بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل تشرع صلاة الاستصحاء بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى
نسأله عز وجل التوفيق والتسديد والهداية كما اني اسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفتح علينا بالعلم وبالعمل والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق جوابا على هذا السؤال ليس هناك ما يسمى بصلاة الاستصحاء وذلك ان الذي جاء في السنة هو ما رواه البخاري من حديث انس ان اعرابيا
دخل المسجد يوم الجمعة وكان عليه الصلاة والسلام يخطب على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الدواب وهل لك كذا وكذا ونحو ذلك فادعوا الله لنا فاستسقى عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر
جاء المطر واغاثهم الله سبحانه وتعالى وكان لم يكن في السماء قزعا. فاتى الله عز وجل السحب انزل الغيث جل وعلا فاستمر هذا المطر اسبوع سبتا كاملا اسبوعا كاملا وتمطر السماء مطرا غزيرا
فدخل هذا الاعرابي من الجمعة القادمة او غيره وقال يا رسول الله انها كذا وكذا يبيد من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو ذهاب هذا بانقطاع هذا المطر وبذهاب هذه السحب
فدعا عليه الصلاة والسلام فقال اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام ضراب ومنابت الشجر او كما قال عليه الصلاة والسلام فهزا هو المشروع. المشروع ان الانسان في حال انحباس المطو ان يستسقي ربه عز وجل فيطلب السقيا
فيصلي صلاة الاستسقاء ويدعو الله عز وجل بنزول المطر وان دعا بدون صلاة فهذا ايضا مشروع كما تقدم في حديث انس واما عندما تكثر الامطار وتتابع ويحتاج الناس الى ان تنقطع هذه الامطار اذا خيف منها
فهنا يدعى ايضا يدعى بان تكون هزه الامطار على الجبال وعلى الاكام والضراب ومنابت الاشجار نعم ولا يصلى ما يسمى بصلاة الاستصحاء لان هذا لم يثبت بالسنة النبوية وما قاله وذهب اليه بعض اهل العلم
ليس عليه دليل فيما او ليس هناك دليل على هذا الامر وانما المشروع هو دعاء الله سبحانه وتعالى بان يحبس المطر وان تكون هذه الامطار على الشعاب والوديان ومنابت الاشجار
وبمناسبة نزول الغيث كثرة الامطار وهذه الامطار او هذا الغيث كان عاما بحمد الله فانه شمل عدة بلاد واماكن فالمشروع للمسلم عند نزول المطر ان يدعو الله عز وجل بان يقول كما ثبت في الحديث الصحيح
المتفق على صحته يقول كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم صيبا نافعا ومعنى الحديث ظاهر وهو انه ان الانسان يدعو ربه عز وجل بان يجعل هذا وهو المطر ان يجعله نافعا
لانه كما لا يخفى ليس كل مطر نافع فيدعو الله فكان عليه الصلاة والسلام من هديه ان يدعو بهذا الدعاء اللهم صيبا نافعا. ان يكون صيبا مطرا نافعا ينفع البلاد والعباد
قد ويشرع للانسان بعد نزول المطر ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. كما جاء في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني يكون مطرنا بفضل الله ورحمته فينسب هذا المطر لله عز وجل وان هذا المطر حصل لنا برحمة الله
وبفضله سبحانه وتعالى وهزا ردا على الملاحدة واهل الشوك واهل الضلال والانحراف الذين ينسبون الامطار الى الانواع نعم ففي هزا فيه التوحيد. عليكم السلام وفيه الايمان بالله عز وجل وفيه الابتعاد عن الشوك وفيه نسبة النعمة الى مسديها وخالقها وهو الله سبحانه وتعالى
فبعد نزول المطر يقول الانسان مطرنا بفضل الله ورحمته نعم تفضل صلى الله عليك وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل الاحاديث الواردة في اجابة الدعاء عند نزول المطر ثابتة طبعا جاء حديث بان الدعاء يستجاب عند نزول المطر وهذا سائل يسأل عن اجابة الدعاء في اثناء نزول المطر وجاء في ذلك حديث
