بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. في هذا اللقاء نرحب بفظيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعدي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الاحتفال المولد النبوي بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نسأله جل وعلا ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يرحمنا برحمته الواسعة
جل وعلا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق فيما يتعلق بهذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق
ان دين الله عز وجل قد انزله وكمله جل وعلا واتمه فما توفي عليه الصلاة والسلام الا وقد كمل الدين واتم الله عز وجل علينا بذلك النعمة كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا كل ما يحتاج الانسان الى معرفته والى حكمه والى بيانه فانه مبين وان حكمه موضح وان امره ظاهر وان امر هذا الشيء ظاهر نعم تهى الدين كامل والشرع تام
نعم ومقابل ذلك انه او وبالتالي ان الانسان لا يحتاج الى ان يحدث عبادات او ان يأتي تشريعات او ان يعمل اعمالا يزعم انها طاعات وانما عليه الاتباع والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وهذه الرواية في مسلم وكان عليه الصلاة والسلام اذا خطب في يوم الجمعة كما جاء في حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
او ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول خير الهدي خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او كما قال عليه الصلاة والسلام
وهذا المعنى قد جاء في حديث العرباض ابن سامية الذي خرجه الترمذي وقال حسن صحيح وفيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وجاء في رواية وكل ضلالة في النار نعم ومن ذلك الاعياد والاحتفالات والمناسبات الدينية فليس هناك عيدا سوى ما شرعه الله سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث الصحيح
ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة وجدهم يلعبون في يومين فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ابدلكم بهذين انتبه يا ابو محمد. ان الله ابدلكم بهذين اليومين
يومين خير منهما عيد الفطر وعيد الاضحى او كما قال عليه الصلاة والسلام علم من ذلك ان الواجب على كل مسلم الاتباع اتباع ما جاء في كتاب الله عز وجل وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
كما قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم فامرنا ان نتبع ما انزله الله عز وجل ولذا قال تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام وهذا امر لكل امته من بعده. وهذا عم لجميع الامة من بعده
قال عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك فامره عز وجل ان يستقيم كما امره الله عز وجل ومن تاب معه فاستقم كما امرت ليس كما تريد انت وانما كما امرك الله سبحانه وتعالى
ولذا كان عليه الصلاة والسلام عندما ينزل عليه ولذا كان عليه الصلاة والسلام في بعض المرات عندما يسأل عن مسألة ولا يكون عنده علم بهذه المسألة كان ينتظر حتى ينزل عليه الوحي من الله سبحانه وتعالى
نعم فاذا على امته ان يقتدوا وان يتبعوا ان يقتدوا ويتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما امر عليكم بسنتي نعم ولذا جاء في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال عليه الصلاة والسلام
صلوا كما رأيتموني اصلي وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر لتأخذوا مناسككم. وفي رواية لتأخذوا عني مناسككم مم وهذا في كل امر من الامور كما قال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
ففيما يتعلق الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد وغيره من الايام فكل ذلك من البدع ومن المحدثات الا ما جاء به الشرع ما يسمى العيد الوطني او اليوم الوطني او عيد الجلوس
