بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن حساد حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول متى تبدأ مدة المسح على الخف؟ الخفين نقول وبالله تعالى التوفيق ان هذه المدة تبدأ من حين المسح
فالمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليهن والمقيم يوما وليلة فتبدأ هذه المدة من المسح وذلك ان الانسان قد قد يلبس الخف ولا يمسح يعني تنتهي المدة وهو لم يمسح فلا يقال ان
هذه المدة قد انتهت نعم عليكم السلام وانما يبدأ ذلك من حين المسح فلو لبس الخف في صلاة الصبح ولم يمسح الا العصر او المغرب مثلا فيبدأ المسح من المغرب
الى اليوم الثاني من المغرب فاذا اتى هذا الوقت هنا يكون انتهى مدة انتهت مدة المسح فعليه ان يجدد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما هو ضابط سب الدهر
وهل منه قولهم اكل عليه الدهر وشرب او اصابتهم قوارع الدهر ونحوه حيث ان البعض يقول هذا ليس من السب بل هو من المجاز كقول حجز حجز الليل بينهم ونحو هذا
ام ان سب الدار واللعن والتقبيح والشتم الصريح نعم نقول وبالله تعالى التوفيق الشب واضح وهو ان يشتم الدهو وهذا فيه محذور من وجهين الوجه الاول انه نسب الحوادث الى الدهر
وهذا لا يجوز بل هذا فعلوا الدهويين. قال الله تعالى عنهم انما نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر هؤلاء الذين ينسبون الحوادث الى الدهر. يقال لهم الدهرية نعم فهذا المحذور الاول المحذور الثاني هو انه سب
شيئا ليس اهلا للسب فاداهم ليس هو الذي يصيب الناس وانما الذي قدر هذه الاشياء هو الله سبحانه وتعالى فالامر لله له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
فالامر لله وحده لا شريك له بالتالي لا يجوز مسبة الدهر لان هذه المسبة تقع على من خلق الدهر وهو الله عز وجل ولذا في الحديث المتفق على صحته وهو حديث قدسي يؤذيني ابن ادم
فيسب الدهر وانا الدهر اي بيدي الدهر. اقلب الليل والنهار او كما قال جل وعلا في هذا الحديث القدسي فان الدهر اي انا مصوف الدهر وخالق الدهر ولذا قال اقلب الليل والنهار
نعم وهنا يعني ما جاء في هذا السؤال اصابتهم قوامع الدهر هذا لا يجوز لا تنسب الحوادث الى نعم واما ان يكون هذا مسبة لا هذا ليس مسبة هذا فما تقدم
فيه نسبة الحوادث الى الدهر وهذا لا يجوز نعم هناك خبر وهناك مسبة وبينهما فوق كبير وبون شاسع الخبر ان تخبر تقول ايام شديدة شديدات ايام عصيبات كما قال عز وجل يوم نحس مستمر
فهذا خبر تقول يعني اشتدت علينا ايام شديدة مرت علينا ايام شديدة نعم اصابتنا فيها اللأواء والشدة وما شابه ذا هذا خبل تخبر وليس قصدك المسبة واما المسبة ان يقول الانسان والعياذ بالله
الله يلعن الدهر الله كذا الله كذا يا منها من هذا الكلام نعم فهذا كما تقدم لا يجوز لانه تب شيئا ليس اهلا للسب ثمان هذا السب يقع على الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. نعم
احسن الله اليكم هذا سائل من المانيا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله في عملكم عندي سؤالان السؤال الاول يقول نحن جماعة نعيش في المانيا. ايه. فمنا من يسكن قرب المسجد ومنا من كان مسكنه بعيدا عنه
ايه وكما هو معلوم لا يوجد اذان هنا والله المستعان فهل يسقط عنا وجوب الصلاة في المسجد؟ ام يقال بانه من كان قريبا من المسجد يصلي فيه ويجب عليه الحضور وان لم يسمع الاذان بخلاف من كان بعيدا عنه وما هو ضابط ذلك
نعم اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان كان لا يسمعون الاذان لانه ممنوع عندهم رفع الاذان فهذا لا يسقط وجوب الجماعة عليهم اذا كانوا قريبين من المسجد بحيث لو اذن لسمعوا الاذان. بحيث لو جهر بالاذان لسمعوه
فهذا لا يسقط هذا مثل بارك الله فيكم عندما المؤذن مثلا في مرة من المرات لم يؤذن نسي انشغل لم يأتي فهذا لا يسقط الجماعة من اجل ذلك وانما تسقط الجماعة
عن الشخص اذا كان لا يسمع النداء بحيث لو نودي وليس هناك موانع ومع ذلك الصوت لا يصل اليه كما هو معلوم الان في موانع يعني الانسان عندما يكون في بيته وهو مغلق النوافذ
ومغلق الابواب فخالي بل لا يسمع وهذا مع الضجيج زقيق السيارات وضجيج الناس وقد يكون ضجيج ايضا مصانع ومعامل امور اخرى نعم فكل هذا لا يمنع كل هذا عفوا ليس عذرا للانسان ان يتخلف عن الجماعة
فالمقصود بسماع الصوت اذا كان ليس هناك موانع بحيث لو نودي فانه يسمع الاذان فاقول لهذا الاخ ان كان ممنوعين من رفع النداء فهذا لا يسقط وجوب الجماعة فاذا كانوا هم قريبين من المسجد فعليهم ان يأتوا ويحضروا الى المسجد
نعم سؤاله الثاني بارك الله فيكم يقول ما حكم البشاشة مع الكافر وهل هو من الموالاة المحرمة وهل يجوز في حال الحاجة الى ذلك بسبب الدعوة والمداراة طبعا هؤلاء الكفار يختلفون
قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبوهم وتقسطوا اليهم الاية فاذا كانوا هؤلاء ليسوا بحربيين فلا بأس من الاحسان
الى هؤلاء الكفار وخاصة اذا كان الانسان يقصد بهذا البر والاحسان للدعوة فلا بأس فهنا نعم يتأكد الامر هنا او يكون عفوا مشروعية هذا تكون ظاهرة ويؤجر الانسان على ذلك وحتى اذا قصدهم بالزيارة وهو قصده وهو قصده
دعوتهم وقد جاء في البخاري من حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عاد الغلام اليهودي الذي كان يخدم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يخدمه
وعرض عليه الاسلام فاسلم نعم فلا بأس ايضا او يشرع زيارة من اجل دعوته نعم واذا كان المقصود بالبشاشة يعني الكلام الحسن الجميل والتلطف والاحسان فهذا لا بأس به واما
يعني مبالغة في يعني التبسم في وجوه هؤلاء المبالغة يعني في الملاطفة وما شابه ذلك لا وانما يكون يعني بقصد نعم والله اعلم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تشرع قراءة سورة السجدة والملك بالليل
اما ما يتعلق بسورة الملك فقد جاء من حديث ابي هريرة من طرق بعضها يقوي البعض الاخر انها المانعة من عذاب القبر فهذه الطرق بعضها يقوي البعض الاخر وآآ بالتالي يشرع ان تقرأ في كل ليلة
ان من قرأها في كل ليلة فان هذا سبب لمنع عذاب القبر نعوذ بالله من ذلك واما سورة الف لام ميم السجدة فالحديث الوارد فيها اخرجه النسائي وفيه في صحته نضوا
لكن قراءة القرآن هذا امر مشروع في كل وقت وحيد نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انا معلمة وادرس في في النظام الجامعي قل هل الافضل ان نتقاعد وانشغلوا بحفظ القرآن وحفظ السنة والانشغال بهما حفظا ودراسة وبحثا
ام اكمل التدريس مع اني ادرس العلم الشرعي لفئات لا ترغب في العلم ولا هم من اهله والفتن كثيرة والصوارف والشواغل كذلك فما هو توجيهكم حفظكم الله تعالى والله هدف الجواب عن هذا السؤال يرجع الى هذه الاخت
فهي توازن ما بين المصالح التي تحصل وتستخير الله سبحانه وتعالى وتفعل ما ينشرح قلبها صدرها اليه فهذا يرجع الى نفس الشخص يرجع الى نفس الشخص كل انسان بحسبه الناس يختلفون
قد يكون الشخص يعني هناك عوائق قد يكون شخص يعني اذا تقاعد مثلا يكون عطاءه اكثر ويكون نفعه اكبر فالناس نعم يختلفون فانا اوصي نفسي وهذه الاخت بي باستخارة الله عز وجل ودعائه سبحانه وتعالى
ان يبين لها ما هو الانفع والافضل لها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول من صلى على الجنازة واتبعها للمقبرة لكنه اذا وصل جلس في سيارته ولا ينزل حتى يفرغ من الدفن
ويرجع هل يكتب له اجر قيراط اتباع الجنازة والله الاولى لهذا الاخ بما انه بحمد الله تبع الجنازة لكنه جلس في السيارة ولم ينزل. انا اوصيه بما انه تبعها فلينسى
فلينزل و يعني ان تيسر له المشاركة فليشارك في الدفن والا فليعزي اهل الميت والا ايضا فليعتبر لان الانسان عندما يكون بين القبور ليس مثل ان يكون في السيارة او في مكان
يعني يمنعه ان يكون بين القبور فتأثير ذلك يختلف فانا اقول لهذا اللفظ بما ان بحمد الله قد تبعها وجلس ينتظر حتى تدفن ولكن هو في السيارة لم ينزل اقول له فلينزل لينزل حتى باذن الله لا يشك ان شاء الله ان شاء الله
على ان يقول له القيراط الثاني. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن ما خرجه الترمذي من حديث عمران بن حصين ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال السلام عليكم
وقال النبي عليه الصلاة والسلام عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
والله هذا الخبر اسناده لا بأس به ناده لا بأس به وقد جاء من حديث جعفر بن سليمان الضبعي عن عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن ابي رجاء. نعم. عن ابي رجاء العطاودي عن عمران ابن حصين
هو جعفر طبعا فتكلم فيه علي ابن المديني ولكن خرج له الامام مسلم ما استقام من حديثه فهذا الخبر لا بأس به. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا ايضا يسأل عما خرجه الامام
احمد من حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قال ثم سمعته يقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة
قلت سمعتك يا رسول الله تقول ذلك من انظر معسنا فله بكل يوم مثله صدقة ثم سمعتك تقول من انظر معسنا فله بكل يوم مثله صدقة قال له بكل يوم صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة
هذا خرجه الامام احمد عن عفان وهو ابن مسلم الصفار ثقة سبت عن عبد الوارث ابن سعيد وهو ايضا ثقة ثبت عن محمد ابن جحاده وهو ثقة مشهور عن سليمان بن بريدة وهو ثقة
ايضا مشهور عن ابيه وظاهره الصحة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول اذا اردت حفظ المتفق عليه فاخترت كتاب اللؤلؤ والمرجان ليحفظ منه. فهل هذا اختياري جيد لذلك
وما توجيهكم اختياره جيد نعم اللؤلؤ والموت عن كتاب نفيس في بابه وقيم في ترتيبه وعندنا ايضا كتاب عبد الحق الاشبيلي وكتاب عبد الحق طب انت مع ما بين الصحيحين
يعني ليس خاصا في المتفق عليه حتى ما تفرد به البخاري على مسلم يذكره وما تفرج به مسلم على البخاري يذكره فكتاب عبد الحق في الجمع بين الصحيحين نفيس في بابه. وقد الف جمع من اهل العلم في الجمع بين الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم
وبارك فيك وفيك