الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا لقاء مفتوح مع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الصالح حفظه الله التابع لبرنامج التأصيل في العقيدة بقراءة
روح فضيلته على رسائل الامام المجدد نبدأ هذا اللقاء بسؤال السائل يقول احسن الله اليكم بين الحين والاخر تمر على طالب العلم فترة تفتر فيها همته في طلب العلم فما علاج ذلك
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وسلم اما بعد النفس لها اقبال وادبار فتؤخذ نفسي على اقبالها وفي حال ادبارها يحسن بالمسلم بطالب العلم ان
يستريح استراحتنا مفيدة يستجم فيها راحته بان ينصرف الى صلة الرحم والى الحديث مع الاهل والترويح عن النفس في بنزهة والقراءة في بعض بعض الكتب وكتب كتب الادب وكتب التاريخ
حتى يستجم راحته ثم يعود بعد ذلك او يكون مع مع اخوانه ورفقته وزملائه نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول هل كل من وقع على الشرك صار مشركا
وما هو الضابط بان يحكم على الشخص بانه مشرك وجزاكم الله خيرا نعم من عمل الشرك ويحكم عليه بانه مشرك ولا يقال انه موحد لكن قد يكون معذورا وقد يكون غير معذور
اذا كان يعيش بين المسلمين  ويفعل الشرك ويسمع القرآن ويسمع السنة فانه غير غير معذور لقول الله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. من بلغه القرآن فقد قامت هذه الحجة
وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله. امك اما اذا كان يعيش في المجاهيل ما سبب القرآن او في مسائل دقيقة مثل يخفى عليه ذلك فهذا قد يكون معذورا
ولكن يقال ما فعله الذي فعله شرك اما هو الشخص  الله اعلم بحاله ان كان جاهلا او كان ولم يبلغه العلم اين يكون الحكم حكمه على الفترات الفترات جاءت فيهم ادلة انهم يوم القيامة
نعم الله اليكم هذه اسئلة من بلاد الجزائر يقدمونها لفضيلتكم ويقولون في مقدمتها انهم يبلغونك السلام ويقولون انهم يحبونك في الله. نعم. نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نقول احبهم الله الذي احببنا فيه. نسأل الله ان يجعلنا واياهم من المتحابين في في ويجمعنا
هم بذلك رغبته. نعم يقول في هذا السؤال وهو قريب من السائل السابق قل احسن الله اليكم سماحة الشيخ هل يصح ان يقال عن عباد القبور انهم مسلمون؟ ما داموا وقعوا في عبادة القبور عن جهل
مثل ما سبق لا يقال انهم انهم موحدون ولا مسلم فعلى الشرك ما يقال انه فيه ولكن يقال يقال انه مشرك في هذه الحالة لكن قد يكون معذورا وقد لا يكون معذور
فان لم يكن معذورا فهو مشرك مشركها واذا مات ذلك فهو اعرض حاله فهو من اهل النار وان كان معذورا لم تبلغه النصوص فانه يمتحن يوم القيامة امتحان اخر والله تعالى
اعلم بما يكون نعم يقول احسن الله اليكم رجل صلى وراء ساحر ولم يعلم الا بعد الانتهاء من الصلاة فهل يعيد؟ نعم يعيد الصلاة. يعيد ولو بعد سنين يقول السائل
هل يجوز ان اصلي على شارب الخمر اذا مات عليه وكذلك الذي يلعب في الميسر نعم هؤلاء مسلمي الكبائر وهم مسلمون ما داموا موحدين ولم يعملوا شرك يصلى عليهم لكن جاء في بعض
في بعض العصاة انه لا يصلي عليهم اعيان الناس قاسية قاسي نفسه   قاتل النفس وما اشبهه لا يصلي عليه الاعيان يا وجهاء الناس والعلماء تحذيرا للاحياء ان يفعلوا مثل فعلهم فلا يصلى عليهم
العبود الذي قتل هو كذلك من عليه دين في اول الاسلام كان النبي قال صلوا على صاحبكم فلا يصلي عليه اعيان الوجهاء والعلماء لا يصلى على على مثل هؤلاء ويصلي عليهم عامة الناس لانهم مسلمون
والحكمة من ذلك حتى تحذير للاحياء حتى لا ارتكبوا ما ارتكبوا فلا يصلى عليهم. نعم يقول احسن الله اليكم هناك اناس بالمغرب يدعي الناس بان لهم كرامات ومن ذلكم ان يأتي اليه من يشتكي مرضا جلديا
اه فينفث عليه فيشفى ويأتيه من لدغ فيضع الملح والماء ويدلك موضع اللدغ وقد يكون هؤلاء عامتهم من تاركي الصلاة او من الجهال الذين لا يفقهون شيئا في الدين وبعضهم ممن يصلي ويقول بان هذه الطريقة من جنس البركة
فما حكم الذهاب اليهم اذا كان هذا العمل الذي يعمله من الاشياء التي عرف بالتجارب فلا بأس مثل ما الملح وما اشبه ذلك لكان في التجارب هذا معروف للناس مثل مثل العلاج عند الاطبا سواء كان مؤمن او غير مؤمن. تجارب عرفوا الناس بالتجارب
يعرفون علاج كذا حصل السم كذا يعمل كذا يأخذ السم او يعمل كذا في في قطرة في عينه في عمر كذا او في شيء عرفوا الناس بالتجارب هذا لا بأس اما النفث اذا كان هذا غير مؤمن فلا
فلا ينفعه ذلك قد يكون قد يكون في هذه الحالة انه مشعوذ اذا كان ينفث ويحصل له شيء قد يكون مشعوذ او معه قريب من الجن هذا اذا كان غير مؤمن اما اذا كان مؤمن
مستقيم على طاعة الله قد يكون هذا من الكرامات نعم لكن ذكر شيخنا انه يقول عامتهم لا يصلون. هذا يصلي؟ لا لا خير في هذه يكون اعمال يعني شيطانية قد يكون
فيها شعوذة اما الانسان التي تعرف بالتجارب مثل ما ذكر الماء والملح هذه تعرب بالتجارب بين الناس يعرفها المؤمن وغير المؤمن نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك منظومة في العقيدة تنصحون بحفظها
وفي مظلومات متعددة ومن شيخ الاسلام ابن تيمية حائط ابي داوود حافظ حكمي في مظلومات لا بأس من اهل العلم نعم هذا السؤال مرتبط به قل احسن الله اليك ما تنصح الطالب
ان يبتدأ بعد كتب الامام المجدد يصحو يقرأ من العقيدة الوسطية شيخ الاسلام ابن تيمية والطحاوية الصحاوي وشرحه لابي العز الحنفي الحنفي  رسالة الحموي شيخ الاسلام ابن تيمية ثم كتب السنة السنة للبربهاري السنة للامام احمد ابن عبد الله
وغيرها منها الشريعة الاجر وما اشبه ذلك نعم وهذا سؤال احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين العطف والتولة يقولون شيئا يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته
والصرف والصرف والعطف وهو هذا ونفسك عن نفسه عطفوة كأن سواها فيها عطف وفيها ايضا ضده وهو تفرقة على الصلاة شيء يحب المرأة لزوجها يعني يكون عطف وهناك ضده والصرف
ونوع من السهل ايضا اما نصف المرأة زوجها واما دعاءها يحببها اليه وهذه اسئلة احسن الله اليكم وردت اكثر من سائل يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع بكم في نواقض الاسلام
حدث عندي اشكال في التفريق بين المكره والخائف ذكرتم حفظكم الله وكما ذكر المؤلف رحمه الله انه لا فرق في هذه النواقض بين الجد والهازل والخائف. نعم. اما المكره مع
اطمئنان القلب فهو معذور ولا يكفر نود من فضيلتكم مزيد توضيح في الفرق بين المكره والمخطئ والخائف وما زادني اشكالا قصة الصحابي حاطب ابن ابي بنفع رضي الله عنه في غزوة فتح مكة وما فعله خوفا على اهله وماله ومع ذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بكفر
فنرجو من فضيلتكم مزيد توضيح لازالة الاشكال وما حكم من قال كلمة الكفر خوفا على اهله وماله؟ وقلبه مطمئن بالايمان من الخائف غير معذور الا اذا وصلت الخوي لحد ذكراه في موضع الصيف على على رقبته وقيل
تكلم بكلمة كفر والا قتلناك معروف هذا يصلح الذكر اما مجرد الخوف فلا ليس بعذر فليس بعد الخوف حتى ولو كان خائف لكن اذا وصل الخوف الى حد الاكراه صار عذرا
واذا نصيحة ذكرها قد يكون خوف يبي يزول الخوف فاذا اشتد الخوف وتحول الى اكراه بان هدد صار بعد واما قبل ذلك فلا فليس بمعذور والخائف غير معذور فاذا تكلم الكفر جادا او هازلا او خائفا
او مكرها واطمأن قلب الكفر فهذا غير معلوم لكن معذور الله المكره واما قصة حافظ رضي الله عنه فانه ليس معذور ما عذره الله انزل الله تعالى في سورة كاملة
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء دخول اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتسام مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم
الظل سواء عالسبيل يسخفكم يكون لكم اعداء ويبسط اليك ايديها ثم السؤود وتكون فقال في اخرها. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور
فلم يعذف الله وفعل الذي فعله كبيرة من كبائر الذنوب لم تصل الى حد الكفر ما وصلت لحد الكفر الاكبر هي كبيرة من كبائر الذنوب انزل الله فيه سورة كاملة
ولم يصل الى حد الكفر لامرين كما بين النبي صلى الله عليه وسلم اولا انه شهد بدرا والثاني انه صادق  في قوله انه ما فعل ذلك رضا بالكفر وارتداد العدل ولكنه فعل ذلك
ليتخذ يدا عند الكفار تحمي اهله وولده فالله تعالى انكر عليه وانزل فيه سورة كاملة وهو مرتكب لكبيرة ما ما قيل انه معذور. لكنها لم يصل الى لم تصل الى حد الكفر
ولم يستحق القتل لهذين الامرين انه شهد بدرا فانه صادق الغسل الله اليكم يقول من ردوا على من يقول ويفعل المعاصي ويترك الصلوات ويقول ان هذا قد كتبه الله عليه
هذا يحتاج للقدر والقدر ليس حجة عليك. هذا ليس حجة لك لو كان القدر حجة لك فعليك ان الا تطالب بحقوقك واذا اعتدى شخص عليك على مالك او اهلك فلا تطالب
لان الذي اعتدى عليك احتج بالقدر فكما انك لا ترضى بهذا وتطالب بحقوقك فلماذا تحتجب القدر في في حق ربك ولا تحجب به في حضور نفسك. ما انت متناقض اذا كنت تعتز انك تحتج بالقدر احتج بالقدر في كل شيء
فاذا قال هذا مقدر على ان لا اصلي نقول هذا الذي قطع يدك واخذ ما عليك يقول انا ايضا مقدر علي لا تطالبني يا اما عن تكون تسير على وتيرة واحدة
واما ان تتناقض نعم السلام عليكم شرح رسالة الامام لاهل القصيم قول الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون قلت رب العزة اي صاحب العزة هل يستفاد؟ هل يستفاد من الاية ان العزة
يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم من توسل بالاولياء الصالحين التوسل الانبياء والصالحين فيه تفصيل  يراد بالتوسل التوسل بمحبتهم والاقتداء بافعالهم وهذا مشروع بمحبة الصالحين لان هذا دين وقربة
صفة لله؟ ام من ايات اخر؟ نعم صفة له صفة الله  نعم اي مستفادة من هذه الاية او من ايات نعم او من غيرها نعم وعزتك وجلالك الرجل الذي اخر اهل الجنة قال وعزتك لا اسألك غيرها والله تعالى قال فرب بعزتك لو انهم اجمعين حلف العزة من صفة من صفات الله
نعم وجزاكم الله خيرا ما الفرق بين قول عبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله عبارة عن كلام الله متقارب الاشاعرة يقولون عبارة والكلية هو الحكاية كانت كلام الله
والله ثم يقول متى يبدأ المسح على الخفين للمقيم هل هو بعد اللبس او بعد الحدث بعد اللبس افيدونا جزاكم الله خيرا. قولان لاهل العلم قوله انه يبدأ بعد الحلف باللبس وهذا هو مذهب الحنابلة
وهو الارجح هو الذي يرجح شيخنا الشيخ عبد الباز رحمه الله والقول الثاني نبدأ من المسح بعد من اول مسح وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
الاول الارجح انه بعد بعد الحدث من لبس فاذا لبس خفين على طهارة ثم في الساعة العاشرة يبدأ من الساعة العاشرة مثلا ليلا وعلى القول الثاني اذا بدأ المسح من من الفجر يبدأ من من الفجر
قل احسن الله اليكم يقول لدي محل مواد مواد غذائية كيف احسب زكاة المال في هذا المحل واذا كان معي شريك وخرج قبل بلوغ الحول هل يبدأ الحول من وقت خروجه؟ ام اكمل الحول ولا اعتد بخروجه
فكر الحول تكفل حولها بخروجه والمواد الغذائية اذا كانت ما تجلس مدة طويلة فليس الزكاة في بما تحصل من النقود اما اذا كانت في اشياء تبقى سنة واكثر سنة اذا كان اكياس من الرز او الشتاء تبقى كذا فهذه
بعد سبب الحول اما اذا كانت تباع قبل الحول فالزكاة في قيمتها ما تحصل منها  وهو اتى عليه الحول فانه يزكيه اما اذا كان الاسم ليست يعني مواد غذائية وانما قطع غيار مثلا تجلس سنة سنتين هذي يقومها عادة تمام الحول ويخرج زكاة
مثلا او سيارات او نعم واحسن الله اليكم ونفع بكم الخوارج والمعتزلة من اهل السنة والجماعة؟ لا من اهل البدعة من اهل البدع ليس من اهل السنة والجماعة ولكن الخوارج
كفرهم بعض العلماء لما ورد من الاحاديث انه يمرقون بالدين  وفي بعضها ولا يعودون اليه والجمهور على انهم مبتدعة هو الذي عمل عليه اصحابه الصحابة عملهم معاملة اهل بدعة يستدلوا بقول علي رضي الله عنه لما
الكفار الخواجة كفارهم قال من الكفر فروا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة عاملوهم معاملة اهل البدع. نعم وذهب بعض العلماء الى كفرهم وهو اختيار شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله
وانهم كفار بصراحة الاحاديث في كفرهم قل احسن الله اليكم يكثر من البعض التساهل في تكفير الاعيان فهل هذا لكل احد التكفير حكم من الاحكام الشرعية وهو لله ولرسوله ليس احدا ان يكفر ولا يفسق ولابد الا من كفره الله ورسوله هدى
ومعلوم ان الاحكام الشرعية لا يعرفون لاهل العلم واهل البصيرة يقول احسن الله اليكم شيخنا اعاني وبشدة من قطرات تنزل بعد التبول اكرمكم الله بشكل مستمر سواء كان في وقت الصلاة ام في غيرها
وبعد نصف ساعة او ما يقارب من التبول تنقطع هذه القطرات وفي بعض الاوقات تستمر طويلا حيث قمت بعمل فحوصات طبية ولم يتبين لي ان موسى له بول فاحيانا اصلي وانا متضايق من البوت وبعد الصلاة اتبول خوفا
ان تضيع صلاة الجماعة علما انني اقوم باعادة الصلاة اكثر من مرة والله المستعان واحيانا اصلي حتى وان نزلت القطرات فنأمل من فضيلتكم التوجيه حفظكم الله. نعم اذا نزلت بطل وضوءك وصلاتك
عليك ان تذهب وتغسل ما اصابه من قطرات وتصلي وليس هذا واذا كانت متضايقة لا ليس لك ان تصلي وانت متضايق لا لا تصح الصلاة من الحاقد اذا كان بشدة
اما اذا كان يعني يدافع مدافعة خفيفة فلا بأس اما اذا كان الدفع بشدة فلا عليه ان يتبول ويصلي ولو فته الجماعة وكذلك قطرات الجماعة لان الجماعة واجب الطهارة شرط الشرط مقدم على الواجب
اصلي ولو بعد الجماعة والحمد لله انتظر حتى تنتهي القطرات ثم تتوضأ وتصلي ان وجدت جماعة واذا تصلي وحدك الا لو كان مستمر اربعة وعشرين ساعة فهذا البول فانك تتوضأ عند دخول الوقت وتصلي ما دام الوقت فروضا ونوافل
الصالحين والاولياء ويراد بالتوسل بذواتهم واشخاصهم فهذا من البدع لان الصحابة ما توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فانما توسلوا بالعباس بدعاه ويراد ايضا بالتوسل بالصالحين الاحياء بالتوسل بدعائهم وهم يؤمنون فهذا لا بأس به اذا كان حيا
يتوسلوا بدعاءه يعني بان يدعو ويأمل على دعاه. بهذا تبين الصالحين والانبياء ان كان حيا فالتوسل بدعائهم وان كان ميتا التوسل بمحبته هذا دينكم اما التوسل بذاته وهذا هذا من البدع
اذا في الشخص او حرمته او جاهه  لانه الان جعله وسيلة يقول اسأل الله بفلان ما اشرك الان ما وقع في الشرك والسؤال لله لكن الوسيلة قد تكون بدعة وقد تكون
وسلاح وسيلة ذواتهم هذا بدعة محبتهم هذا قربة دعائهم والتأمين عليه وهم احياء هذا جائز نعم يقول احسن الله اليكم اود منكم التفصيل بين تولي والموالاة من الناحية العقدية التولي
هو المحبة تولي الكفار ومحبة ماذا يردها على الاسلام؟ قال الله تعالى ومن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الهدى والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم
والتولي مناهي محبتهم محبتهم ثم يتبع ذلك النصرة والاعانة. فمن احب الكفار لدينهم فهو مثلهم. كافر مسلم اما الموالاة كذلك قد تكون موالاة قد تصل الى حد الكفر  وقد تكون موالاة دون ذلك
قد تكون كبيرة وقد تكون كفر فاذا وصلت المحبة فيكون والا تصل كبيرة نعم الله يحييك ونفع بكم والسائل ما حكم الغيبة لشخص اذا اريد من بذلك التحذير منه كأن يكون الشخص يريد ان يلحق بشخص اخر ضرره
التحذير منه  التحسين من اهل من الاشرار ومن اهل المعاصي هذا مستثنى ليس من الغيبة الغيبة تجوز في في مواضع منها التحذير تحذير من الاشرار ومن شرهم ومنها الاستفتاء اه نبعث ابو سفيان
عند ابن عتبة قالت يا رسول الله رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني عذاب الاستفتاء التحذير من الاشرار والكفار وكذلك ايضا اذا يريد التعريف لا يعرف كالاعمى ولا اعرج للتعريف
هذا مستثنى وكذلك ايضا اذا كان يطالب بحقه ويقول فلان ظلمني لم يعطيه حقي هذا هذه ومستثنيات ذكر العلماء منها ستة اشياء فاذا كان التحذير من شره فلا بأس شوفوا السؤال
قل حكم الغيبة ليوضح حال شخص اذا كان يخشى من ضرره اه الا كان فشل درجة التحرير من درجة نعم على مستوى السكن لا بأس به لا اذا كان متحقق نعم
يقول احسن الله اليكم ما رأيكم؟ غرر في الدين او في الدنيا نعم قل ما رأيكم في من يقول ان الكفر يتجزأ يعني انه يكفر في خصلة لكن لا يخرج من الملة لانه مقر بشريعة بالشريعة
وتعليله انه ان كفره قاصر على نفسه نعم فهذا صحيح الكفر قد يكون كفر اصغر لا يخزيهم الله هذه معاصي من كبائر سميت كفرا اذا كان كفر آآ ليس شركا لله
ولا جحدا للتوحيد قد يكون كبيرة كفر يقال في النسب والنياحة على الميت وكحديث من انتسب الى غير ابيه فقد كفر هذا كفر اصغر لا يخرج من الملة قد يكون الانسان فيه خصم انفصال او كفر وهو مؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال اهل الجاهلية
كما قال النبي لابي ذر وقد عير رجلا بامه قال عيرته بامه ان كبر ان كبرؤ فيك جاهلية قال على كبر السن يا رسول؟ قال نعم. فابو ذر المؤمنون مع ذلك فيه حصل من خصائص الجاهلية
منذ قوله عليه الصلاة والسلام اربع في امتي لا يتركون الطعن في الاعشاب والفخر بالاحساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم هذه خسارة وخسارة جاهلية وهم مسلمون. وقد يكون الانسان في خصم خصال الجاهلية او
خاصة من خصال الكفر او الشرك وهو مؤمن اذا كان هذا الخوف لا تخرج من امر الله. نعم. اما اذا كان الكفر يخرج من ذلك شركا في التوحيد او هذا
ما يبقى معهم معه من الايمان شيء هذا يذهب الايمان نعم. احسن الله اليكم. هذي سائلة تقول معلمة تحفيظ للقرآن عندنا في المسجد يستفتح مجلسنا بالدعاء وكذلك تفعل عندما ننهي مجلسنا
ترفع يديها وتختسم بالدعاء وهذا الفعل تواظب عليه في كل مجلس كذلك شرحت لنا ذات مرة في درس لها صلاة التسابيح كما تقول فما قولكم في هذه الافعال احسن الله اليكم
لا بأس صاحب الدعاء تدعو وتختم بالدعاء لا بأس هذا حسن اما صلاة التسابيع فالصوم انها الاحاديث ضعيفة لا تصح وساندها فيها فيها ضعف ولو صحت شاذة مخالفة للاحاديث الصحيحة
ظعيفة من جهة المسجد وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ليله ونهاره محفوظة وليس فيها صلاة التسابيح. نعم اسأل الله اليكم تقول تفسر لنا من كانت صفوة التفاسير الصابون هل فيه اشكال؟ نعم فيه اشكال ملحوظات. ذكرها العلماء بينها العلماء
من جهة العقيدة ينبغي لها ان تكون تأخذ من تفسير الشيخ عبد الرحمن السعيدي او تفسير ابن كثير او تفسير ابن جرير تفسير اهل السنة لا يقول السائل احسن الله اليكم هل حوض النبي
غير نهر الكوثر قناع نهر الكوثر نهره في الجنة وحوض النبي صلى الله عليه وسلم في موقف القيامة ويصب في الحوض لزابات من اهل الكوثر منها كثرة الجنة يصب في ميزابان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم يقول نريد شرح عبارة العبد يخفق فعل نفسه وتبسيطها مع التمثيل احسن الله اليك. ايه صحيح العبد العبد يخلق فعل نفسه الله تعالى هو الخلاق والله خلق وخالق اللسان وخلقه هو الله
الانسان ما يخلق لنفسه ولكن اذا اريد بالخلق التقدير والتصوير الخلقي له معنى. المعنى الاول الايجاد والاختراع هذا لا يكون الا لله الله خالق كل شيء والثاني خصم على التصوير والتقدير
فهذا يكون المخلوق قال الله تعالى وعن عيسى وهي تخلق من الطين كايات الطير لا تصور وتقدر عيسى يصور ويقدر ثم انفوا فيه والله تعالى يخلقه طيرا فتبارك الله احسن الخالقين
يا احسن المقدرين المصورين لا المنشئين المخترعين. نعم وعلى هذا فلو قال الانسان يخلق فعل نفسه الا بمعنى التصوير والتقديم والا العبد مخلوق وفعله مخلوق لله والله خلقهم وما تعملون
نعم. وجزاكم الله خيرا انتشرت عباءات وزارة الشباب مزينة كذلك كثير من النساء الان يلبس العباءة على الكتف فهل من توجيه احسن الله اليكم نعم فيها فتنة الجمال والمقصود من العباءة ستر
وليس المقصود الفتنة اذا كانت العباءة فيها فتنة فتترك كذلك لبس العباءة على الكتف هذا فيه تشبه بالرجال وفي ابراز للرقبة والرأس فلا ينبغي للمرأة ان تشبه بالرجال بل عليها ان تظع
العباه على رأسها حتى تستر رقبتها ورأسها ولا تتشبه بالرجال  احسن الله اليكم يقول هل مسألة العذر بالجهل خلافية؟ وهذا خلاف في الاسماء ام الاحكام في تفصيل الجهل انواع منه ما يكون معذور ولا يكون معذور فيه
الجاهل الذي لا يريد الحق غير معذور وكذلك الجاهل الذي يريده الحق ولكنه لا يبحث عنه فجهز له على الذي لا يريد الحق  سواء  عرف الحق اذا بحث او لمعرف هذا غير معلوم
الجاهل الذي لا يرد الحق وهو لا يريد ان يبحث عن الحق هذا غير والجاهل الذي لا يريد الحق وبحث ولم يجد كذلك البعض بقي الجاهل الذي يريد الحق وبحث
ولم يجده هذا معذور والجاهل الذي يمكنه ان يعرف الحق ولكنه لم يبحث عنه لقى بحث هذا غير معلوم في كل اربعة انواع في الجهل نعم يقول احسن الله اليكم
هل يبدأ طالب العلم؟ هل يبدأ طالب العلم الواسطية ام بالطحاوية هاوية عامة العقيدة والوسطية هذه في الصفات الصفات لتبشر عاقبة السنة والجماعة الصفات يبدأ بالعقيدة الوسطية ثم هوية اوسع نار
هذا سائل يقول كيف يقال انه يجب على الانسان ان يعرف الاسلام بادلته مع صعوبة ذلك على كثير من الناس نعم ليس يتعلم الانسان بالتدريج بالتدريج الصلاة كذا الزكاة وكذا الحج دليل كذا وهكذا
الشيء الواجب عليه وليس المراد انه يتعلم جميع التفاصيل لا الرصيد ليست واجبة على كل حال جميع تفاصيل مثلا البيوع تفاصيل الاجارة تفاصيل انواع الشركات  احياء الاموات الاموات لا هذي تجب على من تعافى وان كان تعبى بها
اما الانسان الذي لا يتعامل بها ويجب عليه انما يجب عليه ان يتعلم ما يجب عليه اذا كان عنده مال يتعلم احكام الزكاة. واذا كان ما عنده مال ما يشبع
وجاء ربك ومالك صفا صفا. صفتان نعم كلاهما صفة فعلية كل من وصفة فعلية نعم قل احسن الله اليكم هل من تاب من المعاصي ممكن ان يكون طالب علم بعد توبته
اذا كان عنده زوجة يتعلم احكام آآ الزوجية حقوق الزوج حقوق زوجة اذا لم يتزوج لم يجب عليه وهكذا لكن يبيع ويشتري يتعلم احكام البيع والشراء ولا يكون في صعوبة في هذا نعم
وباقي يكون مستحب من كل اهل العلم. نعم يقول احسن الله اليكم يستدل بعضهم بان اهل الكتاب ليسوا كفارا بقول الله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فيقول ان من هنا للتبعيض
اي ان منهم كفارا اي ان منهم كفارا ومسلمين بما يرد عليه؟ اخر الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ليسوا مبكين ويرد عليه بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذي امسكه قال لا يؤمنون قالوا من اهل الكتاب
وصار كلهم من الذين لا يؤمنون قاتلوا الذي لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب  وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجلس والذين اشركوا
من امن من الايام والذين هدوا والنصارى والصابون امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فله وزنه. قال من امن منه ومنهم مؤمن وابنه الكافر نعم يقول احسن الله اليكم ما الضابط
بيت في الفرق بينما يذبح بالضيف وما يذبح لغير الله احد يذبح الظيف هذا يقول بسم الله بسم الله ما يقول بسم الله بسم فلان او باسم الجن صار شرك
ومعنى ايه يعني يقدمه ضيافة وهو يذكر اسم الله عليه هو الذي يذبح الجن هذا يستعين بالجن يقول باسم الجن باسم فلان او او او يقصد الجن ندية اذا اراد الجن صار الجن
وكذلك لو اراد يتقرب للضيف صار شرك نحن لا تفر انما يذبحه مستعينا بسم الله ضيافة اللحم هو الضيافة وليس وليس اراقة الدم اذا رقى الدم للضيف تقدم للضيف صار شرك
ويرعد اعراق الضاد ده للجن لا وللجن حتى ولو قال بسم الله هو شرك  تريد تتقرب للضيف صار شيء كذا وان كنت تذكر اسم الله عليه ولكنك تقدم اللحم ضيافة لم يكن شرك
نعم احسن الله اليكم يقول حكم من حلف بالله كاذبا بدفع الظرر او الظلم عن عن نفسه او عن الاخرين هل عليه كفارة او هذا او هذا العمل كاليمين الغموس
ليس عليه كفارة عن التوبة والاستغفار وليس له ان يحلف بالله كاذبا لكن عليهن عليه تورية يسلك سبيل التورية يعني يوري اذا قيل له فلان يقول والله ليس عندي ويقصد في هذا المكان او في هذه الغرفة
تأول يورث في التورية ما الذي حصل على الكذب حتى لا اكذب وان اضطر الى الحلف وهو مظلوم هذا هذا قد يعني يكون يرتفع عنه الاثم. نعم. لكن لا ينبغي ان يتعمد الكذب لا
قل احسن الله اليكم وجزاكم خيرا هل يصح قراءة كتب المنطق ويقول هل بالامكان للمبتدئ ان يقرأ ان يقرأ كتب شيخ الاسلام مثل دار التعارض والفتاوى المنطق حذر منه اهل العلم
وحضروا نعمة الدعوة فلا ينبغي للانسان اقرأ كتب المنطق الا لاهل العلم الكبار للرد عليه وما طلبة فلا ينبغي التعمق في المنطق والصحيح منه هذا مفيد موجود في كتب الاصول وفي كتب
الفقه وابوك ما ينبغي ان يقرأ في كتاب شيخ الاسلام الا اذا كان طالب علم اما المبتدي فلا يقرأ لكن كتب شيخ الاسلام الواظحة لا بأس لكن مثل كتب شيخ الاسلام او كتب درجة تعارفا ما اقرأ فيه ما يقرأ فيه المرسلين نعم
يقول احسن الله اليكم من اصيب بعين ثم تشافى واصبح الان يخاف يخاف من حضور المناسبات خشية الاصابة بالعين مرة اخرى. هل هذا من سوء الظن بالله احمي احمي نفسي من هذا الشعور
احمي نفسك بالاوراد الشرعية عليك ان تأتي بالموارد الشرعية وتقرأ في الكرسي بعد كل صلاة وعند النوم تتوكل على الله واترك الوساوس قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وعلى الله فليتوكل المؤمنون
احسن الله اليكم هل هناك فرق بين صفات النزول والمجيء هل صفة النزول ذاتية فعلية ام ذاتية اذية نزول المدينة النزول غير البجي نعم سورة النزول ينزل ربنا كلها في السماء الدنيا
نعم ما المعنى اذا تعلم يكون طالب علم وفقه الله له يقول تعلموا كانوا مشركين قبل ذلك ثم ابشرك ثم تعلم والشكاوى نعم من تاب تاب الله عليه انت من الشرك وهو اعظم ممكن يكون طالب علم؟ نعم. احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية
الارادة الكونية عامة شاملة للمؤمن والكافرين خاصة بالمؤمن تجتمع الارادتان في حق المؤمن الارادة الدينية والكونية اجتمعت في حق ابي بكر. فالله ورد الايمان من ابي بكر دينا وشرعا فوقه واراده كونه وقدرا فوق
وتنفرد الكونية في في حق الكافر. والله ورد الايمان من ابي لهب شرعا ولم تحصل واراد الكفر ابنه كونه فحصل. كونه قدرا انفرج جلالة الكونية في حق ابي لهب واجتمعت في حق ابي بكر
احسن الله اليكم يقول ما حكم من يصلي احيانا ويترك احيانا هذا الذي سيصلي ويصلي. بعض العلماء يقول ان لا يكفر حتى يترك الصف بالكلية اذا كان يصلي ويصلي ويحكم بكفر
وقال احرم من العلم انه يحكم عليه بالكفر اذا ترك فرضا واحدا متعمدة حتى خرج الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد بلت منه ذمة الله ولقوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. رواه البخاري في الصحيح. من حديث بريدة ابن الحصيب
نعم وجزاكم الله خيرا ما حكم الصلاة خلف اهل البدع فيها تفصيل المبتدع الذي يظهر بدعته او يدعو الى بدعته لا ينبغي خلفه والصراف في خلاف بين الصحف بقيادة الصحف
وكذلك الفاسق واظهر الفسق اما اذا كان غير ممكن لبدعته وغير مظهر للفسقة السور الحاكم والسور الحاصل خلفه مستور مستور الحال اما اذا كان يظهر البدعة او او يدعو الى البدعة او يظهر الفسق
هذا في خلاف من العلماء قال لا تصح ومما قال صلى خطرا ثم تعاد نعم اسأل الله ان نختم بهذا السؤال يقول من اتم حفظ هذه المتون حفظا وشرحا قد يكون لديه ملكة في العقيدة ويكتفي بها الامام المنذر
لا ما يكفي حضور المسود لابد يفهم الشروخ ويتعلم عند اهل العلم شروحها روحها يكون العلم لا يأتي فرصة واحدة بالتدريج يحتاج الى سنين وهكذا ما يؤخذ في يوم وليلة وفق الله الجميع وصلى الله على محمد وسلم