او عيد الاستقلال او عيد الام او عيد الشجرة كما يقال نعم او او يحتفل بليلة النصف من شعبان او في ليلة سبع وعشرين من رجب نعم ما يسمى بذكرى الاسراء والمعراج
او ليلة السابع عشر من رمضان وهي الليلة التي وقع في صبيحتها غزوة بدو وغير ذلك فان كل ذلك من البدع ومن المحدثات لماذا؟ لان الله عز وجل لم يشرع لنا ذلك
وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعنا الى ذلك فلم يحتفل عليه الصلاة والسلام اليوم الذي افتتح في اليوم الذي فتح الله له مكة نعم ولذا الصحابة ساروا على هديه عليه الصلاة والسلام ولم
يحدث اعيادا او مناسبات او احتفالات يزعم انها دينية نعم لم يحدثوا شيئا من ذلك وذلك لان كل هذا او كل هذه الامور من المحدثات ومن البدع وقد تقدم ان كل محدثة بدعة
وكل من الفاظ العموم وكل بدعة ضلالة فليس هناك من المحدثات ما هو حسن او جميل او عبادة او طاعة وانما كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم لم لو كان هذا خيرا وهو الاحتفال بالمولد او بغير ذلك من المناسبات كان قد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام. طبعا من المناسبات التي يزعم انها دينية
من احدث في امرنا هذا اي في ديننا ما ليس منه فهو رد. فالمحدثات انما تكون في الدين. وتكون في الشرع ليس ليست المحدثات فيما ليست المحدثات في الامور الدنيوية مذمومة وانما ما كان في الامور الشرعية وفيما يزعم انه
ادين وفيما يزعم انه قربة وفيما يزعم انه طاعة وفيما يزعم انه امر مستحب وحسن كل ذلك انما هو من البدع فلذا كما تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بما يسمى
بيوم المولد او ليلة المولد ولا الخلفاء الراشدون الذين امرن كما تقدم باتباع هديهم ولا الصحابة المنتجبون رضي الله تعالى عنهم ولا اه من اتى من بعدهم من التابعين واتباع التابعين
وانما الذي احدث ذلك العبيديون الذين كانوا يتولون شئون مصر وهؤلاء الحكام العبيديون هؤلاء كانوا من الزنادقة وكانوا من الباطنية وحتى ان بعضهم نعوذ بالله كان يدعو الى عبادة نفسه وهو الحاكم ما يسمى الحاكم بامر الله العبيدي
فهؤلاء كانوا من الزنادقة كانوا من الكفرة نعوذ بالله من ذلك فكانوا من الاسماعيلية ومن والقرامطة منهم. القرامطة منهم الذين اخذوا الحجر الاسود نعم فهؤلاء هم الذين احدثوا الاحتفال بما يسمى بليلة المولد. كما انهم احدثوا ايضا احتفالات اخرى
احتفال بما يسمى بمولد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والحسن والحسين وفاطمة وهلم جراء نعم وقد تحدث عن هذه الاحتفالات تقي الدين المقريزي في تاريخه نعم فكل هذه الاحتفالات من
البدع ومن ومن الضلال. نعوذ بالله من ذلك وعليكم السلام فاذا ما لم كل شيء لم يكن دينا ولم يدعو اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام ولا صحابته نعم
فلا شك ان هذا من البدع ومن الضلال نعوذ بالله من ذلك ولذا لا يعلم متى ولد عليه الصلاة والسلام واعني في اي الايام وفي اي الاشهر نعم هو ولد عليه الصلاة والسلام في يوم الاثنين
من عام الفيل ولكن هذا يوافق كم من الشحو وفي اي الاشهر فكل هذا لم يثبت ولذا قال اهل العلم اقوالا متعددة في اليوم الذي ولد فيه وليس هناك ما يقطع ويجزم
بيوم معين او بشهر معين نعم لانه ليس هناك دليل واضح ولا بين وهكذا ايضا بالنسبة لولادة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانها غير معلومة ولا ايظا ولادة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولا عثمان رضي الله عنه ولا علي رضي الله عنه ولا فاطمة ولا الحسن ولا الحسين
نعم وفياتهم معلومة ولكن ولادتهم في اي الايام وفي اي الاشهر كل ذلك غير معلوم ومن ذلك فيما يتعلق بالحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما نعم هذه الليلة التي يزعمون انها هي ليلة المولد هذه غير معروفة. وغير معلومة
ولذا كما تقدم ان قوسوا لي عليه الصلاة والسلام لم يدل امة على هذه الليلة ولا جاء ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولذا اتفق الذين يمنعون من الاحتفال بالمولد والذين يجيزون الاحتفال بالمولد اتفقوا
على ان ذلك من البدع كلهم اتفقوا على ان هذه الاحتفالات من البدع وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحتفل ولا الصحابة ولا التابعين بيعود كلهم لم يحتفلوا نعم
وانما الذين اجازوها قالوا هذه من البدع الحسنة هذه بدعة حسنة نعم مع انهم يقطعون ويجزمون بان رسوله صلى الله عليه وسلم لم يحتفل ولا الصحابة ولا التابعين فاذا كان
امامنا وسيدنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم لم يحتفل ولا حلفاءه الراشدون فلماذا نحن نحتفل؟ ولماذا نحن نحدث ولماذا نحن نبتدع ولا شك ان هذا من الشيطان يريد ان يضل
المسلمين ويريد ان يضل الانسان فهذه الاحتفالات والاعياد ما يسمى باليوم الوطني والعيد الوطني وما شابه ذلك واعيد الاستقلال واعيد الجلوس واعيد واعيد كل ذلك من البدع التي لم تأتي في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان ذلك
وجميلا لدلنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يدع عليه الصلاة والسلام خيرا ودلنا عليه ولم يترك شرا الا وقد حذرنا منه صلى الله عليه وسلم عليكم السلام
فاذا الواجب علينا الاتباع وان ندع مثل هذه البدع. نعم. لا شك ان هذه البدع لها مساوئ كثيرة يكفي في هذه البدع انها تكون مزاحمة للسنن ومزاحمة لما شرعه الله سبحانه وتعالى
ولذا تجد غالبا ان هؤلاء الذين يحتفلون بمثل هذه المناسبات تجد انهم مقصرون في اتباع السنة بل تجد كثيرا منهم مقصر في اداء الواجبات والقيام بالفرائض والعبادات فينشغلون بهذه الضلالات عما شرعه الله سبحانه وتعالى
ولا يخفى ان هذه الاعياد يحصل فيها اسراف ومبالغات كما انه يحصل فيها ما هو اشد من ذلك من الشوكيات ومن الغلو نعوذ بالله من ذلك ومن اختلاط الرجال بالنساء
ومن امور كثيرة يندى لها الجبين وقد اطال اهل العلم في الكلام على المساوئ التي تحصل من هذه الاحتفالات ثم ان هؤلاء ثم ان الاحتفال بما يسمى بالمولد الشريف جو هذا الى احتفالات اخرى
فكما تقدم ان العبيديين احدث ما يسمى بالاحتفال بمولد علي رضي الله عنه وفاطمة والحسن والحسين ومن اتى من بعدهم ايضا احتفل بمولد البدوي وفلان وفلان وفلان كثر في ايام السنة
ما يسمى بالاحتفالات بالموالد نعم كثير من الناس كثير نعم الكثير من الناس او الكثير من هؤلاء الذين يحتفلون بهذه الموالد قد تركوا الواجبات وتركوا ما امر الله عز وجل به وانشغلوا بالبدع والمحدثات
احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل تستقبل القبلة بباطن الكف عند تكبيرة عند التكبيرات وما هو الصحيح في ترك باب تكبيرات الصلاة اقول وبالله تعالى التوفيق انه كان
نعم انه اتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في جامع الترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه مدن نعم وجاء في مصنف ابن ابي شيبة ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يستقبل
باطن كفيه يستقبل بهما القبلة نعم تفضل وما هو الصحيح في ترك بعض تكبيرات الصلاة؟ احسن الله اليكم وما هو الصحيح في تركه؟ تكبيرات الصلاة الانتقام يعني؟ نعم تكبيرات طبعا الانتقال اختلف اهل العلم في حكم تكبيرات الانتقال
اما ما يتعلق بتكبيرة الاحرام فهي ركن واما ما يتعلق بتكبيرات الانتقال فاهل العلم قد اختلفوا في حكمها هل هي واجبة او مستحبة فذهب جمع من اهل العلم الى وجوبها وذهب بعضهم الى استحبابها
وينبغي للانسان ان يأتي بها وان يحافظ عليها. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول نعم. هل قول التابع في فيما لا مجال فيه للاجتهاد؟ له حكم الرفع. مثل قول الصحابي
نعم هذا ذهب اليه بعض اهل العلم وذلك في الاثر الذي يأتي عن التابعين لا يكون فيه محل للاجتهاد فبعض اهل العلم قال ان هذا له حكم الرفع نعم وممن
ذهب الى ذلك ابو بكر من العربي كما قال السخاوي السخاوي في فتح المغيث قال والحق ابن العربي بالصحابة في ذلك ما يجيه عن التابعين طبعا الصحابة رضي الله تعالى عنهم
الاقوال التي اثرت عنهم تنقسم الى قسمين اما اقوال هي اجتهاد منهم رضي الله تعالى عنهم نعم واما ان تكون هذه الاقوال لا مجال فيه للاجتهاد نعم يعني مثال ذلك
الخبر الموقوف عن ابي سعيد الخدري طبعا جاء موقوفا وواضح الوقف وهو ان من قرأ سورة الكهف اضاء له نور ما بين الجمعتين او نحو ذلك فمثل هذا لا يقال من قبل الرأي اضاء له نور ما يقال من قبل الرأي
ومن ذلك ما ثبت عن ابن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين نعم وهذا ايضا مثله لا يقال من قبل الرأي نعم فهل ما جاء عن التابعين؟ ايضا هو كذلك
فكما ذكرت بعض اهل العلم ذهب الى ذلك ومنهم ابو بكر ابن العربي فنص على انه يكون في حكم الرفع يكون له حكم الرفع وادعى انه مذهب الامام مالك قال ولهذا ادخل مالك اي في الموطأ عن سعيد ابن المسيب
صلاة الملائكة خلف المصلي يعني الانسان اذا صلى في مكان خالي واذن واقام فان هناك ملائكة تصلي خلفه كما جاء عن سعيد المسيب وجاء هذا ايضا عن بعض الصحابة كسلمان رضي الله تعالى عنه
نعم وممن ايضا يقول بذلك السخاوي نفسه فقال ويحكم له بالرفع للقرينة. للقرينة اي اذا كان ليس له حكم الرفع ولذا قال الشيخ سليمان بن محمد سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
تيسير العزيز الحميد شرحه على كتاب التوحيد على ما جاء عن سعيد بن جبير انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة هذا رواه وقيع بمصنفه قال الشيخ سليمان وهذا عند اهل العلم له حكم الرفع
لان مثل ذلك لا يقال بالرأي. فيكون على هذا مرسلا. لان سعيدا تابعي. سعيد ابن جبري تابعي ذلك اذا كنا له حكم ورفع ان هذا يكون ما يكون مقتول لا يكون يعني قول التابعي الذي هو اختياره هو اجتهاده هذا مقطوع ومن
يعني اجتهاده واما اذا قلنا له حكم الرفع فارتقى الى مرتبة اعلى والى مكانة ارفع ولكن يبقى ان هذا مرسل ولا يكون هذا طبعا مثل آآ عندما يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعندنا ما جاء عن الصحابة والتابعين على اربع درجات اولا ما جاء عن الصحابة هذا على قسمين اما ان يكون للرأي والاجتهاد فيه مجال فهذا يكون موقوف واما ان يكون ليس واما ان لا يكون كذلك
فهذا يكون له حكم وهذا اعلى درجة نعم ثم الدرجة الثالثة ما جاء عن التابعين مما له حكم مما له حكم الرفع فهذا فما تقدم يكون في الدرجة الثالثة وارفع مما
جاء عنهم مما يكون فيه مجالا للاجتهاد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يسأل يقول علو الاسناد ونزوله هل له تعلق بثبوت المتن او ضعفه نعم العلو والنزول ليس له يعني كبير تعلق
هو لا شك له علاقة لكن يعني لا يلزم من هذه العلاقة صحة الخبر او ضعفه وذلك قد يكون الاسناد نازل اصح من اسناد عال لهذا الخبر او لهذا الحديث وهذا كثير
نعم لكن يعني ميزة الاسناد العالي هو القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك يعني انه كلما قل رجال الاسناد كلما يعني كان هذا اقرب يعني ان يكون خبرا صحيحا ومقبولا لان كل ما كثر الرواة يعني احتمال الضعف
احتمال ان يكون فيهم من هو ضعيف يكون اكثر لكن كما تقدم لا يلزم من كون هذا الاسناد عالي ان يكون صحيحا كما انه لا يلزم ان يكون هذا الاسناد من كون هذا الاسناد نازلا ان يكون ضعيفا لا
فهناك سنيد كثيرة نازلة هي صحيحة والعكس بالعكس. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم نداء الشمس كما هو شايع عند بعض العوام كقولهم يا شمس خذي سن كذا وكذا من الحيوانات واعطيني سن الغزاء
هذا شوك بالله هذا شرك بالله اذا كان هو يخاطب الشمس ويطلب منها ان تعطيه سنا. عليكم السلام ان تعطيه سنا جميلا او حسنا بدل السن الذي سقط منه فيطلب من الشمس ان تعطيه ذلك فهذا شوك اكبر في جانب الربوبية
فهذا القول لا يجوز البتة نعم فهذا من الشك بالله نعوذ بالله من ذلك وانما على الانسان ويجب عليه ان يطلب ربه وان يدعو خالقه ومولاه الذي بيده كل شيء. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما حكم وما صحة احاديث رد السلام في الصلاة نعم هذه هي الاحاديث منها ما هو صحيح نعم كحديث عبد الله بن عمر
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسلم عليه فكان يود اشارة عليه الصلاة والسلام فكان يشير بيده نعم فهذه الاحاديث منها ما هو صحيح. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول السؤال في الجلسة بين السجدتين هل يجوز للمصلي ان يدعو فيها بما شاء من غير الذي ورد
تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي فعلى الانسان ان يلتزم بما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فالذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام من الدعاء الذي يقال بين السجدتين جاء عنه
في حديث حذيفة دعاء وجاء عنه في حديث ابن عباس اخر فالاول وهو حديث حذيفة الذي جاء عند ابي داوود وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي
وهذا جاء من حديث مستورد عن صلة بن زفر من حديث حفص بن غياس عن الاعمش عن المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا
من وجه اخر نعم ولذا اختاره الامام احمد فيقول المصلي في هذا الركن ربي اغفر لي ويكرر ذلك. واما حديث ابن عباس فجاء عند الترمذي وغيره وهو ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني
وحديث ابن عباس بعض اهل العلم قد حسنه وقواه وبعض اهل العلم ضعفه والعقب هو تضعيفه وانه لا يصح فاذا نقتصر على ما جاء في حديث علي رضي الله تعالى عنه. في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل عن حديث ابي هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول يا رب انى لي هذه؟ فيقول باستغفار ولدك له
قد اخرجه احمد والبيهقي نعم اعطنا سناته ويسند عاشوا مع النبي صالح اي نعم عن ابي هريرة عاصم بن ابي النجود نعم طبعا رواية عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح فيها بعض النظر. عندي فيها بعض النظر
نعم انا اتوقف في ذلك ولكن لا شك يعني انا اميل الى عدم صحة هذا الحديث وانه يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
قال عليه الصلاة والسلام في الاشياء التي تبقى للانسان ومنها طبعا ثلاثة ومنها ولد صالح يدعو يدعو له يدعو لابيه فهذا الذي ثبت هذا هو الذي ثبت اذا مات الميت انقطع عمله الا من ثلاث
وذكر منها عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له. فهذا هو الصحيح في حديث ابي هريرة والذي يبدوا لي والله اعلم ان اصل هذا الحديث هو ان اصل حديث عاصم
عن ابي صالح عن ابي هريرة هو ما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا مات الميت انقطع عمله الا من ثلاث نعم صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. نعم
او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا اله غيرك هذا طبعا مرفوعا جاء من حديث عائشة وحديث ابي سعيد ولا يصح منها شيء ولكن ثبت
عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يقول ذلك ويجهر به يعلم الناس فيما يظهر كما جاء عند ابن ابي شيبة في المصنف عن من حديث ابراهيم النخعي عن الاسود ابن يزيد وعن علقمة
