1
00:00:00.050 --> 00:00:28.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.050
ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله وعلانيته وسره. فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا

3
00:00:48.050 --> 00:01:04.450
كان فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ان فاض الجد منك الجد

4
00:01:05.550 --> 00:01:27.200
اللهم اجعل اجتماعنا هذا فيك وتفرقنا من بعده فيك اللهم لا تجعل حوائجنا الا اليك ولا توكلنا الا عليك ولا ثقتنا الا فيك ولا اعمالنا الا خالصة لوجهك على هدي نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا التأويل. اللهم انزل علينا من فتوحاتك

5
00:01:27.200 --> 00:01:44.400
وارزقنا فهم القرآن والعمل به يا رب العالمين اللهم كما النت الحديد لداود الننا فهم كتاب الله سبحانه وتعالى آآ اهلا وسهلا ومرحب باخواني واخواتي واهلي واحبابي. مع هذا اللقاء المتجدد من هذه السلسلة المباركة سلسلة

6
00:01:44.450 --> 00:02:03.150
كهف الرحمات. نحاول بقدر المستطاع نقف مع اسباب النجاة من الفتن من خلال هذه السورة المباركة سورة الكهف آآ الدرس الماضي تكلمنا عن اوائل الايات المتعلقة بقصة اصحاب الكهف. وهي قول الله سبحانه وتعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف

7
00:02:03.150 --> 00:02:20.850
وقيمة كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا وذكرت لكم ان سبحان الله هذه الايات على قصرها الا انها حوت اصولا عظيمة في كيفية النجاة من الفتن

8
00:02:21.050 --> 00:02:41.050
وقول الله عز وجل ام حسبت ان اصحاب جمع صاحب اذا هذه البيئة هي الرفقة المعينة على طاعة الله سبحانه وتعالى. وهذه من اعظم المعينات للمرء المسلم في طريقه الى الله سبحانه وتعالى حتى يواصل الانسان منا السير الى الله. فالواحد معه الشيطان

9
00:02:41.050 --> 00:02:57.150
الشيطان مع الاثنين ابعد. الواحد تتنزل عليه رحمات الله. لان الواحد الجماعة تتنزل عليها رحمات الله. لان يد الله عز وجل مع الجماعة امل واحد سرعان ما يسقط. سرعان ما يسقط

10
00:02:57.300 --> 00:03:21.150
اصحاب الكهف وقلت الكهف ده يعني الله عز وجل يشير به الى امر الفرار بالدين عند مواطن الفتن. قلت الكهف ده يشير الى اصل تاني من الاصول التي تعين المرأة على النجاة من الفتن وهي مسألة اعتزال الفتن والابتعاد عنها. لان النبي يقول ان السعيد لمن جنب الفتن. والرقيم

11
00:03:21.150 --> 00:03:41.150
ان الرقيم كان فيها اقوال كثيرة جدا. القول الاول اما ان يكون هو الكتاب الذي بعث به النبي هذا الزمان. وفيه الشرع وفيه الايات وفيه النور من عند الله فلكثرة لكثرة ارتباط هؤلاء الفتية بهذا الكتاب نجوا بفضل الله سبحانه وتعالى وده اللي

12
00:03:41.150 --> 00:03:54.100
عليه الصلاة والسلام قاله لنا في احاديث كثيرة ذكرتها لكم في اول درس وثاني درس من دروس تفسير سورة آآ الكهف. واما ان يكون معنى الرقيم هنا ان اهل هذا الزمان كانوا

13
00:03:54.100 --> 00:04:14.100
ويهتمون جدا بالتاريخ. كانوا يهتمون جدا بالتاريخ. فكتبوا اسماء هؤلاء الشباب على حجر. فالرقيم هذا حجر كتبوا عليه في اسماء الشباب ومتى خرجوا ومتى يعني يعني والوقت الذي سيخرجون فيه تركوه فارغا حتى يكتبوه فيه بعد ذلك فكان اهل

14
00:04:14.100 --> 00:04:32.650
تفسير يقولون كانوا يهتمون بالتواريخ وانا قلت القول الثاني ده دلوقتي علشان هيفيدنا ان شاء الله في درس اليوم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وهذه مسألة الفزع الى

15
00:04:32.650 --> 00:04:52.650
الله سبحانه وتعالى في وقت الفتنة حتى ينجي الله سبحانه وتعالى الانسان من آآ الفتن. وقلت لكم قد ايه الدعاء له اثر عظيم في صرف البلاءات والمحن عن عن الناس. اليوم باذن الله تبارك وتعالى نكمل قال ربنا تبارك وتعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم

16
00:04:52.650 --> 00:05:14.150
تساءلوا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. نحن نقص عليك نبأهم بالحق. انهم فتية امنوا بربهم زدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا

17
00:05:15.300 --> 00:05:35.300
تعالوا مع بعض ناخد اية اية ونحاول نعرف ما علاقة هذه الاية بالنجاة من الفتن؟ لان انا زي ما قلت لكم الله سبحانه وتعالى انزل هذه الايات لتكون بمثابة طوق النجاة. لا اقول لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لكل انسان يأتي من بعدهم. هو ده طوق النجاة

18
00:05:35.300 --> 00:05:52.850
من الفتن. قال تعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا فضربنا على اذانهم علماء التفسير يقولون ان هذه الكلمة فاضربنا على اذانهم من فصيحات القرآن. التي عجز العرب عن الاتيان بمثلها

19
00:05:52.850 --> 00:06:09.000
وذلك لان في علاقة ما بين الضرب على الاذن وما بين النوم فالانسان حينما يستيقظ من نومه اذا سمع اذا سمع اذا سمع آآ يعني كلام الناس او صيحات الناس او نحو ذلك. ممكن يسميه ان ينام

20
00:06:09.000 --> 00:06:28.200
النهار والنور موجود؟ ايوة ممكن الانسان ينام في النهار والنور موجود ولكن اذا كثر الكلام حوله ربما سمع ربما سمع ولذا اشار القرطبي رحمة الله عليه الى الارتباط بين الاذن بين الاذن وبين النوم. وقال ان الشيطان انما يعمل الاعمال

21
00:06:28.200 --> 00:06:50.100
اعيلة مع الانسان اه اه عند نومه كل هذا بالضرب على الاذن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له رجل نام فما استيقظ حتى اه اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. ففي علاقة بين الاذن وما بين النوم. فعلى قدر ما يضرب على الاذن فعلى قدر ما يكون

22
00:06:50.100 --> 00:07:08.400
الانسان نائما ولا يوقظ شيء قال ابن عباس ضربنا على اذانهم اي بالنوم. ضربنا على اذانهم ها هنا معناه النوم. والضرب هنا والضرب هنا آآ كما وقال آآ اهل العلم الضرب بمعناه هو آآ الوضع

23
00:07:09.050 --> 00:07:32.200
اي وضع الله عز وجل حجابا على الاذن حتى لا تسمع شيئا يوقظ هؤلاء وابن كثير قال لا ده الضرب ها هنا بمعنى الالقاء والاتنين بمعنى واحد سواء كان بمعنى الوضع او الالقاء كما قال ابن كثير. المعنيين واحد وهو وضع الله عز وجل حجاب على الاذن. حتى لا تسمع شيئا. لان

24
00:07:32.200 --> 00:07:54.000
اليوم سيستمر معهم لفترات طويلة. وضربنا على فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا وسنين عدد هنا عددا جاءت نعت للسنين واذا كان هذا بالنسبة للخلق فالله عز وجل يقول ضربنا على اذانهم سنين عددا اي سنين طويلة

25
00:07:54.100 --> 00:08:14.150
وان اذا كان الكلام بالنسبة لله سبحانه وتعالى فهذا على وجه التقليل سنين قليلة بالنسبة لما عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى ثم بعثناهم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا

26
00:08:14.500 --> 00:08:29.450
هذه الاية فيها وقفات كثيرة. فارجو كده ان احنا نركز فيها شوية قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اللام دي هي لام العلة اي العلة من بعثهم. حد ممكن يقول طب هذا البعث انما يكون من موت

27
00:08:29.450 --> 00:08:55.300
البعث دايما مقرون بالموت فلماذا قال الله سبحانه وتعالى بعثناهما هنا؟ لان باحياء هؤلاء او اعادة الروح في هؤلاء اه اه لان النوم موت صغرى فهذا بعث ايقاظهم بعد موتهم دا بعث. او لان الله سبحانه وتعالى بهذه القصة تيبعث سيبعث اقواما

28
00:08:55.300 --> 00:09:16.200
ماتوا في ظلمات الضلالة بقصة اصحاب الكهف الله سبحانه وتعالى سيبعث اقوام يوقظهم من موتة الضلالة التي كانوا فيها ناس كتير جدا لما هتعرف قصة اصحاب الكهف بعد ما كانوا اموات. في الضلالات اموات في المعاصي اموات في البعد عن الله سبحانه وتعالى. الله سيحييهم

29
00:09:16.200 --> 00:09:35.900
بهذا بهذه القصة. ثم بعثناهم لنعلم وفي القراءة الاخرى ليعلم اي ليعلم الناس اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا؟ ايه قصة الحزبين قصة الحزبين دول هنطلع منها امرين من الامور التي بهما نثبت في وقت الفتن

30
00:09:36.200 --> 00:09:59.000
اي الحزبين ايه هما الحزبين؟ قالوا الحزبين دول الامام الشنقيطي في التفسير يقول ان الحزبين دول هم اصحاب الكهف اصلا وقال افضل ما يفسر به القرآن هو القرآن واصحاب الكهف لما اوقظوا هم بينهم وبين بعض اختلفوا. احنا نمنا كتير ولا نمنا قليل. كما قال الله عز وجل وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال

31
00:09:59.000 --> 00:10:12.100
قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم؟ قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. فهذا الخلاف يبقى الحزبين دول القول الاول هم اصحاب الكهف نفسهم اختلفوا وبعضهم قال لا

32
00:10:12.600 --> 00:10:30.650
بل اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا؟ قال هم الملوك الذين كانوا تنوبوا على هذه القرية قرية اصحاب الكهف الامر الثاني اصحاب الكهف لان اصحاب الكهف لما ايقظهم الله سبحانه وتعالى

33
00:10:30.900 --> 00:10:53.300
اختلف اصحاب الكهف مع الملوك. الملوك يسألوهم انتم لبستم قد ايه فيقولوا لهم احنا لبسنا يوما او بعض يوما في الموقف بيقول لهم لأ ده انتم لبستم كتير جدا القول التالت القول التالت ان الذين اختلفوا في هذه في هذا الحزبين هم حزبين من المسلمين من اهل هذه

34
00:10:53.300 --> 00:11:08.500
القرية لما بعث الله اصحاب الكهف اختلفوا. هم قعدوا قد ايه واما القول الرابع انتم عارفين ان سبب نزول السورة ان اليهود ارسلوا مشركي مكة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حال هؤلاء

35
00:11:09.100 --> 00:11:28.200
والله سبحانه وتعالى بيقول ان اليهود كان عندهم علم باصحاب قصة اصحاب الكهف ولكن العلم ده كان فيه اخطاء كثيرة جدا فدي الطائفة الاولى او ده الحزب الاول واما الحزب الثاني كما قال الماوردي والالوسي قالوا اما الحزب الثاني فهو الله

36
00:11:28.850 --> 00:11:45.450
الله سبحانه وتعالى هو الذي قال لنا عدد لبس اهل الكهف في الكهف واما اليهود والنصارى والمشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عندهم علم باصحاب الكهف. فهؤلاء كان اختلفوا. فالله عز وجل قال ان هؤلاء

37
00:11:45.450 --> 00:12:04.050
ده حزب والله عز وجل في الجانب الاخر لذا قال الله في الاية لتليها نحن نقص عليك نبأهم بالحق ايه قصة الحزبين بقى ايه قصة الحزبين تعالوا بقى نركز شوية بعد ما عرفنا ايه الحزبين وعرفنا ان ان مجموع الاقوال

38
00:12:04.200 --> 00:12:20.500
هو اختلاف بعض الناس في المدة التي عاشها هؤلاء هل لما قال الله سبحانه وتعالى اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا هل كان هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى؟ على سبيل مدح هذا الفعل

39
00:12:20.600 --> 00:12:38.100
كان هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى على سبيل الذنب وركزوا معي لان كل دي افكار طرحها علماء التفسير احنا بعيد عنها تماما هل لما قال الله عز وجل اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا؟ على سبيل المدح او الذم

40
00:12:38.550 --> 00:13:00.550
فالقول الاول ان هذا من الله على سبيل المدح ان الانسان ان الانسان يهتم بدراسة بدراسة احوال المؤمنين وكيف ان العاقبة دائما لهم هذا انسان يهتم بالنظر في سنن الله الكونية. مع اهل الطاعة واهل المعصية

41
00:13:00.800 --> 00:13:26.150
وقالوا ان هذا الكلام خرج على سبيل المدح ليكون نورا لنا على الطريق. ليه؟ لان الانسان منا كلما كان اوعى قصص السابقين كلما كان هذا الانسان اثبت على الطريق واستدلوا على ذلك بان الله سبحانه وتعالى قص لنا قصص الصالحين من قبلنا وقصص اهل المعصية من قبلنا. ليه؟ حتى يثبت

42
00:13:26.150 --> 00:13:43.150
الله قلوب المؤمنين على طاعته. ولتكون هذه القصص زجرا لمن عصى الله عز وجل. قال ربنا تبارك وتعالى وكلا نقص عليك من انباء ما السابق وكنا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك

43
00:13:43.200 --> 00:14:05.300
ما نثبت به فؤادك فالله يثني على هذا الحزب اللي فضل يتكلم عن اصحاب الكهف وخرجوا امتى؟ وخرجوا ازاي؟ وقعدوا في الكهف قد ايه كيف ان الله عز وجل جعل العاقبة لهم. وان الله عز وجل تولاهم برحمته. وانظروا الى اثار اسم الله الولي وكيف ان الله تولاهم. وانظروا

44
00:14:05.300 --> 00:14:28.850
الى ايات الله سبحانه وتعالى التي اعطاها لاصحاب الكهف. وانظروا في النهاية لمن كانت العاقبة وهنا يدينا نور جديد على على طريق نجاة الانسان من الفتن الا وهو دراسة قصص السابقين او دراسة قصص المؤمنين. او دراسة سنن الله سبحانه وتعالى في الكون. كيف يتعامل الله مع اهل الطاعة

45
00:14:28.850 --> 00:14:47.900
وكيف يتعامل الله مع اهل المعصية؟ وكيف وما هي السنن المتعلقة بالمدافعة بين اهل الايمان واهل الباطل وهنا يزداد الانسان ايمانا. لما يعلم الانسان ان هذه المدافعة بين الحق والباطل واهل الايمان واهل الكفر تكون العاقبة دائما للمؤمنين

46
00:14:47.900 --> 00:15:07.900
ففي هذا الوقت يزداد المؤمن ايمانا ويزداد المؤمن ثباتا. لما يعلم الانسان ان كل انسان اعتمد على ربه واخذ بالاسباب التي تنجيه فيه من الفتن فان الله عز وجل يجعل العاقبة له ينظر الى قصة فرعون مع سحرة فرعون. فرعون مع موسى وينظر الى المدافعة التي حدثت بينهما

47
00:15:07.900 --> 00:15:24.800
ثم كانت العاقبة لموسى يزداد المؤمن ايمانا وثقة في الطريق ويكمل هذا الطريق فربنا بيثني على هؤلاء الذين اهتموا باخبار اه اصحاب الكهف واهتموا بالتواريخ المتعلقة بهم. واهتموا بهم وباحوالهم ونحو ذلك

48
00:15:25.950 --> 00:15:44.000
والله عز وجل يثني على هؤلاء. وده امر في غاية الاهمية. امر في غاية الاهمية. ان الانسان منا يدرس سير الانبياء مرسلين وكيف تعاملوا مع مع اممهم؟ وكيف كانت المدافعة؟ وكيف كانت في النهاية العاقبة

49
00:15:44.100 --> 00:15:54.100
الانسان ينظر في في في في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قصص النبي صلى الله عليه وسلم في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وينظر الى المدافعة بين الحق والباطل في زمنهم. وكيف ان

50
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
كانت للمؤمنين ينظر الانسان في تواريخ الحروب الصليبية. الحروب الصليبية وحروب التتار وغيرها. وينظر الى المدافعة بين الحق والباطل وان العاقبة في النهاية للمؤمنين بل ينظر الانسان منا للقصص المحيطة به. هذا الشاب اللي كان من اهل الطاعة ومحافظ على كتاب الله عز وجل ومحافظ على طاعة

51
00:16:14.100 --> 00:16:34.100
ومحافظ على الايمان ومحافظ على طاعته ومحافظ على قربه من ربه عز وجل. كيف كانت عاقبته في نهاية الحال؟ والشاب اللي عصى الله عز وجل كيف كانت خاتمة الاهتمام بمثل هذه القصص يثبت الانسان منا على الطريق. فالله عز وجل ذكر هذا للثناء عليهم

52
00:16:34.100 --> 00:16:59.200
ليزداد المؤمنون ايمانا بهذه القصص ويكون بعد ما قلنا ويكون بعد ما قلنا ان الرفقة والاعتزال الفتن والقرآن والدعاء ييجي الامر الخامس الا وهو الا وهو تدبر قصص السابقين  وبعض اهل العلم

53
00:16:59.500 --> 00:17:14.000
وبعض اهل العلم طبعا وهذا القول مال اليه مال اليه الامام ابن الجوزي رحمة الله عليه ان الكلام ده صيق على سبيل المدح فقالت ان الله عز وجل ما ذكر هذا ما ذكر هذا الا من باب اخذ العبرة

54
00:17:14.700 --> 00:17:30.500
واما القول الثاني واما القول الثاني وايضا مال اليه الزمخشري رحمة الله عليه لما يقول لما قال ان الله اثنى على هؤلاء لينظروا في قصص هؤلاء حتى يعلموا. يعلموا ايه بقى؟ لطف الله عز وجل بالمؤمن

55
00:17:30.600 --> 00:17:46.300
بالمؤمن وتكون اية بينة للكافر الظالم يبقى اذا ده ربنا سبحانه وتعالى ذكره على سبيل المدح. القول الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذكره على سبيل الذم على سبيل الذم لهؤلاء

56
00:17:47.050 --> 00:18:04.700
ازاي بقى على سبيل الذنب لهؤلاء قال تعالى اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا ان هؤلاء من شغلوا شف ذم لهؤلاء ان هؤلاء ما انشغلوا بما اتاه الله عز وجل من ايات لهؤلاء

57
00:18:05.450 --> 00:18:24.250
ومن شغلوا بفعل الله عز وجل مع هؤلاء ومن شغلوا بالمدافعة بين الحق والباطل وان الغلبة في النهاية كانت للحق ولكن كل هؤلاء انشغلوا كل هؤلاء انشغلوا بما لا فائدة من ورائه. هم قعدوا كم سنة

58
00:18:24.600 --> 00:18:44.050
وانشغلوا طيلة حياتهم بهذا. اي الحزبين احصى؟ لما لبثوا امدا؟ اي ما هي المدة التي لبث هؤلاء في الكهف؟ لذا قال ابو السعود في تفسيره ان الله عز وجل انما ذكر هذا ان الله عز وجل ذكر هذا من باب الذم لهم

59
00:18:44.100 --> 00:19:05.800
انهم ما اهتموا الا بالسنين فقط وما اهتموا باظهار عناية الله عز وجل بهم. وفضل الله عز وجل عليهم. وولاية الله لهم. وان الغلبة كانت لهم في نهاية الحال بعض الناس كده بعض الناس لما ييجي يفسر ايات القرآن يهتم بما لا نفع فيه اصلا

60
00:19:05.900 --> 00:19:21.850
فهذا ذنب انه ينشغل هو هدهد سليمان كان اسمه ايه؟ هي النملة اللي كانت في كلمة سمعها سيدنا سليمان كان ذكر ولا انثى ده كله الكلام من فعل الشياطين اشغال عن الحقيقة عن الاصل الكبير

61
00:19:22.850 --> 00:19:41.600
ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. قال اهل العلم فهذه الاية يوضح الله عز وجل فيها اهمية تتبع الصالحين واهمية النظر في سنن الله في كونه. اللي عايز بالفعل ربنا ينجيه من الفتن

62
00:19:41.700 --> 00:19:56.900
يقف مثلا على سيرة الصديق رضي الله عنه لينظر كيف يتعامل مع الفتن في العهد المكي وكيف يتعامل مع الفتن في العهد المدني؟ وكيف يتعامل مع الفتن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقف على حياة عمر وكيف تعامل عمر مع الفتن

63
00:19:56.900 --> 00:20:14.200
ينظر الى حياة بلال رضي الله عنه وحياة بلال محتاجة مننا بالفعل لوقفة محتاج منين الوقفة؟ ايه الاسباب اللي وصلت بلال رضي الله عنه انه يقف في موقف كموقف التعذيب اللي كان في مكة وهو لا يتكلم الا باحد باحد احد

64
00:20:14.200 --> 00:20:34.800
احد ايه اللي وصله لهذا ما هو قدر الايمان اللي في قلب آآ بلال في هذا الوقت؟ وما الذي اوصل الايمان لهذه الدرجة يقف الانسان مع هذه البلاءات والفتن. يقف الانسان مع فتنة الامام احمد رحمة الله عليه. ولماذا ثبت الامام احمد؟ وما المعينات على هذه على هذا الثبات

65
00:20:35.250 --> 00:20:50.800
يقف الانسان منا على الفتن على على من ابتلي بفتنة وينظر كيف نجاه الله عز وجل من هذه الفتنة. ينتقي الانسان منا الى قص الانبياء والمرسلين. ينظر الانسان منا مثلا الى قصة نبي الله سليمان عليه الصلاة

66
00:20:50.800 --> 00:21:10.700
والسلام. وقد من الله عز وجل عليه يعني بالنعم فتوحات الدنيا. كيف ثبت سليمان عليه الصلاة والسلام امام فتن  وكيف ثبت نبي الله ايوب امام فتن المرض كل هذا كل هذا يجعل الانسان منا يزداد بصيرة بالطريق

67
00:21:10.950 --> 00:21:32.850
ويعلم ان الامر مبناه على المدافعة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. ثم بعد ذلك تكون الغلبة للمؤمنين اذا هذه الاية هي اضاءة جديدة لنا على الطريق كيف ننجو من الفتن انما يكون هذا بتتبع احوال الصالحين. ومن تعرض للفتن من قبلنا وكيف ان العاقبة كانت له ثم

68
00:21:32.850 --> 00:21:50.800
النظر في سنن الله عز وجل في كونه يبدأ الحق ضعيفا. ثم بعد ذلك في كل يوم يزداد قوة فيقف الانسان على اسباب قوته. ثم ينظر بعد ذلك الى سنة المدافعة. ثم ينظر بعد ذلك الى سنة الله عز وجل في كونه والعاقبة للمتقين

69
00:21:50.800 --> 00:22:10.800
نبي الله موسى كان بينظر لهذا ويدعو قومه بهذا. هي دي هي دي دعوة الانبياء. لما تعرض بنو اسرائيل للفتن والمحن في زمن موسى عليه الصلاة والسلام فقالوا له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا فعلى طول ردهم الى سنن الله الكونية. قال عسى ربكم ان يهلك

70
00:22:10.800 --> 00:22:28.850
ويستخلفكم في الارض. وعسى هنا على سبيل التأكيد والجزم. بيقول لهم ربنا سيهلك فرعون وبعد كده هتكونوا انتم اللي في الارض يعني حاكمين لهذه الارض فاتحين لهذه الارض ممكنين في هذه الارض. فينظر الله سبحانه وتعالى ماذا ستصنعه في هذه الارض

71
00:22:29.850 --> 00:22:56.000
قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا قال تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى نحن نقص عليك نبأهم بالحق ده رد على مشركي مكة الذين تحالفوا مع اليهود

72
00:22:56.100 --> 00:23:08.850
فاخذوا منهم اسئلة يسألوها عن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز. وهو السؤال عن الروح والسؤال عن اصحاب الكهف والسؤال عن ذي القرنين الله سبحانه وتعالى قال النبي سنقص عليك نبأهم بالحق

73
00:23:09.200 --> 00:23:25.450
واذا كان الناس من قبلي اختلفوا في عدد السنين واختلفوا فيما يتعلق بقصة اصحاب الكهف فسيأتيك الان الحق من ربك سبحانه وتعالى قال انهم فتية امنوا بربهم وده الامر الخامس

74
00:23:25.650 --> 00:23:43.350
من الامور التي بها يثبت الانسان على الفتن مواجهة الفتن بالايمان فالايمان هو الحصن الحصين. والدرع الواقي من الفتن وزي ما اي انسان داخل معركة لابد ان يأخذ ما يقيه من ضرب السيوف والسهام

75
00:23:43.900 --> 00:23:59.200
فالذي يحمي الانسان من وقع الفتن عليه هو الايمان واعظم ما يدفع الفتن عن الانسان هو الايمان وكلما ازداد الانسان ايمانا كلما كانت الفتن ابعد عنه. كلما كانت الفتن ابعد عنه

76
00:23:59.550 --> 00:24:16.750
الصحابة رضي الله عنهم ما تغلبوا على فتن استضعافه الا بالايمان وبعد ذلك ما تغلبه على فتنة المال الا بالايمان واصبحت الفتن امام اعينهم شيء يسير جدا لي نظرا لقوة الايمان

77
00:24:17.150 --> 00:24:37.150
الصحابة رضي الله عنهم رأوا امام اعينهم كنوز كسرى بين ايديهم. رأوا التاج بتاع كسرى. تخيلوا تاج كسرى بين ايديهم ملقى على الارض في المسجد. لا يلتفت اليه احد وعمر رضي الله عنه يذهب الى هذا فيرفعه بعد صلاة الفجر كده بعصا كانت في يده ويقول سبحان الله يعني تاج كسرى ده

78
00:24:37.150 --> 00:25:01.700
القصة ان اقواما عفوا عن مثل هذا لا امناء فقالوا له يا امير المؤمنين رأوك عففت فعفى ايه ده كله يعني! آآ كنوز كسرى تخيل كنوز كسرى ازا كانت دولة قد كده الحاكم بتاعها بيموت ولا بيحبس او يسجن بيفاجئه بمليارات في البنوك في اوروبا. فبالكم بقى بكسرى اللي كان مسيطر

79
00:25:01.700 --> 00:25:17.450
على تلت الارض في زمنه. يا ترى امواله كانت عاملة ازاي قال تعالى انهم فتية امنوا قضية الايمان الايمان ومن اعظم الاشياء التي بها يثبت الله عز وجل الانسان في وجه الفتنة

80
00:25:18.150 --> 00:25:37.750
فمن البداية هذا الايمان هذا الايمان هو عبارة عن نور. هو عبارة عن النور الذي يضيء الله عز وجل به لعبده شكل الفتنة فيبتعد عنها وكلما كان العبد اكثر ايمانا كلما كان العبد اكثر رؤية للفتنة على حقيقتها

81
00:25:38.350 --> 00:25:54.550
وبهذا الايمان يعصي الامر التاني يعصم الله عز وجل عبده من الفتنة قال الله سبحانه وتعالى آآ آآ قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. لانه عبد لله عز وجل مخلص. ملى قلبه

82
00:25:54.550 --> 00:26:09.050
ملأ قلبه بالامام فصرف الله عز وجل عنه الفتنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال وان الرجل وان ولا يزال قال الله عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع

83
00:26:09.050 --> 00:26:23.550
وقدمه التي يمشي بها فعلى قدر ما يرى الله من عبده ايمان وطاعة على قدر ما يصرف الله عنه الفتن وقال النبي صلى الله عليه وسلم والمعصوم من عصم الله

84
00:26:23.700 --> 00:26:37.000
المعصوم الحقيقي اللي ربنا يعصمه. والله عز وجل لا يعصم الا على قدر الايمان الموجود في العبد الامر التالت هذا الامام يصرف عن الانسان الشيطان الذي يشوش عليه حقائق الامور

85
00:26:37.400 --> 00:26:58.700
كل اما كان الانسان بعيد عن الله كلما كان الشيطان اكثر اكثر ملازمة له. وتمكنا وتمكنا منه. استحوذ الشيطان انما كلما كان العبد اكثر ذكر لله واكثر طاعة لله ابتعد عنه الشيطان. فالشيطان دوره انه بيلبس في وقت الفتنة الحق بالباطل

86
00:26:59.800 --> 00:27:17.950
الشيطان ضوء في وقت الفتنة يلبس الحق بالباطل اهل الايمان صرف الله عنهم كيد الشيطان. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم خصيت. ما اقدرش عليهم

87
00:27:18.050 --> 00:27:33.000
فبالتالي فبالتالي ربنا سبحانه وتعالى يعصم هؤلاء من هذا الشيطان فيرى كل انسان من اهل الايمان الفتنة على حقيقتها ولا شك ان الايمان من اعظم ثمراته ربط الله على قلب المؤمن

88
00:27:33.150 --> 00:27:48.950
ربط الله على قلب المؤمن. لذا قال الله عز وجل في هذه الاية وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. والربط هنا كناية عن الشد توثيق ربنا عز وجل ثبت قلوبهم في وقت هذه الفتنة. ودي من اعظم الثمرات

89
00:27:49.250 --> 00:28:04.800
يبقى ازا من اراد ان ينجو من الفتنة فعليه دائما بزيادة الايمان في قلبه وزيادة الايمان لا تكون الا باكثار العبد منا لطاعة الله سبحانه. يبقى اذا دول مجموعة من الشباب اهتموا جدا غاية الاهتمام ان هم يزودوا الايمان

90
00:28:04.800 --> 00:28:21.700
يزودوا الطاعة في قلوبهم. لذا اكثر علماء السلوك من الحديث على قوله انهم فتية وقالوا الفتية هنا ليس معناها ان هم صغار السن. ولكن الفتية هنا من الفتوة. والفتوة منزلة من اعظم منازل الايمان. حتى قال القرطبي رحمه الله

91
00:28:21.700 --> 00:28:39.600
الله رأس فتوة الايمان وقال الجنيد وقال الفتوة. قال بعض اهل العلم الفتوة اجتناب المحارم واستعجال المكارم. يبقى انه فتية دول كانوا شباب بيحرسوا غاية الحرص ان هم يبعدوا عن المحرمات

92
00:28:39.700 --> 00:28:56.100
وفي نفس الوقت بيبحثوا عن المكارم اللي هي بتكون في طاعة الله سبحانه وتعالى. وبعضهم قال الفتوة العمل بالصالحات الفتو الحقيقي العمل بالصالحات. يبقى ربنا لما بيقول انهم فتية اراد هذه المعاني

93
00:28:56.950 --> 00:29:20.250
رأس الفتوة رأس الفتوة الحقيقي الحقيقية العمل بالطاعات. يبقى دول معنى ايمانهم كانوا مجتهدين جدا في طاعة الله سبحانه وتعالى معنا ايمانهم كانوا حريصين جدا على العبودية فالعبودية دي علت الايمان. فبقى سهل عليهم ان هم ينجوا من الفتن. او الفتوة كما قال القرطبي اجتناب المحارم واستعجال المكارم. هم بيبعدوا عن المحرمات

94
00:29:20.250 --> 00:29:34.550
ثبتهم الله سبحانه وتعالى على الطريق او استعجال المكارم حريصين على ان هم يكون لهم مكانة عند الله عز وجل. ففعلوا ما اوجب الله عز وجل عليه فانه فتية هنا من الفتوة

95
00:29:34.650 --> 00:29:53.150
هنا من الفتوة وهذا ما مال اليه الامام القرطبي رحمة الله عليه. والامام ابن كثير قال انهم فتية قال صغار السن. كانوا لسة الشباب صغار وذلك لان الشباب في فترة الشباب هم احرص الناس على الحق واحرص الناس على الخير وهم اسرع الناس لقبول الحق

96
00:29:53.500 --> 00:30:13.550
ماشي قال تعالى انهم فتية امنوا بربهم. يبقى احنا خدنا الان في قول الله عز وجل اي الحزبين ضرورة اهتمام الانسان بتتبع احوال الصالحين معرفة سنن الله عز وجل الكونية المتعلقة باهل الايمان واهل المعصية المتعلقة بالصراع بين الحق والباطل. فيزداد الانسان ايمانا ويزداد ثباتا على الطريق

97
00:30:13.600 --> 00:30:33.850
اتنين اتنين مسألة الفتوة. مسألة الفتوة والايمان. مسألة الفتوة والايمان. وقالوا ان الفتوة الفتوة والايمان من اعظم الاشياء التي بها يصف الله عز وجل الفتن على العباد واستدل العلماء على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا

98
00:30:33.900 --> 00:30:52.300
قبل ما الفتن تقع حصنوا نفسكم من هذه الفتن بالاعمال. بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. قال تعالى انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وزدناهم هدى. يعني ايه بقى زدناهم هدى

99
00:30:54.050 --> 00:31:18.050
ركزوا معي ان الكلمة دي عظيمة اوي علشان يبقى دايما دعائك الدائم المستمر. اللهم زدني هدى يعني ايه زدناهم هدى الشباب دول الشباب دول معرضين الان لمجموعة من الفتن والفتن دي تحتاج في المقابل تحتاج في المقابل زيادة في العمل الصالح. زيادة في الايمان عشان ربنا يعصمها

100
00:31:20.200 --> 00:31:39.850
فاحنا عندنا اجتهادهم في العمل الصالح الانسان لما بيكون خايف موجود تحت ضغط من قبل العبودية عليه صعبة شوية احنا محتاجين تيسير العبادة لهؤلاء. ادي واحدة اتنين محتاجين ان هؤلاء قلوبهم في هذا الوقت تتعلق بالله وتنقطع عن كل احد الا الله سبحانه وتعالى

101
00:31:41.350 --> 00:32:00.450
تلاتة احنا عايزين هؤلاء يكون عندهم قوة في اتخاذ القرار ان هم يبعدوا عن اهل هذا الزمان اربعة احنا عايزين هؤلاء يكون عندهم قدرة على اتخاذ قرار الزهد في الدنيا عندهم قدرة ان هم بعد ما كانوا ابناء ملوك زي ما خدنا الدرس الماضي ان دول ابناء ملوك او ابناء

102
00:32:00.450 --> 00:32:15.300
اغنياء البلد انه يبقى عندهم القدرة ان هم يتركوا كل هذا وعندهم القدرة على ان هم بعد ما كانوا بيناموا على الحرير وبيناموا على احسن انواع الفراش واحسن انواع الاثاث يبقى عندهم القدرة ان هم يتخذوا قرار ان هم يروحوا

103
00:32:15.300 --> 00:32:33.400
عضو في الكهف هيسيب الاصل ويروحوا ياخدوا الكهف فكل دي قرارات نحتاج من الانسان بصيرة وهدى حتى يأخذ قرار في كل هذه القرارات المصيرية الله سبحانه وتعالى لما رأى منهم انه فتية

104
00:32:33.900 --> 00:32:52.900
وانهم اجتمعوا على الحق وارتبطوا بكتابه وكلماته ونوره وهديه الذي انزله على نبي هذا الزمان ورأى منهم حرص على الايمان والطاعات كان اول العطايا من الله سبحانه وتعالى انت ولاهم الله عز وجل. وهذه نعمة لا يقدرها احد

105
00:32:53.450 --> 00:33:09.800
واحنا في دعاء القلوب بنقول وتولنا فيمن توليت الدعاء ده احنا محتاجين عشرين درس عشان نفهم يعني ايه تولانا فيمن توليت اعظم نعيم واعظم عطاء واعظم منحة يمن الله عز وجل بها عليك ان يتولاك

106
00:33:10.350 --> 00:33:29.300
فاذا تولاك يعني خلاص هؤلاء الان محتاجين قرارات مهمة وقرارات مصيرية قال الله سبحانه وتعالى لما رأى منهم الايمان فكان اول عطايا الله عز وجل لهم ان زادهم هدى. ما زيادة الهدى؟ ايه زيادة

107
00:33:29.300 --> 00:33:41.450
ايه تعريف زيادة الهدى شوفوا بقى صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع بقى كبير. القرطبي رحمة الله عليه بيقول وزدناهم هدى. ما معناها؟ قال يسرنا لهم العمل الصالح

108
00:33:42.200 --> 00:34:02.950
يسرنا لهم في هذا الوقت العمل الصالح الهمهم الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت ان يجتهدوا اكثر واكثر في طاعته سبحانه وتعالى اتنين والانقطاع لله سبحانه وتعالى والهم الله عز وجل اذا كان الهم الله جوارحهم يسر لها الطاعة

109
00:34:03.650 --> 00:34:20.650
فالهم الله قلوبهم الا ترى غيره في واحد بيتعرض لفتنة مال هو مش شايف ربنا فرايح جري للمال ولكن اعظم عطاء الله عز وجل ان يقطع قلبك عن كل شيء سواه

110
00:34:22.100 --> 00:34:37.700
فلا يرى الا الله شاب بيحب بنت جدا ومتعلق بها جدا جدا واعظم نعمة من الله عز وجل لك مش انك تشوف الاتنين. الله والبنت وتبقى محتار تاخد ايه لا والله

111
00:34:38.000 --> 00:34:56.450
الاعظم نعمة ان يزيل الله عز وجل من قلبك كل شيء الا هو فكان من اعظم عطايا الله لاهل الكهف زيادة الهدى والتي هي من معانيها قطع الله عز وجل قلوبهم عن كل شيء

112
00:34:57.050 --> 00:35:11.600
فلا ترى قلوبهم الا الله لا ترى القصور والراحة فيها لا ترى الطعام الشهي ولا الشراب الشهي لا ترى احسن الثياب ولا ترى احسن احسن ما وهبهم الله في هذه القصور

113
00:35:12.400 --> 00:35:29.150
علشان ما يبقاش فيه صراع نفسي. اخد ده ولا ده؟ اختار اخطاء الله عز وجل واختار النعيم ده قطع الله قلوبهم عن اي شيء. طب احنا هنقف قدام الملك هنعمل ما يرضي الملك ولا ما يرضي الله؟

114
00:35:29.900 --> 00:35:45.500
طب يا ترى احنا هنخرج من هذا من هذه البلد لنتوجه الى الكهف هل يا ترى الان ارى اصحابي واهلي واحبابي ولا ارى الله؟ فكان اعظم عطايا الله عز وجل لعبيده

115
00:35:46.000 --> 00:36:09.600
ان يقطع قلوبه اليه. فلا ترى القلوب شيئا الا الله لذا قال القرطبي رحمه الله وزدناهم هدى قال الانقطاع عن كل شيء الا الله خلاص وقال مباعدة الناس بيبقى عندهم قدرة ان ياخدوا قرار

116
00:36:10.000 --> 00:36:26.750
احنا هنهاجر الان هنسيب كل احبابنا ورانا او الزهد في الدنيا. ترك هذه الدنيا قال رحمه الله وهذه زيادة على الايمان كل المعاني دي هي الزيادة التي اتاها الله عز وجل لهؤلاء

117
00:36:27.150 --> 00:36:52.450
قال بعض اهل التفسير وزدناهم هدى قال زدناهم بصيرا  والمعنى ده من اجل العطايا. احنا عمالين نقول يا رب يا رب ادينا فلوس كل ده رايح ولكن زدناهم هدى اي زدناهم بصيرا. فكان كل يوم يعدي عليهم البصيرة تؤكد لهم انهم على الحق وما سواهم على الباطل

118
00:36:53.450 --> 00:37:12.200
هذه المعاني في هذه الصورة اللي احنا مش واخدين بالنا اصلا منها قال تعالى وزدناهم هدى وزدناهم هدى ثم قال ربنا تبارك وتعالى وربطنا على قلوبهم ايه قضية الربط على القلب

119
00:37:14.100 --> 00:37:34.550
انا لما اقول ربطت الترابيزة في الارض حتى لا تتحرك الترابيزة دي من مكانها صح وربطنا الاسير في مثلا في العمود حتى لا يتحرك الاسير هؤلاء الشباب هؤلاء الشباب بعدما زادهم الله هدى

120
00:37:34.950 --> 00:37:52.100
ممكن قلوبهم تهتز لولو ممكن تهتز بسبب تعدد الفتن اللي هتعرض عليهم فكان لابد من ربط اللي هو كناية عن التثبيت يربط علشان يثبت احنا ربطنا الاسنان نثبته حتى لا يتحرك

121
00:37:52.900 --> 00:38:15.150
فلعلم الله عز وجل ان الفتن عليهم عظيمة فكان لابد من ربط على هذه القلوب فكانت العطية التانية بعد زيادة الهدى الربط على القلب الامام الالوسي رحمة الله عليه في تفسيره بيذكر كلام جميل اوي. حابب انقله بلفظه. قال وربطنا على قلوبهم كناية عن التثبيت. ليه

122
00:38:15.150 --> 00:38:30.250
يا رب قال حتى لا تزحزحها. بصوا اللي جاي ده. بالله عليكم بصوا اللي جاي ده. حتى لا تزحزحها عواصف وراقي الاوطان الوطن ده آآ مش شيء سهل ده شيء عسير جدا

123
00:38:30.600 --> 00:38:54.100
ده شيء عصير جدا حتى لا تزحزحها عواصف فراق الاوطان وترك الاهل والنعيم ولا يزعجها خوف الملك ولا يروعها كثرة الكفار لا ده كلام عالي اوي اوي اوي بقى يبقى فيه فتن هتعرض ووقت الفتن القلوب كلها بتتهز

124
00:38:54.650 --> 00:39:18.800
فاحنا محتاجين في وقت الفتنة ما نثبت به ان القلوب تثبت به فقال الله عز وجل انه ربط على قلوبهم انه ربط على قلوبهم قال تعالى وربطنا على قلوبهم قال القرطبي وهذا دلالة على شدة العزم وقوة الصبر

125
00:39:18.900 --> 00:39:35.150
وقوة الصبر وربطنا على قلوبهم اذ قاموا يعني ايه بقى اذ قاموا فتنة هيتعرضوا لها حالا. فربنا ربط عليهم في وقت الفتنة علشان بعد كده لما تحب في وقت الفتنة تدعي تقول يا رب اربط على قلبي

126
00:39:35.850 --> 00:39:50.650
وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. قال اهل العلم لما قاموا بين يدي الملك. الملك قال لهم تعالوا بقى كده موقوف بين يديه والسيافين موجودين يا اما تعودوا لعبادة الاصنام يا اما

127
00:39:51.100 --> 00:40:16.450
يا اما اقتلوا فهي دي فتنة القلب هنا هيبدأ يتحرك بقى الله عز وجل يقول اني في وقت الفتنة دي ربنا سبحانه وتعالى ثبت قلوبهم ادي القول الاول. معنى اذ قاموا. القول الثاني اذ قاموا بمعنى كما قال اهل التفسير كما قال الحسن اذ قاموا لقومهم يدعونهم الى الله سبحانه

128
00:40:16.450 --> 00:40:34.100
الانسان اللي بيدعو الى الله عز وجل يحتاج لربط لانه هيقابل اعتراض من الناس. وسخرية واستهزاء من الناس. فهم لما قاموا بدعوة قومهم ربط الله على قلوبهم. وده يدينا النور السادس من المثبتات على الطريق

129
00:40:34.350 --> 00:40:51.850
ان اعظم ما يثبت الانسان به نفسه على الطريق ان يعلم الناس الحق. ويسعى في كل يوم ان يدخل انسانا جديدا الى اهل الحق فيزداد للحق قوة وكثرة. وبالتالي يعيش اهل الحق في امن وامان بعيدا عن الفتنة. الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

130
00:40:52.050 --> 00:41:13.650
من اكتر الاشياء اللي تثبت الانسان على الطريق. القول التالت القول التالت اذ قاموا القيام هنا معناه العزم. لما عزموا على اخذ قرار واهل العلم قالوا بقى هنا ايه وهذا دلالة على ان كل انسان منا اذا اراد ان يتخذ قرارا مهما في حياته ان يسأل الله عز وجل ابتداء ان يربط

131
00:41:13.650 --> 00:41:31.950
على قلبه ان ربنا يربط على قلب هذا الانسان قبل ان يأخذ هذا القرار قال تعالى اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه اله لقد قلنا اذا شططا

132
00:41:32.400 --> 00:41:49.750
ابن كثير رحمة الله عليه بيقول ايه ان هذا الكلام قاله اهل الكهف بين يدي الملك لان الملك كان ذكي شوية الملك اخذهم وجردهم من ثيابهم الا القليل واجرى على رقابهم السيوف

133
00:41:49.850 --> 00:42:15.150
وامهلهم مدة قال لهم بصوا انتم قدامكم مدة تفكروا فيها كويس وتختاروا هتكملوا في طريقكم لكم القتل ارجعوا عن هذا الكلام ممكن في هذا الوقت عفوا يبقى الملك لما امهله مدة قال لهم انتم قدامكم عفوا قدامكم فرصة او فترة

134
00:42:15.400 --> 00:42:31.300
انكم ترجعوا عن هذا الكلام كيف كان ردهم قالوا ربنا رب السماوات والارض لن ليه الولاند؟ ليه جابوا الناس في بلان ليه ما قالوش لن ندعوا لا ندعوا من دونه اله

135
00:42:31.500 --> 00:42:49.750
ليلا بالذات من من احرف النفي قال اهل العلم لان لن هي ابلغ في النفي. ابلغ ادوات النفي لن فقالوا الموضوع منتهي احنا بص يعني انت عارف لما حد يخيرك بالحاجتين فتقول له يعني ايه اصل انا ممكن ما اعملش كده

136
00:42:49.800 --> 00:43:05.450
على سبيل التردد انما لما تقول له لن افعل هذا يبقى لندة لا دلوقت ولا بعد كده احنا سابتين على قرارنا فقالوا لان لن اداة نفخ وهي ابلغ في النفي. ابلغ ادوات النفي لن

137
00:43:06.100 --> 00:43:19.600
قالوا الامر التاني لان لن تدلوا على الزمن القائم والزمن الاتي. يعني بص احنا لا دلوقتي ولا بعد كده تتفاوض معنا ان احنا نسيب طريق الله سبحانه وتعالى  شوفو الكلام شوفو الكلام

138
00:43:20.050 --> 00:43:38.550
قالوا لان لن تستغرق الوقت فالزمن دلوقتي وبعد كده احنا سابتين على طريقنا الامر التاني قالوا ان هي ابلغ ادوات النفي على الاطلاق قال ابن كثير لان الملك اعطاه مهلة ليعودوا التفكير والنظر. فقالوا لن نعود الى طريقكم مرة ثانية

139
00:43:38.900 --> 00:43:54.250
وسبحان الله انظر الى العلم الذي كان عند هؤلاء وقوة الحجة والمجادلة انظر الى ترتيب الكلام شوفوا في البداية قالوا له ايه ربنا رب السماوات والارض وهذا لا ينازع فيه احد

140
00:43:54.350 --> 00:44:13.400
شف اللي ما بيتكلموا بتوحيد الربوبية. قالوا ربنا رب السماوات والارض. الذي خلق السماوات والذي خلق الارض هو الله سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى. وبالتالي اذا كان الذي خلق السماوات والارض ويدبر امر السماوات والارض وهو المحيي والمميت. ده توحيد الربوبية

141
00:44:14.050 --> 00:44:28.800
اذا كان الله هو الذي خلق كل هذا كيف ندعو من دونه اله ازاي ندعوا حد مع الله سبحانه وتعالى اذا كان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت اذا

142
00:44:29.050 --> 00:44:43.100
اذا هذا دلالة على انه لا ينبغي ان يعبد احد الا الله سبحانه وتعالى لن ندعو من دونه الها. يبقى هنا استدل بتوحيد الربوبية على اثبات الالوهية لله عز وجل

143
00:44:43.800 --> 00:45:00.450
وكانهم بيقولوا للملك. ربنا رب السماوات والارض. صح ولا غلط فعندها يقول ملك كلامكم صحيح فتكون الاجابة ايه ؟ اذا كيف تدعو من دون الله اله؟ وده ان دل فانما يدل على العلم اللي كان موجود عند هؤلاء

144
00:45:00.500 --> 00:45:16.050
وده السبيل السابع للنجاة من الفتن. دي ناس مزاكرة صح عندها علم واضح جدا واعظم ما ينفع الانسان في وقت الفتنة اللي هو وجود العلم يا ما شاء الله ده الامر السابع عندهم علم كويس جدا ومزاكرين صح

145
00:45:17.000 --> 00:45:31.400
بل بعضهم قال لا ده المقام ما كانش مقام دعوة ده كان مقام معرفة الله اللي بيذكروا انفسهم بالله عز وجل ازاي؟ قالوا ما احنا قلنا ان قيامهم ده كان بين ايدين الملك

146
00:45:32.250 --> 00:45:49.650
اوكل قيامهم ده لما خرجوا في وقت عيد في هذه القرية آآ الشباب دول زهقوا من المنكرات والموبقات اللي في القرية. فخرجوا فتوجهوا الى الكهف. فلما توجهوا للكهف بدون ميعاد منهم بدون ترتيب منهم فبدأوا يتكلموا

147
00:45:49.850 --> 00:46:07.050
بكلام يدل على صدق معرفتهم بالاله. وهذا هو الامر الثامن الذي ينجي في وقت الفتن. معرفة الله عز وجل هم قاعدين مع بعض بيتكلموا عن ربنا سبحانه وتعالى فقالوا ربنا رب السماوات والارض

148
00:46:07.600 --> 00:46:23.100
لن ندعو من دونه الى ربنا هو هذا الخالق المدبر. وتخيل واحد عمال بيكلمك عن ربنا وانه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. الذي بيده آآ الذي بيده الامر سبحانه وتعالى

149
00:46:23.150 --> 00:46:41.650
الواحد عرف ربنا اوي فلما عرف الله هداه الله الطريق لن ندعو من دونه الهك لقد كنا اذا شطط اي ظلما وزورا اي ظلما وزورا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة

150
00:46:41.900 --> 00:46:58.050
لولا يأتون عليهم بسلطان بين قومنا اتخذوا من دون الله الهة يعبدون من دون الله. لولا يأتون عليها بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله

151
00:46:58.400 --> 00:47:19.150
واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الكلام ده الكلام ده كلام سيدهم اعلمهم اعقلهم كلام سيدهم وعقلهم. واهل التفسير آآ يسموه كده يملخيا ده كان اعقل واحد واكثر واحد منهم ايمانا

152
00:47:20.350 --> 00:47:37.500
ويا ريت لما واحد منهم بقى يبدأ يتكلم يبقى اقف ده واحد من اولياء اللي هيتكلم قال واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. الامام الالوسي رحمة الله عليه بيقول اذ اعتزلتموهم دي ده هو بيقول لهم احنا عايزين نعتزل

153
00:47:38.300 --> 00:47:53.300
قال الالوسي رحمة الله عليه استدل به العلماء على استدل به العلماء على حسن الهجرة لسلامة الدين. ان احنا نهاجر عشان نسلم بديننا وابن بيقول وهذا هو المشروع في زمن وقوع الفتن قرار العبد

154
00:47:53.800 --> 00:48:13.650
خوفا على دين واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. ما معنى وما يعبدون الا الله؟ ما معنى وما يعبدون الا الله؟ قال الا هنا بمعنى دونه. وده كلام ابن مسعود رضي الله عنه. كان في مصحف ابن مسعود كده وفي قراءة في في مصحف ابن مسعود اللي هو كان بيقولوا دي قراءته

155
00:48:14.050 --> 00:48:32.800
قال آآ وما يعبدون من دون الله فهنا الا بمعنى من دونه. يعني انتم تركتم كل الالهة اللي كانوا بيعبدوها ومع عبدتم الا الله عز وجل. ده القول الاول. القول الثاني اللي عليه جماهير المفسرين قال وازا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله ان كان في القرية ناس كتير جدا بتعبد الهة

156
00:48:32.800 --> 00:48:52.800
وقلة قليلة كانت بتعبد الله سبحانه وتعالى. فمعتزل هؤلاء وما عبدوا الا الله سبحانه وتعالى. او كان هؤلاء يؤمنون ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الوازم. يؤمنون بالربوبية ولكن كفروا بالالوهية. كفروا بالالوهية. وما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف ينشرون

157
00:48:52.800 --> 00:49:08.650
لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. وده سبيل التاسع من من من الاسباب التي توصل الى الثبات في الفتن. وهو حسن الظن بالله عز وجل هو بيقول لهم الان بصوا سيبوا كل آآ سيبوا الدنيا دي كلها وياللا بنا على الكهف

158
00:49:09.650 --> 00:49:27.200
فممكن حد يقول له الكهف هنعيش ازاي؟ ناكل ازاي؟ نشرب ازاي؟ حياتنا تبقى عاملة ازاي؟ قال لهم بصوا خدوا بالكم. احنا لما نخرج اصلا سيبوا الامر لله عز وجل وهو احسان الظن بالله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل سينشر لكم ربكم من رحمته. سينشر لكم ربكم من رحمته. ربكم الذي عبدتموه

159
00:49:27.200 --> 00:49:43.900
ربكم الذي توجهتم اليه ربكم الذي تركتم كل ما تشتهيه الانفس من اجله. ربكم الذي الان تتعرضون للفتن من بسببك او من اجله سبحانه وتعالى هو الذي سيدبر لكم الامر ويهيئ لكم من امركم مرفق او مرفق في القراءة الاخرى

160
00:49:44.750 --> 00:50:00.700
هنا احسان الظن بالله سبحانه وتعالى يقول لهم خدوا بالكم احنا لما هنتوجه للكهف نحن نحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ليه احسان الظن لان اليأس اذا استقر في القلب وسيطر عليها وسيطر عليه

161
00:50:00.750 --> 00:50:24.300
في وقت الفتن تخبط الانسان وتردد الانسان وسقط وهوى مع الهاوي اليأس دايما جريمة في حق الانسان. وكبيرة من الكبائر عند الله سبحانه وتعالى انك في يوم من الايام تبقى متعرض فتنة وتيأس ان الله لن يخرجك منها. وتيأس انه لا لا سبيل للخروج منها. هنا في الوقت ده انت

162
00:50:24.300 --> 00:50:45.700
تروح للفتنة وتتلبس بها تاني ولكن اعظم سبيل للخروج من الفتن دائما احسان الظن بالله حتى وان ظلمنا في هذا الوقت هيأتي اليوم اللي ربنا سبحانه وتعالى ينصر المظلوم عشان كده كان دايما ربنا سبحانه وتعالى بيستخدم هذا الاسلوب اسلوب احسنوا الظن بالله سبحانه وتعالى وبخاصة في مواطن الفتن

163
00:50:45.850 --> 00:51:04.700
فكان الانبياء يبتلون. وسيدنا موسى يقول لقومه عسى ربكم ان يهلك عدوكم. احسنوا الظن بالله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى اليس الصبح بقريب؟ ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ خلاص اي لحظات لحظات ينصر الله المؤمنين ويعذب

164
00:51:04.700 --> 00:51:23.650
النبي صلى الله عليه وسلم يروح له الصحابة ويقول له الاية تدعو لنا الا تسلسل لنا؟ يقول لهم والله ليتمن الله عز وجل هذا الامر احسان الظن بالله انت مبتلى والظالم في اعلى الدرجات وانت مبتلى. احسن الظن بالله ان هتيجي اللحظة اللي ربنا سبحانه وتعالى يرفعك فيها

165
00:51:23.650 --> 00:51:37.950
ويعزك فيها وينصرك فيها يعني احسان الظن بالله دا هو هو اللي بيوصل في النهاية ان الانسان يكمل على الطريق. وقعت في ذنب من الذنوب وخلاص يئست هترجع لذنب تاني وتكون اسوأ من الاول

166
00:51:38.500 --> 00:51:48.500
لا لا الله سبحانه وتعالى يعفو. الله سبحانه وتعالى يغفر. احسنوا الظن بالله. قاتل مائة نفس. يروح للعابد يقول له انا لي توبة؟ يقول لا. جاب رقبته بسبب اليأس. يروح

167
00:51:48.500 --> 00:51:59.800
عالم يقول له انا لي توبة يقول له ايوة ومن يغلق باب التوبة في وجهك ولكن كمل سائل الظن بالله سبحانه وتعالى. احسان الظن بالله سبحانه وتعالى ان العاقبة دائما للمتقين

168
00:51:59.950 --> 00:52:09.950
وعلى قدر ما الانسان منا بيحسن ظنه في الله سبحانه وتعالى وبخاصة في وقت الفتن في وقت الازمات على قدر ما ربنا سبحانه وتعالى بينجيه منها. شوفوا سبحان الله كلام

169
00:52:09.950 --> 00:52:22.400
الولي من اولياء الله سبحانه وتعالى فاوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. ويهيئ لكم من امركم مرفقا. ده واحد عنده حسن ظن بالله عجيب عنده حسن ظن بالله عجيب

170
00:52:22.650 --> 00:52:41.200
مرضت في يوم من الايام احسن الظن بالله سبحانه وتعالى. واعلم ان الله هو الطبيب الشافي المعافي سبحانه وتعالى ظلمت اعلم ان الله سبحانه وتعالى هو القادر على ان ينصرك وان يعيد الحق اليك مرة ثانية. فاحسنوا الظن بربك. تعرضت للبلاء او تعرضت للمحنة

171
00:52:41.200 --> 00:52:55.400
اعلم انها من جند الله بقول الله عز وجل كن تزول هذه المحنة وتعود لكامل عافيتك مرة ثانية. احسنوا الظن بالله وعلى قدر احسان الظن بالله وتعالى يكون ثبات العبد على الطريق واستمرار العبد

172
00:52:55.500 --> 00:53:11.600
على الطريق كفاية كده النهاردة وكده نكون قد وصلنا الى السبب التاسع من الاسباب التي بها يثبت العبد على طريق الله سبحانه وتعالى في مواجهة جزاكم الله خيرا الله اليكم هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

173
00:53:11.900 --> 00:53:34.550
اه