1
00:00:01.050 --> 00:00:14.950
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين

2
00:00:15.000 --> 00:00:41.300
احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة الاخبار التي جاءت بخبر الجساسة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:42.000 --> 00:01:14.350
اما بعد فالله نسأل التوفيق والهداية والسداد والرشاد كما اني اسأله جل وعلا ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يرزقنا الانابة اليه وان يجعلنا من انصار دينه نعم اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق

4
00:01:15.150 --> 00:01:41.200
ان حديث الجساسة حديث لا شك في صحته وزلك لامور الامر الاول قد اتفق ائمة الاسلام على صحته ولا شك ان اتفاق اهل العلم بالحديث على صحة شيء لا شك

5
00:01:42.300 --> 00:02:13.500
ان هذا يكون حقا فهذا الحديث قد اتفق ائمة الحديث على صحته وذلك ان الامام مسلم قد خرج هذا الحديث  قد سأل الامام ابو عيسى الترمدي سأل الامام البخاري عن هذا الحديث. فقال هو حديث صحيح

6
00:02:14.450 --> 00:02:41.750
وذلك في كتابه العلل الكبير فهذان امامان جليلان قد صحح هذا الحديث. الامام البخاري وذلك في جوابه للترمذي والامام مسلم وذلك بتخريج هذا الحديث في كتابه الصحيح ويضاف اليهم ابو عيسى الترمذي. فقال عن هذا الحديث هذا حديث حسن صحيح

7
00:02:43.450 --> 00:03:13.550
ويضاف اليهم ادى وقطني وغيره من الائمة وذلك ان الدار قطني لم ينتقد هذا الحديث فيما انتقده من احاديث قليلة على الامام مسلم فهذا الحديث ليس منها اذا هو يرى صحة هذا الخبر ولا ايضا غير الامام الدارقطني

8
00:03:14.050 --> 00:03:41.850
ابن عمار الشهيد ابو الفضل بن عمار الشهيد وابو مسعود الدمشقي وابو جعفر العقيلي وغيرهم لم ينتقدوا هذا الحديث ولا نعلم ان احدا من السابقين انتقد هذا الحديث واولا هذا الحديث بالاتفاق انه صحيح

9
00:03:44.400 --> 00:04:09.050
سوف يأتي من من المعاصرين ممن شكك في هذا الحديث وهذا التشكيك انما هو بعد الاتفاق. فلا يلتفت اليه الامر الثاني ان هذا الحديث قد رواه الامام مسلم وغيره عليكم السلام

10
00:04:10.750 --> 00:04:36.050
من طرق متعددة من هذه الطرق طريق الامام قتادة وقتاد ثقة حافظ ومن هذه الطرق طريق عبد الله بن بريدة وهو ثقة مشهور وغيرهما ممن روى هذا الحديث عن عامر بن شراحيل الشعبي. ولذا قال الترمذي قد رواه غير واحد

11
00:04:36.100 --> 00:04:58.750
عن عامر بن شراحين فهذا الحديث قد رواه جمع عن عامر بن شراحيل الشعبي فاذا هو لا شك في صحته عن عامر بن شراحيل الشعبي فنجزم جزما يقينيا انه قد صح عن عامر الشعب برواية الجمع

12
00:05:00.400 --> 00:05:30.400
ومنهم بعض كبار الائمة نعم عمرو بن شواحيل الشعبي امام جليل وحافظ النبيل باتفاق الامة باتفاق الامة انه امام جليل وحافظ نبيل ولم يقدح فيه احد بل قيل بل قال يحيى بن معين ان مراسيل عامر الشعبي صحيحة

13
00:05:31.550 --> 00:05:52.100
الا حديث تاجر البحرين ولا ادري هل هو بعد روى حديث هل لا ادري هل روى ذكر لا ادري هل ذكر مرسلا اخر؟ لا يصح فيقول ان مراسيل الشعب صحيحة

14
00:05:52.500 --> 00:06:10.900
الا ما استثناه وزلك انه لا يول عن ثقة وانه من المتثبتين حتى انه قال ما كتبت سوداء في بيضاء من حفظه مع الكتاب السوداء يعني القلم يكتب المداد اسود

15
00:06:11.100 --> 00:06:36.350
بيضة في صحيفة فهو حافظ جليل وكما تقدم امام النبيل وفقيه كبير. ينقل يعني كتب الائمة ينقلون اقوالا بالفقه نعم امر بن شراحيل الشعبي واتبعه ابو سلمة ابن عبد الرحمن

16
00:06:37.200 --> 00:07:02.300
كما عند ابي داوود في كتابه السنن من طريق ابن ابي ذئب عن الزهر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس طبعا قد روى هذا الحديث ابو داوود من طريق الوليد ابن جميل

17
00:07:02.800 --> 00:07:23.250
عن ابي سلمة فجعله عن جابر الاول ابن ابي دب عن الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس الوليد بن جميل وهو صدوق له بعض الاوهام رواه عن ابي سلمة

18
00:07:23.400 --> 00:07:46.800
عن جاده اذا هذا الحديث هو صحيح عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بقي هل هو من حديث فاطمة بنت قيس؟ ولا من حديث جابر كلاهما صحابيان جابر بن عبد الله صحابي بن صحابي

19
00:07:46.900 --> 00:08:18.500
وفاطمة بنت قيس صحابية ايضا جليلة نعم فاذا هذا الخبر لا شك انه قد صح عند فاطمة بنت قيس او كما تقدم يعني اذا قلنا رواية الوليد ابن جميل يعني محتمل فيه احتمال ان ابا سلمة يرويه عن فاطمة ويرويه عن جابر

20
00:08:19.500 --> 00:08:43.600
المهم ابو سلمة قد ثبت انه يروي هذا الحديث وابو سلمة من كبار التابع من كبار التابعين بالعلم والفقه ليس من كبارهم في الزمان وانما من كبارهم في العلم والفقه وهو من الطبقة الوسطى من التابعين

21
00:08:44.750 --> 00:09:10.050
وكان احيانا يتناظر مع البحر ابن عباس ويغلب ابن عباس نعم بقي نعم الصحابة الان هو ثبت الى التابعين. ثبت الى عامر بن شراحين لا شك في ثبوت ذلك اليه

22
00:09:10.500 --> 00:09:40.650
وثبت الى ابي سلمة بن عبد الرحمن نعم ايضا قد جاء هذا الحديث عن ابي هريرة وعائشة عند الامام احمد ولكن الاسناد اليهما فيه ضعف نعم اعود الى ما كنت

23
00:09:42.050 --> 00:10:19.300
بصدده فهو الان لا شك في ثبوته عن التابعين بقي الصحابة الصحابة يعني عندنا فاطمة وهي صحابية جليلة  ثبت ان عثمان رضي الله عنه قد اخذ بما حدثته من ان الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان فاطمة قد طلقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:20.550 --> 00:10:44.900
فارسل من طلقها ارسل وكيله واعطاها متعها باصواع من شعيب او من طعام فتساخطت ذلك فسألته الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لا نفق لك ولا سكنة. لان طلقها وبت طلاقها فبالتالي لا لا نفقة لها ولا سكنى

25
00:10:45.500 --> 00:11:05.750
وهادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم فسألها عثمان فاخبرته فاخذ بقول ما افتاه به الرسول صلى الله عليه وسلم فعثمان اعتمد ما حدثته به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:06.850 --> 00:11:33.500
نعم ولم يزل المسلمون من غير عثمان يأخذون بما روته في هذه القضية والمسألة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ضممنا اليها ما وقع عند ابي داود من ان الوليد بن جميل قد رواه عن ابي سلمة عن جابر فجابوا كما تقدم صحابي جليل وهو من

27
00:11:33.500 --> 00:11:49.050
المكثرين صحابي جليل ومن علماء الصحابة وهو من السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والى واذا ضممنا ايضا ما جاء عند الامام احمد من

28
00:11:49.300 --> 00:12:15.450
هذا الحديث انه مضوي من حديث عائشة وحديث ابي هريرة لكن الاسناد فيه لا يصح نعم ولكن يستأنس بهذه الرواية فاذا الحديث قد ثبت الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اذا قلنا فاطمة فتقدم الكلام فيما يتعلق بفاطمة

29
00:12:15.450 --> 00:12:41.200
اذا ضممنا اليها جابر زاد الامر قوة وصحة اذا ضممنا ايضا الاسناد الذي فيه ضعف من حديث عائشة وبهريرة فازداد ايضا قوة وصحة نعم فاطمة تو بهذا الحديث عن من؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:12:42.250 --> 00:13:11.100
وبالتالي هذا الحديث لا شك في صحته الامة اتفقت عليه الاسانيد ظاهرة وواضحة تقدم شرح ثبوت هذه الاسانيد. طبقة طبقة الى طبقة التابعين ومن التابعين الى الصحابة نعم فاذا هذا الحديث

31
00:13:11.550 --> 00:13:25.850
لا شك في صحته طيب من طعن في هذا الحديث كل القرون مضت ما في حد ما نعلم احد طعن فيه. من كان احد ينقل طعنا من القرون الماضية فليأت به

32
00:13:27.700 --> 00:13:51.000
تكلم فيه في هذا العصر محمد رشيد رضا رحمه الله محمد رشيد رضا طبعا لا شك انه كان من اهل العلم ولكن كان متأثرا بشيخه محمد عبده في عدم ايمانهم ببعض الغيبيات وانهم كانوا يتأولون بعض الغيبيات وبعض الايات

33
00:13:51.350 --> 00:14:18.950
يتأولونها ولا يجرونها على ظاهرها ولا يسلمون ببعض النصوص التي ثبتت وجاءت سواء كان ذلك في الكتاب او السنة يتأولون ولا يسلمون لها التسليم المطلق الكامل ثم محمد رشيد رضا

34
00:14:19.150 --> 00:14:44.600
ايضا لم يكن من المتخصصين في علم الحديث نعم قد يقول قائل انه نقل شيء عن الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله حول هذا الحديث. اقول نعم قد قال ان في نفسي منه شيء

35
00:14:48.250 --> 00:15:04.750
فالجواب عن ذلك انه ما قال هو ضعيف قال في نفس منه شيء ثم هذا بعد الاجماع الذي تقدم ذكره ثم هذا بعد الادلة والبراهين التي تقدم شرحها من صحة هذا الخبر

36
00:15:06.550 --> 00:15:25.650
ولا شك يعني اذا يعني هذا الشخص الذي الذي ينقل عن الشيخ محمد ابن عثيمين لماذا لا تنقل عن البخاري ومسلم وقد صحح هذا الحديث اما الامام مسلم فقد خرجه في صحيحه واما البخاري فقد سأله عنه الترمذي وقال صحيح كما تقدم قبل قليل

37
00:15:25.950 --> 00:15:49.950
الحين تأخذ بكلام الشيخ محمد ابن عثيمين ولا تنقل ولا تأخذ بكلام الامام بالبخاري ومسلم ايهم اعلم البخاري ومسلم ولا الشيخ محمد ابن عثيمين كالذي ينقل كلام او رجال ولا يستدل بالبرهان ولا يحتج بالحجة والبيان فهذا لا يلتفت اليه هذا

38
00:15:49.950 --> 00:16:10.750
انسان جاهل وانما الكلام مع اهل العلم. نعم هذا الكلام هنا مع اهل العلم فلا التفات يعني هالقرون الف واربع مئة سنة ثم يأتي من يعني يشكك او كذا فلا يلتفت اليه في مثل هذه الحالة

39
00:16:12.400 --> 00:16:34.250
نعم قد يقول قائل ان هذا الحديث فيه ان تميما الدابي رضي الله عنه طبعا هو في الحديث ركب البحر فلعب بهم الموج شهر ثم القاهم الموج على ساحل جزيرة ثم

40
00:16:34.300 --> 00:16:55.000
عندما نزلوا وجدوا دابة كثيرة الشعر اهلب كثيرة الشعر تتكلم ثم قالت ان هناك رجل الى خبركم بالاشواق ثم في الديو في الجبل فجاءوا اليه فوجدوا رجل عظيم الخلقة موثوق

41
00:16:55.000 --> 00:17:17.650
سلاسل قال انا المسيح الدجال فقد يقول بعض الناس اين هذه الجزيرة؟ الان البلاد كلها معروفة ومكتشفة فنقول لهذا الشخص الذي جاهل وما عنده يقين ولا ايمان نقول له اين الملائكة