ان الاسود بن يزيد حجة فقال احفظ لنا عن عمر فقال فعندما جاء سألوه فقال سمعته يقول فذكر هذا الحديث سبحانك اللهم وبحمدك فهذا ثابت عن عمر رضي الله تعالى عنه
وما جهر به عمر الا وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وبالنسبة الحديث السابق وهو ان الله عز وجل يرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول يا ربي ان لي هذا فيقول باستغفار ولدك لك
هذا قد جاء ايضا في الموطأ عن يحيى بن سعيد ابن قيس الانصاري ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده. وقال بيديه نحو السماء فرفعهما
وهذا مأخوذ من الحديث السابق او ولد صالح يدعو له فاذا كان العمل لا ينقطع بدعاء الولد الصالح فاذا تكتب له درجات ويرزق وجوب وثواب من الله عز وجل فهذا يدل على
انه يغفر بذلك نعم فعندنا يكفينا حديث ابي هريرة الذي في مسلم نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عن حديث الطفيل ابن ابي كعب عن ابيه رضي الله عنه
انه عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك منها قال ما شئت. قال الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك الحديث. فيسأل عن صحته
نعم هذا الحديث وهو حديث الطفيل ابن ابي ابن ابي كعب رضي الله تعالى عنه قد جاء من طرق ولا تخلو من كلام لا تخلو من كلام ولذا لم يصححه ابو عيسى الترمذي. وانما
قواه الحاكم رحمه الله رحمهما الله تعالى والحاكم عنده بعض التساهل لكن هو اللي علم مجموع هذه الطرق يعني يقوي بعضها بعضا نعم وفيه استحباب الاكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عن قصة الظرير الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحة الحديث الذي جاء عن ابي امامة ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عمه
ان اعمى اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ادعو الله ان يكشف لي عن بصري قال ادعوك قال يا رسول الله انه شق علي ذهاب بصري قال فانطلق فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم قال اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي
محمد نبي الرحمة الحديث يقول ما صحة الحديث وما وكيف يجاب عن توسله بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام هذا الحديث حديث صحيح قد صححه ابو عيسى الترمذي والطبراني وغيرهما
فهو حديث صحيح ولكن ليس فيه انه توسل بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هذا التوسل توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة
فهذا توسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا الرجل قال ادعوا الله لي والرسول عليه الصلاة والسلام دعا له وهذا الرجل ايضا علمه عليه الصلاة والسلام من يدعو بهذا الدعاء فتوجه الى ربه ودعا
ايضا بهذا الدعاء واما قولها توسل اليك بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا جاء في في البخاري في قصة عمر عندما استسقى فقال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعو
فادعوا الله لنا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعو لعم نبينا اي نعم العباس قم يا عباس فادعو اي بدعائه فده توسل اليك بنبينا ورسول عليه الصلاة والسلام كان
يدعو لي المسلمين بنزول الغيث كما تواتر عنه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في حديث انس دخل رجل المسجد في يوم الجمعة وقال يا رسول الله
كذا وكذا هلكت هلك كذا وكذا فقام عليه الصلاة والسلام ورفع يديه وهو على المنبر ودعا استسقى فجاء الله عز وجل للمطعم ثم جاء هذا الرجل او غيره في الجمعة الاخوة قال
انقطعت السبل وكذا وكذا فادعوا الله لنا ان يعني ان يزيل هذا المطعم او كذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام ومنابت الشجر او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم امين