الحمد لله رب العالمين. الاخ يسأل عن حكم السفر لديار الغرب بقصد السياحة. لا يختلف العلماء الله تعالى لان السفر الكفار دون قدرة على اظهار الدين انه محرم وانه من كبائر الذنوب
قد قال الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فهؤلاء قوم كانوا قاعدين في ديار اهل الكفر ودار الحرب
ويعتذرون الضعف. فما عذرهم الله لان ارض الله كانت واسعة والذين يذهبون الى ديارهم هم اعظم من هؤلاء. واشد اثما. لان الشبهة عادة ترد على الرجل الجالس في بلده لانه لا يريد الخروج عن بلده. ومع ذلك ما عذرهم الله
قال اولئك مأواهم جهنم وهذا دليل على ان هذا العمل من الكبائر وقد جاء عند النسائي من حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين وهذا دليل على وجوب الهجرة وان من اسلم وهو عاجز عن ابو هاري دينه. وهو قادر على وهو عاجز عن ظهر دينه وقادر على الهجرة
ولم يهاجر انه لا يقبل عمله ولا يختلف العلماء اعلن الهجرة واجبة وهي فريضة الله على هذه الأمة وهي باقية ما قوتل العدو قد كان قد ذهب الطائفة قليلا من الفقهاء
الى انه لا هجرة بعد الفتح ثم بعد ذلك قد ذاب هذا المذهب لان المقصود لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الى المدينة. لان مكة اصبحت دار اسلام. بعد ان كانت دار كفر
ولا يجوز الذهاب الى ديار الكفر الا بشروط. الشرط الاول ان يستطيع اظهار الدين واظهار الدين هو بالبراءة منهم كما قال النووي اظهار هذا الدين بالتصريح لهم بالكفر ثم معشر كفار وعداوة تبدو وبغض ظاهر يا للعقول يا ما لكم افكار
الشرط الثاني ايامنا على نفسه. اذا كان لا يأمن على نفسه فانه لا يجوز السفر اليهم الشرط الثالث ان يكون في ذلك حاجة اما اذا لم يكن ثم حاجة لا دعوة ولا علاج ولا غير ذلك
النزهة لانه يعرظ نفسه لرؤية الموبقات والمحرمات والمنكرات ولا يغير شيئا واذا كان العلماء يقولون لان الرجل الذي يعيش في بلاد المسلمين لا يذهب الى بلدة من بلاد المسلمين تظهر فيها المنكرات وهو عاجز عن
الانكار اذا كان هذا يقال في بلاد الاسلام فانه يقال في بلاد الكفر من باب اولى وكثير من الناس يتساءل في هذه المسألة ولا يعظم قدر للمكان من المسائل فيما مضى مفرغ طرق
بين اهل الخير واهل الشر لنعالج يتساءلون في هذا ما عندهم ولا ولا ضرر. ويرون المنكرات ولا يغيرون وقد تتغير افكارهم وتتغير علومهم واما بالنسبة لمبتعثين الذي يذهبون لديار الكفر يتعلمون منهم
فهؤلاء ما عندهم حصانة علمية ومن ثم تغيرت افكار كثير منهم وكانوا من قبل على ضعف واحيانا على فسق وضلال. ثم زاد شرهم وزاد انحرافهم وتغيرت افكارهم بحكم مخالطتهم للكفار دون حصانة علمية
الاصل ان المسلم يتبرأ من الكفار. ويبتعد عنهم ولا يخاطبهم ولا يحادثهم الا بقدر الحاجة وما عدا ذلك فالاصل المنع منه وهؤلاء يذهبون لديار الكفار وهم جوهال ويخالطونهم ويجالسونهم ويضاحكونهم ويمازحونهم
ولا يرون بينهم وبين المسلمين فرقا بل احيانا يقول هؤلاء اطيب من المسلمين هؤلاء اكثر امانة من المسلمين او هؤلاء اعدل من المسلمين او غير ذلك وهؤلاء مبتعثون خالفوا الادلة من عدة وجوه. الوجه الاول
اللي ما عندهم حصانة علمية ومن لم يكن عنده حصانة فانه يعرض نفسه للخطر الامر الثاني ان هؤلاء ما يظهرون الدين وهم في هذا اصحاب مآثم الامر الثالث الم يرون المنكرات والموبقات ولا يغيرون شيئا
ويتعرضون للفتن ولا يبالون. وهذه خيانة لانفسهم ولدينهم وهؤلاء رسل الشر لبلاد الكفار بين الكفار يتصورون الاسلام واذا ويتخيلون الاسلام في صورة هؤلاء المنحرفين. وهذا كثير في هذا الكفر لانه نرى صورة هؤلاء في المنحرفين مغرمين في الجنس والخمور
والتبرج والضلال والانحراف. فيرون الاسلام في صورة هؤلاء المنحرفين. ولا يعرفون الاسلام على حقيقته الثالث والرابع انهم لا يأمنون على انفسهم وكيف ايام على نفسه الجاهل؟ الامر الخامس انه ليس لهم مهمة مهمة شرعية
ولا مصلحة للمسلمين مصلحة لبطولهم ومناصبهم ولا مصلحة المسلمين في ذهابهم. ولو كان للمسلمين مصلحة وما توفر فيما الشروق يمنعون من ذلك وكذلك السفر الى الديار التي يقال عنها ديار اسلامية. وفيه تبرج وسفور ومنكرات
وضلال وانحراف وحرية تدين ترى النساء العاريات ولا تستطيع ان تنكر. ولا حاجة او غير ذلك. اللهم للنزهة ويرى المنكرات ولا يستطيع التغيير هو اللي قد ذهب اليه بنفسه ما جاءته المنكرات ولا صادفته انما هو ذهب اليه بنفسه. هؤلاء ايضا يمنعون من ذلك. ولا رخصة لاحد في
لانه قد عرض نفسه للخطر ورأى المنكر ولا غيره ولا يصح القول يقول انا معذور انت معذور اذا انت ذهبت اليهم انت معذور لو قلت لك حاجة في مكان وذهبت وتستطيع ان تغير المنكر اما الان لا احدث لك في هذا المكان اما النزهة ثم انتهى
هذا لا يجوز ولكن الفقهاء لا يختلفون كان من كان في مكان ويرى المنكر ويستطيع ان يغيره انه يفارق هذا المكان. ويصلح القول بان ينكر بقلبه ويكفي. هذا لا قائل به
لما قال يجب ان تفارق هذا المكان ويكفي مجرد انكار القلب يا انكار القلب حين العجز عن مفارقة هذا المكان. اما مع القدرة على مفارقة هذا المكان فهذا متعين وهؤلاء يتعين على مفارقة اماكن الفسق
واماكن الضلال يعني هم الذين ذهبوا اليها بنفوسهم. وهم يعلمون سيرون منكرات يرون محرمات. يرون موبقات ثم هؤلاء هل يأمنون على انفسهم وهل عندهم غيرة وهم يرون هذه الجرائد ولا يستنكرون لان ما عنده غيرة لا يطيق البقاء. بل يذوب القلب حين رؤية هذه المنكرات
وهؤلاء قد ماتت قلوبهم وترخصون بما يسمى بالسياحة نعم. هل يسأل له النافلة اعيد السؤال اولا فسأل عن سيف وصدقه يقول ان تقبل صلاته بالعين وهذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
تخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وهذا فيه تفصيل العربي ليس على الاطلاق ان دائما احيانا قد يكون كافرا وارجو التصوير على النحو التالي القسم الاول ان يذهب الى العرافين والكهان
والمنجمين فيسألهم عن الغيب المطلق فصدقهم بما يقول هذا كفر اكبر بالاجماع ما في خلاف هذا كفر اكبر بالاجماع ولا خلاف في هذا وكل من صدق مخلوقا لانه يعلم الغيب المطلق فهو كافر بالاجماع
من لا يعلم الغيب مطلقا الا الله وهذا قد زعم للمخلوق الالوهية والربوبية وهذا ناقض من نواقض الايمان القسم الثاني من ذهب اليهم وسألهم عن غيب ماضي يعني يمكن للمخلوق معرفته
ولكن هذا السائل لا يعلمه لان كل ما غاب عنك تسمى غيبا. فهذا الذي يقال عنه لم تقبل له صلاة اربعين يوما وليس معنى هذا الحديث انه لا يصلي بل يجب عليه الصلاة. تشرع له النوافل. يشرع له قيام الليل. يشرع له كل شيء. لا يسقط عنه شيء
لكن بقدر اربعين يوما لا تقبل صلاته يحاسب عليه يوم القيامة بمنزلة من لم يصليها او يصليها. القسم الثالث من ذهب اليه ليتفرج ومجرد استطلاع يسأله ولا يصدقهم لكن يذهب اليهم ولا ينكر عليهم
فهذا محرم ولا رخصة لاحد في هذا وسواء ذهب اليهم او شاهدهم عبر الفضائيات. لان هذا لا يريد الانكار وانما مجرد استطلاع القسم الرابع ان يذهب اليهم بقصد الانكار عليهم. وكشف حقيقتهم وعوارهم
وضلال وانحراف وبيان حقيقتهم للمسلمين فهذا واجب اهل العلم والايمان وهذا لا يتصدى له كل احد. انما يذهب الى الطائفة من اهل العلم والايمان ومعرفة طرق واساليب هؤلاء في مكرهم وخداعهم
وتلبيس المنكرات هذي مثلت المختلف فيها والمنكرات التي عمت اذا انسان قدر يغير على قدر طاقته وينكر على قدر طاقته على وجه التوجيه والتوعية بحيث لا يضيع وقته ولا يضره او لا يبعث هذا على ترك ما هو اهم واولى يفعله. اذا كان لا يبعث هذا ما وترت ما هو اولى
او ان هذا يعيقه عن اه فعل ما اوجب الله عليه من الطواف او السعي او غير ذلك فليدع ذلك وينكر على قدر طرفه ولو باللسان ويناظر ويناقش لو قال للمرأة تحجبي او غطي وجهك وهو يمشي فان هذا يعني جيد
لهذا لا نعلم ما هو ثم ايضا موقف ممن كان له قدم تعلما الناس وتعليم العقيدة للناس ثم مساء الوصول في اعتقاد الناس المتعلق بالقراءات. وقلت فيما مضى نتعلم القراءات ليس فرض كفاية. حقيقة انا لم اقل هذا
بالعكس هو من فروض الكفايات نتكلم عن بعض المسائل اتكلم مع الحكم القراءات ولو تكلمنا عن القراءات في الصلاة انا جا سؤال على مسألة قراءة الصلاة يقرأ بقراءة واحدة حتى لا يشوش على الناس وردنا على ذلك ان عثمان رضي الله عنه
حين حرق المصاحف كان ليوحد فكذلك انت لا تقرأ بهذه القراءات حالة واحد غروبة. واذا كنت في بلد يقرأون بقراءة اخرى وقرأت بقراءة لا بأس بذلك لان الناس زادوا يتعلمون آآ ذلك حتى يميزوا واراد لو ان الامام قرأ في الصلاة ملك يوم الدين. من لم يعرف القراءة هذي قد ينكر عليه
او يرد علي هنالك يوم الدين. او يظن بطلان صلاته ولو قد لحن. او غير ذلك. فدل ذلك ان تعلم هذا من فروض اه الكفايات واما مسألة الموقف ما لو علم العقيدة ولو علم الدين مسائل الشريعة ثم يحصل عنده انحرافات ايضا
كبيرة في مسائل واقعية الان والناس يتداولون فيما بينهم وهؤلاء على قسمين القسم الاول ان يكون غلطه عن اجتهاد وتأويل لا عن الشنتاف لاهل العلم ولا عن استهداف لاهل الايمان ولا عن استهداف لاصل من اصول الشريعة ونحو ذلك
وتكون هذه هفوة مع ثبوت اصوله. وايمانه وصلاحه رجال المواطن والضلال وعدم مجالسة لاهل الزيغ والانحراف وان مزلة زلة في مسألة من المسائل. هذا الاصل في حسن الظن فيه كما تفضلت
وتقال عثرته مع بيان الخطأ لنا حفظ الحق اهم من حفظ حق الشخص. يحترم الشخص ويبين خطأه ستحفظ مكانته وتحفظ مكانته الحق حتى لا يحصل على الناس لبس. اما القسم الاخر
الذي هو يتكلم في مسار الشريعة لمصالح الشخصية او بغض في اهل الحق او لمصالح سياسات اخرى اخرين او لغير ذلك من المآرب فهؤلاء اهل فساد. واهل ضلال. ويحذروا منهم
لان هذه ليست زلة مع احتفاظه بالاصول لان هذا نوع استهداف واشبه ما يكون هؤلاء بالمستأجرين والنبي تبرأ منهم ايضا. فنحن نتبرأ ممن تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم
وقد جاء في حديث كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نسيكم بعدي ومر ظلمه فمن دخل عليهم وصدقا بكذبهم واعانهم على ظلم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض
وهذا حديث صحيح. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي من طريق عامر بشراحيل الشعبي العاصمة العدوي عن كعب بن عجرة وهذا سند صحيح. يجب التفريق بين زلة صادرة عن تأويل وعن اجتهاد وعن بحث عن الحق
وبين استهداف للاخرين مع الاجحاف في حقوقهم وعدم العدل وعدم الانصاف اذا كانت الهفوة من قبل اعداء الاسلام لتمس لهم العذر العفو عن طريق الاخيار ما التمس لهم العذر. وعن تضخيم للاخطاء
هذا منحرف فمثل هذا يحذر عنه لانه من اهل الزيغ والانحراف نريد اسباب الهداية بعد؟ الاخ يسأل عن اسباب الهداية والثبات وهذا باب مهم اتكلم عن ايضا اسباب الزيغ والانحراف. وهذه المسألة الناس بحاجة اليها
ومن ثم شرعت الدعوة والدعوة لتعليم الناس ولهدايتهم واستصلاحهم. ورحمتهم وبيان الحق لهم والعطف عليهم ومعونتهم وقد قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني
قوله جل وعلا نادي سبيلي اي هذا طريقي ادعو الى الله قل ادعو لله وكيل ادعو الى الله ان يدعو الى صراط الله. وهذا المتبادل من ظاهر الاية على مصيره على علم ومعرفة
اي على علم وعلى معرفة انا متبعا اي انا ادعو الى ذاك ومن تبعني هو على منهجي في ذلك. يدعون الى الله جل وعلا ويرشدون الضالين ويعلمون ويبينون لهم ويعظون
فإن المواعظ لا غنى عنها وقال الله جل وعلا الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية
وهذا التبليغ للتعليم والارشاد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عمالا ورسلا الى الناس. يعلمونهم ويرشدونهم وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن
فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. بينما جابوك لذاك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة ان الله افترض عن صدقة
تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. انما جابوك تقبل منهم وكف عنهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله يا حجاب واسباب الهداية كثيرة. اهمها الاخلاص لله جل وعلا
حد يريد بعمل وجه الله لا يريد رياء ولا سمعة وما دخل الى طريق ما سلك طريق الحق. الا حبا في الله وحبا في طاعة الله بحثا عن الجنة ونجاة من النار. ليل من ذلك دنيا
مجرد ازالة هموم لان في المعاصي هموم طريق الفسق ضلال وضيق ولا يرد من ذاك الا يزيل همومه فقط الراحة النفسية في هذا الجانب. فمتى ما اخلص لله جل وعلا
كان هذا من اعظم العود والاسباب على الثبات على هذا الصراط. واكثر من ينحرف وتزل قدمه وبسبب الرياء والتصنع للخلق ومراعاة الناس. لان الله جل وعلا يبغض المراءين. واول من تسعر بهم النار ثلاثة
رجل واعماله افضل الاعمال اذا ارادوا بها الله جل وعلا ويا الجهاد وتعليم الناس والانفاق في سبيل الله. يذهب المجاهد يظن انه على خير ما تركت موطنا تحب ان يجاهد فيه وجاهد فيه
يا بو الله لو كذبت. جاهدت؟ ليقال فلان شجاع. فيؤمر به فيسحب على وجهه في نار جهنم الذي يعلم القرآن يحب يعلم ايه اللي علمته؟ الله كذبت. انما علمتني يقال هو قاري. فيؤمر به فيسحب على وجهه في نار
جهنم يا اخوي ما تركت موطنا تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه. فيقول الله لو كذبت انما فعلت ذلك ليقال هو جواد. فقد قيل. ثم يأمر به فيسحب على
في نار جهنم. وهذا الحديث في صحيح الامام مسلم. وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه. لانه ما يريد الله والدار الاخرة اذا صلى ليقال يطيل الصلاة ما شاء الله عليه. صاحب خشوع. اذا قرأ فيحسن صوته. حتى لو ما عنده احد يخيل انه
اناس واذا مشى في الطريق تصنع واهل الورع ونتكلم تصنع في كلامه ليقال بليغ فصيح وما يهم داعي هداية الخلق انما يتكلم يثني عليه بمقاله. فهذا كلامه ما يتجاوز الاذان. لانه ما اراد
يا الله وين الدار الاخرة؟ انما اراد به يقال بليغ فصيح ثم لا تنتبه اي شيء تحب ان تبدح فيه ستذم فيه ولك من حبة يمدح ما يمدح وما يخفى عمله
اظهره الله جل وعلا للناس لك تأمل في العوائل وفي ائمة السلف راح تلعب ابقى الله علومهم الحسن البصري مكث كتبا. ولو وضعنا كتاب في كلامه محاضرة لفضيلة الشيخ الحسن
ولا صنع شيء من ذلك حتى قال الحسن قال الحسن بقيت علومه بقيت اثاره لن يريد الله الدار الآخرة اناس ماتوا وماتت علومهم معهم. كما قال شوقي وقد يموت كثير لا تحسهم
كأنهم من هوان الخطب ما وجدوا وكما قال ابو العتاهية وقد كانت لي في حياتك عظات وانت اليوم اوعظ منك حيا وكما قال عبد الله ابن مبارك رحمه الله رب عمل كبير صغرته النية ورب عمل قليل كبرته النية ابقى الله
لانهم مخلصون. ابقى الله اثارا لانهم مخلصون. وبقدر الاخلاص لم تبقى اثرك في الارض ويبقى نفعك في الارض هذا جانب من جوانب الثبات. الجانب الاخر وهو لا يقل عن هذا اهمية
وهو اجتناب الاعجاب متواضعا لله لنفسه مزدريا لها بحيث يكون بريئا من الكبر بريئا من الاعجاب لانه متى ما اعجب بعمله حبط عمله. اذا حبط عمله لا يبالي الله جل وعلا به. الا يكن عنده ثبات حينئذ ولا عنده استقرار
لان بعض الناس يتصور ان وتد من اوتاد هذا الدين لو زال هذا الوقت لسقطت به كله يتصور ان الدين قائم عليه الدين قائم على ما قام الا عليه يحتقر الناس ويزدريهم
ويتنقصوا وربما لا يرى رجلا عليه مخالفات في الظاهر احتقر وتنقص وربما يسلم عليه اعطاه اطراف الاصابع الله يبغض هؤلاء وقد جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتال في مشيته وتعاظم في نفسه لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان والله ينظر الى صوركم. ولا الى اموالكم. والتي ينظر الى قلوبكم واعمالكم
وقد تكون صولة الطاعات اعظم من سورة المعاصي احيانا طاعة بالعبد للانحراف حيث يعجب بهذه الطاعة. واحيانا المعصية بالعبد الى الجنة. هذا يعمل الطاعة ولا تزال نصب عليه عينيه انا فعلت وانا مثلي من الناس
وهذا يعمل المعصية عنده ذنوب في الظاهر عنده معاصي يحتقر نفسه. حتى احيانا لا يجالس الصالحين يقول والله انا اخاف. لست ولست مثلهم ويحتقر نفسه فيهم اذا قدم قال اخشى الا يقول الله مني لان عندي تقصير ويخشى يلقى الله جل وعلا بهذا الذنب
ويحاول دائما يتوب ولكن قد تغلب شهوته. آآ يضعف في ماله في جانب هذه المعصية. ودائما يخاف من الله جل يقول عند الله افضل من الاول فقد يدخل الجنة بسبب هذا الخوف من الله جل وعلا. حديث في مسلم
الرجل اللي رأى رجلا على معصية قال والله لا يغفر الله لك. والله لا يغفر الله لك قبض الله جل وعلا ارواحهما. قال الله من ذا الذي يتألى علي؟ الا اغفر لفلان
اني قد غفرت له واحببت عملك غفر الله لي المذنب واحمد الله عمل المطيع. لانه تألى على الله. حملت الطاعة على احتقار الناس وازدرائهم وذاك الرجل يشرب الخمر يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعن فانه يحب الله ورسوله. روى البخاري في كذلك في صحيح البخاري عبد العزيز أبي حازم عن أبي السعد الساعدي
جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل وقال ما تقولون في هذا حريم نكاح ينكح وان قال يستمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري انك حلا ينكح
وان شفع ان لا يشفع. وان قال الا يستمع لقوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من ملء اذا الاعمال ليست بالظواهر. الاعمال لابد لها من حقائق. اصحاب الرياء
لا قيمة لهم ولا مكان لهم عند الله. اصحاب الاعجاب تحبط اعمالهم لانهم لتعود بما الى الكبر الاقبال على الطاعات من الصلاة والصيام تحقيق مقام التوحيد ومحبة اهل الخير والصلاح. وموالاتهم ومناصرتهم. ومن اسباب الثبات طلب العلم
والدراسة على اهل العلم واهل الخير والصلاح اللي يرشدونك يدلونك على الصراط المستقيم كما قال ابن سيرين انظر عمن تأخذون دينكم. خرجه مسلم في مقدمة صحيحة مجالسة الصالحين مجالسة الصالحين
والبعد عن مجانزة تلات اشواط. لانه هو حديث عاد بالتزام ولا عنده قدرة على دعوتهم قد يصمؤون لابد من البعد عن هؤلاء ويبعث اليه من عنده علم ينصحهم ويعظهم اما هو يشتغل باصلاح نفسه
وذاك الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا فدلوني على رجل يسأل هل له من توبة؟ ماذا يدل على راهب؟ ما دلوه على عالم فقير؟ قال هل لي من توبة؟ قال لا. انت جاهل. قال من هذا تواب؟ قال ما لي توبة
فقتل كما به المئة. قال دلوني على اعلم اهل الارض. دلني على عالم يدل على جاهل. هذا جاهل. فذهبوا الى عالم. قال وما الذي يحول بينك وبينه حتى لو قالت مائة من الذي يحل بيتهم التوبة؟ ولكن اخرج عن هذه الارض الظالم يهلها. لابد من تغيير البقعة تغيير المكان. تغيير الصحبة. اذا اللي ما
غير المكان ولا غير الصحبة يبقى على الضلال. ينحرف يضعف هو انتقل من شيء وانتقل مثلا كان عنده مثلا غيبة عنده دخان عنده اسبان عنده مشاهدات فظائيات ومنكرات ونساء متبرجات او عنده انحراف اخر تقصير في الصلاة اذا جلس هؤلاء يراهم يقصرون ويدخنون
مهما كان سيتأثر. وقد يرجع الى ما كان عليه من قبل. لان الشيطان يعمل على هذا الشاب. يحاول لهؤلاء تغيير الصحبة وتغيير المكان. حتى يبقى على طريق وهدى مستقيم. حقيقة الاسباب كثيرة
لكن هذه اهمها عشان يعمل بما مقتضاها وضدها من اسباب اه الانحراف. الله اعلم