42
00:17:18.750 --> 00:17:42.850
الذين هم اكثر خلق الله او من اكثر خلق الله اين هم هناك ملائكة مع الانسان نعم يحفظونه بامر الله وهناك ملائكة تصلي معه يحزرون الصلوات كلها ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر

43
00:17:43.850 --> 00:18:11.950
وهناك ملائكة ايضا فظلا سياحين يبحثون عن مجالس الذكر وهناك وهناك وهناك اين هم هؤلاء الملائكة نعم اين الجن وهم عالم كامل والذي يمكر الملائكة ويمكر الجن لا شك في كفره. قولا واحدا بلا تفصيل لان قد انكر ما هو

44
00:18:12.050 --> 00:18:36.700
ما اتفقت عليه يعني ليس فقط القرآن العظيم والسنة النبوية ما اتفقت عليه جميع الكتب الالهية التي انزلها رب الارض والسماء سبحانه وتعالى بل يقال لهذا الجاهل المسكين في الحقيقة

45
00:18:37.450 --> 00:19:04.750
يقال اين رب العالمين سبحانه وتعالى خالق الخلق عز وجل والذي له في كل خلقه في كل خلق من خلقه له اية جل وعلا فهلا تؤمن حتى تراه ولذا كما قالت الرسل افي الله شك

46
00:19:04.800 --> 00:19:29.500
فاطر السماوات والارض هذا الخلق كيف يقوم الا  خلق الله جل وعلا الا من خالق وهو الله سبحانه وتعالى فالذي فهذا عليه ان يشك في نفسه لان كما قالت الرسل اذا وصل الانسان الى مسألة السفسطة

47
00:19:30.000 --> 00:20:00.800
وانكار البديهيات هذا قد القى قد الغى عقله. هذا قد الغى عقله. ولذا كما قالت الرسل بالله شك فاطر السماوات والارض  يجاب عن هؤلاء المتشككين وهؤلاء يعني الذين يعني هم في الحقيقة هؤلاء الذين يعني لا يؤمنون نعوذ بالله من ذلك

48
00:20:01.150 --> 00:20:22.100
فبحمد الله يعني الحق واضح وظاهر فيقال الله اين يأجوج ومأجوج الذين جاء ذكرهم في القرآن العظيم. وهم لا شك خلف السد لا شك في ذلك البتة اين هذا الشد؟ الله اعلم به

49
00:20:22.300 --> 00:20:44.500
الله جل وعلا قادر على كل شيء ان شاء جل وعلا يظهر هذا الشيء لخلقه كما اظهر الملائكة. جبريل قد رآه الصحابة عندما جاء بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا

50
00:20:44.500 --> 00:21:00.800
احد كما قال عمر رضي الله عنه ولم يعرف انه جبريل الا بعد ما حتى الرسول عليه الصلاة والسلام كما اخبر عليه الصلاة والسلام فالملائكة احيانا اذا شاء الله عز وجل

51
00:21:02.650 --> 00:21:24.950
ان يراهم من يراهم من خلقه يحصل هذا الشيء كما رأى الصحابة جبريل بصورة هو رجل كما رأت ام سلمة رضي الله عنها اه رجلا بصورة دحية الكلبي قال لها عليه الصلاة والسلام ان هذا جبريل وليس دحية الكلبي

52
00:21:25.850 --> 00:21:43.950
نعم وكما رأى بعض الصحابة انما رأى الرؤوس تندب في غزوة بدو وصنع قائل يقول اقدم حيزوم فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا ملك وان هذا مدد جاء من السماء

53
00:21:44.750 --> 00:22:08.750
او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا اراد الله عز وجل ان يكشف شيئا كشفه. سبحانه وتعالى فلا شك ان يأجوج ومأجوج موجودين وهم خلف السد والملائكة موجودة والجن موجودين وايضا الدجال موجود ومحبوس في هذه الجزيرة

54
00:22:08.800 --> 00:22:24.550
نعم وهذه الدابة التي تتكلم طبعا ان كانت هي دابة كما جاء في الحديث يعني قد تكون يعني بعظ اهل العلم قال جنية تصورت بصورة الدابة والله عز وجل فدعت للجن

55
00:22:24.950 --> 00:22:45.200
كما اعطى للملائكة يعني التصوف نعم فاحيانا تصل على صورة انسان واحيانا على صورة حيوان نعم نعم وجاء طبعا في بعض الروايات انها امرأة كثيرة الشعر المهم والمشهور انها يعني في الصحيح انها دابة نعم

56
00:22:45.400 --> 00:23:03.450
فالله عز وجل قادر على كل شيء وكما اخبر الله عز وجل عن الهدهد وان الله عز وجل قد علم سليمان لغة الهدهد وذكر الله عز وجل عن الهدهد انه

57
00:23:03.650 --> 00:23:22.550
ان ترى على قوم على بلقيس وقومها الذين كانوا يعبدون الشمس من دون الله؟ نعم وانه وجد امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله الايات

58
00:23:22.550 --> 00:23:44.650
نعم كما اعلم الله عز وجل او افهم الله عز وجل لغة النمل عندما تكلمت النملة قالت قالت نملة ايها الناس ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

59
00:23:46.500 --> 00:24:08.500
نعم الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح لا شك لا شك في صحته سندا ومثنى لا شك في صحتهم من حيث الاسناد والمتن

60
00:24:08.600 --> 00:24:31.750
وقد اتفق علماء الحديث على صحته ولا اعلم احد من الحفاظ قد انتقد هذا الخبر وكيف ينتقد وهو يعني بهذه آآ الصحة من يعني الرجال الثقات المشهورين بل الائمة. نعم

61
00:24:33.950 --> 00:24:51.700
فلا شك هذا الحديث في صحته سندا ومثنى. نعم. احسن الله اليكم  هذا يسأل يقول هل يشرع التكبير في كل صعود مرتفع كدرج ومصعد؟ ام ان ذلك خاص بالمسافر حال سيره اذا صعد مرتفعا

62
00:24:52.100 --> 00:25:11.900
هذا الحديث نعم جاء في هذا الحديث جاء في السفر جاء في السفر واما في الحضر انت صعدت الدرج او صعدت في المصعد فلا يشرع التكبير نعم الانسان يبي يسبح ربه بيذكر ربه جل وعلا

63
00:25:12.050 --> 00:25:31.900
نعم هذا حق وبالنسبة للمصعد يعني بعض اهل العلم يروا بعض اهل العلم لا يرى انك تقول دعاء الركوب اذا ركبت بالمصعد والاقرب عندي والله تعالى اعلم انه يقال دعاء الركوب

64
00:25:32.000 --> 00:25:51.300
طبعا عندنا دعاء الركوب على الدابة وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا الحديث حديث محفوظ وثابت فيقال اذا ركبت سيارتك كما انه يقال عند ركوب الدابة فالسيارة ايضا

65
00:25:51.350 --> 00:26:06.750
تلحق بذلك كما ان ايضا المصعد ايضا يلحق بذلك نعم فيقال هذا الدعاء العظيم نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما هو الضابط الصحيح للشرك الاصغر؟ وهل يغفر من غير توبة

66
00:26:08.100 --> 00:26:32.450
طبعا الشوك الاصغر جاء في السنة النبوية تسميته بالشوك الاصعب اخوف ما اخاف عليكم الشوق الاصعب فسئل عنه فقال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشوك الخفي فسئل عنه عليه الصلاة والسلام

67
00:26:32.650 --> 00:26:52.000
فقال يعني هو ان الانسان يحسن صلاته او يحسن عمله من اجل نظر الناس. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فقال هو وياء قال هو وياء. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام

68
00:26:53.500 --> 00:27:12.000
فالشوك الاصعب جاءت جاء هذا في السنة النبوية وقد جعل بعض اهل العلم يعني ضابطا له قال ما جاء تسميته اطلاق النص عليه بانه شركا اصعب وانه لا يصل الى درجة الشوك الاكبر

69
00:27:12.050 --> 00:27:35.950
ومثالي كما تقدم في ومثال الحلف بغير الله اذا كان لا يقصد بهذا لا يقصد بهذا الشخص المحلوف به انه عنده شيء من خصائص الله وانما مجرد تعظيم  واما مثل ذلك ايضا الاسباب الوهمية الخيالية

