الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الاخ يقول المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم وهذا الحديث
متفق على صحته من حديث ابي ادريس الخولان عن حذيفة ابن اليمان قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم على الخير وكنت اسأله
معلش مخافة ان يدركني وقلت يا رسول الله ان في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير ميساق؟ قلت نعم الحديث وفيه ثم يقول بعد ذلك يقول يا رسول الله
من قال دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها الصراع بين الحق والباطل السنة ولن تجد لسنة الله تحويلا ولن تجد لسنة الله تبديلا وهذا الصراع سيبقى الى ان يرث الله
الارض ومن عليها وفي اخر الزمان تأتي الريع التي تكبو رح كل مؤمن وحينئذ لا يبقى على وجه الارض احد يقول الله الله كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث
حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
على الاختلاف وعن وجود دعاة على ابواب جهنم عن وجود ملبسين وعن وجود مضلين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك امته هملا بل بين لهما الحق وارشدهم الى الطريق الصواب
وذكر لهم معالم ورسم لهم طرق طرقا يأخذون بها ويتمسكون بعراها ما اخذ بها نجا. ومن تخلف عنها هلك والامر كما قال الاوزاعي رحمه الله لا تنظر الى الهالك كيف هلك
ولكن انظر الى الناجي كيف نجا في حديث العربان عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه سلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ولم يقل النبي اختلافا بل قال كثيرا
ثم بين النبي المخرج وقال فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة
هو حديث صحيح ان هذه الامة ستختلف على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كله اه في النار الا واحدة الى ما هي يا رسول الله؟ قال الجماعة يا جماعة هذه
هي من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد جاء في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لامك يدخلون الجنة
الا من ابى قال يا رسول الله ومن يأبى وبنى الطعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. ان من عصى النبي صلى الله عليه وسلم فقد ابى ان يدخل الجنة
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق على الصحة من حديث حذيفة انا ساكون في الامة دعاة على ابواب جهنم يلبسون على الناس دينهم. وهذا لا يخلو منه عصر
وجدت في عصور مضت الصحابة حين طارده الصحابة وحاربوا نزعوا صور التابعين وعجز في عصور تابع التابعين ولا يخلو زمان من ائمة يلبسونه على الناس دينهم ويضلونهم ويكتمون الحق الذي
امر الله به. قال يؤكل ما تقدم ان الصراع بين الحق والباطل آآ سيبقى واذا نزل عيسى ابن مريم فانه لا يقبل من اليهود ولا من النصارى جزية ولا يقبل منهم الا الاسلام. وهذا يعني
انه لا يكون على وجه الارض يهودي ولا نصراني ابدا لانه لن يقبل الجزية. معنى هذا اما ان يقبل بالاسلام واما ان يقتل. ومعنى هذا ان الله لن يقدر عيسى حتى يكون
اهل الارض كلهم مسلم حتى يكون اهل الارض كلهم مسلمون. ثم ابدأ بعد ذلك اذا قبض الله عيسى التدرج والانحدار في الناس. فان الاسلام كما بدأ غريبا فسيعود غريبا كما بدأ
وكما تقدم ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخط معنا في عصر عيسى ليس هناك فرار من الخلق لانه ما زال جميع الوثنية جميع الشرك عن اهل الارض قتل كل يهودي وكل نصراني لما اسلم
ولكن بعد ذلك يبدأ الانحدار يبدأ التغيير ويحصل الظلام الى ان يوجد الشرك مرة اخرى في هذه الامة. وحينئذ الريحة تقبض روح كل مؤمن ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق
كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد اما صفات هؤلاء الائمة
المضلين والدعاة على بواجي ابواب جهنم فيها كثيرة وهي متعلقة اما بالاعتقاد او متعلقة بالسلوك او متعلقة بالاعمال وليس بلازم ان يكون هذا المظل قبوريا وليس من اللازم يكون هذا المدن اشعرية
قد لا يكون لا قبوريا ولا اشعري ولا منتسبا في طائفة من الطوائف لا هو جامي ولا هو معتزلي ولا هو اشعري. قد يقول انا سني يا كمل اضل الناس عن هذا الصراط المستقيم
الناس يقاسون ويوزنون بالكتاب والسنة اعرف الحق تعرف الة لان من اراد ان يعرف الحق بمعرفة الرجال فهل سيخفى عليه شيء عظيم لان الرجال يصيبون ويخطئون يعلمون ويجهلون واقاويل العلماء
محكومة لا حاكمة وقول العلماء يستدل لها ولا يستدل بها واما الحق فهو ثابت في نفسه ولا يتغير بتغير الازمان انما الناس تغيروا في تقبل هذا الحق وفي احتضان هذا الحق وفي الدعوة الى هذا الحق
التغيرات لاسباب كثيرة نتيجة ضغط الواقع احيانا دول نتيجة الانتكاس احيانا نتيجة الضعف العلم احيانا يكون نتيجة اه تسخير النصوص للشهوة او لجماعة او لطائفة او لغير ذلك. ولأسباب كثيرة في هذا الجانب وليس المقصود هذا. انما المقصود ان صفات هؤلاء
انهم لا يتقبلوا الحق وانهم لا يخدعون احيانا لجماعة ولا لطائفة. وحين تكون الفتنة فيهم اكبر لان اذا جاءك البلاء والداء من بطنك كان اشد مما يأتيك من طرف اخر
وظلما وذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهندي الضرر من رجل معادي الامر حين يأتيك الضرب من رجل منتسب الحق ومنتسب للخير وتكون الفتنة اعظم والناس يكونون احياء في الامام في الظاهر سواسية
وحين تقع على الفتن يحصل التمايل كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى الناس في الايمان سواسية يقصد الظاهر يصلون ويصومون ويدعون آآ الاسلام ولكن طبعا فيهم تفاؤل ما بين مشوب يقول اذا وقعت الفتن تمايز في الظاهر ايضا ولكن الاصل انه متمايزون لا اشكال فيه لان هذا من لوازم ان قول بان الايمان يزيد و
اه ينقص ولقد وقع اي تمايز ايضا في الظاهر لان الله جل وعلا ما يترك الخلق حتى يميز هؤلاء من هؤلاء امنا قل لا تؤمن لا بد من التمييز. حتى يميز الله جل وعلا الخبيث من اه الطيب. فحين جاء هذا الابتلاء جاء هذا الامتحان
الناس وصار منهم المؤمن القوي ومنهم المؤمن الضعيف. منهم البر ومنهم الفاجر. منهم المؤمن ومنهم الكافر. حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتدنا مما كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ويشهدون محمدا رسول الله. قاتل ابو بكر على الدخول في هذا الدين
وحين جاء ايضا في عصر علي خرجت الخوارج واحنا في عصور الائمة خرجت في اخر عصر الصحابة. ثم خرجت الجهمية. ثم خرجت المعتزلة. لا يأخذ زمن من خروج طوائف مبتدعة يحاربون الحق احيانا باسم الاسلام
واحيانا تحت شعار اهل الاسلام ظواهرهم لن تعرف الحق. لكن اذا اردت ان تزن الناس بالكتاب وبالسنة سيجعل الله لك بصيرا. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي
آآ بصيرة تميزون بها بين الحق وبين الباطل. لكن بعض الناس اعمى ما يميز يخفى عليه الحق. ومن كان في هذه اعمى شهوة في الاخرة اعمى واضل سبيلا كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وبقدر تمسك الانسان بالكتاب وبالسنة بقدر ما تكون بصيرته
وتمييز لا لا فتنة احيانا اول ما تقدم تكون في منزلة الشام الشابة النظرة وحين تولي تكون بمنزلة العجوز الكبيرة الشنطة التي لا يشتهيها احد الرجل الذي يجعل الله بصيرة يبصرها قبل ان تقدم. فاذا قدمت اتقاها
والى ولد حمد امره. اما هذا انظر فانه يحتضنها من اول ما تقدم ثم تتوغل فيه. ثم تدبر عجوزا صمتا قد يدرك بعد ذلك. ثم يعض على يديه على ما وقع
من وباء وبلاء بالتالي من صفات علماء السوء انهم يتنازلون عن الحق في اوقات المحن عقاة الفتن لانه لا صبر لهم على اذية الخلق لانهم يريدون دينا مفروش بالورود مفروشا بالرياحين
يريدون دينا والناس يحمدونه ويثنون عليه يريدون دين ان يظهر تحت المكيفات ان يظهر بلا ابتلاء بلا امتحان وما جرى سنة الله في هذا ابدا ما جرى لا لنبي ولا لغيره
ما جرى ابد في السنة الكونية منذ ان خلق الله خليطة الى ان تقوم ان الحق يظهر ابتداء لابد من الصراع حتى عيسى ابن مريم علي وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم حين ينزل في المنارة الشرقية من دمشق
تكن بينه وبين اهل الباطل صراع سيقتل الدجال ولن يكون الجيوش الاسلامية لغزو الشرك والمشركين واليهود والنصارى ولا يقبلوا الا الاسلام. والحق منصور امتحن فلا تعدل فهذه سنة الرحمن وبذلك يظهر حزبه من حرب ولا يجد ذاك الناس طائفتان ولا يجد ذاك الحرب بين الرسل والكفار مثقاما الورى سجلان
لكن ما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى الديان. ضعيف البصيرة من اول والدة تراجع عن الصراط لانه لا يريد ابتلاء ويقول لا نريد مشاكل ولذلك لما وقعت الفتنة في عصر الامام احمد
وظهر نادي ابي بكر لكثير من الخلق ان الباطل قد انتصر وانه لا قيام للحق فان اهل الحق ما بين سجين وما بين قتيل وما بين طريد ما بين صديق نعيم بن حماد الخزاعي
والامام احمد وطبقة من الائمة وما بين طريق كاحمد بالنصر الخزاعي وما بين قتيل في الخلق حتى ابن ناصر الخزاعي كان مطاردا قتل بعد آآ ذلك ظننا لا قيام الحق. فلكت رجل للامام احمد قال يا ابي عبدالله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق
هذا ينظر ان النصر هو النصر العسكري النصر الظاهر. قال كلا ما انتصر الباطل على الحق. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو اه المنتصر وهذا حق
لان النصر الحقيقي هو انتصار المبادئ لان المبادئ اذا انتصرت انتصرت العساكر واذا لم تنتصر المبادئ فان العساكر لن ولو انتصرت العساكر. دون انتصار المبادئ فمصير الانتصار العسكري الانهيار لان ما عندهم مبادئ
ونحن قواعد نصر الدين. قواعد من العقيدة قواعد من التمسك بالكتاب وبالسنة. لانه لا قيام لحياة الناس بدون الكتاب وبدون اه السنة فهذا نموذج من دعاة على ابواب جهنم. ايضا هؤلاء ما يكتفون بالتنازل. يلتمسون المخارج لانفسهم
واجعلون تنازلهم ان هذا عن حصافة وعن عقل وعن حكمة انت لا تفهم وهم يفهمونها ثم يروجون لهذا ينظرون لهذا ولنا ما تركنا الحق لاننا نستشرف المستقبل وننظر الى الغيب من آآ غطاء رقيق
قادمة. ثم يطالب الناس باتباعهم. ثم لو حصل نصر في المستقبل قال نحن وراء هذا النصر واذا حصل هذه المقالة نقول لكم لا يختلفون هؤلاء عن المنافقين لا يقتربون هؤلاء عن ولكن باسم الدين لكن هؤلاء باسم الدين الحكمة لانفسهم
ولذلك ايضا من صفات تراهم يطعنون في اهل الحق ودائما ترى ان لاهل الحق ولكن لا ينقدون اهل الباطل بل يلتمسون المعاذير لاهل الباطل اذا جات هفوة ولو صغيرة لاهل الحق نفخوا فيها
وعظموا وقالوا نقول لكم هذا منهجهم طريقته هؤلاء شيء وما فيه. اذا جاءت العفو الكبيرة التي هي اكبر من الدنيا وما فيها التمسوا العذر لصاحبها والتمسوا له المخرج وشرعوا تمرير هذه المظالم وهذه المخازن
ومن صفات مجالسة الظلمة والبعد عن مجالس الاخيار وعن مجالسة الصالحين ومن صفات من يقدمون النقل على ان نرى العقل على النقل ودائما يقدمون المصالح على الادلة الشرعية شرعية هكذا
والمصلحة تقتضي كذا. ولا يحاكمون المصالح الا الذين شرعيا. انما يحاكمون الادلة الشرعية الى المصالح. مع ان العقول او سالمة وصحت. ما كاد مخالفة للأدلة وكما قال رافع ابن خليل يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع
لا وقواعية الله ورسوله انفع لنا. ومن صفة هؤلاء الدعاة على ابواب اه جهنم انهم يجالسون اهل البدع جالسون على الظلام ولا يتكلمون فيه بل في طائفة الان من الناس لا يحب نقد ولا الرافضة
ما تكلم ولا في الرافضة ولو بحثت عن قاموس بعض الناس الذين ينتسبون لهذا المجال ولهذه الدعوة لا ينقذونهم ابدا خشية ينفض من حوله. لكن لا يبالون بنقد الصالحين. هذا الطريق لابد من تصحيحه. فالطريق لا بد من تصحيحه من الاخيار. واما الطريق الذي يكون في تصحيح للشرك
والتمييز بين التوحيد وبين الاسلام هذا لا لا يكون له بالا. ولا يعيرونه اهتماما يدعون دائما هم من صفاته يدعون وحدة الصف يدعون له وحدة الصف لكن وحدة الصف ما هي تجميعها
اعراض اهل الارض معه يا اخي يا اهل الارض لكن يضيقون باهل الحق ذرعا يقتربون منهم ولا يمكن يصالحوهم ولا يمكن ان يتفقوا معهم اتفق مع هؤلاء حتى وبامكانه يوجد تحالفهم مع الرافضة او مع المشركين او مع اليهود او مع النصارى. واما يوجد تحالفا مع الاخيار فهذا يتعذر عليه ويضيقون به
هذه من صفات الدعاة على ابواب اه جهنم لان هؤلاء في الحقيقة يبحثون عن مصالحهم. ومن صفات يدعون احيانا لكتابه الى السنة. ومتى ما تمكنوا تخلفوا ومتى ما تمكنوا تخلفوا
والسنة غطاء واذا تمكنوا اعتذر بعض الجماعات يكفرون من يحكم بالكتاب والسنة. يقول هذا مرتد زنديق كل الاجماعات في من لم يحكم فهو كافر. كما قال اجماع اسحاق كما نقل اجماع بن حزم كما نقل اجماع بن تيمية كما نقل اجماع ابن كثير. ويتمكنوا كانوا شرا ممن كانوا يكفرونه
انما يتاجرون باسم الاسلام ويأكلون باسم الاسلام وهؤلاء كذبة انما يدعون في الحقيقة لانفسهم ويدعون لجماعته ما يدعون الى الله جل وعلا. ولو كانوا صادقين في الدعوة الى الله جل وعلا
لما وقعوا في مكان ينهون عنه ولما ارتكبوا ما كان يقول عنه بانه كفر وردة وزندقة وخروج عن الاسلام. صفة هؤلاء كثير نسأل الله السلامة منهم. نعم سيعود غريبا غريبا سيعود غريبا هل هذا عام؟ في كل زمان؟ الجواب لا هذي من الامور النسبية
هل من الامور النسبية يكون غريبا في زمن في بلد دون بلد في مكان دون مكان وقد يكون غريبا عند شخص دون شخص فهذا لقوة تمسكه ولتدقيقه في المسائل ولقوة ورعه
فليرى نفسه في غربة بين قوم يرون انفسهم في غربة من اخرين. ولذلك الموحد غريب عند المشركين والسني غريب عند اهل البدع والورع غريب عند غير اهل الورع فاذا الغرابة نسبية. لكن الغرابة قد تقل وقد تكثر. يعني قد تشمل الجماعات والديار والافراد
وقد تشمل الجماعات دون الديار. قد تشمل الافراد دون الجماعات. فهي من الامور النسبية. لكنها تقل وتكثر. والامر كما قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود وليس معنى هذا ان الانسان يستسلي الواقع
ثم يجلس لا مستقبل الاسلام ولا ليلة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان مستقبل الاسلام وان الخلاف الراشدة ستعود وان حاضر هذه الامة سيرتبك بماضيها من داري من الادلة حديث
عبد الله بن عمرو العاص حين سئل الاستاذ اي المدينتين تفتح اولا القسطنطينية ومئة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم القسطنطينية اول مدينة هرقل. هذا دليل على وجود نصر وعودة للاسلام
ورومي هي عاصمة ايطاليا. ستفتح على ايدي المسلمين وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد رحمه الله تعالى. القسطنطينية لها ثلاث فتوحات الفتح الاول الفتح الثاني الفتحة الاول والثاني قد وقع. الفتح الثالث سيقع بالتكبير
يكبرون وترجع المدينة تسقط اسوارها وهذا الخبر رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. وبعد ذلك يحصل فتح روما التي هي عاصمة ايطاليا. ومن ذلك حديث النعمان ابن بشير عن حذيفة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة. فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها
ثم يكون ملكا عاضا. فيكون فيكم ما شاء الله يكون. ثم يرفعه الله اذا شاء ان يرفعه. ثم يكون ملكا جبريا فيقول فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعه الله اذا اشاء يرفعه ثم تكون خلافة على منهاج نبوة
وهذا حديث صحيح. رواه الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره. وايضا من البشائر وهذا يلا من البشاي. هذا من المساحة تميم من اوسل الداي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار. فلا يترك الله بيت مدر
ولا وما الا ادخله الله للدين بعز عزيز او ذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام او ذلا يذل الله به الكفر اسرى واهله وكذلك تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وكذلك الاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه لا تذهب الليالي والايام
حتى يملك العربة رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. هذي كلها مبشرات فلا يأس من الواقع المستقبل للاسلام والعودة للاسلام. هناك ايضا في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى قد حدثنا عبد الرزاق قد حدثنا المنذر ابن
النعمان عن وهب ينبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من عدن ابيض اثنا عشر الفا ينصرون الله ورسوله هم خير من بيني وبينهم. وهذا اسناده صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجاله كلهم ثقات. والمنذر ابن النعمان الاقطس وثقه
ابن معين رحمه الله تعالى ولم يجرحه احد. نعم سؤال عن حديث اوثق عرى الايمان. الحب في الله والبغض في الله هل هذا في اهل الكبائر؟ حوادث الكفار ومع المسلمين او في اهل الكبائر ام في الصغائر؟ اولا
هذا اللف غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وله طرق كثيرة كلها معلولة لكن المعنى ثابت ادلة صحيحة يحيى ابن الحارث علي القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب في الله وابغض في الله
واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الامام. هذا حديث قوي وقاسم ابو عبدالرحمن فيه كلام ولكن اذا روى عنه ثقة في يحيى بن الحارث الذماري واستقام مرويه فحديث صحيح ولا اصح الاقوال في القاسم ابي عبد الرحمن. اما اذا روى عنه ضعيف او تفرد باصف لا يقبل. هنا لم يتفرد اصل
الله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله يوادون من حاد الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولوا منكم فانه اه منهم. ولذلك يقول
عتبة واسناد ليحذر احدكم اي كورة يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. فان الله جل وعلا يقول ومن يتولهم منكم فانه منهم فالحديث اوثق عرى الايمان له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى
ما بين المسلمين ما بين الكفار والاصدقاء في الولا بين المسلمين وبين الكفار. فان قطع الموالاة وهذا صريح القرآن ولا نمنع من التعاون معهم في البيع والشراء وما تعلقات ذلك. لان هذا لا ينافي البراءة منهم
ولذا قال الله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن ثم جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لا صلة بين المسلمين وبين
الكفار ومن ثم اجمع المسلمون اجماعا قطعيا ان الكافر لا يتزوج بمسلمة ان الكافر لا يتزوج بالمسلمات ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ومن ثم قال الله جل وعلا انما المشركون نجس
فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا هذا القسم الاول القسم الثاني ما بين المسلمين بعضهم من بعض كالمطيع مع اصحاب الكبائر كمطيع مع اصحاب الكبائر فالمسلم يحب ويوالى على قدر ما معه من الامام
ويبغى ويعادى على قدر ما عنده من العصيان فتحبه لاسلامه وتبغضه لمعصيته والعلماء يفرقون بين الداعية الى الفسق والداعي الى الضلال وبين المستتر بالذنب ويفرقون عظام بين المجاهر وغير المجاهد
ولا يجعلون الجميع بمنزلة واحدة لا لا لا سواء بين هؤلاء ولا بين هؤلاء. ويعاملون كل شخص بحسبه احيانا من يستحق الاجر يهجرونه وذلك لمصلحته ولحفظ الدين. فان حفظ الدين اهم من حفظ حقوق الاشخاص
لان بعض الناس قد يقول كيف اهجر مسلما سنقول بان النبي صلى الله عليه وسلم هجر مسلما هجر كعبا وصاحبيه وامر الصحابة بهجرهم والحديث متفق على صحته وهجر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه وهجر النبي صلى جماعة من الصحابة
ولا حديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة وهذا لاجل مصلحة. والرجل الذي يهجر هو يضع نفسه بمنزلة الطبيب الطبيب يضع الدواء موضعه احيانا تزيد في جرعة الدواء
فيموت المريظ تعطيه اكبر دواء اكبر من ما يستحق فانت تاجر احيانا اصرفوا الى طريق اخر بما ان يحتضن الاخيار يذهب الى الاشرار فيحصل ضرر اكبر. واحيانا تقلل الدواء. فلا يستفيد المريض من هذا
هي ان تقلل الدواء فلا يستفيد المريض من هذا فالرجل الذي يريد الهجر ينظر المصلحة وينظر المفسدة والهجر مراتب ايضا من ذلك هجر المكالمة وهجر المجالسة هذا لذلك احيانا الهجر هجر مجالسة فقط. والا فلو لقيت في الطريق سلمت عليه وصافحته. سألت عن حالك واذا مرضت عدت هذا مجالسة لا غير
هجر مكالمة دون مجاز كالرجل يهجر زوجته في الفراش لا يكلمها ولا يبيت معها يكلمها الانسان ينظر انفع انواع الهجر واحيانا لا ينفع لا هذا ولا هذا ولا هذا تستمر معه في النصيحة وفي التوجيه
وفوقها يفرقون ايضا بين الرجل الذي قد يتعثر بالمجالسة والرجل الذي لا يتأثر بالمجالسة من بعض الناس اذا ما هجر تأثر فلابد من عزل هذا عن الاشراف وبعض الناس اذا ما هجر واستمر في النصيحة يقوى ايمانه والطرف الاخر يتأثر
فانت تنظر ما هو الاصلح وما هو لكن بالنسبة للبو تبوظ المنكر هذا واجب لان هذا من اعمال القلوب هذا من اعمال القلوب ولا النزاع. بين الحب في الله والبغض في الله من اعظم اعمال القلوب
ومن ثم التعريف المشهور الان بين الناس في الايمان لان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان هذا التعريف الان هو السائل عند الكثير وهذا التعريف غلط التعريف غلط ما ناقص
لانه ما ذكر اعمال القلوب وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بركان طيب وين اعمل الحب والجود الصدق الاخلاص المحبة الولاء ما ذكر شيئا من ذلك. ترك اصله من اصول الايمان
المسمى التعريف الصحيح هو قول وعمل قول باللسان وعمل قلب والجوارح او تقول على التعريف السابق وتضيف وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالقلب والاركان عمل القلب مع عمل الجوابح التي هي فيستقيم حينئذ التعريف ويكون صحيحا. القسم الثالث
من كان من اهل الصلاة كالنظر ونحوه. فهؤلاء ايضا ينكر عليهم ما يأتون به ويعاملوك معاملة من تقدم من رأى ان الهجر هو الانفع يستعمله رأى ان استصلاح الحال بالدعوة والتوجيه والصبر عليهم فانه يفعل ذلك. لكن بغض القدر يتخلف لا عن الاول. ولا عن الثاني ولا عن
الثالث الاخ يقول هل صحيح لان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة هذا ورد عن ابن عباس انه قال لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقد ذهب الى هذا الطائفة من العلماء
ولكن من ذهب الى هذا القول يقول لان الصغيرة لا تتحول الى كبيرة بذاتها انما تتحول لوجود اشياء تجعل من الصغيرة كبيرة وهي عدم تعظيم المعصية سيدنا العبد اذا استمر
على الصغيرة بعظمة الخالق. تتولد من الصغيرة وعد في التعظيم وتولل من ضعف التعظيم الاستهانة بمن عصيت فتكون حينئذ بهذا المعنى كبيرة. لان المعصية صارت كبيرة بذاتها من العلماء الى ان المعصية بحد ذاتها مثل ما ثامر عليها
وواظب عليها فانها تتحول الى كبيرة من الكبائر وقد رأى بعض السلف رجلا ينظر الى امرأة فحين لاحظ صد عنه فقال له لا تجعل الله اهون الناظرين اليك في النظر الى النساء من الصغائر
النظر الى النساء من الصواب في قول جماهير العلماء ولكن اذا استمر على النظر تحولت الصغيرة الى كبير لعظمة من استهان به وقد يقترن بالصغيرة ما يجعله كبيرة مثل ينظر الى العورة المغلظة
ينظر الى العورة المغلظة ومثل اخرى من قسوة قلب وبعد عن القرآن وفتنة بالنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من من النساء
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فتنة هذه الامة بالنساء. كما ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وقد قال الله جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا قال غير واحد من المفسرين من القتادة وغيره اي امام المرأة
ولقد كان ضعيفا اي امام المرأة باضعف ما يكون الرجل امام المرأة وهذا ما جعل بعض العلماء يقول هذا تتحول بمجرد الاصرار الى كبيرة لما يترتب على ذلك من المفاسد المتعددة وليس معنى الصغير انها مكروهة لا
صغيرة محرم لكن لم تبلغ حدا كبيرا وضابطة كبيرة مأخوذ بغضب او لعنة او وعيد شديد. العلماء الى ان النظر من الكبائر مطلقا ودل على قوله صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا زنا. فدل ذلك على انه من
الكبائر واما الجمهور فاستدلوا بقوله جل وعلا الا تفريق بين الكبائر وبين اه الصغائر. وعلى كل فقال نعم قد قال الطائفة لان الصغيرة قد تتحول الى كبيرة بمجردها. بشرط ان يصر عليها
وبعض العلماء يقول ان الصغيرة لا تتحول الى آآ كبيرة الا اذا استهان بعظمة من آآ عصى النشيد الوطني لا لا يجوز لعامة المنكرات وجب على الناس ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن
المنكر ولكن اذا عمت البلوى بمنكر معين يصعب تغييره من كل شخص الاسبال مثلا وبعض المحرمات الظاهرة المشهورة بشرط تجده تقول انت رجل مسفر ربما لا تمشي خطوة الا وتجد من
لكن لا يعشى يعني هذا ان الانسان لا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر يتحيل الفرص والاجتماع كمثل موعظة في المسجد موعظة يوم كتابة نشرة او غير ذلك. يامر على قدر طاقته لان الله فضل هذه الامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي صحيح الامام مسلم
سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مر منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المحرمات في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم. وذكره الباطل افمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخ يسأل عن قوله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب ان
حين قال الخطيب ومن يعصهما فقد غوى. قال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت لماذا قال بئس الخطيب انت مع انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه الجمع بين الظميرين. الجمع بين الظميرين احسن ما قيل في ذلك ان الانسان قال بئس الخطيب ان لان الخطبة موضع بسط خطبة موضع ضخم. وحين يخطب الناس وهم عامة. عادة ما يكونون من العامة. حين يقول ومن يعصي من قد يتصور
بعض الحاضرين انه لا يكون آثما حتى يجمع بين معصية الله وبين معصية رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي بئس الخطيب انت. لان انا موت بسط كان وهو يقول
الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من عصى الله فقد عصى الرسول. من عصى الرسول فقد عصى الله فاذا عصى الله فقد عصى الرسول فمعنى هذا لا يجب ولا يتعين يشترك في معصيتهما معا فمثل ما قال له النبي وسلم بئس الخطيب ان وهذا احسن ما قيل ومن
ومنهم من قال غير ذلك الصلاة الثلاث هل هو افضل صلاة الجماعة؟ نعم. الاخ يسأل عن الصلاة فلا تعدل خمسين صلاة وهذا رواه ابو داوود في سننه واصل الحديث في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تصبر على صلاة الفجر لخمس وعشرين درجة روى هذا الحديث ابو داوود في سننه وزاد وصلاة في بلاء وهذا الخبر معلول بعلتين
العلة الاولى انه قد رآه ابو معاوية محمد ابن خادم الضريب وشعر ابو داوود في سننه الى انه لم يتفرد به تابعوا عبد الواحد وهذا التفرد من ابي معاوية ومن عبد الواحد غير مقبول
الامر الثاني ان الخبر في البخاري بدون هذه الزيادة فهي زيادة شادة ومن لم يذكرها اوثق واضبط ممن ذكرها نعم ارفع صوتك يسأل عن حكم الاكل في مطاعم الكافرة. هل يسأل عن طريقة ذبحه ام لا
هذا على اقسام القسم الاول ان يكون في بلد او مشركين هذا النزاع انك لا تأكل من لحومهم ولا خلاف في هذا المعنى ذبيحة المسجد لا تحل كذبيحة المرتد لا تحل
الخصم الثاني ان يكون في ارض قوم اهل كتاب ليكون في ارض قوم اهل الكتاب هذا على اقسام القسم الاول يا خويا الذابح من العلمانيين العلمانية للكتاب بمن لا لم يتمسك بكتاب اصلا بل ويتبرأ من دين اهل الكتاب
هذا لا تحل ذبيحته لان الله اباح ذباح هذا الكتاب ولم يحل ذبائح غيرهم من المشركين او من المتخلين عن الكتاب ومتى لم تنسب الى الكتاب حلت ذبيحته ولو كان عنده انحراف
لان الله اباح ذباح الكتاب وانزل القرآن في ذبائح الكتاب. مع ذكره عنهم بانهم قوم مشركون. كما قال الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبان اربابا والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ذكر الله عنهم الشرك وباع الذبائح كما قال
اباح الله ذبائحهم وعلم ما سيقولون وما سيفعلون كذا قال مكحول كما قال الزوري هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون الذابح من اهل الكتاب هذا الاصل في حل ذبيحة الحل
هذا لا اقصد يحل ذبيحة الحل بنص القرآن ولا حاجة حينئذ الى السؤال القسم الثالث هل نعلم بانهم يصعقون الذبائح ولا يذبحون او نعلم بانهم يغرقون ولا يذبحك هذي الذبيحة على هذا الوجه محرمة في قول الجمهور
حنيفة والشافعي واحمد وبعض الناس يحكي الاجماع في هذا ولا اجماع. انما هذا قول الجمهور ليس فيه مسألة اجماع القسم الرابع ان يكون البلد ان يكون في البلد قوم اخلاق
في ما له كتاب وفيهم غيرهم وذبح واحد منهم ذبيحة من المنتسبين للكتاب فلا ندري هل ذبحها هو او ذبحها غيره تعالى نرجع الى الاصل في اللحوم نرجع الى الاصل في اللحوم
والصواب ان الاصل في اللحوم الحل والاصل ان الاصل في اللحوم الحل وهذا الذي حكاه الشيخ وسام رحمه الله تعالى اتفاقا وقال انه جماع قديم مع ان قد ذهب طائشة من العلماء الى ان الاصل في اللحوم الحرمة
وهذا قول طائفة من علماء القرون الوسطى وذهب اليه جمع غفير من المتأخرين شيخ غسان رحمه الله تعالى يقول والله لو اعلم خلافا قديما لحكيت ولكن الخلاف هذا حادث وما ذكر الشيخ
الاصل في اللحوم الحلوة صريح القرآن وصالح السنة وقومنا ناصف اللحوم الحرمة هذا غلط لان الله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليه اذا ما لم يحرم فهو حلال وقال الله جل وعلا قل لا اجد
فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعموه. الا يكن ميتة او دم مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ابو لحم خنزير فانه رجس فهذا هذه لاية صريحة فان الاصل في اللحوم
لان الله قال للنبي قل لا اجد محرما على طاعم يعني ما قلت شيء حرام الا ما ذكر في هذه الاية فهذا دليل على ان الاصل في اللحوم الحل. وعلى هذا يجوز الاكل. اما اذا كان شيء بيتورع
اشتبهت علي لا ادري هل ذبح هذا ام ذهبها ذبح هذا ام لا ادري انا اصف اللحوم ام الحوم واتورع الدال فهذا حق من حقوقه لكن لا يمنع من ذلك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وقال صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات؟ فقد استبر لدينه بعظ ومن وقع في السباط وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى
السلام عليكم الاخ يسأل عن حكم احتفالات النجاح وهي على ضربين الضرب الاول ان تكون عن طريق لباس خاص وزي خاص وهذا مأخوذ من عادات النصارى وتقاليدهم ومع اول من احدث هذا ولا يزال هذا الامر موجودا في
ومن معالمهم ومما يعرفون به ويتميزون به وهذا لا يجوز. لان من تشبه بقوم فهو منهم. وضابط التشبه ان ما كان من خصائصه فانه يمنع قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة
ستتبع وستأخذ مأخذ الامم السابقة. شبرا بشبر وذراعا بذراع. ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
حتى لو دخل جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن عجبني القوم الا هم وفي حديث عبد الرحمن ابن ثابت ثوبان الحسان ابن عطية انا ميمونة عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تشبه بقوم فهو منهم قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى في الاقتضاء. اسناده جيد والله يقتضي كفر المتشبه بهم. واقل احوال التحريم
ومشابه في الظاهر تورث المحبة والمودة في الباطن. وعادة لا تشبه الرجل بالاخر الا لسببين الاول الامر الاول انه ضعيف والضعيف يعتني دائما بالقول السبب الثاني فلولا ان هؤلاء معجبون بما عليه الكفرة ما تشبهوا بهم
ومن ثم نحن نرى الغرب ويحتقر العرب لا يتشبه بهم الغرب يحتمل العرب ويحتقر المسلمين هو لا يتشبه بهم واحيانا لو وجد كافر تشبه بمسلم هجروه ولا بين ان نجد المسلمين يتشبهون بالكفار
في ملابسهم وفي عاداتهم وفي اخلاقي وفي عقائدهم وفي شعورهم وفي غير ذلك ولا نرى غيرة وثورة من ابناء المسلمين وحملة على هؤلاء ومتى ما شاع بين المسلمين التشبه بالكفار هذا دليل على انحطاط هذه الامة
وعلى ضعفها وكيف تريد هذه الامة ان تغزو الكفار وهي تابعة للكفار بملابسها وفي عاداتها وفي تقاليدها وهي محاكية لهم وزي ما الف كتاب جيد اسمه الاستنفار لغزو التشبه الكفار
الحالة الثانية الا يكون في ذلك شيء من الشعار الخاص ولكن في ذلك عودة بعودة العام انما مجرد وبهذه المناسبة وضع شيئا من ذلك دون تقصي اليوم ويفاوت بين الايام
ولا يضع ذلك اعادة مستمرة وليس في العمل اي تشبه ولا في اسراف ولا في شيء من ذلك فهذا لا يمنع منه الاخ يقول الطالب المبتعث الى ديار الغاب هل يحق له الافطار
في شهر رمضان اولا ينبغي التنبه الى الابتعاد هذا هل هو حلال هل هو حرام وعلى هذا الابتعاث عاد على المسلمين بالنفع والخير ونصرة هذا الدين ام عاد على المسلمين بالضرر
والتميع العقدي والانحطاط الاخلاقي وفساد الديانة وهشاشة العقيدة نحن نعرف ان معظم المتعافين من الجهلة ونحن نعلم بحكم الاسلام ان لا يجوز السفر لديار الغرب الا بشروط ولا اعلم احدا من العلماء
اجاز السفر الى ديار الغرب بلا قيد ولا شرط بل حكى غير واحد من الائمة الكبار الاجماع على انه لا يجوز السفر الى ديار الغرب اذا كان عاجزا عن اظهار دينه
وكان لا يأمن على نفسه وقد جاء عند النسائي وغيره من حديث باز بن حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين
فاذا كان هذا الرجل الكافر اذا اسلم يجب عليه الهجرة اذا كان قادرا ولا يأمن على نفسه واذا لم يهاجر وهو قادر على الهجرة ولا يأمن على نفسه فان الله لا يقبل عمله
فكيف بها المسلم الذي هو جاهل بدين الله ولا يفقه احكام الشريعة يذهب الى ديار الغرب ويعيش بين اظهر الكفار ويعيش بينهم في بيوتهم وفي معاقلهم ويخدم روطانتهم ويحاكي افعالهم
ولا ينكر عليهم لقد استحسن ما هم عليه. ويضاحكه ويمازحه فمثل هذا قد اتى بكبيرة من الكبائر فان الله جل وعلا يقول ان لا يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قال فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ماذا قال الله عنهم؟ فاولئك مأواهم جهنم فاولئك مأواهم جهنم كان الواجب علي ان يهاجروا ويتميز عن الكفار لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من مسلم المشركين
ستجد البراءة من هؤلاء والبعد عنهم اذا ما تبرأ من وسافر دون استصحاب الشرور وهل الشروط هي على النحو التالي الشرط الاول ان يكون سفره لحاجة ولمصلحة دينية او دنيوية
اما اذا كانت لا مصلحة لا دينية ولا دنيوية فليمنع من ذلك الامر الثاني ايامنا على نفسه اذا كان لا يأمن على نفسه فانه يمنع من ذلك الامر الثالث ان يظهر دينه
فاذا ما اظهر دينه لم يجز له السفر الى ديارهم اختلف العلماء في معنى اظهار الدين على قولين اقوله الاول ان ظهر الدين يكون بالصلوات الخمس وباظهار شعائر اهل الاسلام
وقال الثاني ان هذا لا يكفي لانه لو كان هذا كافيا ما نصب كفار قريش العداء لابي بكر وللصحابة رضي الله عنهم فان المتعين هو البراءة من الشرك ومن المشركين
ومن بيان حقيقة هذا الدين والبراءة منهم اذا هم معشر كفار اظهار العداوة لهم متى ما فعل هذا كان مظهرا لدينه وهذا واقع الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يتبرأون منهم ويعادونهم
وحين ذهب زمامة من اوثان الى اخذ العمرة وهو حديث عهد باسلام وقال كفار قريش قال ما صبرت ولكنني اسلمت والله كان سيد اهل اليمامة والله ما تقدم عليكم حبة حنطة من اليمامة
حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم فضاءوا بي درعا حاصرهم اقتصاديا حاصرها اقتصاديا حتى كتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يأذن
لثمانة بان تأتي اليهم الحنطة كانوا يتبرأون منهم ويعادونهم وينصبون لهم العداء. كما قال الله جل وعلا ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ليلا الا كتب لهم به عمل صالح الا كتب لهم بعمل صالح وهذا دليل على وجوب البراءة منه واظهارها
الابتعاث هذا اليوم مفاسده واضحة مضار متعددة. ويجب تحذير ابناء المسلمين من هذا وقد زاد الضرر اللسانات تبتعث ايضا هل نساء الان تبتعد ايضا؟ وماذا عند المرأة؟ من الاعتقاد ومن الحصانة
مع ان العلماء موضوع الحصانة يا ابني يصير عنده حصانة علمية. حصانة عقدية. الجاهل اللي ما عنده لا حصانة علمية. ولا حصانة عقدي ولا يفرق بين الاسلام وبين الكفر ولا افرق بين الناس والناس عنده سواء. كيف يكون هذا حصانة
ويذهب الى ديار الكفار. وهل هذا سيظهر دينه؟ وسيعلي كلمة الحق نحن نرى الكفار الان ينظرون للاسلام بمنظور وجود هؤلاء بين ظهورهم. الكفار لا يميزون الان. بل هذا مسلم فاسق. هذا مسلم مطيع. هذا مسلم عاص
هم يعتبروا مسلم حتى عندما المشرك مسلم اه كل رجل ما دام يقول انا مسلم فهو مسلم. المسلم عنده ما كان مكتوب في البطاقة بانه مسلم. بين هذا وهذا. ويرون بعض ابناء المسلمين يمارس الفواحش
ويشرب الخمور. ويرتكب اعظم المحرمات من السرقة وغيرها يرون الاسلام في شخصية هؤلاء ومن ثم حين اسلم بعض الكفار يقول لو اردت ان اسلم من افعال بعض المسلمين ما اسلمت
في شخصية من يقول انا مسلم. الشخصية المثالية والدالة التي جاءت بها جاء بها القرآن. انما قرأت القرآن فاسلم. وعرفت يقول ان الاسلام شيء وان اهل الاسلام المعاصرين شيء اخر
اذا هؤلاء يريدون اعلاء كلمته وام جهلة اما تعلق بالفطر فهذه مسألة اخرى لان العلماء اختلفوا المسافر اذا كان سفر المعصية هل يقصر ويفطر ام لا؟ قولان عند الفقهاء. القول الاول مذهب احمد
ان من كان عاصيا لسفره فانه لا يترخص لا بقصر ولا بفطر لقول الله جل وعلا غير باغ ولا عاد والقول الثاني في المسألة انه يترخص وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولكن
من ذهب الى ديار الكفار وجلس في مكان استقر في مكان وينوي سنة او سنتين قد لا يقال عن هذا بانه مسافر. لان هذا جالس ومستقر يا بت يعني لا يرخص لهذا بالفطر. لانه متى ما رخص لهذا بالفطر. وقد وجد من ترخص بالفطر وما استطاع في المستقبل ان تراكمت عليه الشهور
سنة سنتين وما قضى فمثل هؤلاء ما يرخص لهم بالفطر لوجود المفسدة الظاهرة بفطر والله اعلم