عند ابي داود وغيره بان الدعاء يستجاب عند نزول الغيث ولكن هذا الحديث لا يصح ولكن هذا الحديث لا يصح لكن الدعاء مشروع في كل وقت وحين فاذا دعا الانسان
في هذا الوقت وقد تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول في اثناء نزول المطر اللهم صيبا نافعا فاذا قال هذا الدعاء العظيم ودعا لنفسه او لغيره فهذا حسن
لان الدعاء كما تقدم الدعاء هو العبادة كما في الحديث الصحيح وهو مشهور في كل وقت وحين ولا يخفى ان وقت تنزل المطر هو وقت رحبة كما قال عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله
فالمطر رحمة من الله سبحانه وتعالى فاذا دعا الانسان في هذا الوقت فهذا امر مشروع لان الدعاء في كل وقت وحين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يسأل عن حديث معاذ ابن جبل رظي الله عنه
انه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله عز وجل المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قل كيف يغبطهم النبيون والانبياء هم اعظم من يحقق الحب في الله
نعم اقول وبالله تعالى التوفيق الجواب عن ذلك وهذا بحمد الله ليس فيه اشكال فالجواب عن ذلك من وجهين الوجه الاول ان لا مانع من كون الانسان اعطي مرتبة عظيمة
ان يغبط غيره على مرتبة دونها المرتبة العظيمة لم يحصل هو عليها فلا مانع ان وان كان هو في منزلة عالية وفي مكانة سامية ان يهبط غيره في حصول له نعمة هو قد حصل ما هو اعظم
واكبر منها لان محبة الاستكثار من الخير هذا امر مشروع. والانسان يتمنى ان يعطيه الله عز وجل من الخير الشيء الكثير والشيء الوفير والشيء العظيم وقد جاء في البخاري ان ايوب عليه السلام خر عليه رجل
من زهب فاخذ يحثو من هذا الذهب فقال الله عز وجل الم اغنك فقال لا غنى لي عن عن رحمتك او عن فضلك او كما جاء في هذا الحديث الذي رواه البخاري في الصحيح
نعم هذا جواب والجواب الاخر ما قاله بعض اهل العلم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستحسنون ما حصل لهؤلاء وهذا لا ينافي انهم في اعلى المنازل واجل المراتب لكن يستحسنون حصول هذا الشيء لهؤلاء الذين تحابوا في جلال الله
فلا شك الامور الطيبة والامور الجميلة تستحسن فهذا من هذا الباب نعم فاذا الحديث ليس فيه اشكال بحمد الله وفضله. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما حكم من يشترط مبلغا محددا للقراءة على المريظ
وان لم يعطى المبلغ هذا فلا يقرأ عليه في الرقية يعني اقول وبالله تعالى التوفيق جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان نفرا من الصحابة وكان فيهم ابو سعيد
نزلوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم من المعلوم ان الناس كانوا انذاك في ذاك الزمن يعني ليس هناك مطاعم او فنادق وما شابه ذلك فهؤلاء الحي لم يقروا هؤلاء الصحابة الذين نزلوا
بقربهم ثم جاء منهم من اخبر بان سيد الحي قد لدغ فقالوا لهم هل عندكم من راق فقام احدهم والذي يظهر انه ابا سعيد فقال نعم ولكن لا نلقيكم الا بان تعطونا جعلا من الغنم
فاتفقوا على ذلك فقام ابو سعيد الذي يظهر انه ابا سعيد فقظى عليه بالفاتحة وجاء عند الترمذي انه كورها سبع مرات قال ابو سعيد فكأنما نشط من عقال هذا الملدوغ
يعني كأنما كان معقولا ثم فك العقال الحبل او الرباط تقاهم ليس به قلبة ليس به شيء فاعطوهم هذا الجعل القطيع من الغنم فكانهم اختلفوا فيما بينهم هل يجوز لهم ذلك ام لا
فاتفقوا على انهم اذا رجعوا الى المدينة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال فاقرهم على ذلك وقال اضربوا لي معكم بسهم او كما قال عليه الصلاة والسلام
وقال وما يدريه انها رقية اي الفاتحة نعم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فهذا الحديث فيه اشتراط المقابل مقابل او وقي ولكن هنا
كان هؤلاء الذين هؤلاء الصحابة الذين اشترطوا ذلك كانوا في حالة ماسة الى الطعام والى الاكل فهم مضطرين وفي حاجة الى ذلك واما شخص يعني ليس بمحتاج وليس بمضطو فلا يشترط مثل ذلك. لا يشترط مثل ذلك. ويقول ان تعطوني قرأت وان لم تعطوني لم اقرأ
وانما يقرأ فاذا جاءه مال بدون طلب فليأخذه ما جاك من هذا المال من غير سؤال ولا استشراف فخذه وتموله نعم او كما جاء في الحديث الصحيح فلا يشترط ذلك لا يشترط هذا القارئ لا يشترط هذا المبلغ
وهذا قد يذهب باثر او رقية وانه لم يقرأ الا للكسب المادي فقط ولم يقرأ سؤال الله عز وجل الشفاء والطلب الطلب منه عز وجل ان يشفي هذا المريض وانما همه المادة فقط
فلا يستورط الشخص وانما ان جاءه مال بدون سؤال واستشراف فليأخذه في هذه الحالة نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم هذه سائلة تسأل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الملائكة تصلي على احدكم
ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث. تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه تقول كنت احرص ان اقول اذكار ما بعد الصلاة وانا جالسة في مصلاي. وكذلك اذكار الصباح والمساء بعد صلاة الفجر والعصر
لانال دعاء الملائكة فقيل لي ان هذا الثواب لا يناله الا من جلس بعد الصلاة منتظرا الصلاة التي تليها. فهل هذا صحيح نعم قبل ان اجيب بتوفيق الله على هذا السؤال احب ان انبه على ما يتعلق بالسؤال الذي سبق
وهو ان كل شخص يقرأ هذا ليس القراءة ليست خاصة باشخاص معينين ولا شك ان اولى من يرقي الانسان هو ذاته ونفسه فهو المصاب هو المريض هو المحتاج فعليه ان يتوجه الى ربه عز وجل ويقرأ الفاتحة
او اية الكرسي او خواتيم البقرة او المعوذات او غير ذلك من القرآن العظيم وقد جاء في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
قرأ بالاخلاص والمعوذات ونفث بيديه الشريفتين ومسح على نفسه عليه الصلاة والسلام كل انسان يكره وبحمد الله كل مسلم يحفظ الفاتحة فليقع الفاتحة فليقرأ سورة البقرة فليقرأ المعوذات فليقرأ الاخلاص وغير ذلك من القرآن العظيم ولا ينتظر
من شخص ان يقرأ عليه ولا شك ان هذا ايسر له احسن من ان يتطلب القوة وخاصة الذين يطلبون الكسب المادي كما تقدم نعم فالانسان يقوى على نفسه بحمد الله نعم
اما ما يتعلق بسؤال الاخت السائلة فاقول نرجو ان الحديث يعني آآ يشمل من جلس في مصلاه تلا الاذكار او قرأ شيئا من القرآن او تذاكر ايضا في شيء من العلم
ولم يحدث ولم يقم من مكانه انه يرجى له حصول هذا الخير ولا يشترط ان ينتظر الصلاة التي تليها او الصلاة الاخرى نعم وانما هذا في حديث السبعة وهو رجل قلبه معلق بالمساجد
او طبعا حديث السبع اعوج القلب وهو معلق في المساجد يعني يكون يعني دائما في الصلاة حاضرة في قلبه ومن حين يسمع النداء يذهب او يشتغل بالاستعداد بالصلاة وحتى في هذا الحديث ليس فيه ذلك ولكن هذا فيه احاديث اخرى
ان الانسان ما دام ينتظر الصلاة فهو في صلاته يعني ان شاء الله يرجى هذا الخير للانسان ان اذا كان في مجلسه سواء منتظرا لصلاة او غير منتظر وانما هو في ذكر وطاعة نعم
الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل صح الحديث في قراءة سورة الملك قبل النوم وما هي الصور التي لها فضل بقراءتها قبل النوم نعم طبعا الحديث في سورة تبارك جاء من طرق
وبعضها والله اعلم تقوي البعض الاخر وانها المانعة من عذاب القبر فاذا قرأها الانسان في كل ليلة فهذا حسن وجميل ومما جاء بانه يقرأ في الليل خواتيم البقرة من قرأها في ليلة كفتاه كما في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري
وجاء ايضا اية الكرسي بانها تقرأ قبل النوم كما في حديث ابي هريرة ايضا في البخاري. وجاء بان ايضا سورة الاخلاص وانها من اذكار الليل نعم فلا شك ان الليل يعني ايضا محل القراءة سواء بهذه السور او الايات التي تقدم او بعض الايات كاية
الكرسي او خواتيم البقرة او ما يتيسر له من القرآن. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول لماذا لا يعذر بالجهل لمن ترك ركنا من اركان الصلاة جهلا بالرغم انه
يعذر بذلك بخلاف من وقع في الكفر جهلا النصوص جاءت بان الانسان يعذر بالجهل في اشياء دون اشياء في اشياء يعذر فيها الانسان وفي اشياء لا يعذر فيها بالجهل الاشياء التي لا يعذر بها الانسان
بسبب الجهل هو اصل الدين لا اله الا الله عبادة الله وحده لا شريك له فلا يعذر بالشرك الاكبر نعوذ بالله من ذلك والدليل على ذلك ان اهل الجاهلية لم يعذروا اهل الجاهلية في جزيرة العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام
جاءت النصوص بان من كان منهم مشركا ومات على ذلك لا يعذر ولذا ومن الادلة على ذلك ما جاء في حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس وهو في مسلم عندما جاء اعرابي قال اين ابي؟ قال بك
في النوم ثم عندما ولد عاه قال ان ابي واباك في النار ووجه الشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يستفصل منه هل قامت عليه الحجة او لم تكن جاهل او عالم
لان وكما يقول الامام الشافعي ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وايضا ما جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة
ان الرسول عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فاستأذن ربه عز وجل ان يستغفر لها فنهاه عز وجل لم يأذن له ثم استأذنه في زيارتها فاذن له السبب في عدم
فالسبب في اه لم يأذن له جل وعلا في الاستغفار في الشرك على الشرك والله تعالى يقول في محكم التنزيل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فاذا حكم الله عز وجل عليهم بانهم من اهل الجحيم نعم وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث عائشة انك قالت يا رسول الله بن جدعان كان ينفق وكذا وكذا
فهل ينفع؟ قال لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين وامن ذلك ان ما ثبت في الصحيحين ان عمرو بن لحي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام يجو قصبه في النار
وذلك لانه اول من سيب السوائب فهو اول من غير دين ابراهيم ودعا الناس الى عبادة الاصنام نعوذ بالله من ذلك فاذا كل من اشرك كل من اشرك ووقع في نفس ما وقع فيه عمو بن لحيفة حكمه كحكمه
فاذا كل المشركين الذين وقعوا في الشرك الاكبر حكمهم كحكم عمرو بن لحي نعوذ بالله من ذلك واما الاشياء التي جاءت النصوص بالعذر فيها فهو ما دون ذلك ومن ذلك قصة الرجل الذي طبعا القصة جاءت في الصحيحين عن
جمع من الصحابة عن حذيفة وغيره فالرجل الذي امر اهله ان يحرقوه وان ينثروا رماده في البر والبحر وينتظرون يوما رائحا اي ذي ريح ففعلوا ذلك فاعاده الله عز وجل وسأله وهو اعلم. لماذا فعلت
هذا يا عبدي قال خوفا منك فقال فغفر الله عز وجل له عفوا قال لماذا فعلت؟ نعم قال لاهله لان قدر الله علي ليعذبني لان قدر الله علي ليعذبني عندما سألوه
واهله لماذا يعني تريد ان نفعل بك كذا وكذا قال لان قدر الله علي ليعذبني فهو شك في كمال قدرة الله عز وجل شك في كمال قدرة الله سبحانه وتعالى
بسبب جهلة فعذر غفر الله له ومن ذلك ما جاء في تشننا ابن ماجة والبزار من حديث حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب حتى ما يدعى ما صلاة ولا صدقة
ولا صيام وانما يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فقال صلة بن زفر ما تنفعه. لا يصلون ولا يصومون ولا تعوض عن فاعرض عنه حذيفة في المرة الثالثة قال بل تنفعهم
فهؤلاء لم يبقى عندهم الا اصل الاسلام وهو التوحيد والباقي هم يجهلونه ما ما يدرون عن الصلاة ولا عن الصيام ولا عن الصدقة لان التكاليف او الحجة لا تقوم الا بالبلاغ والعلم. لانذركم به ومن بلغ. بلغته النزار
فهنا ما يدرون فالانسان يعذر فيما دون اصل الدين اصل التوحيد يعذر بسبب جهله ومن ذلك المسيء في صلاته قال عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي الشاهد ما امره باعادة ما مضى
الا هذه الصلاة لان لا زال الوقت يعني هو دخل وصلى ركعتين قال صلاتك خطرة عدها صلاتك لا تصح اعدها فما امر باعادة ما مضى ومن ذلك ايضا في المرأة التي تستحظ كانت تدع الصلاة تظن ان الاستحاضة مثل الحيض
ومن زاد ما امر باعادة ما مضى ومن ذلك او نعم كما جاء في الحديث ومن ذلك ايضا الذين يا علي بن حاتم كان يأتي بخيطين ابيض واسود يتأول قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
من الخيط الاسود من الفجر فكان يظن انه المقصود بالاية خيط حقيقي ابيض واسود تبين له عليه الصلاة والسلام ان المقصود بياض النهر من سواد الليل اي طلوع الفجر والشاهد من الحديث لم يأمره باعادة ما مضى من الصيام
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل عن حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل خلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر
يقول ما معنى المنكر هنا؟ وكيف يخالف الخطابي ابا داود معنى المنكر هنا لان همام بن يحيى العودي قد تفوض بهذا الحديث لان همام بن يحيى العوذي قد تفوق بهذا الحديث عن ابن جويج
عن الزهري عن انس وهواية ابن جويد بالبصرة فيها بعض النظر وهمام يبدو انه حمل هذا الحديث عن ابن جريج في البصرة فتفوض من باقي اصحابه. وقد رواه اصحابه بغير
هذا اللفظ اوجاعا عن انس بغير هذا هذا اللفظ وانما اتخذ خاتما من ورق او من ذهب نعم اتخذ خاتما نعم من ورق من ورق. نعم همام بن يحيى قد خالف
يعني الرواية الصحيحة فاصبحت هوايتهم منكرة كما قال ابو داوود رحمه الله تعالى ولذا قال النسائي هذا الحديث غير محفوظ واما تقوية الخطاب لهذا الحديث فهذا على طريقة الفقهاء. لان هذا الحديث
قال رجال ثقات همام بن يحيى ثقة والباقي ثقة وبالتالي يكون هذا الحديث اسناده قوي. وهذه حجة من صححها والصواب قول من قال بانه منكر وغير محفوظ لانه كما تقدم خالف الثقات
الثقة عندما يخالف الثقات لا شك ان رواية الثقات الجماعة اولى من رواية واحد خاصة ان ابن جويج كما تقدم عندما حدث بهذا الحديث فيما يظهر انه في البصرة لان هما بن يحيى العودي بصمي
فبالتالي هذا يعني هذا جاري وفق طريقة المحدثين وهل يعدون مثل ذلك بانه منكر. والامثلة على هذا كثيرة الامثلة على هذا كثيرة واهم من ذلك اذا اراد هذه الامثلة السائل فليرجع الى كتاب العلل
لابن ابي حاتم فانه سوف يجد من الامثلة الشيء الكثير. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول متى يبتدأ طالب علم الحديث بتخريج الاحاديث والتدرب على دراسة الاسانيد. هل ينصح بذلك في بداية دراسته؟ ام انها مرحلة متأخرة
وما هي اهم الكتب في علم الرجال التي لا ينبغي لطالب الحديث ان يستغني عنها والله طبعا عفوا لا بأس انه يتذوب حتى وهو مبتدئ حتى وهو مبتدأ لكن بشرط
انه لا يعتد بما توصل اليه لانه هو لا زال متدرب ومن باب اولى الا يفتي بما توصل اليه. وانما يعرض ما توصل اليه على اهل العلم او يعني ما هو مسطور في كتب العلم
نعم فلا بأس ان الانسان يعني يبدأ بالتذوب وان كان يعني لا زال هو مبتدأ لان العلم بالتعلم فعندما يباشر كتب الحديث ويجمع الاسانيد وما قاله اهل العلم في الحكم على هذه الاسانيد
فاذا استمروا على ذلك باذن الله سوف يتعلم هذا الفن شيئا فشيئا بهاد التدوب هذا يعني شيء حسن فليس هناك يعني مانعا يمنعا من ان يتذوب وان وكما اني اوصيه ايضا بالاكثار من ايضا القراءة
في كتب التخريج وكتب العلل والكتب التي تحكم على الاحاديث نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول ما صحة حديث سعيد ما رواه البيهقي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة
قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن في شيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو ينفلت منه ولا يتركه فله اجره مرتين هذا الحديث باطل لا يصح
هذا حديث باطل ولا يصح البتة. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا ايضا يسأل عن الاثر جاء عند ابن ابي شيبة عن عبدالله بن عمير عن الاعمش عن عبدالملك بن ميسر عن النزاه بن صبر قال دخل ابن مسعود وحذيفة على عثمان فقال عثمان لحذيفة
بلغني انك قلت كذا وكذا قال والله ما قلت فلما خرج قال له عبد الله ما لك فلم تقول لهما سمعتك؟ فتقول قال اني اشتري ديني بعظه ببعظ مخافة ان يذهب كله
يقول ما صحة هذا الحديث او الاثر علما ان رجاله كوفيون ثقات من رجال الصحيحين غير النزال ابن سبرة فهو من رجال بخاري دون مسلم والله هو كما ذكر هذا السائل
ان رجال هذا الاسناد كلهم من الثقات المشاهير ومنهم النزال بن صبرة نعم يعني قد يحمل قد يحمل هذا الاثر في كلام حذيفة رضي الله تعالى عنه يعني قد يكون
يعني هذا الكلام قد يؤدي الى مفسدة هذا الكلام الذي قاله يؤدي الى مفسدة عظيمة فكان مفسدة عظيمة قد يعني يتغير من خلالها او تتغير من خلالها القلوب وقد يؤدي الى نزاع
وشقاق فلذا قال حذيفة اني ما قلت هذا الكلام وزلك ان المفسدة التي تحصل وذلك ان المفسد في نفي ما قال اقل من المفسدة التي سوف تحصل لو انه قال قد قلت هذا الكلام
ومن المعلوم ما جاء في حديث ام كلثوم انه لا بأس ان الكذب لا لا يصح الا في ثلاث ومن ذلك من اجل الاصلاح بين المتخاصمين فتقولن فلان يقول فيك كيت وكيت يمدحك ويثني عليك
وان كان فلان لم يقل ذلك فهذا انما رخص فيه من اجل الاصلاح بين الناس فايضا عكس ذلك اذا كان هذا الكلام يؤدي الى مفسدة والى حصون نساء يعني يقول انا لم اقل هذا الكلام فهذا والله اعلم
يحمل على ذلك ولذا قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله فيعني يتحمل هذه المفسدة التي هي اقل بكثير من المفسدة التي سوف تحصل لو انه قال قلت هذا الكلام
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عما جاء عند احمد من حديث محمد بن مصعب قال حدثنا سلام ابن مسكين والمبارك عن الحسن عن الاسود المسريع ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي باسير فقال
اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال النبي عليه الصلاة والسلام عرف او عرف الحق لاهله نعم تكملة السؤال السابق بالنسبة لعنعنة الاعمش لا تضرب يعني الاصل في رواية الاعمش
الاصل فيها السماع وعدم عليكم السلام وعدم التدليس يعني في شيوخ الذين يعني علم انه قد روى عنهم وسمع منهم انه في الاصل فيما رواه عنهم الاصل انه يعني سمعه من هؤلاء الشيوخ حتى يأتي دليل يدل على خلاف ذلك
واما ما يتعلق بهذا الحديث فهذا الحديث طبعا فيه ضعف محمد بن مصعب بن صدقة القوقساني فيه نضع ولا يحتج به والحسن لم يثبت سماعه من الاسود ابن سبيع نعم
صلى الله عليكم وبارك فيكم