بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السالف حياكم
الله فضيلة الشيخ حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول اذا سافر المقيم او وصل المسافر وهو قد بدأ المسح فكيف يكون حين اذ حساب مدة المسح
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا التوفيق والتسديد ان يفتح علينا بفتحه سبحانه وتعالى وان يهدينا سبل السلام ويوفقنا في القول والعمل
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق الصواب في هذه المسألة انه ان كان مسح
وهو مقيم ثم سافر فان المدة تتمدد الى ثلاثة ايام. من حين بدئه بالمسح فلو مسح مثلا العصر وهو مقيم ثم سافر بعد في نفس اليوم بعد العشاء فانه تبدأ مدة المسح من حين العصر الى ثلاثة ايام
الى ثلاثة ايام بما انه لا زال مسافرا والعكس بالعكس مسح وهو مسافر مثلا العصر وايضا مر عليه في سفره المغرب والعشاء ثم وصل الفجر مثلا الى بلده فانه لم يبقى عليه من المدة الا
الى العصر هو وصل الفجر فبقي عليه الى العصر اذا جاء العصر لا يجوز له ان يمسح يعني يكون تكون المدة مدة مسح المقيم فلو انه مضى عليه يوم في حال السفر
واقم بعد مضي اليوم وصل الى بلده خلاص انتهت مدة المسح مدة المسح قد انتهت الان نعم تفضل احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل تثبت جلسة الاستراحة في حديث ابي حميد
ولماذا لم يذكرها البخاري في روايته وهل قول الامام احمد في حديث مالك بن الحويرث انه ليس له ثاني تظعيفا منه لذكر جلسة الاستراحة في حديث ابي حميد نعم بالنسبة لجلسة الاستراحة واجي حنا سنة
والحديث الوارد فيها حديث صحيح وهو حديث ابي قلابة عن ما لك ابن الحويرث وهو ان رسول صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى
يجلس ثم بعد ذلك يقوم نعم وهذه الجلسة كما تقدم في السؤال جاءت في حديث ابي حميد وجاءت في حديث المسيء في صلاته ولكن الصواب ان في حديث المسيء في صلاته والله اعلم الصواب انها لا تصح
المهم عندنا حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرس وهو حديث صحيح خوجة البخاري في صحيحه وهذا يدل على سنية هذه الجلسة فالمصلي في الركعة الاولى اذا انتهى من السجود السنة له ان يجلس ثم يقوم
وايضا اذا كانت الصلاة رباعية فانه يسن له اذا رفع من السجود في الركعة الثالثة ان يجلس يسيرا جلسة يسيرة ثم بعد ذلك يقوم نعم هذه هي السنة هذا والله اعلم اوجه الاقوال في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم
هذا سائل يقول ما حكم الجهر بالقراءة في الراتبة حكم الجهر في القراءة الراتبة حكم الجهر بالقراءة في الصلاة الراتبة حكم الجهر في القراءة في الصلاة الراتبة. يقصد السنة الراتبة. يقصد السنة الراتبة
طبعا اهل العلم يقولون ان الصلاة النهاوية الاصل فيها عدم الجهر والصلاة الليلية الاصل فيها الجهر لكن الجهر في الصلاة الليلية انما جاء في المغرب والعشاء وجاء ايضا في صلاة الليل
نعم فهذه الصلوات يجهر بها وايضا صلاة الفجر يجهر بها واما راتبة المغرب والعشاء وكذا راتبة الفجر فلم يأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها نعم كما ان
صلاة العيدين والكسوف والخسوف يجهب بهما. طبعا يعني اذا قلنا ان الخسوف للقمر مع ان الخسوف يطلق على الشمس يقال خسفت الشمس وخسف القمر وايضا نفس الشيء الكسوف طبعا الكسوف كسوف الشمس هذا كما هو معلوم لا يكون الا في النهار
فالصلاة على القول الراجح انها جهرية طبعا اختلف اهل العلم هل هي هل اسوأ عليه الصلاة والسلام عندما صلى صلاة الكسوف اوجه هناك من قال اسوا لان ابن عباس في حديثه قال قرأ بقدر
او بنحو سورة البقرة. قالوا لو كان يجهر ما قال بقدر هنا هنا قد وتقدير نعم لكن جاءت روايات في حديث سليمان ابن كثير عن الزهوي انه جهر وهو في البخاري انه جهراء
فالاقرب ان صلاة الكسوف والخسوف انها جهوية مثل الاستسقاء فانها جهوية ومثل ايضا طبعا الاستسقاء يعني الاصل انه في النهار كما صلى عليه الصلاة والسلام عندما بدأ حاجب الشمس نعم ارتقى المنبر وخطب الناس ثم صلى عليه الصلاة والسلام فالسنة ان الخطبة
قبل الصلاة السنة في ان يستسقى ان الخطبة قبل الصلاة بخلاف صلاة الخسوف والخسوف فان الخطبة فيهما بعد الصلاة واما الجمعة طبعا كما هو معلوم الخطبة قبل الصلاة والعيد بالعكس
الخطبة تكون بعد الصلاة في العيدين فاقولها لصلاة الجمعة وصلاة العيدين والكسوف والخسوف القول الراجح والاستسقاء هذه كلها صلوات يجهر بها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم تخصيص المرأة ثوبا للصلاة
تعتني به وتطيبه ويكون فضفاضا ساترا هذا طيب حسن لا بأس بذلك لا بأس بذلك خاصة اذا كانت يعني تلابس او تلامس اولادها وقد يكون يعني الصغار اقصد اعني الصفاب يعني قد يكون فيهم نجاسة او كذا او هي تنظف او كذا
فلا بأس ان تجعل لها ثوبا نظيفا تصلي به نعم لا بأس بذلك كله نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم قراءة الشعر المباح للمريض؟ لا من باب الرقية وانما للتمييز بين من هو مصاب بالمس او الوهم
قوات الشعر المباح نعم على المريض لا من باب الرقية وانما للتمييز بين من هو مصاب بالمس او بالوهم اقول هذا والله اعلم وغير مشغول ليس بمشروع. لماذا يقظى الشعر؟ لكي يختبره هل هو مصاب ولا غير مصاب يقع عليه القرآن
ان كان مصابا فالقرآن علاج وشفاء باذن الله تعالى وان كان بحمد الله ليس بمصاب فالقرآن عظة وتذكرة نعم والقرآن لا شك انه شفاء فما يحتاج ان يقرأ الشعر حتى
يختبر الشخص نعم يقع عليه القرآن نعم احسن الله اليكم. هذا سائل من العراق يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ يقول امرأة توفي زوجها وعقد لها
بصفته وليها على شاب وتم العقد بين الاب والشاب والشهود من دون حضور هذه المرأة وهذه المرأة لا ترغب في هذا الرجل وارسلت له رسالة قالت له اني لا اريدك زوجا لي
فهل يحق لها ان تخلعه؟ وكيف يكون الخلع؟ والشاب رافض ذلك نعم امرأة عقد لها ابوها على شاب بدون اذنها هذا لا يجوز او رسوله صلى الله عليه وسلم قال البكر تستأذن
والسيب تستأمر الايم تستأمر او كما قال عليه الصلاة والسلام البكر اذنها صماتها واما بالنسبة للثيب تفصح عن رأيها لان البكر الغالب عليها الحياء اما الثيب كانت قد تزوجت من قبل
فتكون اجرأ تاء تفصح عن رأيها في هذا الزواج ومن شروط صحة العقد عقد الزواج ابغظ الطرفين الرجل الذي يريد ان يتزوج وقد يسأل ابو فيصل هل ممكن ان يتزوج
بدون اذن منه نقول ممكن ان والده يعني يصنع ذلك يزوجه فلابد اذن منه اللهم الا اذا كان صغيرا او مجنونا والصغي والمجنون يصح زواجهما ويكون هذا من قبل الولي لهما
نعم فلا بد الاصل لابد من رضا الطرفين رضا الرجل والمرأة واهل العلم دائما يؤكدون على المرأة وهذا الذي جاء به النص لان الاصل وقد يعني لا يؤخذ كما سمعنا في هذا السؤال لا يؤخذ
رأيها ولا تستأذن وهذا لا يجوز ولا يصح العقد هذا من شروط العقد لابد من رضا الطرفين اذا لم يرظى احدهما فلا يصح هذا العقد على القول الصحيح اللهم الا اذا كانت صغيرة او مجنونة
نعم فنعم في هذه الحالة؟ نعم واما ان كانت بيضة فكما تقدم في الحديث الصحيح و الاصل ان الزواج هو يعني سعادة وراحة وطمأنينة فبالتالي لا يمكن ان تزوج المرأة بدون اذنها
هي لن تبقى مع هذا الرجل لمدة يوم او يومين هي الاصل انه يعني تبقى مع هذا الرجل قد يكون الى ان يتوفاه الله عز وجل او يتوفى او رجل
او يتوفى او رجل نعم فلا بد من رضاها لابد من رضاها والا فان العقد على القول الصحيح والله اعلم انه لا يصح وانا اقول هذا الرجل كيف يرضى بامرأة هي غير راضية به
اان الحياة سوف تكون بينهما جحيم الا ان يشاء الله نعوذ بالله من ذلك كامرأة غير راضية به زوجا كيف يبقى معها وهو في بقائه معها كما تقدم ليست المسألة ساعات او ايام
نعم المسألة حياة يعني ينبغي لهذا الشخص ان لا يقبلها اصلا بما انها هي لن بما انها هي غير راضية به فخلاص فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فبما انها غير باظية خلاص
فالاصل هذا العقد لا يصح. الاصل ان هذا العقد لا يصح نعم الله عليكم هذا سائل يقول يسأل اصحاب محلات الطباعة طباعة الكتب التي يتواجد بها صورا سواء كانت حقيقية او مرسومة
هل يجوز طباعتها مثل بعض الدفاتر وكتب اللغات الاجنبية يتواجد بها صور نساء حقيقية او رسوم انسان او حيوان. فما حكم بيعها وطباعتها حكم بيعها انها لا يجوز طبعا ان كانت هذه الصور او الرسوم ان كانت عفوا هذه الصور
مرسومة فهي اشد في الحرمة من الصور الحقيقية لان ما كان مرسوما رسما بويشة مثلا هذا بالاتفاق انه محرم لا يجوز وانما الخلاف في ما يسمى بالصورة الظلية. او الصورة الشمسية كما يقال فيما سبق او ما يسمى بالعكس
فهذا محل خلاف بين اهل العلم من المعاصرين والراجح انه محرم والراجح ان هذا التصوير محرم ولا شك ان المباهاة والمحاكاة فيه اشد المحاكاة فيه اشد من الرسم الذي يكون باليد
نعم بالتالي ما كان كذلك يعني تكون الفتنة قد تكون الفتنة فيه اكبر والدي يعني يوجد بعض الناس مثلا بل عفوا الفتنة فيها اكبر ولذا لو يعني بعض الناس الذين ليس عندهم علم لو مزقت صورته امامه قد يغضب ويسأل
ويظن انك اعتديت عليه مع انك لم تعتدي عليه وانما انت مزقت الصورة فقط نعم ويعني يوجد بعض الناس اعوذ بالله يعني قد يسجد للصوبة او يركع للصوبة او يعظم هذه الصورة
تعظيم قابض عن يعني تعظيم قد يلحقها بالتعظيم الذي يكون لله سبحانه وتعالى نعم المهم ان ما كان طورة مكان رسما فهذا اشد مما اذا كان لان المتفق عليه اعظم من الشيء المختلف فيه والخلاصة انه لا يجوز
انه لا يجوز للانسان ان يعني التاجر ان يبيع هذه وسومات لا بعد طنج الوجه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اود ان افتتح افتتح منظومة لبث خطوط اشتراك بالانترنت
علما بان الانترنت يستطيع اي شخص استخدامه في الطاعة وكذلك المعصية. ففيه منافع ومفاسد والغالب على المجتمع انهم يكادون لا يتورعون للمحرمات بل ان كثيرا منهم يجهلون انها محرمة. فبعضهم يردد كلمات الاغاني ويتفرج في الغانيات
وقد ينشر هذه الصور والله المستعان فهل بعد كل هذا يحل لي فتح مثل هذا المشروع؟ نريد تبيين ذلك لنا وجزاكم الله عنا خيرا بالنسبة للسؤال السابق اللهم الا اذا كان هذا يشق عليه والان طبعا مع الاسف الشديد انتشرت هذه الصور
فتجد انها في الملابس وتجد انها في الصحون والاواني وتجد انها في الستائر وتجد انها في يعني اشياء كثيرة فكما تقدم الاصل طمس هذه الصور اللهم الا اذا كان هذا
يشق عليه ذلك نعم فالله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم بالنسبة لهذا السؤال وهو يعني يفتح محل للانترنت نعم. يأتي الناس منظومة خطوط اشتراك بالانترنت. ايه يعني مثل مقهى يأتون ولا كيف؟ او مثلا اشتراك بارقام يعني
كالوايفاي الاتصالات خطوط ايه يعني بدون محل انا مثلا في بيتي افتح قد يكون محل وقد يكون يعني ارقام بطاقات. ايه. فيها انترنت يقول يستخدمون بعضهم في الطاعة وبعضهم في المعصية
قل هل يحل لي فتح مثل هذا المشروع وهو من اين يأخذ الاذن بالفتوى من آآ وزارة سواء وزارة التجارة او غيرها. ايه. من البلدان. ايه. فكل بلد يختلف والذي يشترك معاه يأخذ
عليه مقابل. نعم. اللي يدخل معه. نعم. بعضهم قد يستخدمها في الطاعة وبعضهم قد يعني يستخدمها في المعصية وهل يستطيع ان يمنعهم من استعمالها في المعصية لا يستطيع في الغالب لا
ليست محصورة ايه ليست مفتوحة النت امامه ويتصفح بما يشاء ايه والله الاولى في مثل هذه الحالة تجنب تجنب ذلك. لان كما ذكر السائل يكتب استعمل الناس باستعمال المحوم في هذه الوسيلة. استعمال المحرم في هذه الوسيلة اذا كان هو الغالب ويكثر
طبعا الاشياء على اقسام كي لا يستخدم في الاصل الا في الامور المباحة فهذا مباح كي يستخدم الاصل في الامور المباحة وقد يستعمل في حرام فهذا الاصل ايضا انه مباح الا اذا علمت ان هذا الشخص الذي اشتراه منك يريد ان يستعمله في حرام
يعني شخص عنده مزرعة اعناب ويبيع هذه الاعناب والعنب من الطيبات فجاء شخص واشترى منه كميات وعلم انه بيستخدم اصيغ هذا العنب في الخمر عنده مصنع خمر نسأل الله العافية والسلامة
ويستخدم عصير العنب في الخمر. فهنا اذا علم لا يجوز له ان يبيع زلك واما اذا لم يعلم فالاصل الاباحة لان الاصل ان الناس يأكلونه ويعصرونه ويشربونه يستفيدون منه في اشياء مباحة او يتخذونه زبيب
نعم وهذا مثل ايضا كما نص اهل العلم على بيع على منع بيع السلاح في الفتنة وقت الفتنة بما انها فتنة ومثلا قتال بين المسلمين يعني مواجهات بين من ينتسب الى الاسلام فالاصل
لا يجوز بيع السلاح في مثل هذه الحالة نعم واما ان يكون هذا الشيء طبعا محرم فلا شك محرم محرم ولكن الامر الذي هو مهم هو ان يكون الغالب يستعمل في الحرام او كثيرا جدا يستعمل في الحرام فالاصل اذا كان يستعمل في الحرام لا يجوز اذا كان الغالب
والله اعلم الواجب تجنب ذلك نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم طلب الشفاعة الاخروية من الحي؟ كقول كالقول لرجل صالح حي اشفع لي عند الله في الاخرة او اذا قتلت في سبيل الله اشفع لي ونحوه
الاصل هذا لا يجوز ممنوع ممنوع لامه اولا انت لا تدري هل راح يشفع ولا ما يشفع قال لها لا تعلم ولذا جاء في الصحيح عندما كان ابو عبد الله السنابحي عند عبادة ابن الصامت ونزل به الموت. فاخذ يبكي السونابحين
فقال لماذا؟ العباد يقول له لماذا تبكي؟ عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لماذا تبكي؟ لان شفعت فيك لاشفعن اذا شفعت لا اشفعن لك. قال اذا شفعت فهذا الامر الى الله عز وجل انت لا تدري
ليه؟ لانه لا يخفى انها من شروط الشفاعة الاذن للشافعي ان يشفع او رسول عليه الصلاة والسلام وهو من هو في المكانة؟ سيد ولد ادم لا يشفع الا بعد الاذن
من الله عز وجل الشفاعة لا تكون الا بعد الاذن من الله ثم وضع عن المشفوع له فانت لا تدري ان هذا سوف نعم لا تدري ان هذا سوف يشفع
فكيف تقول له اشفع لي وانما ان تتوجه الى ربك عز وجل تب الى الله هذه اعظم الشفاعة وهستغفر الله واسأل ربك عز وجل ان يشفع فيك انبياءه وغسل عليهم الصلاة والسلام ومنهم نبينا محمد
صلى الله عليه واله وسلم واما انك انت تقول لشخص تظن صلاح صلاح هذا الشوط يقول اشفع لي يا فلان فالاصل في هذا المنع. نعم الله عليكم هذا سائل يقول
كيف سحر النبي عليه الصلاة والسلام وهو من الذاكرين الله كثيرا هل نقول انه نسي الاذكار في ذلك اليوم مثلا فاصابه السحر نريد توجيهكم ونصيحتكم حفظكم الله تعالى لمن تعلق بالسحرة والكهان
والله نصيحتي لمن تعلق السحرة والكهان انه يتوب الى الله عز وجل لان التعلق بغير الله شرك بالله التوحيد هو افراد الله عز وجل بالتعلق. هذا احد التعاريف او التعريفات التي تذكر للتوحيد
افراد الله بالتعلق او تقول افراد الله عز وجل بالعبادة الى غير ذلك من التعريفات فكيف يتعلق بالسحرة الكهنة والساحر كافوا والكاهن ايضا مثله. الذي يتنبأ عن الغيب ويدعي معرفة الامور
المستقبلية فهذا طاغوت هذا من جملة الطواغيت نعوذ بالله من ذلك فكيف يتعلق بالطواغيت والكفرة والسحرة والمرتدين والفجرة فالواجب عليه ان يتعلق بالله سبحانه وتعالى وان يلجأ الى ربه وان يدعو خالقه ومولاه. وهؤلاء السحرة لا شك ليس بايديهم شيء
وانما الامر بيد الله وحده لا شريك له كما قال عز وجل لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وكما قال عز وجل وما تشاؤون الا
ان يشاء الله رب العالمين على الانسان عليه الواجب عليه ان يتعلق بالله عز وجل واما بالنسبة لصدر السؤال وهو كيف سحر عليه الصلاة والسلام قدر الله عز وجل ذلك
فما قدر عليه الموت كما قدر عز وجل عليه الموت وكما قدر عليه سبحانه وتعالى انه اصيب ببدو نعم وكما قدر ايضا عز وجل انه عليه الصلاة والسلام اذا لم يأكل جاع
عليه الصلاة والسلام. فهكذا ايضا نفس الشيء السحر. فاذا اه اذا آآ قدر على الانسان شيء فلا شك انه واقع مهما فعل من الاسباب مهما فعل الانسان من الاسباب وكان الشيء مقدما فلا شك سوف يقع هذا المقدم الذي قدر على الانسان
فالاسباب ليست دائما يعني يكون بحمد الله يعني عندما يأتي الانسان بهذه الاسباب يرجى يعني انه يحفظ وكذا وكذا فهذه احيانا نعم تتخلف هذه الامور تاء هذا شيء قد قدره الله سبحانه وتعالى
فالانسان مهما فعل من الاسباب اذا كان الله عز وجل لم يقدر هذا الشيء فان هذا الشيء لن يقع مهما فعل من اسبابه والعكس ايضا بالعكس فمثل الذي يريد الولد والله عز وجل لم يقدر له الولد لو تزوج ما تزوج من النساء
فلن يأتي له ولد وهذه اسباب فنعم الانسان قد يأتي بالاسباب وتتخلف نتائج وثمرات هذه الاسباب وقد سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن الهدهد يعني كيف يعرف الماء وكذا وهو في باطن الارض
وان الولد الصغير عندما يضع له الشبكة يصيد هذا الهدهد قال اذا جاء القدر عمي البصر ولن ينفع حذر من ماذا من قدر لن ينفع حذر من قدر فقدم الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام
آآ وقوع هذا السحر وهذا من جملة الابتلاء والله عز وجل يبتلي انبيائه عليهم الصلاة والسلام ويبتلي اولياءه ويكون الابتلاء على قدر الايمان. فكلما كان ايمان الانسان اعظم كان الابتلاء
اداؤه اكثر واكبر نعم هل نقول يا شيخ انه لم يتأثر بذلك السهر لم يؤثر في عقله وفي الوحي ولم يتأثر بذلك حتى وان وقع البلاء. نعم انه لا يتأثر به هو لا شك بالنسبة للوحي معصوم عليه الصلاة والسلام
الوحي عليه الصلاة والسلام معصوم نعم واما تأثير السحر عليه فقد تأثر عليه الصلاة والسلام وكما قالت عائشة كان يظن انه يفعل شيء وهو لم يفعله عليه الصلاة والسلام فهو تأثر ووقع عليه السحب
نعم واما ما يبلغه عن الله ما يبلغه عن الله عز وجل فلا شك هو معصوم من قبل الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
واما كون هذا السحر اثر عليه عليه الصلاة والسلام فلا شك انه قد اثر عليه حتى شفاه الله عز وجل من هذا السحر. وكانت مدة وقوع او تأثير السحر عليه عليه الصلاة والسلام نحو ستة اشهر حتى شفاه الله سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انا طالبة بالصف الاول الثانوي ادرس بعض المتون في بعض الفنون في الفقه والمصطلح والعقيدة واحفظ الصحيحين ولا يتيسر لي الحصول على بعض الكتب والمتون الا في حدود ضيقة
فهل لي ان انسخ هذه المتون مع التعليق عليها وكتابة الشروح؟ يفيدني في ذلك مع اني قد جربته وقد كان صعبا علي واطول ام اكتفي بكتابة الشرح بعد نسخ المتن
وايهما اقدم حفظ المتن ام دراسته والله انا اقول لهذه الاخت السائلة افعلي ما هو الاصلح لك فسوى يعني نسختي او صورتي هذه المتون او سمعتي هذه المتون من خلال الوسائل الحديثة الان سواء كان بالتسجيل او شبكات التواصل
فالمهم اي طريقة هي اصلح لك ترين انها الاصلح لكيف افعليها وطبعا نسخ المتن هذا مما يسهل حفظ هذا المتن ولذا تجد في بعض البلاد انهم يشترطون على حافظ القرآن العظيم ان يكتب القرآن كله
من الفاتحة الى الناس لانه لا شك في كتابته له بالاضافة الى انه يتعلم الرسم العثماني ايضا هذا ادعى الى ثبوت محفوظه من القرآن العظيم وكتابة ايظا الشروح هذه ايظا مما ترسخ المعلومات في ذهن الانسان
طبعا القراءة لا شك ايسر وايضا حفظ المتن من كتاب او من كما تقدم الوسائل الاخرى هذا ايسر. مسألة ان كونه ايسر ايسر لكن عند الكتابة عند الكتابة يعني كما تقدم
هذا يكون ارسخ في بقاء هذا المحفوظ فالمهم هذه الاخت يعني تفعل ما هو الايسر لها والاصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحديث الذي تقولون فيه اصله صحيح هل يؤخذ بما فيه من تفصيل زائد عن اصله الصحيح في الالفاظ او الاحكام
والله هذا يقال ان هذا الحديث اصله صحيح يعني ليس كله ليس كله وانما اصل هذا الحديث يعني بالمثال يتضح المقال عندنا حديث المسيء في صلاته جاء من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه
وجاء من حديث رفاعة بن رافع وهو عند الترمذي وعند ابي داوود الطيالسي وعند ابي داوود السجستاني وعند الطحاوي والامام احمد والبيهقي وغيرهم حديث ابي هويرة كما تقدم متفق عليه
حديث دفاع عبد الرافع اسناده صالح ليس بالقوي هو جاء من حديث علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة علي بن يحيى نعم قالوا ثقة ولكن ليس له الا هذا الحديث الواحد
حديث المسيء في صلاته طبعا ذكروا من شيوخه ابو السائب وهذا لم يثبت انه من شيوخه وانما خطأ رواه البخاري في جزء القراءة وهو خطأ ليس ليس له شيخ الا والده
يحيى بن خلاد فما له الا هذا الحديث الواحد فهذا الحديث واحد لا يكفي في معرفة ضبطه كما ان والده يحيى بن خلاد ليس بالمشهور ولكن ذكر ليس بالمشهور الا في هذا الحديث والله اعلم ذكر ان له رواية عن عمر لكن ايضا لم اقف
عليها نعم ولكن ذكر انه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمه رفاعة صحابي جليل فهذا الاسناد صالح واما اصل القصة وهي ايضا انفعال يروي حديث
او قصة المسيء في صلاته فاصل القصة صحيح لكن فيها بعض الزيادات من جملة الزيادات انه جاء رجل كالبدوي هذا ليس في حديث ابي هريرة هذه الزيادة يعني الامر فيها يسير ما ينبني عليها حكم والظاهر ان هذا
الذي اساء في صلاته ليس من الصحابة المشهورين جزما وليس من يعني اللي ملازمين لرسول الله عليه الصلاة والسلام فالظاهر يعني انه اعرابي او شخص توه اسلم فهذه زيادة جاءت في حديث
جاءت سيادة اخرى قال ثم اذا قمت الى الصلاة توضأ كما امرك الله هذه ايضا زيادة لكن في الروايات الاخوة قال ضع الوضوء مواضعه المهم في زيادة بعدها اصلح قال ثم اقم ثم تشهد واقم
ثم تشهد واقم هذه الزيادة غير محفوظة هذه زيادة ليست بمحفوظة انما جاء جاء ذلك في رواية فهي غير محفوظة حتى باقي يعني رواه عن علي بن عن علي بن يحيى بن خلاد
ثمانية منهم ابنه يحيى يحيى بن علي وعنه اسماعيل ابن جعفر كما عند الترمذي وابي داوود ومنهم محمد ابن اسحاق وقد تفرد محمد بن اسحاق بزيادة قال واذا جلست في وسط الصلاة
فاطمئن هذه جاءت اتفاوت بها محمد ابن اسحاق من جملة الزيادات قال فاقرأ بالفاتحة في حديث ابي هريرة ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ولا شك ان روايات ان الاحاديث تدل على ان المقصود هنا بما تيسر معك من القرآن الفاتحة
لكن المقصود في هذا الحديث في هذا الخبر فيقال اصل هذه القصة صحيح ولكن في بعض الزيادات التي فيها نزره او بعض النظر. هذا كمثال على ذلك. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل قولكم فلان ليس بالمشهور؟ يساوي قولكم فلان مجهول يعني في بعض الفوق اذا قلنا مجهول هذا اذا قلت مجهول او قال اهل العلم هذا في حق الشخص
الذي جهالته واضحة وبين لم لا يعرف الا في هذا الخبر يعني كمثال على هذا حديث ابي سعيد الخدومي ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غير لونه طعمه او ريحه
طبعا الاصل في حديث ابي سعيد جاء من حديث عبد الله بن عبد الرحمن وقيل عبد الرحمن بن عبد الله وقيل غير ذلك من المسميات هذا شخص مجهول لا يعرف
مثال على الذي ليس بالمشهوب تكون جهالة اقل تكون جهالة اقل مثل علي بن يحيى اللي ذكرناه الذي ذكرته قبل قليل ليس بالمشهور الا في هذا الحديث وان كان وثقه
جمع من الائمة ولكن ليس له الا هذا الحديث. وكذا والده انما عرف بهذا الحديث وممكن ان تقول ليس بالمشهود لكن لا تقل مجهول لا تقل عليهما انهما مجهولان وانما ليس بالمشهورين الا في هذا الحديث
علي بن المديني من منهجه يقول احيانا عن الراوي معروف ما يقول ثقة يقول معروف مثل ما قال عن جعفر ابن ابي ثور في حديث الوضوء من لحوم الابل قال معروف
ما قال موثقة لان جعفر يعني ليس بالمشهوب ليس بالمشهور وطبعا اهل العلم صححوا حديثا لان مستقيم وجاء ما يشهد له فلذا علي ابن المدين ما اطلق التوثيق ولا وليس هو مجهول
فهو بينهما كالمعروف يعني معروف بهذا الحديث. وذكروا ابن خزيمة ان ثلاثة قد رووا عنه فهذا ايضا مما يقويه في الجملة واستقام حديثه ولذا قال ابن خزيمة اتفقوا على صحة هذا الحديث
لا نستطيع ان نقول مجهول وايضا يعني اذا قلنا ثقة يعني معنى الامام مسلم طبعا خرج هذا الحديث فيعني هو يكسر البعض شيئا الثقة قال علي ابن المدينة معروف نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي المصطلحات الحديثية التي اختلف فيها المتقدمون المتأخرون وكانت سبب الاختلاف في منهجية التصحيح والتضعيف والله هذي قصد ذكرتها مرارا نعم واقول وبالله تعالى التوفيق باختصار
يعني عندما جاء ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح وعرف الحديث الصحيح وذكر خمسة شروط ومن هذه الشروط قال ولا يكون شاذ ولا معلل يعني من الشروط ان لا يكون شاذا هذا الخبر يشذ عن غيره ولا يكون فيه علة
ثم قال وانما هذا يجري على اصول المحدثين. واما الفقهاء فلا يلتفتون الى ذلك. مسألة الشذوذ لا يلتفتون اليها كثيرا ومسألة العلة يحكمون على الحديث بظاهر الاسناد نعم مثلا ولد ابو محمد ابن حزم قال ما في شيء اسمه علة
ينكر على المحدثين ننكر عليهم ذلك وهو قد اخطأ في ذلك فعند تعارض الوصل والارسال الفقهاء خلاص يقولون من زاد فالحكم اذا كان ثقة او صدوقا فالحكم له زاد الوصل
خلاص رفع الخبر خلاص اصبح موصولا مرفوعا فهو صحيح الجمهور خالفوه قال ابو هذا واوي فارسلوا هذا الخبر وهم احفظ من الذي وصل واوثق فالمحدثون يحكمون الذي عرسا لانه اكثر واوثق
فيحكمون بارسال هذا الخبر او بوقفه بينما الفقهاء لا يلتفتون الى ذلك. هذا من جملة الامور وقد ذكرتها بكتاب كيف تكون محدثا ذكرت بعضها. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يسعى عن صحة ما جاء عند احمد في المسند
من حديث شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن من عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال قبل ان ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت
وهو على كل شيء قدير الحديث فيسأل عن صحته وما هو القول الراجح في قبول حديث شهر ابن حوشب شحر طبعا شحر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي ذر في حديث التهليلات العشر
قبل ان يثني رجله في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب هذا الحديث قد ضعفه الامام احمد كما نقل ذلك برجب فهذا الخبر لا يصح وقد اضطرب فيه شهر ابن حوشب
وشحو كان من اهل الفضل ولكن ومن اهل العلم ولكن لم يكن متقنا. فله اشياء تفوض بها من ذلك في حديث ابي ضوي الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموا اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم. الحديث هو زاد فيه بعض الزيادات هو ممن رواه
زاد فيه ان عذابي كلام وعطائي كلام هذه الزيادتان هاتان الزيادتان لا تصحان وان كان المعنى صحيح انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لكن المقصود ان هل جاءت في الحديث
لا يعني الظاهر انه رواه بالمعنى فله بعض الزيادات ويضطرب احيانا رحمه الله فالاقرب انه لا يحتج به وبالتالي هذا الخبر لا يصح لكن يغني عنه حديث ابي عياش الزرق الذي جاء في السنن
وهو انك تهلل انك تجعل هذه التهليلات من اذكار الصباح والمساء في فوق حديث ابي ذر قبل ان يثني رجله واما حديث ابي عياش الذي في السنن ان تهليلات من اذكار الصباح والمساء وحديث ابي عياش لا بأس باسناده. نعم. احسن الله اليكم هذا
سألوا يسأل عن صحتي ما جاء عند الترمذي وغيره من حديث يوسف ابن ماهاك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
هذا الخبر لا يصح فيه عبدالرحمن ان عقدك وهو ضعيف لا يحتج به نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول لماذا يورد بعض العلماء الاحاديث الضعيفة كابن رجب والذهبي طبعا ابو رجب والذهبي او الذهبي وابو رجب لان الذهبي اقدم من ابو بدر
غالبا غالبا غالبا يبينان ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح فيه فلان او ضعفه فلان الى اخره غالبا يبينون غالبا يبينون لكن احيانا يعني قد لا يحضرهم حكم هذا الحديث
او احيانا يغفلون فهم من جملة البشر او احيانا قد يعني يتسامحون لان هذا الحديث مثلا يعني معناه مستقيم يتسامحون في ايراده وهناك جمع من اهل العلم يتسامحون في وادي الاحاديث
التي هي مستقيمة من حيث المعنى وان كان لا تصح من حيث الاسناد طبعا ما لم تكن باطلة يعني فيها ضعف فقد يتسامحون في ذلك. يعني لعلة من العلل ذكروا هذا الحديث وان كان فيه
ضعفا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم