1 00:00:00.450 --> 00:00:14.650 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا لقاء مفتوح مع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الصالح حفظه الله التابع لبرنامج التأصيل في العقيدة بقراءة 2 00:00:15.100 --> 00:00:30.800 روح فضيلته على رسائل الامام المجدد نبدأ هذا اللقاء بسؤال السائل يقول احسن الله اليكم بين الحين والاخر تمر على طالب العلم فترة تفتر فيها همته في طلب العلم فما علاج ذلك 3 00:00:31.700 --> 00:00:46.300 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وسلم اما بعد النفس لها اقبال وادبار فتؤخذ نفسي على اقبالها وفي حال ادبارها يحسن بالمسلم بطالب العلم ان 4 00:00:46.400 --> 00:01:10.200 يستريح استراحتنا مفيدة يستجم فيها راحته بان ينصرف الى صلة الرحم والى الحديث مع الاهل والترويح عن النفس في بنزهة والقراءة في بعض بعض الكتب وكتب كتب الادب وكتب التاريخ 5 00:01:10.900 --> 00:01:29.750 حتى يستجم راحته ثم يعود بعد ذلك او يكون مع مع اخوانه ورفقته وزملائه نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول هل كل من وقع على الشرك صار مشركا 6 00:01:29.950 --> 00:01:50.050 وما هو الضابط بان يحكم على الشخص بانه مشرك وجزاكم الله خيرا نعم من عمل الشرك ويحكم عليه بانه مشرك ولا يقال انه موحد لكن قد يكون معذورا وقد يكون غير معذور 7 00:01:50.400 --> 00:02:11.750 اذا كان يعيش بين المسلمين ويفعل الشرك ويسمع القرآن ويسمع السنة فانه غير غير معذور لقول الله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. من بلغه القرآن فقد قامت هذه الحجة 8 00:02:11.850 --> 00:02:26.200 وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله. امك اما اذا كان يعيش في المجاهيل ما سبب القرآن او في مسائل دقيقة مثل يخفى عليه ذلك فهذا قد يكون معذورا 9 00:02:27.150 --> 00:02:53.400 ولكن يقال ما فعله الذي فعله شرك اما هو الشخص الله اعلم بحاله ان كان جاهلا او كان ولم يبلغه العلم اين يكون الحكم حكمه على الفترات الفترات جاءت فيهم ادلة انهم يوم القيامة 10 00:02:55.100 --> 00:03:17.250 نعم الله اليكم هذه اسئلة من بلاد الجزائر يقدمونها لفضيلتكم ويقولون في مقدمتها انهم يبلغونك السلام ويقولون انهم يحبونك في الله. نعم. نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نقول احبهم الله الذي احببنا فيه. نسأل الله ان يجعلنا واياهم من المتحابين في في ويجمعنا 11 00:03:17.250 --> 00:03:31.350 هم بذلك رغبته. نعم يقول في هذا السؤال وهو قريب من السائل السابق قل احسن الله اليكم سماحة الشيخ هل يصح ان يقال عن عباد القبور انهم مسلمون؟ ما داموا وقعوا في عبادة القبور عن جهل 12 00:03:32.000 --> 00:03:46.500 مثل ما سبق لا يقال انهم انهم موحدون ولا مسلم فعلى الشرك ما يقال انه فيه ولكن يقال يقال انه مشرك في هذه الحالة لكن قد يكون معذورا وقد لا يكون معذور 13 00:03:47.450 --> 00:04:02.500 فان لم يكن معذورا فهو مشرك مشركها واذا مات ذلك فهو اعرض حاله فهو من اهل النار وان كان معذورا لم تبلغه النصوص فانه يمتحن يوم القيامة امتحان اخر والله تعالى 14 00:04:03.350 --> 00:04:18.300 اعلم بما يكون نعم يقول احسن الله اليكم رجل صلى وراء ساحر ولم يعلم الا بعد الانتهاء من الصلاة فهل يعيد؟ نعم يعيد الصلاة. يعيد ولو بعد سنين يقول السائل 15 00:04:18.500 --> 00:04:35.350 هل يجوز ان اصلي على شارب الخمر اذا مات عليه وكذلك الذي يلعب في الميسر نعم هؤلاء مسلمي الكبائر وهم مسلمون ما داموا موحدين ولم يعملوا شرك يصلى عليهم لكن جاء في بعض 16 00:04:35.750 --> 00:04:55.650 في بعض العصاة انه لا يصلي عليهم اعيان الناس قاسية قاسي نفسه قاتل النفس وما اشبهه لا يصلي عليه الاعيان يا وجهاء الناس والعلماء تحذيرا للاحياء ان يفعلوا مثل فعلهم فلا يصلى عليهم 17 00:04:56.850 --> 00:05:15.650 العبود الذي قتل هو كذلك من عليه دين في اول الاسلام كان النبي قال صلوا على صاحبكم فلا يصلي عليه اعيان الوجهاء والعلماء لا يصلى على على مثل هؤلاء ويصلي عليهم عامة الناس لانهم مسلمون 18 00:05:16.200 --> 00:05:34.900 والحكمة من ذلك حتى تحذير للاحياء حتى لا ارتكبوا ما ارتكبوا فلا يصلى عليهم. نعم يقول احسن الله اليكم هناك اناس بالمغرب يدعي الناس بان لهم كرامات ومن ذلكم ان يأتي اليه من يشتكي مرضا جلديا 19 00:05:35.550 --> 00:05:54.800 اه فينفث عليه فيشفى ويأتيه من لدغ فيضع الملح والماء ويدلك موضع اللدغ وقد يكون هؤلاء عامتهم من تاركي الصلاة او من الجهال الذين لا يفقهون شيئا في الدين وبعضهم ممن يصلي ويقول بان هذه الطريقة من جنس البركة 20 00:05:54.900 --> 00:06:17.050 فما حكم الذهاب اليهم اذا كان هذا العمل الذي يعمله من الاشياء التي عرف بالتجارب فلا بأس مثل ما الملح وما اشبه ذلك لكان في التجارب هذا معروف للناس مثل مثل العلاج عند الاطبا سواء كان مؤمن او غير مؤمن. تجارب عرفوا الناس بالتجارب 21 00:06:17.300 --> 00:06:39.000 يعرفون علاج كذا حصل السم كذا يعمل كذا يأخذ السم او يعمل كذا في في قطرة في عينه في عمر كذا او في شيء عرفوا الناس بالتجارب هذا لا بأس اما النفث اذا كان هذا غير مؤمن فلا 22 00:06:39.300 --> 00:06:54.500 فلا ينفعه ذلك قد يكون قد يكون في هذه الحالة انه مشعوذ اذا كان ينفث ويحصل له شيء قد يكون مشعوذ او معه قريب من الجن هذا اذا كان غير مؤمن اما اذا كان مؤمن 23 00:06:54.700 --> 00:07:10.300 مستقيم على طاعة الله قد يكون هذا من الكرامات نعم لكن ذكر شيخنا انه يقول عامتهم لا يصلون. هذا يصلي؟ لا لا خير في هذه يكون اعمال يعني شيطانية قد يكون 24 00:07:10.400 --> 00:07:25.550 فيها شعوذة اما الانسان التي تعرف بالتجارب مثل ما ذكر الماء والملح هذه تعرب بالتجارب بين الناس يعرفها المؤمن وغير المؤمن نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك منظومة في العقيدة تنصحون بحفظها 25 00:07:26.300 --> 00:07:44.550 وفي مظلومات متعددة ومن شيخ الاسلام ابن تيمية حائط ابي داوود حافظ حكمي في مظلومات لا بأس من اهل العلم نعم هذا السؤال مرتبط به قل احسن الله اليك ما تنصح الطالب 26 00:07:44.750 --> 00:08:10.150 ان يبتدأ بعد كتب الامام المجدد يصحو يقرأ من العقيدة الوسطية شيخ الاسلام ابن تيمية والطحاوية الصحاوي وشرحه لابي العز الحنفي الحنفي رسالة الحموي شيخ الاسلام ابن تيمية ثم كتب السنة السنة للبربهاري السنة للامام احمد ابن عبد الله 27 00:08:10.650 --> 00:08:28.250 وغيرها منها الشريعة الاجر وما اشبه ذلك نعم وهذا سؤال احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين العطف والتولة يقولون شيئا يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته 28 00:08:29.550 --> 00:08:51.000 والصرف والصرف والعطف وهو هذا ونفسك عن نفسه عطفوة كأن سواها فيها عطف وفيها ايضا ضده وهو تفرقة على الصلاة شيء يحب المرأة لزوجها يعني يكون عطف وهناك ضده والصرف 29 00:08:51.200 --> 00:09:08.450 ونوع من السهل ايضا اما نصف المرأة زوجها واما دعاءها يحببها اليه وهذه اسئلة احسن الله اليكم وردت اكثر من سائل يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع بكم في نواقض الاسلام 30 00:09:08.550 --> 00:09:22.600 حدث عندي اشكال في التفريق بين المكره والخائف ذكرتم حفظكم الله وكما ذكر المؤلف رحمه الله انه لا فرق في هذه النواقض بين الجد والهازل والخائف. نعم. اما المكره مع 31 00:09:22.600 --> 00:09:45.850 اطمئنان القلب فهو معذور ولا يكفر نود من فضيلتكم مزيد توضيح في الفرق بين المكره والمخطئ والخائف وما زادني اشكالا قصة الصحابي حاطب ابن ابي بنفع رضي الله عنه في غزوة فتح مكة وما فعله خوفا على اهله وماله ومع ذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بكفر 32 00:09:45.850 --> 00:10:06.450 فنرجو من فضيلتكم مزيد توضيح لازالة الاشكال وما حكم من قال كلمة الكفر خوفا على اهله وماله؟ وقلبه مطمئن بالايمان من الخائف غير معذور الا اذا وصلت الخوي لحد ذكراه في موضع الصيف على على رقبته وقيل 33 00:10:06.600 --> 00:10:23.950 تكلم بكلمة كفر والا قتلناك معروف هذا يصلح الذكر اما مجرد الخوف فلا ليس بعذر فليس بعد الخوف حتى ولو كان خائف لكن اذا وصل الخوف الى حد الاكراه صار عذرا 34 00:10:24.200 --> 00:10:43.950 واذا نصيحة ذكرها قد يكون خوف يبي يزول الخوف فاذا اشتد الخوف وتحول الى اكراه بان هدد صار بعد واما قبل ذلك فلا فليس بمعذور والخائف غير معذور فاذا تكلم الكفر جادا او هازلا او خائفا 35 00:10:44.950 --> 00:11:00.750 او مكرها واطمأن قلب الكفر فهذا غير معلوم لكن معذور الله المكره واما قصة حافظ رضي الله عنه فانه ليس معذور ما عذره الله انزل الله تعالى في سورة كاملة 36 00:11:02.500 --> 00:11:19.750 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء دخول اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتسام مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم 37 00:11:19.750 --> 00:11:33.850 الظل سواء عالسبيل يسخفكم يكون لكم اعداء ويبسط اليك ايديها ثم السؤود وتكون فقال في اخرها. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور 38 00:11:35.200 --> 00:11:54.000 فلم يعذف الله وفعل الذي فعله كبيرة من كبائر الذنوب لم تصل الى حد الكفر ما وصلت لحد الكفر الاكبر هي كبيرة من كبائر الذنوب انزل الله فيه سورة كاملة 39 00:11:55.100 --> 00:12:14.900 ولم يصل الى حد الكفر لامرين كما بين النبي صلى الله عليه وسلم اولا انه شهد بدرا والثاني انه صادق في قوله انه ما فعل ذلك رضا بالكفر وارتداد العدل ولكنه فعل ذلك 40 00:12:15.050 --> 00:12:37.800 ليتخذ يدا عند الكفار تحمي اهله وولده فالله تعالى انكر عليه وانزل فيه سورة كاملة وهو مرتكب لكبيرة ما ما قيل انه معذور. لكنها لم يصل الى لم تصل الى حد الكفر 41 00:12:39.150 --> 00:12:58.750 ولم يستحق القتل لهذين الامرين انه شهد بدرا فانه صادق الغسل الله اليكم يقول من ردوا على من يقول ويفعل المعاصي ويترك الصلوات ويقول ان هذا قد كتبه الله عليه 42 00:13:00.000 --> 00:13:14.400 هذا يحتاج للقدر والقدر ليس حجة عليك. هذا ليس حجة لك لو كان القدر حجة لك فعليك ان الا تطالب بحقوقك واذا اعتدى شخص عليك على مالك او اهلك فلا تطالب 43 00:13:14.500 --> 00:13:33.150 لان الذي اعتدى عليك احتج بالقدر فكما انك لا ترضى بهذا وتطالب بحقوقك فلماذا تحتجب القدر في في حق ربك ولا تحجب به في حضور نفسك. ما انت متناقض اذا كنت تعتز انك تحتج بالقدر احتج بالقدر في كل شيء 44 00:13:33.800 --> 00:13:48.300 فاذا قال هذا مقدر على ان لا اصلي نقول هذا الذي قطع يدك واخذ ما عليك يقول انا ايضا مقدر علي لا تطالبني يا اما عن تكون تسير على وتيرة واحدة 45 00:13:48.700 --> 00:14:07.050 واما ان تتناقض نعم السلام عليكم شرح رسالة الامام لاهل القصيم قول الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون قلت رب العزة اي صاحب العزة هل يستفاد؟ هل يستفاد من الاية ان العزة 46 00:14:07.100 --> 00:14:36.600 صفة لله؟ ام من ايات اخر؟ نعم صفة له صفة الله نعم اي مستفادة من هذه الاية او من ايات نعم او من غيرها نعم وعزتك وجلالك الرجل الذي اخر اهل الجنة قال وعزتك لا اسألك غيرها والله تعالى قال فرب بعزتك لو انهم اجمعين حلف العزة من صفة من صفات الله 47 00:14:36.650 --> 00:14:56.900 نعم وجزاكم الله خيرا ما الفرق بين قول عبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله عبارة عن كلام الله متقارب الاشاعرة يقولون عبارة والكلية هو الحكاية كانت كلام الله 48 00:14:59.050 --> 00:15:14.900 والله ثم يقول متى يبدأ المسح على الخفين للمقيم هل هو بعد اللبس او بعد الحدث بعد اللبس افيدونا جزاكم الله خيرا. قولان لاهل العلم قوله انه يبدأ بعد الحلف باللبس وهذا هو مذهب الحنابلة 49 00:15:15.550 --> 00:15:27.250 وهو الارجح هو الذي يرجح شيخنا الشيخ عبد الباز رحمه الله والقول الثاني نبدأ من المسح بعد من اول مسح وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله 50 00:15:28.300 --> 00:15:44.350 الاول الارجح انه بعد بعد الحدث من لبس فاذا لبس خفين على طهارة ثم في الساعة العاشرة يبدأ من الساعة العاشرة مثلا ليلا وعلى القول الثاني اذا بدأ المسح من من الفجر يبدأ من من الفجر 51 00:15:46.750 --> 00:16:03.500 قل احسن الله اليكم يقول لدي محل مواد مواد غذائية كيف احسب زكاة المال في هذا المحل واذا كان معي شريك وخرج قبل بلوغ الحول هل يبدأ الحول من وقت خروجه؟ ام اكمل الحول ولا اعتد بخروجه 52 00:16:03.550 --> 00:16:25.300 فكر الحول تكفل حولها بخروجه والمواد الغذائية اذا كانت ما تجلس مدة طويلة فليس الزكاة في بما تحصل من النقود اما اذا كانت في اشياء تبقى سنة واكثر سنة اذا كان اكياس من الرز او الشتاء تبقى كذا فهذه 53 00:16:26.150 --> 00:16:54.400 بعد سبب الحول اما اذا كانت تباع قبل الحول فالزكاة في قيمتها ما تحصل منها وهو اتى عليه الحول فانه يزكيه اما اذا كان الاسم ليست يعني مواد غذائية وانما قطع غيار مثلا تجلس سنة سنتين هذي يقومها عادة تمام الحول ويخرج زكاة 54 00:16:54.400 --> 00:17:12.050 مثلا او سيارات او نعم واحسن الله اليكم ونفع بكم الخوارج والمعتزلة من اهل السنة والجماعة؟ لا من اهل البدعة من اهل البدع ليس من اهل السنة والجماعة ولكن الخوارج 55 00:17:12.200 --> 00:17:43.650 كفرهم بعض العلماء لما ورد من الاحاديث انه يمرقون بالدين وفي بعضها ولا يعودون اليه والجمهور على انهم مبتدعة هو الذي عمل عليه اصحابه الصحابة عملهم معاملة اهل بدعة يستدلوا بقول علي رضي الله عنه لما 56 00:17:43.850 --> 00:17:58.900 الكفار الخواجة كفارهم قال من الكفر فروا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة عاملوهم معاملة اهل البدع. نعم وذهب بعض العلماء الى كفرهم وهو اختيار شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله 57 00:17:58.950 --> 00:18:20.650 وانهم كفار بصراحة الاحاديث في كفرهم قل احسن الله اليكم يكثر من البعض التساهل في تكفير الاعيان فهل هذا لكل احد التكفير حكم من الاحكام الشرعية وهو لله ولرسوله ليس احدا ان يكفر ولا يفسق ولابد الا من كفره الله ورسوله هدى 58 00:18:21.000 --> 00:18:36.950 ومعلوم ان الاحكام الشرعية لا يعرفون لاهل العلم واهل البصيرة يقول احسن الله اليكم شيخنا اعاني وبشدة من قطرات تنزل بعد التبول اكرمكم الله بشكل مستمر سواء كان في وقت الصلاة ام في غيرها 59 00:18:37.050 --> 00:18:55.200 وبعد نصف ساعة او ما يقارب من التبول تنقطع هذه القطرات وفي بعض الاوقات تستمر طويلا حيث قمت بعمل فحوصات طبية ولم يتبين لي ان موسى له بول فاحيانا اصلي وانا متضايق من البوت وبعد الصلاة اتبول خوفا 60 00:18:55.300 --> 00:19:12.450 ان تضيع صلاة الجماعة علما انني اقوم باعادة الصلاة اكثر من مرة والله المستعان واحيانا اصلي حتى وان نزلت القطرات فنأمل من فضيلتكم التوجيه حفظكم الله. نعم اذا نزلت بطل وضوءك وصلاتك 61 00:19:12.900 --> 00:19:28.550 عليك ان تذهب وتغسل ما اصابه من قطرات وتصلي وليس هذا واذا كانت متضايقة لا ليس لك ان تصلي وانت متضايق لا لا تصح الصلاة من الحاقد اذا كان بشدة 62 00:19:28.750 --> 00:19:44.100 اما اذا كان يعني يدافع مدافعة خفيفة فلا بأس اما اذا كان الدفع بشدة فلا عليه ان يتبول ويصلي ولو فته الجماعة وكذلك قطرات الجماعة لان الجماعة واجب الطهارة شرط الشرط مقدم على الواجب 63 00:19:44.300 --> 00:20:00.550 اصلي ولو بعد الجماعة والحمد لله انتظر حتى تنتهي القطرات ثم تتوضأ وتصلي ان وجدت جماعة واذا تصلي وحدك الا لو كان مستمر اربعة وعشرين ساعة فهذا البول فانك تتوضأ عند دخول الوقت وتصلي ما دام الوقت فروضا ونوافل 64 00:20:01.050 --> 00:20:28.800 يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم من توسل بالاولياء الصالحين التوسل الانبياء والصالحين فيه تفصيل يراد بالتوسل التوسل بمحبتهم والاقتداء بافعالهم وهذا مشروع بمحبة الصالحين لان هذا دين وقربة 65 00:20:28.900 --> 00:20:50.000 الصالحين والاولياء ويراد بالتوسل بذواتهم واشخاصهم فهذا من البدع لان الصحابة ما توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فانما توسلوا بالعباس بدعاه ويراد ايضا بالتوسل بالصالحين الاحياء بالتوسل بدعائهم وهم يؤمنون فهذا لا بأس به اذا كان حيا 66 00:20:50.950 --> 00:21:13.150 يتوسلوا بدعاءه يعني بان يدعو ويأمل على دعاه. بهذا تبين الصالحين والانبياء ان كان حيا فالتوسل بدعائهم وان كان ميتا التوسل بمحبته هذا دينكم اما التوسل بذاته وهذا هذا من البدع 67 00:21:13.800 --> 00:21:31.700 اذا في الشخص او حرمته او جاهه لانه الان جعله وسيلة يقول اسأل الله بفلان ما اشرك الان ما وقع في الشرك والسؤال لله لكن الوسيلة قد تكون بدعة وقد تكون 68 00:21:31.800 --> 00:21:55.450 وسلاح وسيلة ذواتهم هذا بدعة محبتهم هذا قربة دعائهم والتأمين عليه وهم احياء هذا جائز نعم يقول احسن الله اليكم اود منكم التفصيل بين تولي والموالاة من الناحية العقدية التولي 69 00:21:55.700 --> 00:22:08.650 هو المحبة تولي الكفار ومحبة ماذا يردها على الاسلام؟ قال الله تعالى ومن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الهدى والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم 70 00:22:10.050 --> 00:22:31.250 والتولي مناهي محبتهم محبتهم ثم يتبع ذلك النصرة والاعانة. فمن احب الكفار لدينهم فهو مثلهم. كافر مسلم اما الموالاة كذلك قد تكون موالاة قد تصل الى حد الكفر وقد تكون موالاة دون ذلك 71 00:22:31.550 --> 00:23:01.150 قد تكون كبيرة وقد تكون كفر فاذا وصلت المحبة فيكون والا تصل كبيرة نعم الله يحييك ونفع بكم والسائل ما حكم الغيبة لشخص اذا اريد من بذلك التحذير منه كأن يكون الشخص يريد ان يلحق بشخص اخر ضرره 72 00:23:02.200 --> 00:23:29.050 التحذير منه التحسين من اهل من الاشرار ومن اهل المعاصي هذا مستثنى ليس من الغيبة الغيبة تجوز في في مواضع منها التحذير تحذير من الاشرار ومن شرهم ومنها الاستفتاء اه نبعث ابو سفيان 73 00:23:29.700 --> 00:23:50.500 عند ابن عتبة قالت يا رسول الله رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني عذاب الاستفتاء التحذير من الاشرار والكفار وكذلك ايضا اذا يريد التعريف لا يعرف كالاعمى ولا اعرج للتعريف 74 00:23:50.550 --> 00:24:14.250 هذا مستثنى وكذلك ايضا اذا كان يطالب بحقه ويقول فلان ظلمني لم يعطيه حقي هذا هذه ومستثنيات ذكر العلماء منها ستة اشياء فاذا كان التحذير من شره فلا بأس شوفوا السؤال 75 00:24:15.650 --> 00:24:31.100 قل حكم الغيبة ليوضح حال شخص اذا كان يخشى من ضرره اه الا كان فشل درجة التحرير من درجة نعم على مستوى السكن لا بأس به لا اذا كان متحقق نعم 76 00:24:32.350 --> 00:24:48.450 يقول احسن الله اليكم ما رأيكم؟ غرر في الدين او في الدنيا نعم قل ما رأيكم في من يقول ان الكفر يتجزأ يعني انه يكفر في خصلة لكن لا يخرج من الملة لانه مقر بشريعة بالشريعة 77 00:24:48.500 --> 00:25:15.800 وتعليله انه ان كفره قاصر على نفسه نعم فهذا صحيح الكفر قد يكون كفر اصغر لا يخزيهم الله هذه معاصي من كبائر سميت كفرا اذا كان كفر آآ ليس شركا لله 78 00:25:16.350 --> 00:25:42.650 ولا جحدا للتوحيد قد يكون كبيرة كفر يقال في النسب والنياحة على الميت وكحديث من انتسب الى غير ابيه فقد كفر هذا كفر اصغر لا يخرج من الملة قد يكون الانسان فيه خصم انفصال او كفر وهو مؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال اهل الجاهلية 79 00:25:43.350 --> 00:25:58.900 كما قال النبي لابي ذر وقد عير رجلا بامه قال عيرته بامه ان كبر ان كبرؤ فيك جاهلية قال على كبر السن يا رسول؟ قال نعم. فابو ذر المؤمنون مع ذلك فيه حصل من خصائص الجاهلية 80 00:25:59.150 --> 00:26:15.000 منذ قوله عليه الصلاة والسلام اربع في امتي لا يتركون الطعن في الاعشاب والفخر بالاحساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم هذه خسارة وخسارة جاهلية وهم مسلمون. وقد يكون الانسان في خصم خصال الجاهلية او 81 00:26:15.200 --> 00:26:26.350 خاصة من خصال الكفر او الشرك وهو مؤمن اذا كان هذا الخوف لا تخرج من امر الله. نعم. اما اذا كان الكفر يخرج من ذلك شركا في التوحيد او هذا 82 00:26:26.400 --> 00:26:42.500 ما يبقى معهم معه من الايمان شيء هذا يذهب الايمان نعم. احسن الله اليكم. هذي سائلة تقول معلمة تحفيظ للقرآن عندنا في المسجد يستفتح مجلسنا بالدعاء وكذلك تفعل عندما ننهي مجلسنا 83 00:26:42.550 --> 00:26:58.150 ترفع يديها وتختسم بالدعاء وهذا الفعل تواظب عليه في كل مجلس كذلك شرحت لنا ذات مرة في درس لها صلاة التسابيح كما تقول فما قولكم في هذه الافعال احسن الله اليكم 84 00:26:58.800 --> 00:27:18.350 لا بأس صاحب الدعاء تدعو وتختم بالدعاء لا بأس هذا حسن اما صلاة التسابيع فالصوم انها الاحاديث ضعيفة لا تصح وساندها فيها فيها ضعف ولو صحت شاذة مخالفة للاحاديث الصحيحة 85 00:27:18.450 --> 00:27:38.450 ظعيفة من جهة المسجد وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ليله ونهاره محفوظة وليس فيها صلاة التسابيح. نعم اسأل الله اليكم تقول تفسر لنا من كانت صفوة التفاسير الصابون هل فيه اشكال؟ نعم فيه اشكال ملحوظات. ذكرها العلماء بينها العلماء 86 00:27:39.550 --> 00:27:54.000 من جهة العقيدة ينبغي لها ان تكون تأخذ من تفسير الشيخ عبد الرحمن السعيدي او تفسير ابن كثير او تفسير ابن جرير تفسير اهل السنة لا يقول السائل احسن الله اليكم هل حوض النبي 87 00:27:54.250 --> 00:28:14.700 غير نهر الكوثر قناع نهر الكوثر نهره في الجنة وحوض النبي صلى الله عليه وسلم في موقف القيامة ويصب في الحوض لزابات من اهل الكوثر منها كثرة الجنة يصب في ميزابان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:28:15.000 --> 00:28:36.650 نعم احسن الله اليكم يقول نريد شرح عبارة العبد يخفق فعل نفسه وتبسيطها مع التمثيل احسن الله اليك. ايه صحيح العبد العبد يخلق فعل نفسه الله تعالى هو الخلاق والله خلق وخالق اللسان وخلقه هو الله 89 00:28:36.850 --> 00:28:56.000 الانسان ما يخلق لنفسه ولكن اذا اريد بالخلق التقدير والتصوير الخلقي له معنى. المعنى الاول الايجاد والاختراع هذا لا يكون الا لله الله خالق كل شيء والثاني خصم على التصوير والتقدير 90 00:28:57.850 --> 00:29:15.250 فهذا يكون المخلوق قال الله تعالى وعن عيسى وهي تخلق من الطين كايات الطير لا تصور وتقدر عيسى يصور ويقدر ثم انفوا فيه والله تعالى يخلقه طيرا فتبارك الله احسن الخالقين 91 00:29:15.350 --> 00:29:32.750 يا احسن المقدرين المصورين لا المنشئين المخترعين. نعم وعلى هذا فلو قال الانسان يخلق فعل نفسه الا بمعنى التصوير والتقديم والا العبد مخلوق وفعله مخلوق لله والله خلقهم وما تعملون 92 00:29:33.800 --> 00:29:54.450 نعم. وجزاكم الله خيرا انتشرت عباءات وزارة الشباب مزينة كذلك كثير من النساء الان يلبس العباءة على الكتف فهل من توجيه احسن الله اليكم نعم فيها فتنة الجمال والمقصود من العباءة ستر 93 00:29:54.550 --> 00:30:11.600 وليس المقصود الفتنة اذا كانت العباءة فيها فتنة فتترك كذلك لبس العباءة على الكتف هذا فيه تشبه بالرجال وفي ابراز للرقبة والرأس فلا ينبغي للمرأة ان تشبه بالرجال بل عليها ان تظع 94 00:30:11.750 --> 00:30:35.650 العباه على رأسها حتى تستر رقبتها ورأسها ولا تتشبه بالرجال احسن الله اليكم يقول هل مسألة العذر بالجهل خلافية؟ وهذا خلاف في الاسماء ام الاحكام في تفصيل الجهل انواع منه ما يكون معذور ولا يكون معذور فيه 95 00:30:36.350 --> 00:31:00.150 الجاهل الذي لا يريد الحق غير معذور وكذلك الجاهل الذي يريده الحق ولكنه لا يبحث عنه فجهز له على الذي لا يريد الحق سواء عرف الحق اذا بحث او لمعرف هذا غير معلوم 96 00:31:00.500 --> 00:31:21.900 الجاهل الذي لا يرد الحق وهو لا يريد ان يبحث عن الحق هذا غير والجاهل الذي لا يريد الحق وبحث ولم يجد كذلك البعض بقي الجاهل الذي يريد الحق وبحث 97 00:31:22.050 --> 00:31:37.000 ولم يجده هذا معذور والجاهل الذي يمكنه ان يعرف الحق ولكنه لم يبحث عنه لقى بحث هذا غير معلوم في كل اربعة انواع في الجهل نعم يقول احسن الله اليكم 98 00:31:37.150 --> 00:32:03.100 هل يبدأ طالب العلم؟ هل يبدأ طالب العلم الواسطية ام بالطحاوية هاوية عامة العقيدة والوسطية هذه في الصفات الصفات لتبشر عاقبة السنة والجماعة الصفات يبدأ بالعقيدة الوسطية ثم هوية اوسع نار 99 00:32:04.800 --> 00:32:28.000 هذا سائل يقول كيف يقال انه يجب على الانسان ان يعرف الاسلام بادلته مع صعوبة ذلك على كثير من الناس نعم ليس يتعلم الانسان بالتدريج بالتدريج الصلاة كذا الزكاة وكذا الحج دليل كذا وهكذا 100 00:32:28.100 --> 00:32:49.500 الشيء الواجب عليه وليس المراد انه يتعلم جميع التفاصيل لا الرصيد ليست واجبة على كل حال جميع تفاصيل مثلا البيوع تفاصيل الاجارة تفاصيل انواع الشركات احياء الاموات الاموات لا هذي تجب على من تعافى وان كان تعبى بها 101 00:32:49.650 --> 00:33:01.700 اما الانسان الذي لا يتعامل بها ويجب عليه انما يجب عليه ان يتعلم ما يجب عليه اذا كان عنده مال يتعلم احكام الزكاة. واذا كان ما عنده مال ما يشبع 102 00:33:02.250 --> 00:33:16.100 اذا كان عنده زوجة يتعلم احكام آآ الزوجية حقوق الزوج حقوق زوجة اذا لم يتزوج لم يجب عليه وهكذا لكن يبيع ويشتري يتعلم احكام البيع والشراء ولا يكون في صعوبة في هذا نعم 103 00:33:17.000 --> 00:33:32.400 وباقي يكون مستحب من كل اهل العلم. نعم يقول احسن الله اليكم يستدل بعضهم بان اهل الكتاب ليسوا كفارا بقول الله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فيقول ان من هنا للتبعيض 104 00:33:32.700 --> 00:33:55.300 اي ان منهم كفارا اي ان منهم كفارا ومسلمين بما يرد عليه؟ اخر الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ليسوا مبكين ويرد عليه بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذي امسكه قال لا يؤمنون قالوا من اهل الكتاب 105 00:33:55.900 --> 00:34:17.250 وصار كلهم من الذين لا يؤمنون قاتلوا الذي لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجلس والذين اشركوا 106 00:34:17.900 --> 00:34:30.600 من امن من الايام والذين هدوا والنصارى والصابون امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فله وزنه. قال من امن منه ومنهم مؤمن وابنه الكافر نعم يقول احسن الله اليكم ما الضابط 107 00:34:30.650 --> 00:34:50.000 بيت في الفرق بينما يذبح بالضيف وما يذبح لغير الله احد يذبح الظيف هذا يقول بسم الله بسم الله ما يقول بسم الله بسم فلان او باسم الجن صار شرك 108 00:34:52.050 --> 00:35:11.400 ومعنى ايه يعني يقدمه ضيافة وهو يذكر اسم الله عليه هو الذي يذبح الجن هذا يستعين بالجن يقول باسم الجن باسم فلان او او او يقصد الجن ندية اذا اراد الجن صار الجن 109 00:35:12.350 --> 00:35:34.050 وكذلك لو اراد يتقرب للضيف صار شرك نحن لا تفر انما يذبحه مستعينا بسم الله ضيافة اللحم هو الضيافة وليس وليس اراقة الدم اذا رقى الدم للضيف تقدم للضيف صار شرك 110 00:35:35.000 --> 00:35:52.450 ويرعد اعراق الضاد ده للجن لا وللجن حتى ولو قال بسم الله هو شرك تريد تتقرب للضيف صار شيء كذا وان كنت تذكر اسم الله عليه ولكنك تقدم اللحم ضيافة لم يكن شرك 111 00:35:52.750 --> 00:36:06.500 نعم احسن الله اليكم يقول حكم من حلف بالله كاذبا بدفع الظرر او الظلم عن عن نفسه او عن الاخرين هل عليه كفارة او هذا او هذا العمل كاليمين الغموس 112 00:36:07.450 --> 00:36:29.800 ليس عليه كفارة عن التوبة والاستغفار وليس له ان يحلف بالله كاذبا لكن عليهن عليه تورية يسلك سبيل التورية يعني يوري اذا قيل له فلان يقول والله ليس عندي ويقصد في هذا المكان او في هذه الغرفة 113 00:36:30.000 --> 00:36:52.850 تأول يورث في التورية ما الذي حصل على الكذب حتى لا اكذب وان اضطر الى الحلف وهو مظلوم هذا هذا قد يعني يكون يرتفع عنه الاثم. نعم. لكن لا ينبغي ان يتعمد الكذب لا 114 00:36:53.050 --> 00:37:11.300 قل احسن الله اليكم وجزاكم خيرا هل يصح قراءة كتب المنطق ويقول هل بالامكان للمبتدئ ان يقرأ ان يقرأ كتب شيخ الاسلام مثل دار التعارض والفتاوى المنطق حذر منه اهل العلم 115 00:37:11.350 --> 00:37:34.650 وحضروا نعمة الدعوة فلا ينبغي للانسان اقرأ كتب المنطق الا لاهل العلم الكبار للرد عليه وما طلبة فلا ينبغي التعمق في المنطق والصحيح منه هذا مفيد موجود في كتب الاصول وفي كتب 116 00:37:34.800 --> 00:37:55.950 الفقه وابوك ما ينبغي ان يقرأ في كتاب شيخ الاسلام الا اذا كان طالب علم اما المبتدي فلا يقرأ لكن كتب شيخ الاسلام الواظحة لا بأس لكن مثل كتب شيخ الاسلام او كتب درجة تعارفا ما اقرأ فيه ما يقرأ فيه المرسلين نعم 117 00:37:56.400 --> 00:38:11.350 يقول احسن الله اليكم من اصيب بعين ثم تشافى واصبح الان يخاف يخاف من حضور المناسبات خشية الاصابة بالعين مرة اخرى. هل هذا من سوء الظن بالله احمي احمي نفسي من هذا الشعور 118 00:38:11.550 --> 00:38:30.400 احمي نفسك بالاوراد الشرعية عليك ان تأتي بالموارد الشرعية وتقرأ في الكرسي بعد كل صلاة وعند النوم تتوكل على الله واترك الوساوس قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وعلى الله فليتوكل المؤمنون 119 00:38:30.850 --> 00:38:49.050 احسن الله اليكم هل هناك فرق بين صفات النزول والمجيء هل صفة النزول ذاتية فعلية ام ذاتية اذية نزول المدينة النزول غير البجي نعم سورة النزول ينزل ربنا كلها في السماء الدنيا 120 00:38:49.150 --> 00:39:06.200 وجاء ربك ومالك صفا صفا. صفتان نعم كلاهما صفة فعلية كل من وصفة فعلية نعم قل احسن الله اليكم هل من تاب من المعاصي ممكن ان يكون طالب علم بعد توبته 121 00:39:06.850 --> 00:39:35.700 نعم ما المعنى اذا تعلم يكون طالب علم وفقه الله له يقول تعلموا كانوا مشركين قبل ذلك ثم ابشرك ثم تعلم والشكاوى نعم من تاب تاب الله عليه انت من الشرك وهو اعظم ممكن يكون طالب علم؟ نعم. احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية 122 00:39:36.400 --> 00:39:58.350 الارادة الكونية عامة شاملة للمؤمن والكافرين خاصة بالمؤمن تجتمع الارادتان في حق المؤمن الارادة الدينية والكونية اجتمعت في حق ابي بكر. فالله ورد الايمان من ابي بكر دينا وشرعا فوقه واراده كونه وقدرا فوق 123 00:39:58.800 --> 00:40:16.800 وتنفرد الكونية في في حق الكافر. والله ورد الايمان من ابي لهب شرعا ولم تحصل واراد الكفر ابنه كونه فحصل. كونه قدرا انفرج جلالة الكونية في حق ابي لهب واجتمعت في حق ابي بكر 124 00:40:17.450 --> 00:40:31.900 احسن الله اليكم يقول ما حكم من يصلي احيانا ويترك احيانا هذا الذي سيصلي ويصلي. بعض العلماء يقول ان لا يكفر حتى يترك الصف بالكلية اذا كان يصلي ويصلي ويحكم بكفر 125 00:40:32.000 --> 00:40:50.450 وقال احرم من العلم انه يحكم عليه بالكفر اذا ترك فرضا واحدا متعمدة حتى خرج الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد بلت منه ذمة الله ولقوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. رواه البخاري في الصحيح. من حديث بريدة ابن الحصيب 126 00:40:50.800 --> 00:41:09.350 نعم وجزاكم الله خيرا ما حكم الصلاة خلف اهل البدع فيها تفصيل المبتدع الذي يظهر بدعته او يدعو الى بدعته لا ينبغي خلفه والصراف في خلاف بين الصحف بقيادة الصحف 127 00:41:09.700 --> 00:41:26.950 وكذلك الفاسق واظهر الفسق اما اذا كان غير ممكن لبدعته وغير مظهر للفسقة السور الحاكم والسور الحاصل خلفه مستور مستور الحال اما اذا كان يظهر البدعة او او يدعو الى البدعة او يظهر الفسق 128 00:41:27.400 --> 00:41:47.000 هذا في خلاف من العلماء قال لا تصح ومما قال صلى خطرا ثم تعاد نعم اسأل الله ان نختم بهذا السؤال يقول من اتم حفظ هذه المتون حفظا وشرحا قد يكون لديه ملكة في العقيدة ويكتفي بها الامام المنذر 129 00:41:47.350 --> 00:42:13.500 لا ما يكفي حضور المسود لابد يفهم الشروخ ويتعلم عند اهل العلم شروحها روحها يكون العلم لا يأتي فرصة واحدة بالتدريج يحتاج الى سنين وهكذا ما يؤخذ في يوم وليلة وفق الله الجميع وصلى الله على محمد وسلم