1
00:00:01.400 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات بهذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن الساعد فحياكم الله فضيلة الشيخ

2
00:00:17.700 --> 00:00:35.950
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول رخص الله عز وجل القواعد ان يضعن حجابهن فهل يعم هذا مصافحتها بالسلام سواء بحائل او بدونه والخلوة بها

3
00:00:37.250 --> 00:01:07.300
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل ونسأله عز وجل ان يوفقنا لصالح الاعمال وان يصلح لنا النيات والذريات وان يسددنا في جميع امورنا  ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:08.900 --> 00:01:40.200
اقول وبالله تعالى التوفيق واسأله الهداية والسداد بالنسبة لهذا السؤال وهو مصافحة المرأة القاعد لا يجوز الرجل الاجنبي ان يصافح امرأة حتى ولو كانت قاعدة فاذا كان النظر لا يجوز

5
00:01:40.600 --> 00:02:04.050
لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون من باب اولى واشد. ولذا في الحديث الصحيح ان اليد تزني وزناها اللمس

6
00:02:04.350 --> 00:02:35.550
او كما جاء في الحديث الصحيح فلا يجوز للانسان ان يصافح امرأة اجنبية عنه حتى ولو كانت قاعدة انما المرخص فيه للمرأة القاعد ان تضع ثيابها غير متبرجة بزينة والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن

7
00:02:35.550 --> 00:03:01.050
غير متبرجات بزينة. وان يستعففن ما هو تكملة الاية خير منها. خير لهم فلا شك ان المرأة حتى ولو كانت قاعدا باستعفافها وعدم وضعها لثيابها هذا خير وافضل لها حتى لو بلغ الثمانين وتسعين سنة

8
00:03:03.350 --> 00:03:31.850
فالمقصود ان الله عز وجل رخص للمرأة القاعد ان تضع ثيابها والمقصود بوضعها لثيابها هو عدم احتجاب بعدم تغطيتها لوجهها ولا ولم يقل احد ان تكشف عن شعرها وعن نحوها نعم وانما يعني لا يجب عليها الحجاب عن الرجال الاجانب فقط

9
00:03:32.200 --> 00:03:56.650
واما ان تصافح وتلمس فهزا لا يجوز حتى ولو كان ايضا بحائل. نعم. وانما يسلم الانسان اي الرجل على المرأة الاجنبية بدون مصافحة حتى لو كان هناك حائلا يسلم عليه بدون مصافحة نعم

10
00:03:57.450 --> 00:04:20.100
واما ان يصافحها حتى ولو كان هناك حائل فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم من يقول يا رسول الله من باب التعجب؟ وليس الاستغاثة او الدعاء. فهل هذا يعتبر من الشرك

11
00:04:22.400 --> 00:04:42.900
الاصل عندما الانسان يقول يا رسول الله هو يستغيث لانها لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هو بحضرته فهو ليس من الصحابة حتى ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:43.100 --> 00:05:10.600
فيسأله عن مسألة او يطلب منه حاجة من الحوائج الدنيوية التي نعم يعني بامكان في وسع البشر ان يفعلوها نعم واما شخص يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله فالاصل ان هذا نداء

13
00:05:11.900 --> 00:05:30.850
فحتى فاذا كان هو لا يقصد مناداته ولا سؤاله فلا يقل فلا يقل ذلك لا يقول ذلك لا يقول يا رسول الله وانما عند التعجب يقول الانسان سبحان الله نعم واو يقول مثلا الله اكبر

14
00:05:31.050 --> 00:05:53.000
عندما يعجبه شيء كما ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الصحابة انما يبشرهم بالرسول عليه الصلاة والسلام باشياء يكبرون نعم فالانسان اما ان يقول سبحان الله او يقول الله اكبر نعم واما ان يقول يا رسول الله لا

15
00:05:54.300 --> 00:06:18.200
عليه الا يفعل ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم طلاق الزوجة بقصد تأديبها وزجرها عن بعض الامور؟ وهل يقع الطلاق  اذا طلق الانسان امرأته وهو في طواه العقلية

16
00:06:20.100 --> 00:06:48.400
وهو ايضا ليس بمكره ولا في حالة غضب شديد وكان عندما تكلم بذلك قاصدا الطلاق فان الطلاق يقع وذلك لان الطلاق ليس فيه هزل نعم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

17
00:06:48.900 --> 00:07:12.100
فذكر منها الطلاق وان كان الحديث لا يصح فيه عبدالرحمن بن اردك وهو لا يحتج به ولكن يعني له جاء عن الصحابة وجاء عن السلف هذا المعنى والا كان الامر يعني يطلق الانسان ويقول انا

18
00:07:12.250 --> 00:07:42.450
يعني لا ليس قصدي الطلاق وانما قصدي المزح وما شابه ذلك فيكون هذا الامر العظيم محل للعب من قبل بعض الناس  قول هذا الشال انا قصدي التأديب هذا نقول يقع الطلاق في مثل هذه الحالة. وانما في حالة قصدك التأديب

19
00:07:42.850 --> 00:08:07.800
عظها وانصحها اهجرها اذا دعا الامر الى ذلك نعم. واما مسألة طلاق لا يطلق الانسان الا وهو يعني بعد روية وبعد تفكير فان رأى ان المصلحة في طلاقه لهذه المرأة

20
00:08:08.000 --> 00:08:27.800
فليطلق طلقة واحدة. وفي طهر لم يجامعها فيه ولا يخفن كثير من الناس طلقوا ثلاثا نعوذ بالله من ذلك وهذا طبعا لا يجوز نعم وهذا الطلاق يعني طلاق بدعي ليس طلاق سني

21
00:08:29.000 --> 00:08:49.100
وندموا وندموا على ذلك فالانسان نعم عليه ان يفكر ويتروى فان يعني بعد التروي والتفكير رأى من المصلحة ان يطلقها فيطلقها طلقة واحدة. نعم واما اذا كان قصد التأديب ليس قصد الطلاق

22
00:08:49.450 --> 00:09:12.550
فعليه الا يتلفظ بالطلاق وانما يستعمل اوجه اخرى واساليب اخرى من اساليب التعذيب وذلك يعني بالموعظة او الهجران نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول لدي زميل في العمل يعمل عملا اخر مع وكالة للسفر

23
00:09:12.650 --> 00:09:31.600
ومتعاقد معهم على ان كل معتمر يأتي من طريقه يأخذ عليه نصيبا من المال. يقول فهل هذا جائز والله اذا كان هذا الشخص قد تعاقد مع هذه الوكالة وكالة للسفريات مثلا يأتي اليهم بمن يريد الحج او العمرة

24
00:09:31.600 --> 00:09:55.450
اشترط عليهم هو يعمل عندهم واشترط عليهم انه عندما يأتي بشخص فان له نصيب فهذا لا بأس به على حسب ما اتفق عليه نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول في وسائل التواصل بعضهم يسمي اسم حسابه على اسم الاذكار. مثل الحمد لله او لا اله الا الله

25
00:09:55.600 --> 00:10:08.500
فهل هذا من وضع الذكر في غير موضعه مع انه اذا اراد احدا ان يرد عليه سماه بالذكر كسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وغيره. فقل ما حكم ذلك

26
00:10:08.900 --> 00:10:29.650
حكم زلك والله تعالى اعلم انه لا يجوز. لا يجوز الانسان ان يسمي حسابه بلا اله الا الله لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة تدخل بها الاسلام فليس هناك اله حق سوى الله سبحانه وتعالى

27
00:10:31.700 --> 00:10:47.150
فكيف انت تسمي حسابك او تسمي نفسك؟ هل انت لا اله الا الله؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. او الحمد لله وما شابه ذلك فالتسمية بذلك هذا لا يجوز

28
00:10:47.650 --> 00:11:15.900
وقد سأل سائل ولعل الشيخ بندر ينتبه سأل اللجنة الشرعية لرئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وكان اسمه سبحان الله اسمه هذا السائل سبحان الله من ما ينقل سبحان الله ما ينقل وهو كان باكستاني الجنسية

29
00:11:17.600 --> 00:11:41.350
فافتوا بانه يجب عليه تغيير هذا الاسم هل سبحان الله هذا لا شك انه لا يجوز فالزموه الزموه بتغيير هذا الاسم وانما الانسان يسمي موقعه مثلا يعني بالموقع مثلا السالم الفالح الغانم

30
00:11:41.550 --> 00:12:00.950
نعم هذه الالفاظ الفاظ جميلة والفاظ فيها تفاؤل نعم واما يقول سبحان الله او لا اله الا الله لا هذي لا هذا لا يجوز وانما كما تقدم يقول موقع الغانم

31
00:12:00.950 --> 00:12:29.550
السالم الصالح وما شابه ذلك نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل هشام ابن حسان سمع من الحسن البصري هشام ابن حسان القدوسي البصري ثقة جليل وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة

32
00:12:30.600 --> 00:12:49.850
وحديث هشام على ثلاثة اقسام ما قواه عن محمد ابن سيرين فهو من اثبت الناس في محمد ابن سيرين طبعا لا شك ان ايوب مثلا السخطياني فهو اثبت منه لكن ايضا هشام من اثبت الناس

33
00:12:50.750 --> 00:13:13.100
وليس اثبتهم على الاطلاق في محمد ابن سيربين فهذا القسم الاول القسم الثاني لا يكون شيخ محمد ابن سيرين ولا يكون ايضا ممن تكلم في رواية هشام عنهم وهم ثلاثة الذين تكلم في رواية هشام عنهم

34
00:13:13.250 --> 00:13:37.100
الحسن ابن ابي الحسن البصري كما جاء في هذا السؤال وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس كهذا القسم الثاني من اقسام حديثة وهذا صحيح هذا الاصل فيه. القسم الثالث اذا روى عن هؤلاء الثلاثة وهذا على قسمين

35
00:13:38.100 --> 00:13:55.800
القسم الاول من هذين القسمين هو ان يروي عن الحسن والقسم الثاني هو ان يروي عن عطاء او عن عكرمة فلا شك ان روايته عن الحسن اقوى. من روايته عن عطاءه وعقد له

36
00:13:56.150 --> 00:14:23.000
لانه بلدي الحسن وقد جاء عنه انه يعني جالس الحسن وجاور الحسن مدة كبيرة نعم طبعا علي ابن المدينة قال انه لم يسمع من الحسن البصري وقال ان بينهما حوشب

37
00:14:24.600 --> 00:14:42.950
وهذا قد يكون والله اعلم قد يكون يعني في بعض الاحاديث واما على الاطلاق فانا في نفسي شيء من ذلك وقد جاء عنهم ما يفيد انه قد جاور الحسن وانه كان جارا للحسن

38
00:14:46.300 --> 00:15:02.600
نعم واذا قلنا ان بينهما حوشب فحوشب هو ابن مسلم وحوشة بن مسلم قد روى عنه شعبة وزكاه ابن حبان في الثقات فهو قوي فرويت عن الحسن قوية والاصل فيها القبول

39
00:15:02.800 --> 00:15:17.850
نعم والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسعى لصحة ما اخرجه ابو داوود قال حدثنا اسماعيل ابن بشير ابن المنصور حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الله ابن المبارك عن حيوان ابن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم

40
00:15:18.150 --> 00:15:29.700
فقلت له بلغني انك حدثت حدثت عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم

41
00:15:30.300 --> 00:15:50.150
فيسأل يقول ان كان هذا الحديث صحيحا فهل الاسم القديم من اسماء الله نعم هذا الحديث وهو من طريق ما سمعنا من طريق اسماعيل عن عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيواه

42
00:15:50.500 --> 00:16:07.000
ابن شريح عن عقبة ابن مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص نعم هذا اسناد جيد هذا اسناد جيد ولكنه غريب لم يروى لم نقف عليه مغويا الا من طريق ابي داوود

43
00:16:07.750 --> 00:16:33.300
فرواه البيهقي ورواه الخطيب وغير الخطيب كلهم رووهم من طريق ابي داوود فهو حديث غريب ولكن اسناده جيد. فهو نعم يعني اسناده جيد ولكنه غريب وهذا لا يفيد ان من اسماء الله عز وجل القديم

44
00:16:34.450 --> 00:16:54.100
لانها هنا انما القديم وصف للصفة سلطانه سلطان الله عز وجل القديم نعم فلم يأتي لم يثبت في الكتاب والسنة تسمية الله عز وجل بالقديم وانما الاول الذي ليس قبله شيء

45
00:16:54.350 --> 00:17:13.900
سبحانه وتعالى نعم جاء في طبعا في كلام بعض اهل العلم اطلاق القديم على الله بمعنى الاول بمعنى الاول والا فان القديم في اللغة هو الذي سبق غيره يعني فهو بالنسبة له

46
00:17:14.600 --> 00:17:35.300
يكون قديما بالنسبة للمسبوق يكون هزا السابق قديما نعم ولذا قال عز وجل حتى عاد كالعجون القديم. العجون نعم ليس بقديم مخلوق خلقه الله عز وجل يخرج يعني فترة خلص يذهب

47
00:17:36.750 --> 00:17:55.850
فالقديم الذي سبق غيره نعم بخلاف الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحيح ان المتقدمين قد يقبلون حديثا فيه راو متروك لان معناه صحيح

48
00:17:59.850 --> 00:18:26.500
هذا نعم هذا السؤال مجمل فهو اذا كان يقصد يقبلون يعني يصححون القبول بمعنى التصحيح فهذا ليس بصحيح واما ان كان القبول هنا يعني يعني يقصد عفو انهم قد يستأنسون به لان معناه قد جاء في الكتاب والسنة

49
00:18:26.700 --> 00:18:49.200
فهذا ممكن ولذا يعني تجد مثلا الطبراني وغيره مثلا يعني يذكرون حديث فيذكون الصحيح ويذكرون الضعيف ويذكرون ايضا يذكرون الصحيح والحسن والضعيف. نعم وهكذا احيانا يعني في الكتب المصنفة سواء على الابواب

50
00:18:49.300 --> 00:19:10.550
سواء كانت في العقائد او في الاحكام يعني احيانا يثبتون الباب او المسألة او القول بدليل من الكتاب والسنة وقد احاديث لا تصح من باب الاستئناس لا غير نعم لكن يعني عموما النووي عندما يكون في الحديث

51
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
غاوي متروك فهذا يفيد ان هذا الحديث واهي وشديد الضعف نعم في الغالب انهم لا يذكرون مثل هذه الاحاديث على سبيل الاحتجاج او يعني المشهور عند المحققين منهم والائمة الكبار

52
00:19:31.300 --> 00:19:48.050
منهم نعم ولكن جاء عن جمع من اهل العلم يعني التساهل في مثل ذلك اذا كان المعنى مستقيم والمقصود بذلك يعني دل عليه على هالمعني الكتاب والسنة فيتساهلون في رواية مثل هذا

53
00:19:48.900 --> 00:20:04.550
نعم وليس يعني التصحيح او التقوية نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل صحيح ان ابن المديني اذا قال عن رجل مجهول فلا بد من الاعتبار لانه قد يرفع الجهالة برواية راو واحد عن المجهول

54
00:20:06.600 --> 00:20:34.550
نعم طبعا مذهب المتقدمين النووي حتى ترتفع عنه الجهالة لا يشترطون ان يروي عنه غاويا وانما هذا جاء في كلام محمد ابن يحيى الذهني وانتشر عند المتأخرين واما المتقدمون كما بين مذهبهم ابو رجب رحمه الله في شرح العلل

55
00:20:34.700 --> 00:20:57.450
فاحيانا قد يوثقون واو برواية راو واحد وقد لا وقد يجهلون واو وان روى عنه اثنان او ثلاثة وذلك وذلك لان هذا الراوي الواحد يختلف عن هؤلاء القوات الثلاثة مثلا اذا كان هذا الراوي

56
00:20:57.450 --> 00:21:12.550
شو عم ابن الحجاج؟ او كان هذا الراوي مثلا الزهوي قبل شعبة بن الحجاج او كان هذا الراوي مثلا يحيى بن سعيد القطان او كان هذا الراوي يعني امثال هؤلاء الائمة

57
00:21:12.950 --> 00:21:36.200
الذين يفحصون الرواة واشتهرت امامتهم وجلالتهم فلا شك ان امثال هؤلاء ترتفع يعني الجهالة عن عن عن من رووا بروايتهم عن هذا الراوي فالزهري اذا روى عن راو وسماه فهذا يدل على قوة هذا الراوي

58
00:21:36.700 --> 00:21:59.650
يعني يروي عنه امثال شعب امثال عفوا الزهري الامام فهذا نعم. واما اذا روى عن هذا الراوي وهو ليس مشهورا بالامامة او يروي عن الضعفاء والمجاهيل  من كان يعني شديد الضعف وما شابه ذلك فهنا روايته

59
00:21:59.950 --> 00:22:26.200
يعني لا قد لا تؤثر كثيرا في منزلة هذا الراوي فهنا يرجع الى نفس الراوي الذي روى. ما هي منزلة ودرجته من الامامة نعم معقد يأوي ثلاثة ليسوا بالمشهورين عن راو ليس له الا حديث او حديثين فتبقى يبقى الجهالة تبقى. نعم. احسن الله اليك

60
00:22:26.200 --> 00:22:42.750
هذا يسأل يقول ما صحة هذه المقولة؟ ان الائمة المتقدمين لم يتركوا احاديث الاحكام مطلقا بل حكموا عليها. واما احاديث الاداب فقليل تجدها في العلل ولكن وضعوا لها ضابطا. يقول فهل هذه المقولة صحيحة

61
00:22:43.100 --> 00:23:05.600
لا هذه المقولة ليست صحيحة لكن لا شك ان احاديث الاحكام اهتمام اهل العلم بها والامة بها لا شك انه اكثر واكبر من احاديث الاداب وذلك لاهمية احاديث الاحكام ينبني عليها الحلال والحرام

62
00:23:07.250 --> 00:23:33.250
فكان اهتمامهم بها اكثر  احتجاجهم بها اكثر نعم او تعامله تعاملهم معها اكثر نعم ولكن يعني بحمد الله قلما تجد حديثا سواء كان في الاداب او الفضائل الا وللحفاظ المتقدمون كلاما عليه

63
00:23:33.950 --> 00:23:46.200
او على الاقل يعني مثلا عندما النسائي يرويه ولا يتعقب بشيء هذا يدل على قوته. كما ان ابا داوود عندما يروي حديثا ولا يتعقب بشيء هذا يدل على قوته عنده

64
00:23:46.200 --> 00:24:10.050
كما ان الحديث الذي يكون في المسند مسند الامام احمد يكون هذا ممن انتقاه الامام احمد فقد انتقل مسند من سبعمائة الف حديث او نحو ذلك نعم كما انك اذا وجدت هذا الحديث في الادب المفرد

65
00:24:11.250 --> 00:24:26.500
هذا يدل على قوة هذا الحديث عند البخاري لانه انتقاه وبوب عليه وادخله ضمن الادب المفرد مع انه في الاداب مع ان كتاب الادب المفرد انما هو في الغالب في الاداب

66
00:24:26.950 --> 00:24:44.500
ولذا كان الحديث الثاني في الادب المفرد طبعا وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رضا الله في في رضا الوالدين هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا الامام البخاري ذكره موقوفا

67
00:24:47.000 --> 00:25:09.150
لم يشر مطلقا في الادب المفرد الى الرواية التي فيها رفع هذا الخبر وانما ذكره موقوفا. هذا دليل من عدة ادلة على ان البخاري لا يعرف هذا الحديث فذكره موقوفا اذا البخاري يرى

68
00:25:09.250 --> 00:25:29.250
ان الصواب والراجح في هذا الحديث هو الوقف وهذا ما رجحه تلميذه ابو عيسى الترمذي ونص عليه في كتابه الجامع وقس على هذا باقي الاحاديث الادب المفرد الاصل قوة هذه الاحاديث

69
00:25:29.850 --> 00:25:46.150
وكمثال كما ذكرت المثال السابق لماذا ذكر هذا الحديث موقوف؟ والاصل في الادب المفرد انه يذكر الاحاديث المرفوعة. نعم ذكروا احاديث موقوفة وواسعة لكنها قليلة والحديث هذا جاء مرفوعا وجاء موقوفا

70
00:25:46.950 --> 00:26:04.950
فكون البخاري لم يذكره الا موقوفا هذا دليل على ان البخاري قد انتقى هذا الكتاب والاصل ما يذكر في هذا الكتاب هو قوة وقوة الاحاديث التي يذكرها في هذا الكتاب

71
00:26:05.750 --> 00:26:23.050
نعم وهكذا البيهقي في كتابه السنن ما سكت عنه فهذا يدل على قوته نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول يقول بعضهم ان النقاد ليس عندهم الا مقبول ومردود والمقبول فيه الصحيح والحسن

72
00:26:23.150 --> 00:26:40.600
فما بوبوا عليه من باب ما يجب ما يجب او ما ينهى عنه فالحديث صحيح واذا بوبوا باب ما يكره وما يستحب فالحديث حسن يقول فهل هذه القاعدة صحيحة هذه القاعدة ليست بصحيحة

73
00:26:42.950 --> 00:27:06.850
والدليل على عدم صحته هذا كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي فانه قد تفنن في احكامه على الاحاديث فتجد مرة يقول صحيح وهو يقول صحيح غريب ومرة غريب صحيح مرة حسن صحيح غريب مر حسن غريب صحيح مريب حسن

74
00:27:06.850 --> 00:27:28.550
صحيح وموضوع حسن ومرة غريب حسن ومرة حسن غريب ومرة غريب ومرة اسناد ليس بالقوي الى اخره يعني عبارات كثيرة حتى بلغت نحو المائتين نحو المائتين عبارة استعمل عبارات كثيرة تفنن في احكامه

75
00:27:29.000 --> 00:27:50.550
فكيف يعني يقول السائل يعني ان المتقدمين او هل صحيح ان المتقدمين ليس عندهم الا مقبول او مردود ودونك الاحكام التي نقلت عن علي ابن المديني فتجد فيها تفصيلا كثيرا عند حكمه على الاحاديث على الحديث

76
00:27:53.600 --> 00:28:14.150
نعم في طبعا وجد قطعة من مسند يعقوب ابن شيبة وهذه القطعة كانت في مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويعقوب بن شيبة ينقل كلام شيخ علي ابن المدينة على الاحاديث

77
00:28:15.150 --> 00:28:39.100
نعم فتجد في هذه النقول فيها تفنن في الحكم على هذه الاحاديث وقد ذكرها ابن كثير في كتابه مسند الفاروق فتجد فيها تفصيل تفصيل كثير نعم احسن الله اليكم هذا يقول السائل

78
00:28:39.150 --> 00:28:48.700
روى الترمذي من طريق ابن خنيس المكي عن سعيد بن حسان قال حدثتني ام صالحا صفية بنت شيبة عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال

79
00:28:48.800 --> 00:29:03.950
كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر لله قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن يزيد بن خنيص. قال ابن حجر في الاماني ورجاله موثوقون

80
00:29:04.100 --> 00:29:18.600
لكن لم اجده في ام صالح توثيقا ولا تجريحا ولا ذكرا الا في هذه الرواية ولا سميت في شيء من الطرق وانما حسنته لانني وجدت عن سفيان الثوري ما يدل على قوة الحديث عنده. يقول السائل

81
00:29:18.950 --> 00:29:39.850
هل جهالة ام صالح محتملة بتقدم طبقتها والله انا اقول كما قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله هذا حديث غريب فهذا الخبر لا يصح بل هو غريب نعم هذا والله

82
00:29:39.950 --> 00:30:01.450
نعم احسنت ويكفينا ما جاء في القرآن العظيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وما ثبت في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم

83
00:30:01.550 --> 00:30:07.200
احسن الله اليك مبارك فيكم. امين جزاك الله خير