70
00:27:36.000 --> 00:27:52.750
فهذه ايضا من الشرك الاصعب مثل تعليق الخيط. ويعتقد انه سبب ما يعتقد انه سبب مستقل هذا شوكك به في جانب الربوبية وانما يعتقد انه يعني سبب من الاسباب فقط

71
00:27:53.150 --> 00:28:05.150
فايضا هذا من قبيل الشوق الاصغر. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل من كان مسلما وحج ثم وقع في ناقظ من نواقظ الاسلام؟ يجب عليه ان يعيد الحج

72
00:28:06.050 --> 00:28:28.500
هذا محل خلاف بين اهل العلم واواجه عليكم السلام والراجح والله اعلم هو ما ذهب اليه الجمهور وهو ان اه الانسان اذا عمل اعمالا ثم والعياذ بالله وقع في ناقض من نواقض الاسلام

73
00:28:28.750 --> 00:28:55.550
ثم تاب واناب ورجع ان هذه الاعمال ترجع له. فان كان حج مثلا فان حجه باقي ولا يقال عليك ان تحج مرة اخرى. لا وانما يعني هذا اذا مات على الكفر نعوذ بالله من ذلك كما جاء تقييد ذلك في القرآن العظيم

74
00:28:55.900 --> 00:29:17.800
فالمرتد الذي مات على رده تخلص اعماله حابطة ولاغية نعم. واما من تاب واناب ورجع فانه يرجع له ما اه اي ما فعله في السابق ومما يدل ايضا على ذلك

75
00:29:18.450 --> 00:29:37.450
هو ان الله عز وجل اخبر كما في نهاية سورة الفرقان ان الذين تابوا من الشرك والكفر وعليكم السلام هو ظاهر النصوص هذا فيمن كان كافرا اصليا ومشركا شركا اصليا يعني اصل مشرك وكافر

76
00:29:38.450 --> 00:30:01.150
وتابوا واحسنوا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات نعم فكيف بمن عمل اعمالا صالحة وهو مسلم ثم وقع في ناقض ثم تاب ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين في حديث هشام بن عوة عن ابيه عن حكيم بن حزام

77
00:30:01.750 --> 00:30:15.300
ان حكيما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كنت اعمل اعمال لتحنت بالجاهلية من عتاقه من صدقة وعتاقة وما شابه ذلك. هل تكتب لي يعني بعد ما اسلم

78
00:30:15.350 --> 00:30:37.950
قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني تكتب له فمن بابي اولى من عمل اعمالا وهو مسلم ثم ارتد ثم راجعا. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل العقد الجديد بعد انقضاء العدة في الطلقة الثانية يسقط ما كان

79
00:30:38.550 --> 00:31:11.800
من الطلقتين قبله وان لم تتزوج بغيره نعم هذه صورة المسألة امرأة قد طلقت طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم اعتدت ولم يراجعها ثم عقد عليها عقدا جديدا اصبحت زوجته كم بقي لهم من طلقة

80
00:31:13.450 --> 00:31:30.700
ان كان طلق تطليقة بقي له طلقتان ان كان تطليقتين بقي له تطليقة. العقد الجديد لا يهدم ما سبق بل حتى ايظا عند جمع من اهل العلم لو انه طلقها تطليقه او تطليقتين

81
00:31:30.900 --> 00:31:57.550
ثم اعتدت ولم يراجعها فتزوجت باخر ثم ان هذا الاخر طلقها وراجعها الاول يقولون يحسب عليه السابق يحسب عليه السابق لعل الاستاذ اسلام ينتبه متى لا يحسب عليه السابق ازا طلقها سلاس تطليقات

82
00:32:00.850 --> 00:32:22.700
خلص وتزوجت بزوج اخر ثم الزوج الاخر بدلهن يطلقها فطلقها فبدا للاول ان يراجعها نعم هنا يستأنف اه طلقات جديدة يقال له ثلاث واما ان كان باقي شيء  عند اكثر اهل العلم

83
00:32:22.850 --> 00:32:48.900
ان اه هذا الزواج الذي الزواج الجديد بعد زوج سابق انه لا يهدم ما حصل فيما سبق نعم والله اعلم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم شراء شراء الذهب بالشيك المصدق يدا بيد؟ وهل يقاس عليه ورقة الايداع المصرفية التي هي اسرع مناجزة وتقابضا من

84
00:32:48.900 --> 00:33:19.250
الشيك طبعا اه اهل في فتوى فتوى اللجنة الدائمة انهم يعني جعلوا الشيك المصدق مثل آآ ان يكون يدا بيده الحقوه بذلك قالوا مثل ان يكون يدا بيد فقالوا قبض الشيك المصدق في حكم قبض النقود

85
00:33:19.800 --> 00:33:47.800
وعليه فيجوز شراء الذهب بالشيك اذا كان مصدقا نعم هذي فتوى اللجنة الدائمة وفي قرار مجمع الفقه الاسلامي يجوز شراء الذهب والفضة بالشيكات المصدقة على ان يتم التقابض بالمجلس. طبعا لابد ان يكون يدا بيد

86
00:33:51.050 --> 00:34:12.550
والقبض يحصل بصور منها الشيك وورقة الحوالة والايداع في الحساب نعم وقد صدر عن المجمع الفقهي الاسلامي لرابطة العالم الاسلامي في دولته الحادية عشرة قرار جاء فيه بعد الدراسة والبحث قرر المجلس بالاجماع ما يلي اولا يقوم استلام الشيك

87
00:34:12.600 --> 00:34:33.100
مقام القبض طبعا الشكل المصدق عند توفر شروطه في مسألة صرف النقود بالتحويل في المصارف ثانيا يعتبر القيد في في دفاتر المصرف في حكم القبض لمن يريد استبدال عملة بعملة اخرى سواء كان الصرف

88
00:34:33.300 --> 00:34:56.800
بعملة يعطيها الشخص للمصرف او بعملة مودعة فيه نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة ما جاء عند النسائي والترمذي وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجل يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد

89
00:34:56.800 --> 00:35:13.000
ولم يكن له كفوا احد. فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد سأل بسم الله الاعظم الذي اذا دعي دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى. الحديث ليس عن صحته لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده

90
00:35:13.150 --> 00:35:29.500
احسن الله اليكم. هذا ايضا يسأل يقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في لا يسمع مدى ان المؤذن اذا اذن لا يسمع مدى صوته المؤذن كن ولا انس ولا شيء الا شهد اليهود له يوم القيامة. يقول هل للمردد مع المؤذن

91
00:35:29.500 --> 00:35:48.450
نفس ثواب المؤذن الوارد في هذا الحديث والله هذا جاء هذا جاء طبعا للمؤذن لكن طبعا جاء في الحديث ان كل انك تقول مثل ما يقول فيكون لك مثل اجره

92
00:35:50.550 --> 00:36:09.550
قال المناوي في قوله عليه الصلاة والسلام فله مثل اجره اي فله اجر فله اجر كما للمؤذن اجر ولا يزمن تساويهما في الكم والكيف فالذي يبدو والله اعلم ان الشهادة هنا

93
00:36:09.700 --> 00:36:29.350
يعني تكون لهذا المؤذن الذي رفع صوته بالنداء نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم ضرب الدفر للعروس قبل يوم الوليمة والدخول بها خاصة فيما يسمى بالشبكة وغيرها المتعلقة بالزفاف

94
00:36:29.500 --> 00:36:48.050
فهذا لا بأس به لأن ديها في اكثر من حديث ظرب الدف للنساء هذا يكون للنساء خاصة ظرب الدف للنساء خاصة في المناسبات ومن ذلك مناسبة العرس كما جاءت بذلك النصوص

95
00:36:48.300 --> 00:37:06.750
ومن ذلك مناسبة العيد كما في حديث عائشة في البخاري ومسلم ومن ذلك مناسبة قدوم الغائب كما في حديث بريدة الذي رواه ابو داوود في المرأة التي نذرت ان تضرب على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدفء

96
00:37:07.200 --> 00:37:27.550
اذا رجع فقال فعندما سألها قالت نذرت قال او في بنذرك فهذه الان مناسبة وهو الزواج وان كان هذا يعني قبله بليلة لانه يقول في عقد الشبكة يعني اقصد العقد والعقد هو في الحقيقة هو

97
00:37:27.600 --> 00:37:34.850
الزواج لان اذا حصل العقد خلاص اصبحت زوجته. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم