بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن الساد حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم صلاة الجماعة للنساء بامامة احداهن؟ وهل ورد ذلك ام بعض الصحابيات بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فصلاة النساء جماعة هذه مشروعة وقد جاء ذلك عن بعض امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن واذا صلينا جماعة تكون من تؤم هؤلاء النسوة تكون في الوسط لا تتقدم عليهن كما هو بالنسبة للرجال لا وانما تكون في وسطهن
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على العمامة؟ وهل يجب كشف الجبهة اثناء السجود طبعا لم يزل المسلمون يصلون على عمائمهم كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى
فهالصلاة على العمامة لا بأس به نعم لكن لو باشر الانسان بجبهته قد يكون هزا اولى وذلك لحديث انس في البخاري فقال رضي الله تعالى عنه او قد ذكر ايضا انه كان احدنا يبسط
نعم في حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض يبسط ثوبه فيسجد عليه
نعم واما قول الحسن فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون في ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته وفي رواية عنه كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويده في كمه. نعم
ان امكن انسان ان يباشر فهذا لا شك هو الاولى كما في حديث انس قال فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض يبسط ثوبه فيسجد عليه فاذا ما يبسط ثوبه الا من اجل شدة الحرارة
نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل يجوز المسح على الشماغ وخمر النساء والنعلين اما ما يتعلق بالمس على الشماغ فلا يجوز المسح عليه وانما المشروع المسح على العمامة
ومن المعلوم ان العمامة تختلف عن عن لبس الشماغ العمامة تكوب تكور تكور على الرأس فبالتالي فكها في كل طهارة هذا يعني قد يكون فيه بعض الصعوبة فوخص الشارع بالمسح على العمامة كما فعل عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة بن شعبة
واما الشماغ بحمد الله لا يكور على الرأس فمسح الرأس يكون يسيرا في مثل هذه الحالة واما خمور النساء فنعم. يمسى على الخمار كما جاء عن ام سلمة فيما رواه ابن المنذر
وهو ثابت عنها وهذا طبعا اذا كان الخمار مما يشد هذا مما يشد على النسا تلف تحت حنكها وهنا نعم يعني يرخص لها بالمسح عليه واما اذا كان هذا ليس مشدودا على الحنك
فهنا يكون مثلا يعني كما قيل في الشماغ تمسح هنا المرأة على رأسها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تقويم الاسنان يدخل في حكم التفليج او التغيير لخلق الله
تقويم الاسنان هذا يختلف. ان كان هناك عيب ويحتاج الانسان الى ان يقوم اسنانه نعم فكانت يعني قد تكون هنا بارزة او هناك عيب في الاسنان فهنا نعم هذا يشرع للانسان ان يقوم الاسنان في هذه الحالة
واما اذا كان فقط تجميل وليس هناك حاجة وانما زيادة تجميل لا فلا يفعل ذلك. نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول ما حكم لبس عباءة الكتف وان كان حكمها التحريم فما توجيهكم لمن يلبسها؟ لا سيما انها مما عمت البلوى به
هو الواجب على المرأة ان تحتجب فتغطي شعرها ووجهها ونحرها. هذا هو الواجب وقد جردت جرت العادة بحمد الله عندنا ان المرأة تضع العباءة على رأسها وتغطي وجهها. وجرى عندنا ايضا
ان الرجل يضع عباءته على كتفيه فلذا بعض اهل العلم كره للمرأة ان تضع عبائتها على كتفيها وان كانت قد احتجبت وغطت وجهها قال لان هذا فيه نوع تشبه بالرجال
واما كون ان ذلك يحرم؟ لا نعم احسن الله اليكم. اذا كانت كما تقدم محتجبة ومغطية لوجهها وشعرها ونحوها. نعم ما نقول ان فيها تشبه من البشت والعبائة الرجال لا يعني ما يقال بالتحريم لا شكل او لا ان تضع العباءة على رأسها. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول
هل الاعتماد على اليد حال الجلوس مكروه هدى آآ يعني فيه تفصيل اذا كان هو يريد ان ينزل ويضع يده فلا بأس بذلك واما المنهي عنه ما جاء في حديث عمرو بن الشويد بن سويد عن ابيه
انه كان متكأ على الية يده اليسرى كان متكئا على الية يده اليسرى وقد جعلها خلف ظهره فهذا هو الذي جاء النص بمنعه نعم معممة سوى ذلك لا هذا اللي جاء النصب المنعي منه. نعم. احسن الله اليكم
هذا سائل يقول ما حكم نظر الرجل الى من يريد خطبتها دون علمها او علم اهلها والله هذا يعني لا بأس به ما لم تكن هناك غيبة يعني الاولى بالشخص لانه قد يظن به الظن السيء
فالاولى بالشخص انه يعني يخبر اهلها انه يريد ان يتقدم لها او يسأل عنها ممن يسأل عنها من يعرفها فيصفونه لها فيصفونها له عفوا ثم ان جازت له هذه الاوصاف ممكن ان يتقدم ويراها
يتقدم لخطبتها ويراها فان يعني بحمد الله وافقت هذه الاوصاف رؤيته فبها ونعمة والا يعني الحمد لله النساء تثيوب نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نحن عائلة في الطايف
ونريد الذهاب الى جدة ولكن سوف نسلك طريقا من وسط مكة ولن نقف فيها ومعنا خادمة كافرة هل يجوز لنا المرور بمنطقة الحرم وهي معنا لا يجوز الكفار دخول منطقة الحرم
المكي لقوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمقصود هنا بالمسجد الحرام منطقة الحرم فلا يجوز والحمد لله الطرق كسيرة ممكن يذهبون الى جدة من غير طريق مكة. نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحيح ان في افتاء الحرم المكي انهم يفرقون بين سكان مكة وبين من ارادوا العمرة من مكة من غير اهلها فيجعلون ميقات الاول من ادنى الحل. والاخرون من الميقات الاصلي
قل هل هذا التفريق له اصل لا لا هذا غير صحيح وانما من كان في مكة سواء كان من اهلها او ممن كان ليس من اهلها لان من لم يكن من اهلها حكمه حكم
اهلها اذا كان في داخل مكة فيخرج الى الحل يا خوي اجي للحل سوا يعني جهة التنعيم او اي جهة خارج الحرم فلا فرق بين يكون حكمهم واحد في مثل هذه الحالة
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول لدي متجر فتحته في شهر محرم ثم توقفوا ثم توقف هذا المحل في جماد الاولى بقصد تغيير المحل واستدنت مالا من اجل اصلاحه ثم استأنفت العمل في رمضان فتوقف ثلاثة اشهر
يسأل عن زكاتي يقول هل انقطع الحول بتوقفه ام ابتدي حولا جديدا واخصم فترة الثلاثة اشهر التي توقف فيها لا الحول لا يتوقف في مثل هذه الحالة يعني هو قد شرى مثلا في هذا المتجر عفوا وضع سلعا
لا ترى عليه فاغلق هذا المتجر يعني لمدة معينة مدة شهر شهرين او ثلاثة كما في السؤال والسلع موجودة في هذا المتجر. ثم مرة سنة وهو ناوي يعني ما تغيرت نيته
من البيع يريد ان يبيع هذه السلع هو لازال على هالنية ويريد ان يبيع السلع ولكنه انشغل مثلا فاغلق المحل لفترة معينة طالت ام قصرت هنا الحول لا ينقطع متى ينقطع الحول
اذا تغيرت النية شرى سلع شرى سيارات يريد ان يبيع هذه السيارات ويتاجر بها ثم بعد ذلك النية تغيرت يريد ان يستعملها ويستخدمها مثلا في مشروع بيجعلها اه يؤجرها ولا يبيع هذه السيارات وانما
يؤجر هذه السيارات فهنا نعم تغيرت النية هنا نعمل حول انقطع نعم نعم. احسن الله اليكم هذا سائل من الجزائر يقول انا طالب علم ولي رغبة شديدة في طلب العلم
الا ان الله عز وجل جعلني في اسرة غير متمسكة بالدين ولا يبالون بذلك وانما ينتسبون للاسلام انتسابا ومشكلتي التي اعاني منها هي والدي. فانهم يأمران بترك الصلاة ويأمران ايضا بمخالطة اصدقاء السوء. وكذلك لبس البنطال وغيرها
وين هنا وين هون عن المكث والبقاء في المسجد. يقول فما نصيحتكم لي؟ علما ان والدتي لا تنام بسببي وتقول اني متعبة منك وانا اريد برهم والقيام بشؤونهم وعدم عصيانهم
اولا طبعا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا شك ان انما الطاعة تكون بالمعروف فلا يطيع من يأمره حتى ولو كان والده او والدته بعدم الصلاة هذا اولا ثانيا
ان هذا الشخص ينبغي له ان يتصرف التصوف الحكيم فيحاول قدر المستطاع ان يتقي غضب والديه فلا يخبرهم انه ذهب الى المسجد مثلا ولا يخبرهم انه انما بقي في المسجد تأخر مثلا لانه جالس في مثلا المسجد
ولذا كما جاء في صحيح مسلم في حديث صهيب في قصة الساحب والواهب والغلام. فقال له راهب هو طبعا الساحب امر الملك بان يحزر الى شاب حتى يعلم السحب فاحضر له شابا
فهذا الشاب مر على راهب فوجد يعني عفوا مر على راهب فاعجب بهذا الراهب فاخذ يأتي اليه يتعلم منه فلاحظ الساحر تأخره. فالمهم قال له او واهب اذا ايضا اهله لاحظوا تأخره
فقال له اذا سألك راهب لماذا تأخرت؟ فقل حبسني اهلي واذا سألك اهلك لماذا تأخرت قل حبسني الراهب بالتالي نعم بصح حبسني الساحب نعم حبسني الساحب نعم والحديث خرجه الامام مسلم
فهو نعم لا يقول لهم انا نعم جلست في المسجد اتعلم واقرأ اه حضرت دروس العلم فهنا لا يلزمه ذلك اذا كان هذا يؤدي الى ان يغضب منه ثم كما تقدم ايضا
عليه ان يبين لهم يدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة ويبين لهم يعني مكانة الدين واهمية الدين وان الله عز وجل قد امرني بطاعتكم والا فان العاصي الذي يعصي ربه من باب اولى ان يعصي والديه
فيبين لهم ان الشرع قد امرنا بالاحسان الى الوالدين وبطاعة الوالدين فيما لم يكن هناك معصية هو امرنا بان نفعل انواع البر بالوالدين وان هذا يعتبر من افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى. فيبين لهم
ذلك حتى باذن الله يعني ان شاء الله يدخل الايمان عليهما والسرور يعني يجعلهم يبتعدان عن عن ما هم فيه من اه افعال سيئة ومن امور قبيحة وهي عدم تعظيم والاهتمام بالدين
نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الضالين وامتحان المبطلين وتأويل الجاهلين
هذا الحديث طبعا جاء من طرق كسيرة ولكن كلها لا تخلو من كلامك. كل هذه الطرق لا تخلو من كلام يعني في تقويته فيه نضعه طبعا ننقل عن الامام احمد انه قواه
رحمه الله ونقل عن غيره انه تكلم فيه ابي نعيم صاحب الحلية فقال في معرفة الصحابة وكلها بعد ان ذكروا بعض الطرق بل كلها وكلها مضطربة غير مستقيمة وضعفه ايضا ابو جعفر
العقيلي كذلك فهذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي جاء عند النسائي من حديث ابي هريرة انه من قال اذا من قال اذا اصبح
اصبحت تثني عليك حمدا واشهد ان لا اله الا انت ثلاثا واذا امسى فليقل مثل ذلك. فيسأل عن صحة هذا الحديث هذا الحديث قد ذكرت في كتاب الاذكار ان اسناده جيد ولكن
غريب فيه ولكنه غريب. فهذا الحديث على قوته فيه غوابه نعم ولكن يستعمل نعم صلى الله عليك وبارك فيكم