الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. هذه رسالة احسن الله اليك من اه اه الاخوات المنظمات اللي هذا اللقاء تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم عبد الله السعد
سدده الله ونصر به سنته شكر الله لكم وجزاكم عنا خير الجزاء واوفاه حين اقتطعتم من وقتكم لتعليمنا وتوجيهنا متأسينا بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يجمع النساء ويعلمهن ويوجههن. ونحن طالبات ارث نبي
الرحمة صلى الله عليه وسلم الملتقى الخاص بمختصات السنة النبوية اذ نشكر فضيلتكم على الحضور والافادة نطمع في كريم عطائكم ان يكون لقاء اليوم بوابة للقاءات ودروس اخرى. ان تيسر. اه ان تيسر لقاءات شهرية ثابتة نتدارس فيها
حبيبنا صلى الله عليه وسلم او كل فصل دراسي لقاء بحسب وسعكم وطاقتكم وفقنا الله واياكم للعمل بالسنة ونشرها وتبليغها والذب عنها وحمايتها وخدمتها خالصا لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم
سلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم. ونبرأ من كل حول وقوة الا بحول الله وقوته فنسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق والهداية والرشاد والسداد. ونصلي ونسلم
على نبينا المصطفى وعبد الله ورسوله المجتبى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاحمد الله جل وعلا على ان يسر هذا اللقاء. واسأله عز وجل ان يجعله لقاء مفيدا وآآ
ان يجعل ذلك في موازين اعمالنا يوم نلقاه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك اشكر الاخوات على حضورهن ورغبتهن في تعلم العلم والحرص على علم السنة النبوية. وان ابشر الاخوات بما جاء في
الكتاب والسنة. من الحث والتوغيب على ذلك. ويكفي في ذلك ما جاء في قوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فنسأله عز وجل ان يرفع درجاتنا في الدنيا وفي الاخرى. وايضا
بما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى جنته وان يرضى عنا سبحانه وتعالى او ان يتجاوز عن تقصيرنا وان يرحمنا وان يهدينا سبل الرشاد وان يرزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد هذا وبالله تعالى التوفيق. اه
احسن الله اليكم ها هنا بعض المحاور آآ يعني يعني يرغبن الطالبات بالحديث عنها وحولها من هذه المحاور اه منهج الامام يسألنا عن منهج الامام البخاري رحمه الله ومسلم في التعليل في صحيحهما
نعم اقوم بالله تعالى التوفيق هذا السؤال لا شك انه سؤال في غاية من الاهمية. والطريق باذن الله جل وعلا لتعلم علم العلل وعلم الصناعة الحديثية. يكون من طريق هذه
الكتب يكون من طريق كتب السنة النبوية. وعلى رأسها صحيح البخاري الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله جل وعلا وهذا الطريق هو اقرب الطرق واقصر الطرق صح الطرق لتعلم علم الحديث كما تقدم. علم الحديث علم عملي
بل ان الدين كله دين الاسلام دين عملي. ولذا في الحديث الصحيح عندما جاء رجل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلوات. واصل هذا الحديث في الصحيحين من حديث عمر بن الزبير عن
بشهير بن ابي مسعود الانصاري عن ابيه ان جبريل عليه السلام صلى ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى جبريل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات
المقصود من ذلك هو ان يتعلم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اذا تعلم علم امته هذه الصلاة وصفتها. ولذا في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي من حديث ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صعد
على المنبر ليس لكي يخطب وانما لكي يصلي. فكبر وهو على المنبر ثم ركع ورفع وهو ايضا على المنبر ثم عندما اراد ان يسجد نزل من الاعلى الى الاسفل. ثم عندما انتهى من
من سجوده صعد مرة ثانية الى ان اكمل صلاته. ثم قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلموا صلاتي. ولذا كما تقدم في الحديث السابق الصحيح عندما سأل رجل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلوات الخمس لم يقل له صل في الوقت الفلاني. وانما قال صل معنا فصلى صلاة الصبح في اول وقتها. وكذا الظهر وكذا العصر الى باقي الصلوات ثم في
الثاني صلى الفجر في اخر وقتها وهكذا باقي الصلوات. ثم قال له ان الوقت ما بين هذين فاذا الاسلام عملي. ولذا ليس هناك حديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الوضوء اولا تبدأ بغسل يديك ثم تتمضمض
نستنشقه وتستنثر ثم تغسل وجهك ليس هناك كما هو معلوم. وانما الذي فيه هو ما جاء في الصحيحين من حديث حمران عن عثمان انه توضأ امام من كان موجودا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثم قال من توظأ نحو وضوئي هذا
ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم فاقول لا شك ان الاسلام هو عملي يعني
الانسان ينبغي له ان يقل من الكلام ويتجه الى العمل. وكذا ايضا علم السنة النبوية فان علم الصناعة الحديثية يكون من طريق. كتب الحديث وكتب السنة النبوية. وكما ذكرت في
ما سبق واعيد ذكرى ذلك لهذه المناسبة ان كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي كل اه المصطلحات الحديثية موجودة فيه. كلها موجودة فيه من الحديث الصحيح من الحديث الحسن من الحديث الضعيف بانواعه من الحديث المعلل من الحديث المرسل من الجرح
والتعديل من نقد المتون الى غير ذلك. كل هذا موجود في هذا الكتاب فمن اه علم ما في هذا الكتاب وفك عبارات ابي عيسى الترمذي هذا اصبح من كبار المحدثين
هذا اصبح في هذه الحالة من كبار المحدثين. ولذا آآ المصطلحات في هذا الكتاب كل المصطلحات الحديثة موجودة فيه بل و قد زاد عليها يعني يكفي انه تقريبا استعمل اكثر استعمل نحو ميتين صيغة في الحكم
على الحديث مرة يقول هذا حديث صحيح. ومروة يقول هذا حديث صحيح غريب. ومرة يقول هذا حديث غريب صحيح ومروه يقول هذا حديث حسن صحيح واخرى يقول هذا حديث حسن صحيح
غريب وفي مرة ثالثة حديث صحيح حسن غريب وفي اخرى حديث حسن غريب صحيح الى اخره. الحديث الحسن هذا حديث حسن. وفي اخرى حسن غبي وفي غريب حسن. وهكذا. فمن تعلم
وفك هذه العبارات هذا اصبح من كبار المحدثين. والسبيل الى ذلك هو رجوعنا هذه الكتب زاتها ونفسها. وعلى رأسها صحيح البخاري. صحيح البخاري هو القمة في الصناعة الحديثية وصحيح البخاري فيما يتعلق بالسلاح الحديثية هو على قسمين القسم الاول
اول يسير والسهل وهو ما نص البخاري على علته. ما نص البخاري على علته في كتابه الصحيح ايوا هذا واضح هذا يحتاج منك الى ان آآ ترجع الى طرق الحديث وتتتبع
هذه الطرق حتى ان يتبين يتبين لك وجه توجيه البخاري بهذا الوجه على غيره. يعني مثلا فيما يتعلق بحديث جابر وحديث ابي هريرة في المشي الى المسجد في يوم العيد. وانه عليه الصلاة والسلام
لم يذهب من طريقه يرجع من طريق اخر. هذا الحديث طبعا جاء مرة نسب الى جابر مرة انا من يعني رواه غاوي وجعله من مسند جابر رواه واوي وجعله من مسند ابي هريرة يعني وقع فيه اختلاف وقد جه
البخاري او راجح في هذا الاختلاف. نعم. فهذا قسم يعني هو والقسمين كيف نعرف وجه التوجيه بتتبع الطرق. اذا لم يتضح لك هذا الوجه تتبع طرق الحياة حديث وادرس هذه الطرق فيتبين لك وجه توضيح البخاري لهذا الوجه على غيره
نعم يعني مثلا ايظا عندما اشار الى حديث ابي موسى وقال ان الزيادة مقبولة والمقصود حديث ابي موسى حديث ابي بودة عن ابي موسى الاشعري طبعا ما خرج ما خرجه البخاري لكن يعني الحديث
اختلف في وصله وفي ارساله رجح هو جانب الوصل. وعندما تدرس لماذا هذا هو الواقع الذي وهذا قد رجحه البخاري؟ تجد ان اكثر الرواة آآ عن ابي اسحاق السبيعي هو اختلف على ابيه
منهم من ارسل الحديث عن ابي بردة والذي رواه كذلك سفيان وشعبة. والذين هم اسرائيل وزهير وغيرهما. فرجح البخاري جانب الوصل. عندما تدرس تجد ان جانب الوصل راجح لامور. منها ان الذين وصلوهم الاكثر. منها
ان من وصل هو مقدم جدا في ابي اسحاق وهو حفيده اسرائيل. اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق قال عبدالرحمن بن مهدي انما لم اسمع حديث ابي اسحاق من شعبة والثوبي وانما سمعته من اسرائيل لان
انه كان يأتي به تاما اكثر من شعبة واثره او قال نحو ذلك. ومنها ايضا انها شعبة والثوب انما سمعاه في مجلس واحد. يبدو ان شعبة هو الذي سأل وكان سفيان يسمع او العكس. فاذا في مجلس واحد اما الذين وصلوه فيضل انه
قد سمعوا من ابي اسحاق في مجالس متعددة. اذا الغالب اذا الغالب على ابي اسحاق انه حدث به في مجالس متعددة فاذا هذا هو الاكثر فيكون هو الارجح. فهذا من اوجه الترجيح. نعم القسم
الذي هو اصعب القسمين هو بارك الله فيكم هو ان الشخص يدرس فاسانيد هذا الكتاب يدرس اسانيد هذا الكتاب ليس شكا في صحته وانما لمعرفة آآ الصناعة الحديثية العالية في هذا الكتاب. يعني مثلا عندنا حديث
ايظا عندنا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة استنجاء او رسوله صلى الله عليه وسلم وانه امر عبد الله ابن مسعود ان يأتي له بثلاثة احجار. فاتى بحجرين وموثة. فاخذ
الحجرين عليه الصلاة والسلام وقال عن الموثى انها ريكس. يعني اي نجسة فبالتالي هي لا تطهر نعم هذا الحديث وقع فيه اختلاف كثير على ابي اسحاق. حتى ان ابا عيسى الترمذي عندما
نعم ذكر هذا الحديث في كتابه الجامع والدار القطني ايضا ذكره في كتابه العلل ومن اكثر الاحاديث التي الكلام فيها الدارقطني في كتابه العلل هو هذا الحديث. اطال فيه الكلام جدة وقال ان الاختلاف فيه
كثيب وقال اطول اوجه هو الوجه الذي خرجه البخاري في صحيحه. ابو عيسى الترمذي سأل وخاوي انا واضح من هذه الاوجه يعني اسماعيل اختلف مع زهير وعندنا ايضا معمر ايضا وغيرهم اختلاف مطول. فسأل ابو عيسى الترمذي ابا عبد الله البخاري
لم قال لم يقض فيه بشيء مع انه في كتابه الجامع قد قد رجح رواية سهيل. ابو عيسى رجح رواية ابن حجر في الفتح عوضا لاوجه الاختلاف ثم قال مثنيا على البخاري
في هذا التوجيه قال وهذا يدل على يعني عظيم اه علم البخاري وشفوف نظره ونحو ذلك من العبارات وبين بالوجه الراجح توجيه رواية زهير وان زهير قد توبع وانه ايضا وان زهيرنا وان زهيرا قد توبع وانه ايضا هناك
من وافقه وان كان في وجه وخالفه في وجه فالمهم عندما يدرس الناظر او الاختلاف في هذا الحديث ويأتي الى الوجه الذي خوجه البخاري وهو طريق جهيم لماذا خوج البخاري هذا الوجه؟ وبالتالي سوف يتعلم طرق التوجيه واوجه التوجيه
فهذي هذا الوجه لا يعرف هذا القسم لا يعرف الا بدراسة الاسلام. ايه بدراسة نعم اسناد هذا وما قاله الحفاظ في هذا الخبر. فمن خلال ذلك يتبين للشخص اه لماذا البخاري وجه هذا الوجه؟ وعلى هذا الطريق يسير الشخص
اذا صرنا على هذه الطريقة في مسلم طبعا الامام مسلم ايضا آآ الاحاديث اقسام الاحاديث التي خرجها في صحيحه اربعة اقسام. القسم الاول وهو الاصل الله باسناده وساق المتن. هذا هو هذا هو الدرجة الاولى
من درجات هذه الاحاديث وهذا في الدرجة العليا من الصحة. القسم الثاني عكس هذا القسم ما نص على فيه والخطأ فيه. فمثلا وهي الشريط بن عبدالله بن ابي نمر في حديث الاسراء والمعراج. قال
عندما شاق الاسناد قال عن شريف بن عبدالله بن ابي نقم قال الف قدم واخر وزاد ونقص. اعل هذه الطريق الامام مسلم نعم مثلا ايضا في حديث مستحاضة قال الامام مسلم قال وان
ذكر حرفا اعظم عن ذكره. فالقسم الثاني الذي نص فيه على العلة ايضا مثلا عندما ساق حديث عبدالله بن معبد الزماني عن ابي طلحة الانصاري حديث عبدالله بن معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري
في صيام في في صيام ثلاثة ايام من كل في صيام ايضا الاثنين وايضا في صيام عاشوراء وعرفة المهم قال ان في صيام الخميس لا يصح. هو هذا في حديث ابي قتادة صيام الخميس لا
وانما صح صيام الاثنين في غير حديث ابي قتادة صحته حديث في حديث عائشة خرجه الترمذي في الصيام الاثنين خميس المهم القسم الثاني الذي نص صراحة الامام مسلم على الخطأ الذي وجد في الحديث. القسم الثالث من احاديث
ما ساق اسناده دون متنه. ما ساق الاسناد دون المتن. يعني اه في في حديث ابي هريرة الذي جاء من حديث الزهبي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اذا
استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثة. فانه لا يدري اين باتت يده. طبعا ثلاثا في مسلم وليست في اه هذا الحديث نعم هذا الحديث الامام مسلم هذا الحديث ابو
رئيس الترمذي قد رواه وابن ماجة فزادوا فيه اذا استيقظ احدكم من نوم الليل العلماء قد اختلفوا هل هذا الغسل لكل من نام سواء نوم الليل او النهار او خاصا
الليل العلماء قد اختلفوا على قولين. فيه زيادة من قام من نوم الليل هل زيادة عند الترمذي ساق الامام اسناده ولم يسب متنها. فما ساق اسناده ولم يسق متنه قد لا يكون على
شوطه تماما. كثير ما يكون على شوطه لكن احيانا لا يكون على شرطه تماما. كما في بعض الاحاديث التي ساق متنها ثم وجد ساق اسنادها. ثم وجد الامام مسلم كلام في متنها
هذا القسم السادس القسم الرابع هو عندما يقول فلان بزيادة بزيادة كذا. مثلا اذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا الامام مسلم على من تود بها. هو صححها. لكن هذا ايضا القسم ليس مثل ان
لا ينص اصلا ويسوق الحديث باسناده هو متنه. فهذه اربعة اقسام. المهم كيف نفعل في الامام مسلم حتى ان نستجدي الصناعة الحديثية مثل ما شرحنا في البخاري. نفس الشيء ابو عيسى التنقلي. ابو عيسى التوبدي الامة قد اختلفت
في درجة الحديث الحسن عنده. هل الحسن عند الترمذي هو ما اصطلح عليه من تأخر رواية رواية الثقة الذي خفف ظبطه. هذا عند هذا اتفق عليه المتأخرون. عند وبدناء الحسن لا ليس كذلك. وانما عند الترمذي الحسن هو الحديث الذي فيه ضعف
هو الحديث عن دليل فيه ضعف فيه علة. وقع فيه اختلاف. واما الحديث ثابت عند التنبذي حتى ولو كان جمع ادنى شروط القبول يقول حسن صحيح. فوجد احيانا يقول هذا حديث حسن ثم يبين ان فيه فلان متكلم فيه. يبين ان في هذا
فلان متكلم فيه او في اسناده انقطاع. في حديث الدخول الى المسجد قد ساقه التنبذ من طريق فاطمة رسول الله عن فاطمة الكبرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدهم المسجد فليصلي علي ثم الحديث
هذا الحديث قال ابو عيسى حديث حسن وهو منقطع فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى. وايضا هناك حديث اخر ساقه من طبيب ابن ميمون الانصاري عن القاسم بن حنبل بن ابي بكر الصديق
عن عائشة في ان اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربان او نحو ذلك. قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن حديث غريب حسن وفي اه تحفة الاشراف هذا حديث حسن ثم قال ان فلان الانصاري يضعف في الحديس. فبين علته
كيف عرفنا ان الحديث الحسن فيه علة فيه ضعف فيه اختلاف الى اخره من خلال دراسة هذه الاحاديث. فاذا درسنا الحديث الذي يحكم عليه حسن صحيح. درسناه علمنا ان الحديث الثابت عنده يقول حسن صحيح. وليس كما قال الحافظ ابن حجر. قال الحافظ ابن حجر في النخبة فان تبع اي الحسن مع
صحة فلتردد في الناقل حيث التفرد. والا فباعتبار اسناديه. هكذا يقول الحافظ بن حجر. يقول يعني اذا كان جمع بين حسن صحيح اذا كان غريب يكون التوبة متردد اذا كان ليس له لسنا
واحد يقول التجويد المتردد بين صحيح وبين حسن فقال حسن صحيح. وان كان له اكثر من اسناد فيكون له اسناد صحيح واسناد حسن. هذا اذا درست منهج الترمذي من خلال كتابه تبين لك ان هذا الكون ليس بصحيح. اذا بهذه الطريقة
اه نعلم مناهج الائمة والصناعة الحديثية في هذه اه الكتب ونعلم كيف نعلل كيف نعلل ونجد نعرف التفاوت في المناهج. ترى آآ منهج البخاري يختلف البعض الشيء عن منهج التربة في الغريب. الترمذي اشد من البخاري في الغبي. نعم. هذا كيف نعلمه من خلال
دراسة منهج كلا الامامين وبالذات آآ الترمذي ليس كتاب وليس هناك كتاب بين ايدينا توسع في الغرابة كما في كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي. اذا درست ايضا منهج الامام احمد في الغرابة تجد
انه اشد من البخاري في هذا الباب. بل هو اشد من علي ابن المديني. وتجد ان منهج علي ابن والبخاري وتعويبا ومحمد بن يحيى الذهني وابو الحسن الدعوة قطني هؤلاء على منهج
وهو اصح المناهج في الغرابة. ابو عيسى الترمذي معهم. تجد ان الامام احمد وشيخ يحيى بن سعيد القطان وابو جعفر العقيدي لهم منهج في الغراب بل يختلف عن منهج ابن المدينة ومن معه
تجد ان الحاكم له منهج ومن سار على طريقه من المتأخرين وهو في الغراب تجد ان ابن حبان اشد لا شك من ابي عبدالله في الغرابة. وتجد اذا درست ايضا منهج ابن حبان اذا درست كلامه النظري في الغرابة وتطبيق
عملي وتطبيقه العملي تجد بينهم اختلاف. تجد ان تقليد ابو حاتم بن حبان وبالمناسبة كما ذكرت ان ابن ليس هناك ناقد من النقاد لا علي ابن المدينة ولا يحيى من بعيد ولا شعبة ابن الحجاج ولا يحيى بن سعيد القطان ولا البخاري
ولا غيره. مازال بن حبان في الحكم على بعضه في في قضية معينة. طبعا البخاري احسن منه لا شك البخاري احسن من حكم ابن حبان على من حيث الجملة. لكن هناك قضية يتفوت بها من حبان وهي انه اذا حكم على
بالظعف لا بد ان يبين سبب العلة. ولا اعلم احدا من المحدثين يسلك هذا المنهج. المحدثون يقولون ضعيف لانه حديث منكر مثلا ابو بلجي يحيى بن سليم قال الامام احمد روى حديثا منكرا وهو حديثا للابواب. نعم. هذا ابن عبد
قال عن الامام احمد انه ضاعف ابو بلج. نعم. احيانا الامام احمد او او فلان يبين سبب الضعف. واحيانا كثير ولا يبين. احيانا يبين واحيانا لا يبينون. ابن حبان ملتزم لابد ان
يبين اعود الى ما كنت بصدده تجد ابن حبان تقعيد دقيقه. في مسألة الغرابة لكن عند لا عنده تساهل في الغرابة صحح حديث منكر ولكن لا شك ان الحاكم اكثر تساهلا منه. كيف عرفنا ان ابن ابو حاتم بن حبان؟ تقعيد النظر يختلف عن تطبيق العملي
دراسة منهجه. دراسة الاحاديث الغريبة في كتابه الصحيح التقاسيم والادوار ابن خزيمة اشد من ابن حبان في الغرابة اشد من ابن حبان في الغرابة ابن حبان اشد من ابن خزيمة في نقد وقوات. الا في مسألة الجهالة
ابن حبان في من وصف ببدعة يتشدد. يحاولوا يضعفوا بعضهم. وعندما يضاعف بسبب بدعته لا يقول مثلا سيء الحفظ او له احاديث منكرة او كذا. مثل ما ضعف ابن عتبان وهو ثقة. فعرفنا من خلال دراسة منهجه تتبع اقواله عرفنا منهجه. وبالتالي
لو ضعف راويا ثقة اختلط قلنا هذا على منهجه. فبالتالي عرفنا تعلمنا علم العلل والصناعة الحديثية وانا اطلت الجواب على هذه ولعلها تكون يعني شاملة لاسئلة من الاخوات تتعلق بهذه الطريقة
وانا ادعو الاخوات وكل من يسمعني الى السير على هذه الطريقة حتى تعرف مذاهب الحفاظ. واما الذكر ام ترجع الى كتب المصطلح لن تتعلم لن تتعلم كثيرا علم الصناعة الحديثية وانما تعلم هذا العلم من
خلال دراسة مناهج الائمة وكتبهم الحديثية. وكتب الجرح والتعديل والعلل على رأسه صحيح البخاري ومسلم والسنن الى اخره. نعم احسن الله اليكم. فيه سؤال حول هذا موضوع في احسن الله اليك ايضا يرغبون الحديث عن مسألة الاتصال او مبحث الاتصال في الاسناد المعلن
لو تعطي نبذة حول هذا الموضوع احسن الله اليك. طبعا ينقسم الى قسمين. القسم الاول الذي لا يمكن ان يروي حديث الا ويكون قد سمعه من شيخه. واذا لم يسمعه يبين
ومنهم علي ابن المديني البخاري الامام احمد وغيره. ومنهم من هواة من يدل وها هنا الذين يدرسونهم درجات منهم المكثر منهم المقل منهم طبعا التدليس ايضا اقسام. التدليس اقسام يمكن تقريبا سبع اقسام. او نحو ذلك ليس قسما واحدا. وكل قسم يتعامل مع
يتعامل معاه غير القسم الاخر. نعم. وهذا ما قد في موضع اخر. نأتي الى عبوات الموصوفين بالتدليس. وخاصة مثلا تدريس الاسلام. كيف نتعامل معهم؟ هؤلاء قوات على قسمين. اما ان يكونوا ثقة حفاظ. واما ان يكونوا ليسوا
السقات الحفاظ مثلا كقتادا بندعام السدوسي. كالزهبي. محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القويشي الزهبي. مثلا كذلك ايضا حميد بن ابي حميد الطويل البصري مثلا كذلك ايضا سفيان ابن سعيد الثوري. مثلا ايضا سفيان
عيينة لا بعمران الهلالي. مثلا الوليد ابن مسلم الدمشقي. هؤلاء كيف نتعامل معهم وقد وصوا بالتنديس؟ نتعامل معهم بامرين. الاول اول هل ثبت سماع سفيان الثوري مثلا من هذا الشيخ؟ او لا؟ هل ثبت سماع الزهب من
هذا الشيخ عودة هل ثبت سماع محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب وقد وصف بكثرة التدليس او اشتهر عن التدليس عفوا وان كان المدينة قال معقل تدليسة. نعم. وجدنا انه ثبت سماعه منه
انه شيخه المعروف بالرواية عنه. هذه المرحلة الاولى المرحلة الثانية تتبعنا طرق الحديث ما انه صرح بالتحديث. ومن جانب اخر ما ذكر واسطة بينه وبين شيخه. او ما قال حدثت. او بلغني عن فلان
او اخدوت وانما بصيغة العنعنة. مثلا محمد ابن اسحاق ابن يسار عن عاصم بن عمر بن قتادة معقول بروايته عن وجدنا الحديث بالعنعنة تتبعنا الطرق ما وجدناها قال اخبرت او حدثت
او بلغني هذا يحكم عليه بالسماع والاتصال. ولا يقال انه معلوم قل لان ابن اسحاق موصوف بالتدليس ولم يصرح بالتحديث. اذا الاسناب ضعيف. لا هذا كله غلط هذا غلط ومع الاسف هذا المقوى في كتب المصطلح وهذا هو المقوى عند المعاصرين وهذا
خطأ والدليل على ان هذا خطأ ارجع الى صحيح البخاري ومسلم في حديث قتادة في حديث الزهري في حديث سفيان الثوري في حديث سفيان ابن عيينة طبعا قال ابن حبان عن سفيان بن عيينة لا يدلس الا عن السيقات لا وجود لسفيان
انه قد يدلس عن بعض الضعفاء. نعم تجد ان هناك حديث بالعنعنة. ولم ولم انها متصلة في غير الصحيحين. يعني ايضا تطبعت ما وجدنا تصريح بالتحديد. ولذا تقييد دين السمكي
اه جمال الدين المسي. فقال يعني يقولون انها وجدت السماح في خارج الصحيحين. هذا من باب يعني تحسين يعني يعني تحسين الظن ونص على هذا من دقيق العيد ايضا. وبالمناسبة كتاب ابن دقيق العيد الاقتراح هذا ينحو نحو
الدراسة العملية ما يأتي بالكامل يعني يأتي باشياء عملية فانا اوصي الاخوات هذا الكتاب. نعم. اه طيب كيف اذا هذه الاحاديث صححها البخاري وهو بس هو في الدرجة العليا من الصحة. وهذه الاحاديث جزما صحيحة. كيف علمنا صحيحة؟ كثير منها اخبارات عن اشياء
وقعت كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنها. وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام. مثلا رواية الحسن عن عن ابي بكر ان ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. وقع هذا ولا ما وقع؟ نعم. هذا
هذا الحديث مخول في البخاري. فهذه الاحاديث قطعا صحيحا. اذا البخاري ومسلم لا يلتفتون الى مسألة العنعنة. اذا توفرت الشروط السابقة واستقام المتن فهذا الحديث مستحيل. ولا يقال ما صرح بالتحديث اذا الحديث ضعيف. اوجع الى جامع بعيسى الترمذي تجد انه صحح احاديث بهذه
طريقا لاناس قد وصفوا بالتنديس. ولم نقف على ان هذه الاحاديث انها وجدت تصريح يقارب مثلا جامع ابو عيسى. بهذه النعم. اذا المنهج الذي سار عليه المحدثون هو ما تقدم. اولا كما تقدم هذا الشخص
اولى اضرب مثال عملي على الحسن ابن ابي الحسن البصري هو يدلس لكن تدليس الاجسام. يدنس تدليس مثلا الحسن البصري وقواه عن انس ابن مالك و نأتي الى الشوط الاول هل الحسن البصري سمع من انس؟ بالجملة؟ نعم سمع منه وهو ممن روى عنه وجالسه
وكان جميعا بالبصرة وقد عاصره نحو من ستين سنة. انس رضي الله عنه توفيق بعد التسعين والحسن البصري توفي في عام طبعا اختلف في وفاة انس قيل ثلاثة وتسعين وقيل واحد وتسعين ونحو ذلك. الحسن توفي عام مئة وعشرة
عشرة ومئة. والحسن البصري انما دخل البصرة بعد خروج ابن عباس منها. في نهاية عهد علي يعني في دعم سنة تسعة وثلاثين ونحو ذلك. الى ان توفي انس ابن مالك هذه نحو
وخمسين سنة. نعم. اكثر من خمسين سنة. نعم. فوجدنا ان الحسن سمع من انس وتلميذه هو رويت الحسن عن نصف الصحيح منها حديث الشفاعة. نأتي الى الامر ما قال الحسن حدث بلغني له وعندما وجدنا عن انس بن مالك فهذا الحديث
صحيح. اظهر مثال قد يكون اوضح من ذلك. وهو ابو الزبير مدلس. وفي حديث سمعه في احاديث لم يسمعها من جابر. ما ما هو التعامل السليم في مع روايته؟ هذا حديث
رواه ابو الزبير عن جابر وجدناه بالعنعنة ابو الزبير قال سمع منه تتبعنا طرق الحديث ما قال حدث او بلغني او اخبرت عندنا حديث رواه ابو الزبير عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان ينام حتى يقرأ بسورة بني اسرائيل اي الاسوة وسورة السجدة. هذا وجدنا في رواية عند النسائي قال عن جابر او ابن صفوان. اذا هنا شك في في الاتصال هنا نعم نتوقف من من تصحيح الخبر. خبر اخر ما وجدنا شيء من ذلك. وابو الزبير وتفيج
واعطاك ان يقدم ابو الزبير حتى يفضل. اذا هذا الحديث صحيح. وعلى هذا الامام مسلم. وابو عيسى الترمذي ابو بكر ابن خزيمة وابو حاتم بن حبان وغيرهم. واما طريقة المتأخرين هذا الحديث عن عن ابو الزبير وهو مدلس
وبالتالي لا يصح هذا خطأ فهذا الضغط يساوي التعامل وقد شرحت هذا التعاون في مقدمة التدليس نعم احسن الله اليك شيخنا آآ ما صحة الحسن البصري من سمرة الحسن البصري قد روى كثيرا عن
سمرة ابن جلد رضي الله عنه. وقد ساق الطبراني نسخة طويلة من حديث الحسن عن سمرة نحو سماء نحو ثمانين حديثا بالمكرر هذه الاحاديث اعلمها مستقيمة من حيث المتن بدليل القرآن يشهد لها او جاءت من اوجه الاخرى. عن ابي هريرة عن
عائشة عن عبد الله بن عمر عن جابر وغيرهم رضي الله عنهم. هناك احاديث فيها انا كارهة بقواية الحسن عن سروة. النقابة لا يمكن ان تكون من صبغة صبغة صحابي جليل. ولا يمكن ان تكون من
حسنا حسن امرأة اذا من الواسطة بينهما. من هذه الاحاديث التي فيها النكارة نهى عن نهى عن بيع الحيوان بالحيوانين. والصواب ان آآ ان لا يجبي ان هبة لا يجري في الحيوانات. ليس مثل البرع او الشعير. يعني
ممكن ان تشتري البعير بمئة بعير. لا يبني فيه او ربا. وقد بوب البخاري على هذا في كتابه الصحيح وكان اه في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كان يجهز اه كان يجهز
الجيش فكان يشتغل بالبعيرين الى اجل. فهذا الحديث لا يصح من حيث المتن مخالف له الاحاديث الاخوة الصحيحة. ايضا حديث اخر وهو ان من توظأ يوم الجمعة مرويته هو رواية قتادة عن الحسن عن صبغة. من توظأ من اغتسل يوم
فبها ونعمت ومن نعم من من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل هذا حديث صحيح تأمر بالغسل وان كان مذهب الجمهور يقولون بالاستحباب لكن هناك من اهل العلم ممن اوجب
الغسل وهذا هو الاوجب بدليل حديث ابن سعيد غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. نعم فاذا اه اذا اه هذا الحديث لا يصح من جهة البدء اذا علمنا بهذه الدراسة وفي احاديث اخرى منها ان ابناء نوح ويافس هذا الاقرب والله اعلم
كلام النسابينا وليس حديثا صحيحا مرفوعا والله اعلم. نعم. هذه الاحاديث ونحو خمسة احاديث او ستة فيها انكار تقريبا هي خمسة ستة ذكرتها انا في درس في وقت اخر فيها ذكر
علمنا من خلال ذلك ان الحسن لم ان الحسن قد روى عن سروة حديث لم يسمعها منه فاذا الذي عقوده ان الحسن سمع من سمرة في الجملة. وهناك حديث لم يسمعه
فاذا وجدنا الحديث مستقيم ويشهد له القرآن والسنة مرواية الحسن عن سمرة فهذا قوي ويعمل به يستأنس نعم قد نتردد فالحكم عليه بالصحة ولكن يعتبر قوي نعمل به نعم. واما اذا وجدنا فيه نكارة فهنا يكون ليس بصحيح. واغلب رواية الحسن
ومستقيمة نعم يصح عن المؤتمر اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شيوخهم والله هذا قد نتوقف فيه رواية الحسن ام سمره؟ هذا قد نتوقف فيه طبعا هو جاء النهي عن قتل الصغار والصبيان والنساء. جاء النهي عن قتل هؤلاء. نعم
وايضا ان من القى سيفه ولم يقاتل هذا لا يقتل. ومن كان يتعبد في الصوامع. وآآ ما ما ذلك والشيوخ الكبار هؤلاء ايضا يتركون. نعم. يعني هناك ما يشهد له يعني في عموم النصوص في الجملة يعني هناك ما هو شواهد له ولكن بالتفصيل السابق
فعال عشر دنانير يقتل من قاتل. قاتلوا الذين يقاتلونكم. فالاصل هذا هو الذي يقتل واما من لم يقاتل او اعتزل نعم الذين يدعون والقصص الذين يتعبدون في الصوامع والكنائس وما شابه ذلك نعم هؤلاء نعم لا يقتلون نعم
السلام عليكم اهم فريق البخاري ومسلم في رواية بناء على في باب احكام وغيره. هل ماذا؟ يفرق البخاري مسلم في رواية في قبول رواية المدرس بالعدالة. في باب الاحكام عن غيره. البخاري كما تقدم يعني
المنهج الذي تقدم شرحه. نعم. يتوقف البخاري في بعض الاحيان في ثبوت الاتصال اذا استنكر المتن اذا استنكر المتن يتوقف البخاري يعني مثلا مثال على ذلك عبدالرحمن المدني. عبدالرحمن بن اسحاق عبدالرحمن ليس
عبد الرحمن بن اسحاق المدني وهم راويات واحد ثقة وواحد ضعيف. الذي اقصده الان هو عبدالرحمن بن اسحاق القرشي المدني بخلاف الواسط الضعيف. البخاري في كتابه جزء القراءة. كتاب جزء القراءة فيه صناعة حديثية عالية
وعندنا كتاب مختصر وقد شرحت بعض هذه الصناعة في دوس قد بث من نحو شهر او نحو ذلك. الحديث. اي نعم. في مناهج ائمة الحديث فيه كتاب جزء القراءة ذكر عبد الرحمن ابن اسحاق. وذكر له حديثا واعله بماذا؟ قال ان عبد الرحمن بن اسحاق
يذكر واسطة بينه وبين الزهبي. ولا ندري في هذا الحديث سمعه من الزهد ام لا انه هنا لماذا عنا؟ لانه استنكر المتن هو. لانه استنكر المتن فاعله بذلك. نعم الحديث السابق فيه سعيد بن بشير الحديث السابق فيه سعيد بن بشير عن قتادة عن
الحسن عن سمكة هو سعيد بن بشير نعم لا يحتج به سعيد ابن بشير لا يحتج به وقد رواه حجاج ابن اغطات عن قتادة حجاج يكثر من التدبيس وقد نتوقف ايضا يعني هنا لا يقوي احدهما الاخر
لا يقوي احدهما الاخر وذلك لان حجاج يعني شديد التدليس وهو ايضا لا يحتج به لوحده. وان كان فقيها جليلا بالفقه. احسن اليكم. بالنسبة لباقي الكتب ان يقال لنا ان رواية البخاري ومسلم آآ
وقبولها قليلة على قبول هذه الرواية. لكن ما نصنيه في بعض الكتب الستة؟ بالنسبة سنن لابي داوود فيه صناعة حديثية عالية. كيف ذلك يعني هو قد قال رحمه الله في رسالته لاهل مكة طبعا هناك من يشبه في من يشكك في هذه الرسالة وهذا خطأ. قال ذكرت
هو ما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. انا آآ يعني امرت احد الطلاب ان يأتي الى احاديث سنن ابي داوود حديثا حديثا اولا نأتي الى هذا الحديث الذي خرجه ابو داوود هل لابي داوود كلام ام لا
لم نجد له كلاما. طبعا واجب الاحاديث نعم عفوا. لم نجد له كلاما ايضا نتتبع اقواله في الرجال. لم يتكلم على احد رجال هذا الاسلام في مثلا سؤالات العدوي وغيرها. فهذا الحديث
لابد ان نبين منهج ابي داوود فيه. وزلك بعد درسناه وجدنا الضعف في الاسلام واظح ظاهر. ووجدنا ولم نجد لابي داوود كلاما. نجيب عن اه السكوت ابي داوود لماذا سكت؟ قد يكون سكت لانه قد تكلم في هذا الراوي مثلا
في سؤالات الاجوبة او تكلم في هذا الواو في موضع اخر من السنن او مثلا آآ سكت لان هذا الاسناد صالح هذا الضعف ليس بالشديد لأنه قد قال وما فيه وهب شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. اذا ما سكت عنه قد يكون فيه وهن يسير. ليس بالشديد
فطلبت من امرته ان حديثا حديثا. وبالتالي وانا لا اعرف يعني هذا ينبغي الدراسات العليا ان اه يفعلوا ذلك ان تكون ان تكون الدكتوراه او الماجستير في ذلك. وينبغي الجامعات ان يتوجهوا الى ذلك يأتون بعشرين دار الثلاثين دامسة يقسمون عليهم كتاب السنة
ابي داوود ويدرسون هذا الكتاب حديثا حديثا يناقشون من حيث رواه ابي داوود لهذا الحديث. يعني الان انا مثلا رأيت رأيت هناك من حقق كتاب السنة في ابي داوود. تجد مثلا قال هذا الحديث ضعيف. قال هذا الحديث
الصحيح وابو داوود عنه ولا يتكلم بماذا عله ابو داوود؟ ولا يبين انسحبت هالحديث مع ان ابو داوود سكت عنه ما السبب؟ ما الذي جعل ابو داوود يسجد؟ نعم. لابد ان هناك سبب. بل هناك اشد من هذا. تجد مثلا ابو عيسى
قال هذا حديث صحيح تجد ان المحقق مثلا هذا الحديث ضعيف ولا يلتفت الى حكمه بعيسى طيب لماذا صححه ابو عيسى لماذا؟ يعني مثلا ابو عيسى الجنبدي قد يصحح لعاصم بن عبيد الله وهو عند
النموذج ضعيف نقول عاصم بن عبيد الله صحح له ابو عيسى لانه يرى ان عاصم قوي فاذا علم السبب بطل العجب اذا عدم السبب بطل العقل بهذه الطريقة لعن المرأة وجدت ان ان حديثها هو الصحة عند ابي عيسى
وابو عيسى لم يصححه ما صححه وجاء له ثقات مشاهير ليش؟ لماذا ما صححه وجدت ان وجدت هذا الحديث في كتاب ابي جعفر العقيد الضعفاء وبين علتهم بين علته. فعلمت لماذا بعس التوبة لم يصحح هذا الحديث؟ فانا ادعو الاخوات
ادعو الاخوات لماذا بعيسى صحح ولماذا صحف؟ لكن مع الاسف الان يعني تجد ان اهل العلم لا يلتفتون لماذا؟ صحح. ادرس لماذا صحح؟ مثال اخر مثلا كتاب السنن قال البيعة السنن الكبير الارجع تسوية بالكبير. السن الكبير للبيهقي. قد قال هو في مقدمة
كتابه دلائل النبوة. ان طريقتي في كتبي اذا كان الحديث ضعيف بينت. نعم. وما سكت عنه. اذا هذا يعتبر عنده فانت الحديث ذا الذي سكت عنه البيهقي وتبين لك ضعيف لا بد ان تجيب عن سكوت البيهقي
اذا سرت وفق هذا المنهج صوت علي ابن المديني في هذا الزمان. اذا صوت على هذا المنهج صمته مثل علي ابن المدينة في هذا الزمان علي ابن المدينة من هو؟ اللي يقول ان البخاري ما استصحبت نفسي عند احد الا عند علي من المدينة
فبهذا نعرف مناهج العلم ونعرف كيف طبيبتهم في التدليس والتعليل وباقي الامور اه احسن الله اليك يا شيخ ممكن سؤال الله يحفظك نعم اه ما ترجيح الشيخ في حديث التوبة الذي اخرجه الامام مسلم من حديث
في ابي هريرة هل هذا سيفتح باب المشككين والطاعنين في ثبوت احاديث في الامام مسلم رحمه الله تعالى. انا اميل الى صحة هذا الحديث. اذهب الى ما ذهب اليه الامام مسلم من صحة
في هذا الحديث وذلك لامور منها ان الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحبار وهو اصح. لم لنا الامام البخاري من هذا الذي قال عن ابي هريرة عن كعب الاحبار. ومن
ان هذا الحديث قد جاء من وجه اخر عند النسائي ومنها ان يعني ما نؤبى انتقد ما نقد هذا الحديث من حيث المتن وان القرآن دل على ان الخلق في ستة ايام
وهذا الحديث في سبعة فالايام كما دل القرآن العظيم والسنة النبوية تختلف فالايام المذكورة في القرآن قيم الايام المذكورة في السنة النبوية بل بينهما نعم الله عز وجل ذكر آآ ان
يوم كخمسين الف سنة ويوم كالف سنة وفي حديث الدجال حديث النواس بن سمعان يوم كسنة ويوم كشعب ويوم كان اسبوع وباقي ايامكم هذه فالايام تختلف وجد حتى في اللغة يقال يوم صفين يوم صفين مئة يوم ويوم
يعني الايام التي جاء في القرآن ذكرها في خلق في الخلق غير الايام التي جاء ذكرها في سنة النبوية ثم ايضا عند اهل الكتاب طبعا في حديث خلق الخلق يوم السبت وعند اهل الكتاب ان الخلق يبدأ يوم الاحد. ولذا سمي بالاحد الواحد الاول
فما ننسب الى اهل الكتاب كعب الاحبار الذي عندهم عند اهل الكتاب طبعا كان حبرا ثم اسلم هداه الله للاسلام انهم المقرب عند اليهود ان الخلق يوم الاحد ليس يوم السبت. فكيف ينسب هذا الى اهل الكتاب؟ كيف ينسب هذا الى اهل الكتاب
وبالنسبة لهؤلاء المتشككين نعم يود على هؤلاء المتشككون طبعا يقعد عليهم باشياء كسيرة ولكن منها الان حتى الاحاديث الضعيفة تقع. الاحاديث الضعيفة. في في خبر اخرجه ابن ابي شي بعد الله ابن عمه ابن العاص موقوفا عليه. اذا رأيت مكة قد بعجت قظائم
ورأيت ان البناء فيها قد على رؤوس الجبال. فاعلم ان الامر قد اظلك هذا ترى ليس بحديث مغفور وعن عبد الله بن عمر الذي يأخذ رضي الله عنهما عن اهل
الكتاب وهذا الان وقع ولا ما وقع؟ هذا وقع مشاهد الان الان ميدان الساعة الان عفوا الساعة والعمارة البرج برج الساعة عفوا اعلى من الجبال اعلى من الجبال الموجودة في مكة وجبال مكة جبال عظيمة
هذا البرج اعلم من الجبال تراه يمكن من؟ خارج مصر ايه بدل الببجي. آآ يعني هذا قد وقع. فهناك رسالتان للدكتوراه كيف التعامل مع هالاحاديث الاحاديث الضعيفة التي وقعت؟ فضلا عن الاحاديث الصحيحة
فلا شك ان السنة النبوية محفوظة بحفظ الله عز وجل. يعني بس انا مثال وقع في عصرنا هذا في الحديث الصحيح عندما يأتي الدجال وطبعا لا يستطيع ان يدخل المدينة
يضرب رواقة في صبغة في صبغة المدينة. الان هذه الصبغة الى الان ليس فيها بناء الى الان اوقفني عليها احد ائمة الحرم المدني. قبل اشهر ليس في همنا مع ان البناء حولها. ولكن هي سبحان الله ليس فيها بناء
ثم ماذا يقول الدجال؟ يقول انظروا الى قصر احمد. عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عند الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا قد حدث به عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام مسجده كان
وليس قصرا عندما غضب. متى صار قصر في العقود الاخيرة؟ الان اذا رأيت المسجد تجد انه بناء عاليا مضيفا كبيرا عظيما. قصر عظيم بينما كان وحتى في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين عندما جاء المطر آآ نزل من سقف
في المسجد على الارض فسجد عليه الصلاة والسلام بماء وطين. الدجل لا يقول عويش يقول هذا قصر احمد فالمهم يأتي الان يعني الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام تقارب الاسواق. هذا الان موجود ادم تخرج من بيتك كلها
اسوار والان تشتري وتبيع مع شخص في الصين وانت في ابيظ. فتقاربت الاسواق ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. نعم وهؤلاء الذين يطعنون مثلا في البخاري لو تكون
هو البخاري؟ مثل الملحد الملحد الذي يكتب في المدينة مع الاسف في جريدة المدينة من الملاحدة يقول بنقي صحيح البخاري من الاحاديث المكتوبة. الله ينقي قلبك من الشر والفساد وقلة عقلك وجهلك هو لو سألت من هو محمد ابن إسماعيل يمكن حتى ما يعرف اسمه كاملا ولو سألته متى
متى توفي؟ ما يعرف ولو صار تعطيني عشرة شيوخ من شيوخ البخاري؟ بل لو صارت هل انت قرأت صحيح البخاري الان يعني هذه قاعدة متفق عليها بين الكافر والمسلم. انه لا يمكن الحكم على شيء الا بعد
ودراسته كيف تتكلم في الطب وانت ما تحيط بالطب؟ لو تكلم انسان في الطب وهو لم يدرس الطب لا ضحك الناس عليه فهؤلاء الملاحدة يقول بينوا لنا من هو البخاري؟ انت درست البخاري؟ قرأت صحيحة
جسما لو انه درس البخاري في تجود سوف يقر بصحة هذا الكتاب. واضرب مثل واحد يعني عندنا حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار لو لو ان شخصان حدثاك بقصة واحد جالك وحدث لك بقصة قال وقعت في المكان الفلاني
شخص لا يعرف الاول وقال انا رأيت ذلك ايضا سوف تصدق هذا الحديث روي عن اكثر من سبعين تسهل الجملة الواحدة من كذب عليه متعبدا فليتقه مقعدا من النار رواها روي عن اكثر من سبعين وعن السبعين
اكثر من نعم اكثر منهم بكثير لنقل مئتين وعن المئتين اظعاف اظعاف اذا الاف مؤلفة بس يشهدون على ان هذه الجملة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الجملة وهؤلاء الملاحدة
لو يأتي له واحد صديقه يقول حصل كيت وكيت وكيت وكيت لصدقه. وجملة واحدة يشهد عليها ومع ذلك والعياذ بالله يشكك في ذلك. فهذا واحد من اثنين اما انسان غاية في
واما إنسان ملحد لا حيلة فيه الا بقطع رأسه. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ بارك بالنسبة الرابعة جزاكم الله خير اولا حديث الجساسة لم ينتقد احد طين الثلاثة عشر قرن. وانما محمد رشيد رحمه الله
وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين يعني تودد نوعا ما تردد واما الائمة السابقون والحفاظ المتقدمون واللاحقون لم ينتقدوا هذا الحديث بل ان ابا عيسى الترمذي سأل البخاري فقال هذا حديث حسن صحيح. فاذا
اتفق الشيخان على صحته. اما مسلم فقد خرجه في صحيحه. واما البخاري فقد صححه في سؤالات التمذي نأتي الى من انتقد كتاب الامام مسلم ابو الحسن انتهى قطني وابن مسعود الدمشقي ما انتقد هذا
الحديث. فاذا تتابعت الامة على صحة هذا الحديث. وانا اجزم لو انا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين درس اسانيد هذا الحديث لما تكلم لما تشكك فيه. انا اجزم جزما بذلك
هذا الحديث اولا الامام مسلم تحول قبل ثلاثة طرق او اربعة عن عامه الشعب الامامي عن فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميم الدعوة. ثانيا
قد خوته قد خوده ابو داوود من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر باسناده لا بأس به قد رواه الامام احمد من حديث عائشة وابي هريرة باسناد ضعيف عنهما
هذه اساليب متعددة هذه اسانيد متعددة وصححه الشيخان. لم ينتقده من انتقد بعض الاحاديث في مسلم. لا ابن عمار الشهيد له انتقادات على الرسل. وله ودا ابو مسعود الدمشقي. ولا غيبهم. الرشيد
اول واحد في معلومة طيب اول شي ما الجواب عالانتقادي او انا ليس بمتخصص في الحديث. ثانيا يعني قد انتقد اشياء كسيرة. اول اشياكة في القرآن العظيم والسنة النبوية وهو قد تأثر بشيخه محمد عبده. اصحاب المدرسة العقلية. عليهم من الله عز
القادر على كل شيء يعني هم يريدون كل شيء لابد ان بعقلك تقبله والا يرد. اذا كان في وسعك يا ايها الانسان انت الان الله عز وجل حث عقلك عقدا الا تنظر الى السماوات والارض والجبال والمخلوقات؟ الله عز وجل يقول شيء كن فيكون فهو
اقدم على كل شيء قادر يجعل الدابة تتكلم. وقادر ايضا على ان يقيد هذا او ان تبدأ يقلده في الجريمة من الجسور. نعم. وقادر ان يخفي عن اعين الناس وهذا يأجوج معتوج موجودين في القرآن. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسدون
رغم البعد الحق فموجودين في القرآن. اين هم؟ هم خلف الشرك. وين؟ وين هالسر؟ الله بوعده وتقطع قطعا بانهم موجودين. في الارض. كيف نقطع؟ باقدام الله عز وجل التي خلقها الارض هو هالارض يعني ذرة منها الكون العظيم هالارض ذرة منها الكون العظيم
مدح السماوات الملائكة اليست موجودة وهم من اكثر خلق الله وينها الملائكة حنا شفناهم الجن عالم كامل عالم كامل الجن عالم كامل. وين وين هؤلاء الجن؟ وين هؤلاء ده قلبي. عذاب القبر. هيا يقول بعض الملاحدة هذا احيانا نكشف عن القبر
نجد عظاما بالية نقول يا ملحد يعني هنا كشف عن قبورنا فوجدوا انهم كاملون لم يتغير منهم شيء. لم تغير منهم شيء وهذه القصة قد تكونت قد تكورت مضاضا تكورت هذا جابر وكشف
عن قبر ابيه بعد ستة اشهر وجده كاملا. واشياء كثيرة وحتى انه الان في مكة بلغني والشيخ بندر الموسوق موجود معي انه يعني في مكة طبعا يكبرون في المعداد من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم وماذا يفعلون اهل مكة؟ اذا
كشفوا عن القبر ابعدوا العظام على جنب او نقلوها ويدفنون شخصا اخر. بعظ القبور التي يكشفونها انسان كامل لم يتغير. فيقولون يستخرجون في في هذه الحالة سكر من المحكمة ان هذا القبر عليه صك ما يكشف ولا يفتح ويكفي ما جاء في القرآن العظيم
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخل ال فرعون اشد العذاب وما تواترت به السنة النبوية. فحديث جساس حديث صحيح وانبأ شخص يعني انه يقول خبير وكيف دابة تتكلم؟ الذي جعل الانسان يتكلم قادر على وفي القرآن العظيم ان
لهم لغة ادخلوا مساكنكم قالت نملة ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون والهدهد اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها قوم وهي
للشمس الهدد يتكلم عن هؤلاء عبادتهم للشمس فهذا الموجود في القرآن العظيم والذي جعل الانسان يتكلم قادر على ان يجعل السماوات والارض تتكلم وان من شيء لا يسبح ويحفظك ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فالذي جعل الانسان لسان حتى قادر على ان يجعل الله اكبر
والاراضين والجبال وكل شيء قادر على ان يجعلهم يتكلمون ويتخاطبون. فلا شك حديث الجساسة حديث صحيح لا شك في نعم المقاصد محمد ابن في الحديث لا يحتج به البتة بل ولا يكتب حديثه. واما في المغازي والسير نعم
يعتبر به ويستأنس به ويروى خبره. وقد نص على هذا التفريط الامام ابن تيمية كما في الصامد المسنون والامام ابن كثير. وغيرهما من اهل العلم بل وطبعا وجه التفريط ان السنة يحتاط فيها. السنة السنة ليست لعب يحتاط فيها
غاية الاختيار. واما في المعازي والشير يعني هذه الواقعة وقعت في سنة كذا. عدد الجيش الف اشترك فيها فهذه الاشياء الواقية بالاتفاق كان مهتما بذلك. غاية الاهتمام ومعروف به يعني تتبع ذلك وحتى انه كان اذا سمع عن معركة يعني قبلها عفوا قبل ان يدون احداث المعركة
يذهب ويعاينها في مكانه من حيث وقوع هذه المعركة ثم يكتب عنها فيعني اشترك فيها فلان وفلان آآ وقعت في في المكان الفلاني التضاريس وكذا يعني من هذه الاشياء في في السنة الفلانية فكل هذا لا ينبغي على
كبير حكم فلذا يؤخذ يستأنس بقوله ما لم يخالفه من هو اوثق منه. نعم. فيما يخص صلى الله عليه وسلم خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من وضع حجامة النبي صلى الله عليه وسلم هل ممكن يكون هذا داخل في
وبالتالي تؤخذ برواية لا لا لا هذه ليست داخلة فيما نحن بصدد المقصود ما لم يكن يتعلق بالرسول عليه الصلاة والسلام ولا حتى في اقوال الصحابة. وانما كما تقدم احداث نعم احداث ووصف
المعركة هو انتصر كذا ووقعت في اليوم الفلاني وعدد الذين اشتركوا كذا هذي نعم بالنسبة هل يدرس للترجيح ام نكتفي بضعف هذا الراوي؟ يدرس نعم يدرس هذا وجه الاختلاف يكون حتى الثقة. طبعا الثقة جزما لكن احيانا اقصد بالثقة حتى تعرف. هل هذا
الاضطراب من الراوي نفسه ولا ممن روى عنه؟ احيانا يكون من هواوي نفسه واحيانا يكون من الذي روى عنه هو الذي اخطأ. نعم. يعني مثلا محمد ابن حاتم. محمد ابن حاطب الجمحي
هذا صحابي هذا عفوا له رؤية. طبعا اختلف اهل العلم بن حجروا في التقييم يقول صحابي صغير ابن بعيد يقول له رؤية وليس له صحبة. وقول ابن اللعين هو الارجح ما الدليل
يقول صنعت امي لي مرقة احتاجت الى حطب فذهبت اتيت الى القدم فانقلبت عليك فاحترقت يدي. فاتت فاتت نعم لامه الى رجل كان بالبطحاء فاخذ يقرأ علي وينفث قال ثم بعد ذلك في عهد عثمان سألت امي من هذا الرجل؟ قالت هو رسول الله. الله. صلى الله عليه وسلم. وقال
يرفث بماذا قالت اللهم رب الناس اكشف البأس واشف انت الشافي. فدل هذا على انه رضي الله عنه لم يكن يعقل كل ما يقال في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. فانظر الى دقة يحي بن معين قال له
ليس له صحبة. فهذا الدليل على ذلك. الشاهد من هذا ان هذا هذا الحديث قد رواه شعب الامام. ورواه مسعى وشديد وغيرهما. عندما بدأ النسائف الكبرى برواية شعبة هواية شعبة ساقها النسائي. ثم جاء الى واية مسعى ومنبعة وقال خالفه مسعى وفلان
ما هي وجه المخالفة؟ ما نص ما حددها؟ قال خالفه خالفه فقط. وجه المخالفة ان شعبة لما روى هذا الحديث رواه بلفظ ان امي اتت بي الى الرسول عليه الصلاة والسلام
قال اللهم رب الناس اكشف البأس. بينما رواية مسعى لا. قال قال كلاما لا اعقله او لم لم احفظه فتبين ان رواية شعبة هي ماذا؟ خطأ. هم. ورواية مسعى ومن معه هي
بعد شعبة امام فاقول احيانا نحتاج الى ان نعرف الخطأ ممن فاذا وجدنا الثقة قد رواه عنه اثنان من السقات الحفاظ على وجه مختلف. اذا الاضطراب من بن من نفس او بابا
الاضطراب من نفس هذا مثلا في حديث ابي اسحاق السبيعي حديث في النكاح لابي اسحاق طبيعي هو طبعا تابعي عام سبع مئة وسبعة وعشرين او مئة وتسعة وعشرين وهو عنه الاعمش
وروى عنه منصور منصوب رفع الحديث ودعمش وقف اذا هذا الواو قد حدث بالحديث موقوفا ومرفوعا. لان الاعمش امام ومنصوب امام علمنا ان هذا الراوي اظنه ابو اسحاق وقد يكون غيبه. حدث بهذا الحديث
وجها حدث بالوجهين حدث بالوجهين احيانا يكون الاضطراب من نفس العبوات ليس من الشيخ. مثال على ذلك حديث اه ابي الدبيس. حديث ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر عن عمر
ان من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. هذا الحديث خرجه مسلم كما هو معلوم واصحاب السنن ابو داوود والنسائي
وبن ماجة وابو عوانة في مستخرجه واحمد وفلان وفلان وفلان خوجة بزيادة خرجه عن جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي شيخ التغمزي عن زيد بن الحجاب عن معاوية بن صالح
عن ابي عثمان وابي ادريس عن عمر عن عمر بن الخطاب فاسقط دبي بن نفي واسقط عقبة بن عامر هذا اخطأ في الاسلام وايضا اخطأ خطأ اخر فذكر التشهد وقال اللهم وزاد اللهم اجعله من التوابين واجعلني من
متطهرين. هل زيادة تفاوت بها جعفر بن محمد؟ اذا علمنا ان هذه الزيادة ليست روى الحديث عن زيد ابن الحجار ابو بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة وغيرهما ولم يذكروا
الزيادة وباء في طرق الحديث لم يذكروها الزيادة. فعلمنا انها من جعفر بن محمد. اذا هي زيادة منكرة. طبعا محمد قال ابو حاتم صدوق. وزكره بن حبان في السقات. فعلمنا ان هذه الزيادة منكرة. طيب جاءتها الزيادة من
حديث ثوبه قواها ابو سعد البقال سعيد ابن المغزوان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ثوبان ابو سعد هذا خالد بن معين ضعيف ولا يكتب حديثه. اذا هذه منكرة ايضا. جاءت من طريق اخر عن اذاعة
عنصرنا بالجعد عن ثوبه. الظاوي عن الاعمش اسمه بسوة او نحو ذلك مسوغ. لا يعرف ولا له ترجمة. اذا هذا الاسناد باطل. جاءت من حديث الحارث الاعور عن علي موقوفا عليه الحال الضعيف. جاءت
ندوقو اخرى واهية اذا هذه الزيادة لا ليست بصحيح البتة. هناك لعلم من حسنها فنعود الى ما نحن بصدد من السؤال زيد من الحباب ليس صدوق له بعض الاوهام وقد اختلف عليه في الحديث السابق. لكن علمنا ان الزيادة بن جعفر بن محمد ليست منه
حتى الظعيف احيانا نحتاج ان نريد ان نعرف الزيادة هو الذي اضطرب والنبوات عنه. فان وجدناهم صفات مشحوبين اذا هو نعم ان وجدنا يعني سبعة ثمانية اتفقوا على شيء وواحد وان كان ثقة
قادفه علمنا ان الخطأ منه مثل ما ذكرت في رواية شعبة. فحتى الاختلاف على الضعيف نحتاج احيانا الى ان نعرف نعم. احسن الله اليك. هل المطلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة العيد انه خطب على واحدة
على والله انا لا اعرف انه عليه الصلاة والسلام في العيد على راحلته. وانما خطب على دابته كان ذلك في الحج في حجة الوداع. يعني قد يكون في في العيد في حجة الوداع؟ نعم. وخطب على واحدة عليه
الصلاة والسلام. واما في الفتن مثلا او في المدينة لا لم يخطب ما اعرف انه خطب على راحلته في المدينة. لانه ان يخطب في المصلى عليه الصلاة والسلام وليس على واحدة وانما في الحج نعم ليس هناك مصلى كما هو معدوم فيحتاج الى ان يكون على
صلى الله عليه وسلم هذا الذي عندي الان والله تعالى اعلم. معلوم ان الحديث يرى كثيرا من ماذا وفي النعال وفي النعال في غير الصحيحين قد تزيد حكما شرعيا او تخصص او تطلق او تعلم غير ذلك. ان كان مخرج في حديث واحد
مطلقا بين هذه الاثار ام نحتمل هذه المعاني وان بالذات البعض ان تعول على احدى الالفاظ يعني وتبني عليه بعض المسائل الفكرية الخاصة هو ويعني لا يخفى انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد يعيد الكلمة ثلاثة
وقد يعيد الحديث مرات كثيرة. كما في حديث عمرو بن عبس قال سمعت الحديث سبع مرات في مسلم عندما يعيد الحديث عليه الصلاة والسلام قد يستبدل اللفظ باخرى فاذا وجدنا مثلا ابو هويمة وعائشة وعبدالله بن عمر روى حديثه وقد وقع اختلاف بينهم في الالفاظ
فهذا يعني قد يحمد اذا امكن عندما تعددت المجالس. نعم اذا كان عمرو بن حديث سبع مرات او اكثر. اذا كان المخرج واحد كما جاء في السؤال فقد يكون عاد عليه
الصلاة والسلام الحديث اكثر من اذا كان الصحابي واحد رواه عنه اثنان فقد يكون احدهما حدث بالارض والثاني بلفظ اخر بدعوه. نعم. يعني احيانا الصحابي يسمع حديث عدة موجات احيانا اخرى وهو الغالب الا تكون هذه بالمعنى
بالمعدة وبالتالي كانت بالمعنى هذا لا يغسل ايضا نستطع احيانا ايضا يكون الاختلاف مؤثر يعني عندنا مثلا حديث قتادة عن انس في ان الصلاة كادت تقام وكان الصحابة احيانا اه يعني احيانا ينامون. وفي رواية احيانا الرواية تخفق رؤوسهم. هذه
ويختصر عليها ابن حجر في البلوغ تخفق رؤوسهم. في روايات اخرى ينامون وفي رواية يسمع لهم وفي اخرى يظعون جنوبهم وهي روايات صحيحة هذي لها مدخل في بيان حكم هالمسألة. ولذا قال ابن تيمية رحمه الله الامام ابن تيمية قال الراجح في النوم
ان النوم لا ينقض الا النوم الطويل المستغرق. كنوم الليل او الظهيبة. يعني انسان جاء يوم الجمعة وجلس ونام حتى دخل الخطيب ولا يعرف انه احدث لا طالب الوضوء. والاصل انه على طهارته. فاحيانا نعم يكون هناك اختلاف
في الالفاظ فنعتمد جانب التوديع رواية الحفاظ ورواية رواها الاكثر فكم تقدم فيظعون ذنوبهم وكذا يعني ثقات من اصحاب قتادة حفاظ فهي روايات صحيحة. من هشام بن دستوائي نعم احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة نجده يختلف عن ثقات
اه اختلاف يعني اه احيانا في السن واحيانا مثلا في اه يكون له استثمار خاص به خاص به فهل يعني بعد قراءتي للترجمة لترجمة وجدت انه يتحين اه يعني هذا رأيي
الفرص لما يكون الشيخ لوحده او انه اه يكون اه تلاميذه اه مشغولون عنه هل هذا يعني مبرر او بالنسبة لحمام السينما لانه حتى صدوق ثقة حاجة وتغير والتغيير هذا لم يذكره الا انا واحد واحد
وذكر عن يعني نقاط ثقات انه الحديث هو واحد في كل امر يعني الاختلاف من شيوخ دون شيوخ وثيقة عند الشيوخ وطائفة عند الشيوخ واوثق الناس في ثابت. فما رأيك فيه
كيف النهاية تنفذ الحكم على آآ يعني آآ محمد بن سلمان بالترجمة؟ بس انا ما فهمت يعني انت تقولين اه وجدت ماذا؟ يعني انهم يقولون مثلا اه اه وذهبنا مثلا ذهبنا الى الشيخ الفلاني بعد ان انتهى منه حماد
ومرة وجدنا الكلام انه مثلا حماد ذكر رواية تخالف شعبة قال شعبة من اين السماء؟ من سماعك هذا الحديث قال انت كنت مع مع ابيك في العمل في وظيفتك الحذاء او في الحذاء وانا سمعته منه يعني وجدت انه يعني
مثل ما يكون اه يعني معروف متعارف عندهم في التفرد من اول يعني اه يعني يتفاخرون في غرابة الحديث مثل مثلا مثلا ممكن يكون حنا يتخيل الفرص في الاخذ عن الشيوخ في الاوقات التي يبدو فيها. لكن هذا ما دخل في الخطأ
الذي اه وقع فيه لاختلاف فقط اقصد ان الخطأ فيه وهو الخطأ موجود لكنهم ردوا عليه بعض العلماء انا يعني هل فعلا يخطئ او المناكير التي ذكرها هل هي من مثلا دسيسة دسها آآ ربيبة
يعني كل هذي الاشياء يعني اظن ان يعني انهي الكلام في حماد بن سلمان ماذا اقول فيه؟ هو بالنسبة لحماد بن سلمة لا انه يخطئ. ولا شك ان ايضا هوايته تختلف اختلاف الشيوخ الذي
عن ثابت وحميد الطويل وابن عمباوي وايضا خير هؤلاء تختلف عن وايتة عن قتادة قد تكلم بما فيها. هويته عن هويته عن قتادة قد كتب فلا شك ان الخطأ من حماد يرجع الى انه لم يضبط حديث بعض الشيوخ كضبطه
لشيوخ اخرين. وهذا ليس خاصا بحبات الله هو معلوم. هذا ايضا في غير حماد تجد ان شيخ يضبط حديثه والشيخ الاخر لا يضبط حديثه. فهذا لا شك انه موجود وهذا من اسباب الاختلاف
الذي حصل لحماد ايضا من الاسباب قيل قال البيهقي ان حماد قد اختلط وهذي ما دعوت اليه قبل قليل. وهذا لم يتاب عليه البيع. لكن لا شك ان الذين سمعوا من حنبل قديما
ليسوا مثل الذين سمعوا من حماد اخيرا. الاصل ان من سمع من حماد قديما اوثق وافضل ممن سمع من حماد اخيه يعني مثلا سفيان مثل عبد الرزاق عن سفيان الثوري سمع منا في مكانه سمع منا
كما نسمع منا بمكة ظبط حديثه الذي باليمن. ولم يظبط حديث النبي بمكة. فاذا الحفاظ بعظ حديث عبد الوهاب عن سفيان حملوا على انه سمعه بمقتل. واذا ظبط قالوا هذا مما سمعه منه
باليمين. حماد ناشر. اه شيوخه يختلفون من حيث وما سمع من هو قديما غير من سمع منه خيرا. ومن لازمه غير من لم يلازمه يعني عفان اذا روى عن حنبل عفان امام. فلا شك انه يعني يقدم مثل سليمان ابن حرب في حنبل
يقدم على غيره. فانا بس اردت اني اعرف ما يعني هذا يفيد ان كون حنبات يذهب ويسمع من الشيخ لوحده كما جاء عندما كان يأتي حماد بن ابي سليمان حماد بن سلمان ويأتيه حماد بن ابي سليمان
كان الناس الذين يأتون لحماد ابن ابي سليمان يصلون عن الفقه. بينما حماد بن سلمة يسأل عن الاحاديث. المسندة فكان لا يرحب به. هذا يدل على فضل محمد. هذا يدل على فضل عن باب
رغبة في وعفوا حرصه على الحفظ والاتقان وطلب العلم ظبط الرواية. فهذا في الحقيقة له واما ككوننا له وبيب كان يدخل في حديث اما ليس منه فهذا الكلام كلام باطل هذا
هم اعداء اهل الحديث هذا يقول ناس قد يعني وصفوا بالبدعة لان حمادي وهو تتعلق بصفات الله عز وجل بعضها قد استنفعوا مثل حديث الشاب الاول هذا قد استنكر المهم بس انا الذي اردت
فلنعرف يعني ما دخل كون حمداد يذهب ويشبع بنفسه من الشيخ لوحده في خطأه هذا في الحقيقة بئس لحمها مدح وليس قدحا. نعم يا شيخ بس اقصد حتى اذا تفرغ
يعني باسناد عن غيره يعني يكون محفوظ يعني يعني يكون لنا تعليل نظام هذا الاسناد محفوظ. يعني مثلا سعيد الجريري في حديث نفس الثوب فهو رواه باسناد يختلف من الكثرة وهم الذين رووا عن اه ابي نظرة ولم يتاب عليه هل يعتبره محفوظ؟ ام اقول انه من
العاطفيين. والله هو يعني يعني هو ممكن ان يعتبر هذا ممكن. ولكن القبيلة الاقوى. هو يرضى بدما خالفه ينظر الى من خالفه نعم لو تساوت القبائل يعني ممكن ان ينظر الى القرينة التي ذكرتيها. لو
فممكن القضية التي ذكرتيها ممكن اذا تساوي. لكن لا شك يعني النظر في الاختلاف كذا يعني مخالفة الثقات الاثبات وغيرهم هذا لا شك اوضح في الحكم على ابوابهم. طبعا من المعلوم ان قرائن التوجيه
يعني منها عندما حديث يذكر قصة هذا يدل على انه حفظه جزاك الله خير. اه. شكرا. اه اخر سؤال. اه ما حكم حديث مجهول اذا كان في طبقة يعني يروي عن الصحابي مباشرة. والله هذا فيه
تفصيل لابد اولا طبعا لابد ان يسمى فلان ابن فلان لان المبهم لا يقبل المبهم ترى غير مجهول هنسمى في الاسناد مسمى اسمه كان رباعي. طيب على مسمى اسمه كاميلا. ثم ايضا اه
هذا المسمى يختلف في بعض الناس اذا سمي يكون نسبه مشهور. وبعض الناس لا يعرف مثلا محمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب راوي حديث اللي رواه عن ابي هريرة لا يبوك احدكم كبوق البعير ولا يضع يديه قبل ركبته
هذا حديث محمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن عندما سمي هو مشهور مشهور من حيث النسب ومشهور من حيث التعبيخ. هو انه قد خرج على ابي جعفر المنصور. فصيغة معلومة
ولكن سيوة العلمية ليست بمشهورة فهو ليس بالمشهور في باب الرواية فتفوض بهذا الحديث منكر. هذا يعتبر منكر. ولذا قال حمزة الكناني عن هذا الخبر قال هذا خبر منكر. نعم. انت اشارت الى مسألة طبقة الواو اذا شكل مجهول الذي في طبقة
ابو احمد ليس مثل مجهول في طبقة التابعين. الامام احمد مقدود قولا واحدا. في طبقة التابعين لا فيه تفصيل فاذا وجدنا ان هذا الراوي آآ في طبقة التابعين وهو حديثا مستقيما
مثل حديث حديث البراء بن عازر توضأوا من لحوم الابل. جعفر بن ابي ثوب هذا ليس بالمشهور المدينة معروف. هذا الحديث قد جاء من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلى طبعا جعفر عن جابر بن سمو
جاء من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلة عن البراء فاحدهما يقول الاخر. فبدأ اما صححوه ومسلم قد خرج في الصحيح. فمن كان من التابعين وثق اسمه واستقام حديثه وقد يبشر قد يبشر وايضا يعني يختلف آآ صحابي الحديث يعني الذي
يوم عن ابي هريرة ليس بالمشهور ليس مثل ان يروي عن صحابي ليس له من الحديث الا حديث واحد او حديثين قد نتوقف في الاول اللي راوي عن ابي هريرة بينما الثاني قد نمشيه. فلابد ان ينتبه الى الى
الشيخ سواء كان صحابي او تابع. فالمتفاوت عن الزهري ليس مثل ان يتفوت عن شخص ليس لهن الحديث الا حديثين او ثلاثة. فاللي يتفاوت عن سحبه باطل في الخلاف الثاني. فينظر الى هذا كله. فقد
احيانا واحيانا لا يبشر وان تكلمت على مسألة الجهالة في احد الكتب وذكرت الشروط شغوت الجهلة عموما المجهول في التابعين اسم الستر والعدالة كما قال الذهبي فيهم اكثر ممن اتى من بعدهم
اعوذ بالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم وجزى الله خيرا الاخوات المنظمات والحاضرات عليكم الاخوات الحاضرات والمستمعات يطلبون منكم الاجازة. نعم انا اجيه جميع الاخوات بكل ما اغويه واحدثهم
بحديث المسلسل بالاولية رويت هذا الحديث نعم من طرق منهم الشيخ حمود التويجري وحماد انصاوي رحمة الله عليهما نعم مو بالنسبة ترى ما اذكرها ولكن احد اولاده قد شهد بها
نعم. طبعا عبدالرحمن بن بشر من الحكم. وهو صفة جليل عن سفيان قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. سفيان عن عمرو بن دينار وعمرو بن ديدار عن ابي قيس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. اعوذ بالله تعالى التوفيق وفي الكتب الذي التي اتينا فيها الثبات ويطلبون ايضا ان كان تيسر لكم يا شيخ لقاء يعني شهري او فصلي
كل فصل لقاء مثل هذا انت تيسر احسن الله اليك. والله ان شاء الله باذن الله فصلي ان شاء الله نسأل الله ان ييسر ويعني يكون الواسطة شيخ مزحي وان تيسر بعد يعني غير الفصلي الشافعي فان شاء الله. احسن الله اليك. جزاك الله خير شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله