1
00:00:00.100 --> 00:00:26.300
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله

2
00:00:26.450 --> 00:00:39.450
ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله وعلانيته وسره سهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا

3
00:00:39.500 --> 00:00:54.650
اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

4
00:00:54.750 --> 00:01:09.800
وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعه ذا الجد منك الجد اهلا وسهلا ومرحبا باخواني واخواتي واهلي واحبابي. واسأل الله سبحانه وتعالى الذي وفقني واياكم

5
00:01:09.850 --> 00:01:29.000
مصطفين واياكم في هذه الساعة المباركة ان نجتمع على ذكره وعلى مدارسة كتابه اسأله سبحانه وتعالى ان يمتعنا في الاخرة بلذة النظر الى وجهه الكريم وبصحبة حبيبه النبي الامين صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم

6
00:01:29.050 --> 00:01:44.400
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ما زلنا مع هذه السلسلة المباركة سلسلة كهف الرحمات وبفضل الله سبحانه وتعالى كنا قد انتهينا من قصة اصحاب الكهف بفصولها الثلاثة

7
00:01:44.800 --> 00:01:59.300
الفصل الاول الذي ذكر الله عز وجل فيه ما يتعلق بحال اصحاب الكهف قبل الدخول لهذا الكهف وكان الفصل الثاني من هذه القصة هو كان عبارة عن حال اصحاب الكهف داخل الكهف

8
00:01:59.400 --> 00:02:15.550
وولاية الله سبحانه وتعالى لهم داخل الكهف وكان الفصل التالت من القصة مقسوم على قسمين. القسم الاول ما يتعلق بالوقت الذي خرج فيه اصحاب الكهف تعامل الناس مع اصحاب الكهف

9
00:02:16.950 --> 00:02:31.050
في حياتهم وبعد مماتهم ثم بعد ذلك الدروس والامور المستفادة من هذه القصة وبعد هذا الانتهاء بفضل الله عز وجل من هذه القصة ننتقل الى قصة جديدة من مميزات سورة الكهف

10
00:02:31.500 --> 00:02:49.500
قصة لم يذكرها الله سبحانه وتعالى ابدا الا في هذا الموطن الا في هذا الموطن من كتابه سبحانه وتعالى وهي قصة صاحب الجنتين القصة دي اللي ربنا سبحانه وتعالى يعني بيغرس فيها في نفوسنا جميعا قيم

11
00:02:49.800 --> 00:03:10.250
ومبادئ لابد ان تكون واضحة وبينة لنا جميعا القيم اللي بتدين لنا ولاية الله سبحانه وتعالى لاهل الايمان واهانة الله سبحانه وتعالى لاهل العصيان القيم اللي ربنا سبحانه وتعالى بيوضح لنا فيها حقيقة هذه الدنيا

12
00:03:10.400 --> 00:03:24.700
وحقيقة المال هذه القصة اللي ربنا سبحانه وتعالى بيوضح فيها الميزان الحقيقي للبشر عند الله سبحانه وتعالى وان الميزان الحقيقي للبشر عند الله سبحانه وتعالى هو الايمان بالله عز وجل والعمل الصالح

13
00:03:24.800 --> 00:03:41.800
مش المال ولا متاع الدنيا علشان كده كان اول معنى ربنا سبحانه وتعالى يذكره في عقب هذه القصة مباشرة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. علشان يبين ان القصة متعلقة قيمة

14
00:03:42.000 --> 00:04:00.200
الدنيا وقيمة الايمان قيمة الدنيا وقيمة الايمان قبل ما نبدأ في القصة حابب من البداية ابين لكم ابين لكم ايه علاقة اصلا قصة صاحب الجنتين؟ ايه علاقة قصة صاحب الجنتين

15
00:04:00.900 --> 00:04:19.400
بفتنة الدجال لان احنا عارفين يقينا ان سورة الكهف مرتبطة ارتباط قوي جدا مرتبط ارتباط قوي جدا فتنة الدجال يمكن الارتباط بين القصتين قصة الدجال وما بين قصة صاحب الجنتين

16
00:04:19.550 --> 00:04:35.700
لان الدجال عندما يخرج الى الناس عندما يخرج الى الناس انما يخرج بفتن الدنيا. انما يخرج بفتن الدنيا لذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر اتباع الدجال هم النساء

17
00:04:36.100 --> 00:04:50.100
ولقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لنا في في حديثه الصحيح ان الرجل اذا سمع بالدجال يرجع الى امه والى اخته والى زوجته والى ابنته فيقيدهم حتى لا يخرجوا الى هذا الدجال حتى

18
00:04:50.100 --> 00:05:07.800
لا يفتنوا به وده ان دل فانما يدل ان اكتر من يفتن بالدنيا هم النساء كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وضح لنا ان العبد المؤمن في هذه الايام في ايام الدجال بيكون عنده محنة دنيوية كبيرة جدا

19
00:05:07.800 --> 00:05:28.200
هذه السنوات سنوات مجاعة وسنوات جذب وسنوات يعني يمتنع فيها المطر وهو يخرج الى الناس بالدنيا. يخرج الى الناس بالطعام ويخرج الى الناس بالشراب ويغري الناس بالدنيا فلابد ان يعلم الناس حقيقة الدنيا وان الثبات الحقيقي لابد ان يكون على الدين

20
00:05:28.550 --> 00:05:48.000
الامر التالت وده امر برضو في غاية الاهمية ان من ضمن الفتن التي وضعت للدجال ان يكون معه جنة ونار. ان يكون معه جنة ونار والنبي بين لنا ان من دخل جنته فهي نار عليه. ومن دخل ناره فهي جنة عليه

21
00:05:48.050 --> 00:06:04.500
وهنا بيوضح برضه لنا النبي صلى الله عليه وسلم على اي شيء سيكون الاختيار فبدأ ربنا سبحانه وتعالى بهذه القصة ليبين لنا بهذه الامور الثلاثة ان الاختيار الحقيقي يكون على ما يحبه الله ويرضاه

22
00:06:04.850 --> 00:06:20.500
لا على الزخارف الدنيا فالزخارف الدنيا سرعان ما تزول. ان اتت بغير طاعة الله او انفقت في غير طاعة الله او غيرت العبد الى طريق لا يحبه الله ولا يرضاه الله سبحانه وتعالى

23
00:06:21.700 --> 00:06:44.250
قال الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين. واضرب لهم هذا مثل مضروب لمن هل هو مضروب للمؤمنين؟ حتى يتبين لهم تتبين لهم حقيقة الدنيا هل هذا المثل ضربه الله سبحانه وتعالى ليزداد المؤمن ايمانا وليزداد بصيرة بامر الدنيا

24
00:06:44.600 --> 00:07:00.200
ولى هذا المثل مضروب لعيينة بن حصن ومن كان معه آآ من من مشركي العرب الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطلب سلمان ومن معه حتى نجلس اليك

25
00:07:00.300 --> 00:07:14.500
عيينة بن حصن من الاغنياء من الاثرياء وكان يأبى ويأنف بسبب ما اتاه الله عز وجل من المال ان يجلس مع رسول الله وحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقراء والضعفاء

26
00:07:14.750 --> 00:07:30.450
فهل هذا المثل مضروب للمؤمنين ليزدادوا ايمانا؟ ولا المثل مضروب للكافرين الذين عتوا وتمردوا؟ وتكون الاية مربوطة بقول الله وتعالى فيما قبل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

27
00:07:31.100 --> 00:07:51.550
القولين واضح الدلالة وكلا القولين ماشي معنا المثل ده مضروب لكتير من شباب اليوم. اللي اغتره النهاردة بالعربية الجديدة والتليفون الجديد والبراندات الجديدة. الشباب اللي انشغل الدنيا واصبحت الدنيا كل حاجة بالنسبة له هذا مثل مضروب لهؤلاء

28
00:07:51.850 --> 00:08:17.400
هذا مسل مضروب لهؤلاء. ده مسل مضروب للقرية او للبلد اللي جعلت الدين وراء ظهرها وسعت وراء الاحتفالات ووراء الفرق الموسيقية الشاذة والمنحرفة المضروب للمؤمنين علشان يزدادوا بصيرة بحال الدنيا. هذا مثل مضروب للكل. هو مضروب للمؤمن ومضروب للكافر

29
00:08:17.400 --> 00:08:36.900
لذا جعل الله سبحانه وتعالى الكلام بقوله واضرب لهم ولم يحدد لنا من المراد بكلمة لهم او الضمير لهم يكون العمر عام فهو مثل مضروب لمن شغلته الدنيا. وهو مثل مضروب للمؤمن الذي وعى حقيقة الدنيا ليزداد بها وعيا

30
00:08:37.100 --> 00:09:00.200
قال تعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين القصة هتدور حوالين الفصل الاول يحكي الله عز وجل فيه مدى الملك والعطاء والثراء الذي اعطاه لاحد هذين الرجلين الفصل الثاني هي المحاورة بين هذا الثري وبين الفقير

31
00:09:00.750 --> 00:09:16.400
والفصل الثالث نهاية القصة نزول العذاب على الجنتين وهنا ربنا سبحانه وتعالى قسم لنا القصة لتلات محاور اصلية. يا ريت نركز بقى فيهم بصورة طيبة علشان نقدر نستوعب ماذا يريد الله سبحانه

32
00:09:16.400 --> 00:09:32.200
وتعالى من هذه القصة. واضرب لهم مثلا رجلين من الرجلين. قيل ودي رواية عن ابن عباس رضي الله عنه انه روي عن قتادة وروي عن مجاهد  قيل ان هذين الرجلين كانا ابن ملك من ملوك بني اسرائيل

33
00:09:32.650 --> 00:09:56.900
وكان هذا الرجل آآ وكان هذين الرجلين احدهما صالح مؤمن زاهد في الدنيا يعلم حقيقة الدنيا جعل امواله لله سبحانه وتعالى وبين اخر ملأ الدنيا ثراء وملأ الدنيا غنى ولا المثال ده مضروب برضه لناس من قريش؟ لناس من قريش

34
00:09:56.950 --> 00:10:19.950
وبعض اهل التفسير رجحوا ان يكون المثل في الرجلين لناس من اهل مكة. لناس من اهل مكة. ليه؟ قالوا علشان يكون الواضح جدا بالنسبة لاهل مكة لان هم لما يشوفوا قدام عنيهم هذا الغني الثري وهذا المؤمن التقي وكيف تعامل الله مع الاثنين يزداد الايمان في قلوب المؤمنين

35
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
ويعتبر ويتعظ اهل الكفر والعياذ بالله. واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين جنتين من اعناب الجنة هي البستان. واذا وصف الله عز وجل البستان بكونه جنة فهذا يدل على امرين. يدل على اتساع هي ضخمة

36
00:10:39.950 --> 00:11:02.800
جدا مترامية الاطراف وانها حوت كل انواع الثمار. لان الجنة لا يقال لها جنة الا اذا تعددت ثمارها. فتخيلوا بقى معي كل كلمة ربنا وتعالى سيذكرها الان وازاي ان كل كلمة لها تعبير لما ربنا يقول لنا جناتيم يبقى اذا مساحات ضخمة وشاسعة انت شايف بعينيك يعني

37
00:11:02.800 --> 00:11:25.350
اخر عينيك جايبة مد البصر ولم تنتهي آآ حدود الجنتين وتشوف انواع الالوان والثمار على في هذين الجنتين. جنتين يعني وصف الجنتين ايه؟ قال الله عز وجل  ولك ان تتخيل ان الاعناب بيكون لها عرش

38
00:11:25.650 --> 00:11:44.550
علشان بتجري عليها آآ الغصون بتاعة شجرة العنب ويبدأ ينزل العنب بالوانه المختلفة الاحمر والاصفر والاخضر والالوان الاخرى التي لا نعلمها يبقى اذا لها عروش لها عروش ابتداء. هذه العروش يتدلى منها تتدلى منها الاعناب

39
00:11:44.900 --> 00:12:03.000
قال تعالى وحثثناهما الحث هو الاحاطة يبقى اذا انا عندي جنة وليكن مثلا زي المكتب ده داخل هذا المكتب اشجار العنب لها عروش لها عروش يتدلى منها تتدلى منها الاعناب بالوانها

40
00:12:03.450 --> 00:12:30.750
تعال وحثثناهما الحث والاحاطة. وعلى الاطراف هكذا النخل فلكم ان تتخيلوا ان الانسان لو نظر الى اعلى الجنة يرى اولا الدرجة الاولى النخل بما فيها من الوان الاصفر والاحمر والاسود والبني ما فيها من الوان الوان التمر من من اعلى

41
00:12:30.800 --> 00:12:55.550
ينزل درجة فيرى فيها الوان مختلفة من الاعناب قال تعالى آآ جعلنا آآ جنتين من اعناب وحثثناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. وتحت بقى خالص المرحلة الاخيرة تحت خالص جعلنا بينهما زرعا جمعه الله سبحانه وتعالى ليوضح لنا ان الزرع في ارض الجنتين

42
00:12:55.700 --> 00:13:19.100
زروع مختلفة وانواع متعددة لذا كان الامام الماوردي رحمة الله سبحانه وتعالى يعلق على هذا الوصف فيقول فهل رأيت اجمل من هذا فالثمار تراها في اعلى وتراها في اسفل تخيل انك تبص باعلى نظرك ترى التمور وترى البلح على على النخيل

43
00:13:19.350 --> 00:13:37.850
تنزل بعينك درجة ترى الاعناب بالوانها واشكالها. تنزل درجة ترى الزروع في الارض باشكالها وانواعها اذا هذه الجنة جمع فيها من كل انواع الثمار قال تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها

44
00:13:37.950 --> 00:13:57.850
ولم تظلم منه شيئا فاظلم هنا بمعنى تنقص او تنقص كل شجرة من هذه الاشجار اعطت من الثمار ما كان يتمنى الرجل وما نقصت من امانه شيئا. يبقى الراجل ده عنده واقع هو شايفه بعينيه

45
00:13:57.950 --> 00:14:15.950
وعنده اماني بيتمناها يتمنى ان كل شجرة من هذه الاشجار تأتي باعلى قدر ممكن من الثمار وفي وقت الحصاد نظر الى هذه الاشجار ونظر الى هذه الثمار وبالفعل كل شجرة اعطته ما تمنت وخدوا بالكم ان الله

46
00:14:15.950 --> 00:14:36.950
سبحانه وتعالى ذكر لنا كلمة تظلم منه شيئا اشجار لا تظلم ولكن ذكر الله عز وجل هذا الفعل للاشجار ليتناسب مع فعل هذا الرجل لانه كان ظالم. لذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها ودخل جنته وظالم لنفسه

47
00:14:37.050 --> 00:14:52.850
ويكأن الله سبحانه وتعالى يقول الكائنات التي لا تشعر ولا روح فيها. يعني مش كائنات مش كائنات تعقل وتعي لم تظلم وهذا الانسان الذي ميزه الله عز وجل بالعقل كان ظالما

48
00:14:53.300 --> 00:15:13.100
شوفوا سبحان الله المفارقة بين اللفظتين. ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا وفجرنا خلالهما نهرا شوفوا انزل مستوى من مستويات رؤية العين ما يجري على الارض المستوى الاول النخيل وما فيها

49
00:15:13.400 --> 00:15:33.800
المستوى التاني اعناب وما فيها المستوى التالت الزروع وما فيها وهنا ربنا سبحانه وتعالى يقول وفجرنا بالتضعيف هكذا. اذا لم يكن تفجير واحد. ولم يكن نهر واحد يجري في الارض. وان كان عندما كانت انهار كثيرة تجري في هاتين

50
00:15:33.800 --> 00:15:53.800
كما قال الماوردي رحمة الله عليه التفجير دلالة على التعدد ودلالة على الكثرة. لما اقول مسلا آآ يعني لما مثلا مزقت الورقة يبقى انا عملت كده ده تمزيق او ده قطع. ده اسمه كده انا قطعت الورقة. انما لما اعمل كده اهو

51
00:15:53.900 --> 00:16:12.800
كده ده كله اسمه ايه؟ ده اسمه تقطيع اصبحت اشياء كثيرة جدا. اصبحت اوراق كثيرة جدا. فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول لنا وفجرنا خلالهما نهرا يبقى التفجير هنا التفجير وهنا التفجير وهنا تفجير وهنا تفجير

52
00:16:12.950 --> 00:16:29.050
ده دلالة على كثرة المياه اللي موجودة والانهار التي تجري داخل هاتين الجنتين. ادي واحدة وده في معنى اخر. ده فيه معنى اخر ان هذه الارض لما تتوفر فيها المياه بهذه الصورة فهي من اخصب انواع الارض

53
00:16:29.150 --> 00:16:48.500
وهذا يدل على ان ثمار هذه الارض من اوفر انواع الثمار. كل كلمة في كتاب الله سبحانه وتعالى لها معنى قال تعالى وكان له ثمر وكان له ثمر  هنا ربنا بيقول لنا وكان له ثمر. ما المقصود بالثمر

54
00:16:48.600 --> 00:17:08.650
من قرأ بالفتح ثمر من قرأ بالفتح ثمر قالوا ان ما عطف الله سبحانه وتعالى بذكر الثمر بعد ذكر الاشجار دلالة على تنوعه ثمر ثمر جمع ومن قال ومن قرأها ثمر بقى لها معنى تاني خالص

55
00:17:09.200 --> 00:17:26.800
في قراءة من قرأ آآ ثمر على بضم الثاء والميم وكان له ثمر قالوا الثمر ها هنا لها معنى تاني خالص ايه بقى معنى السمر؟ القول الاول كان له سمر قالوا هو الذهب والفضة

56
00:17:27.100 --> 00:17:46.650
يعني ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر لنا حال الجنتين بعد ما ذكر لنا حال الجنتين ربنا سبحانه وتعالى وضح لنا ان هذا رجل لم يكن ماله فقط في الجنتين. ده كان له ثمره اي كان عنده ذهب وفضة كثيرة

57
00:17:46.700 --> 00:18:09.250
القول الثاني الثمر هي اصناف الاموال واموال اللي كانت موجودة لو الاية موجودة عند العرب يبقى اصناف الاموال الحقيقية عند العرب الابل والبقر والغنم من اصناف الاموال كما قال غير واحد من اهل التفسير. وهنا تقعد بقى تتخيل ايه المال اللي ربنا اداه له؟ ايه بالبقر غنم؟ ممكن. اموال

58
00:18:09.250 --> 00:18:24.200
ذهب وفضة ممكن. وكان له ثمر يبقى هنا ربنا سبحانه وتعالى بيدي لك العنصر الثاني او النعمة الثانية التي اتاها الله عز وجل هذا الرجل. فعندنا نعمة الجنتين والجنتين فيهم من

59
00:18:24.200 --> 00:18:43.750
نعم ما لا يعد ولا يحصى كلمة سمر هذه النعمة الثانية وهي مليئة ايضا بالنعم من من صنوف الاموال والعطايا قال وكان له ثمر وقال لصاحبه وهو يحاوره ان يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا

60
00:18:43.800 --> 00:18:57.550
ووضح الله عز وجل في كلام هذا الرجل ان الذهب والفضة اللي هو الثمر او اصناف المال ما كنتش قليلة ده كانت كثيرة تملأ اذا كانت ابل وبقر وغنم فهي تملأ بين الاودية

61
00:18:57.650 --> 00:19:15.350
وان كان الذهب وفضة فهي كثيرة لا تعد ولا تحصى وانا اكثر منك مالا. يبقى النعمة الاولى لجنتين. النعمة التانية الثمر. النعمة التالتة المال. طب والنعمة الرابعة؟ واعز نفرا. قالوا ما معنى اعز نفرا؟ ما معنى اعز نفر

62
00:19:15.350 --> 00:19:33.700
القول الاول قوله كان عنده عبيد كثر عنده عبيط كتير وده مهم جدا لان الذي سيرعى المال والذي سيرعى الجنتين ونحو ذلك هم هؤلاء العبيد. فهو لا يتعب ولا يكد ولا يعني

63
00:19:33.700 --> 00:19:53.500
يصيبه هم او غم في شأن تدبير الجنتين ليه؟ عنده عبيد بيدبروا هذا الامر. وهو قاعد في البيت تأتيه الاموال رغدا من كل مكان او اعز نفرا اي ابناء من الله عز وجل عليه بنعمة الذرية والابناء عنده ابناء كتير

64
00:19:54.600 --> 00:20:22.350
القول الثالث هي العائلة والحسب والنسب الشريف سبحان الله! ده ربنا بيذكر نعم اتاها الله عز وجل هذا الرجل وكل نعمة مليانة نعم. يعني الجنتين منظر بهيج  منظر بهيج وربنا سبحانه وتعالى وضح لنا الشكل كده النخل من فوق الاعناب من تحت الثمار وتفجير الانهار

65
00:20:22.950 --> 00:20:44.400
دي معنى. معنى الثمر وانواعها وتعددها وبعد كده اكثر مالا. ده دلالة على ان معنى الثمر مش مش قليل. ده كثير ومع ذلك اعطاه الله عز وجل الابناء واعطاه الله عز وجل عبيد واعطاه الله عز وجل الحسب واعطاه الله عز وجل النسب والعائلة القوية الشريفة

66
00:20:45.400 --> 00:21:10.350
والطعام والشراب زينة للانسان الاولاد زينة للانسان الارض والمال زينة للانسان. العائلة القوية زينة للانسان وفي نفس الوقت ازا نزل على الانسان مصاب اكتر شيء بيهون على انسان هذا المصاب او يزيل هذا المصاب عن الانسان انه يكون عنده عيلة قوية انه يكون عنده مال ان يكون عنده وهكذا يعني لو ان انسان مرض

67
00:21:11.300 --> 00:21:31.050
وعيلته كلها مليانة اطباء. خلاص يعني الاطباء هيخلصوا الامور ولو ما فيش في عيلته اطباء وبعمل خلاص هيجيب افضل اطباء الله! ده الاية بتقول لنا ان هذا الرجل اوتي من متاع الدنيا اوتي من متاع الدنيا ما يجعله يعيش حياة سعيدة

68
00:21:31.050 --> 00:21:51.950
هنيئة مريئة لا هم فيها ولا غم ولا خالص. طيب اذا اتى الله عز وجل الانسان مالا او اتاه نعما بالمقابل واحد يشكر الله سبحانه وتعالى عليها اتنين يسخر يخرج حق الله عز وجل منها

69
00:21:52.150 --> 00:22:10.650
تلاتة يسخرها في خدمة ذوي الحاجات. اربعة يتواضع لله سبحانه وتعالى بها دي العبوديات الاربع قصاد النعم لما ربنا سبحانه وتعالى بيعطيها للانسان. ولكن احنا فوجئنا ان هذا الرجل لم يكن هذا حاله

70
00:22:11.400 --> 00:22:30.350
فما شكر لله بل كفر به وما تواضع لله بل ازداد كبرا وعتوا ما اخرج حق الفقير والمسكين؟ لا ده تمرد على الفقراء والمساكين بهذا الحق وازداد كبر وعجبا وعلو في الارض

71
00:22:31.500 --> 00:22:51.950
قال الله سبحانه وتعالى وهو يحاوره الحوار هنا كان عن ايه الحوار ان الاخ المؤمن او الرجل المؤمن بيتناقش مع هذا الرجل بالايمان والكفر او يتناقش معه في الايمان بالاخرة او عدم ايمانه الايمان بها

72
00:22:52.250 --> 00:23:10.500
او يتكلم معه عن حقيقة القيم وده دور العلماء حضور العلماء ودور الناصحين يا اخوانا بعض الدعاء الى الله سبحانه وتعالى يقول لك احنا خلينا من الناس الغلابة سيب الناس الاغنيا اللي فوق دول يولعوا الناس دي ما بتستجبش اصلا

73
00:23:10.650 --> 00:23:28.350
يا جماعة وفين دور العلماء اللي انتم بتقرأوه في قصة قارون وفين دور هذا الرجل الناصح اللي بينصح هذا الرجل الغني الثري انتم فين من الكلام ده ليه؟ دعوتنا تكون لهؤلاء كما ان دعوتنا ايضا للفقراء والمساكين. دعوتنا تكون للجميع

74
00:23:28.600 --> 00:23:48.600
قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. وهنا بعد ما ربنا سبحانه وتعالى ذكر صنوف العطايا التي اعطاها لهذا الرجل ولك بقى انك تتخيل بقى الان تتخيل بقى الان لو اجرينا الكلام ده على علينا في زمنا واحد عنده اراضي مسلا مستصلح اراضي في الصحرا

75
00:23:48.600 --> 00:24:08.700
ميت الف فدان ميتين الف فدان خمسميت الف فدان انواع متعددة وبينزل كده يبص في الجناين بتاعته حاجة مبهجة ويطلع من الجناين يلاقي اولاده موجودين بيديروا الامر ده كله ويطلع من ده

76
00:24:08.800 --> 00:24:30.400
يلاقي بقى آآ يستقبل عيلته ويطعمهم من ثمار هذه الجنة العيلة الكبيرة العريضة ويشوف الخدم وهم بيخدموا الناس وشف الاموال والعطايا اخضع لا يظلم نفسه قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه

77
00:24:30.600 --> 00:24:47.950
بالكبر والعشب انسان بقى متكبر خلاص العطايا جت له فازداد كبرا وعشبا قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

78
00:24:48.200 --> 00:25:06.450
قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وهنا امر عجيب آآ امر انقلاب القيم لما الدنيا بتسيطر على قلب الانسان انقلاب القيم

79
00:25:06.550 --> 00:25:28.450
لما الدنيا بتشغل الانسان فهذا الانسان الدنيا جعلته متكبر معجبا بنفسه زي بالزبط قارون لما قال انما اوتيته على علم وزي بالزبط فرعون لما قال اليس لي ملك مصر وهزه الانهار تجي من تحتي؟ وازاي بالزبط عاد؟ لما قالوا لما قالوا من اشد منا قوة

80
00:25:28.650 --> 00:25:50.050
ودي مشكلة الدنيا لما بتنفتح على انسان. ودي اول مشكلة تصيب الانسان بنوع من انواع الكبر والعشب اتنين اتنين تجعل الانسان ينسى تماما الاخرة ينسى تماما الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل ليبغض

81
00:25:50.100 --> 00:26:15.300
كل عالم بالدنيا جاهل بالاخرة عالم بالدنيا جاهل بالاخرة حمار بالنهار جيفة بالليل هو في الدنيا عالم بها جدا. بس الاخرة نساها. دي طبيعة الدنيا. ان هي بتمسل الاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة ولا يزداد الناس من الدنيا الا حرصا. ولا من الله الا بعدا. نسوا الاخرة تماما

82
00:26:15.500 --> 00:26:29.750
قال وما اظن الساعة قائما ولئن رددت الى ربي اي رب هذا اي رب هذا الذي تؤمن به وقد كفرت به هذا الرب الذي كفرت اصلا به. انت لا تؤمن اصلا بهذا الرب

83
00:26:31.600 --> 00:26:45.900
وهو في نفس الوقت بيقول وما اظن الساعة قائمة. انا انا موقن ان ما فيش حاجة اسمها اصلا ساعة اصلا. ولا حاجة اسمها قيامة وفي نفس الوقت يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

84
00:26:45.950 --> 00:27:03.400
ولو رجعت لربي اللي هو كفر به اصلا والساعة اللي هو كفر بها اصلا لاجدن خيرا منها منقلبا والانسان يعلم يقينا ان هذا الرب لا يجد الانسان عنده خير المنقلب

85
00:27:03.650 --> 00:27:20.500
الا بالايمان والعمل الصالح لا يجد عنده جنة الا بما قدم في الدنيا من اعمال صالحة. وهذا لم يفعل هذا ولكنها الاماني وده المرض التالت وده المرض التالت اللي بيصيب دايما اهل الدنيا اللي انشغلوا بها

86
00:27:21.250 --> 00:27:33.350
انه انه يبقى عنده غرور واغترار بهذه النعمة. طالما ان الله اعطاني كل هذا في الدنيا فهذا لما لي من مكانة عند الله سبحانه وتعالى. انا مكانتي عند ربنا كبيرة اوي

87
00:27:34.600 --> 00:27:50.800
ودي الكلمة اللي قالها كل من اتاهم الله مال من اهل مكة قال الله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسبه ان ما له اخلده قال الله سبحانه وتعالى

88
00:27:52.900 --> 00:28:05.900
اعذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد يزن ان انا هديله زيادة في الدنيا وساعطيه الزيادة في الاخرة

89
00:28:06.250 --> 00:28:29.250
افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا واطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا هؤلاء اللي ربنا بيديهم المال فالمال ده بيديهم نوع من انواع الغرور ان هو طالما ربنا سبحانه وتعالى اعطاني في الدنيا يبقى اعطاني لعلو مكانته عندي

90
00:28:29.450 --> 00:28:54.650
كما قال قارون انما اوتيته على علم. اي لان الله يعلم. لان الله يعلم انني من افضل الناس وده المرض التالت لما الدنيا بتقبل على الانسان فيظن ان ان ربنا سبحانه وتعالى طالما اعطاه الدنيا يبقى له مكانة عند الله. والنبي صلى الله عليه وسلم كسر هذا المبدأ وقال ان الله يعطي الدنيا

91
00:28:54.650 --> 00:29:12.850
من يحب ومن لا يحب قال له صاحبه هنا دور الانسان الداعية الى الله دور الناصح اللي بيعيد القيم مرة تانية للصورة الصحيحة وبيربي على المبادئ وبيكسر كل مرض موجود في قلب كل انسان مريض

92
00:29:13.650 --> 00:29:35.800
قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب لما كل هذا الكبر ولم كل هذا العشب؟ وانت من تراب البيان الحقيقة من ليه اختار النطفة لقذارتها بتتكبر ليه

93
00:29:36.450 --> 00:29:57.300
ده انت اصلك تراب خلق الله ادم ليه ؟ ده انت اصلك اصلا نطفة قذرة انت اصلك نطفة قذرة ده يكسر الكبر والعشب اللي موجود عند هذا الرجل ثم سواك رجلا ونسب الفعل لله سبحانه وتعالى

94
00:29:57.500 --> 00:30:19.250
هذا الرب والاله الذي سواك رجلا اللي انت كفرت به وهذا يبين له ان هذا العطاء انما من عند الله من باب اولى ان تشكر ربك على هذا قال لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

95
00:30:20.050 --> 00:30:37.050
ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ودي القيمة اخرى قيمة اخرى فيما بيصححها عند هذا الرجل وانا قلت لكم دايما ان اهل الدنيا بيقبلوا اوي على الدنيا فبيخلوا الدنيا ورا ضهرهم

96
00:30:37.550 --> 00:30:53.650
اللي يتضح من كلام هذا الرجل المؤمن انه بيعكس له القيمة لا لا لا هذه الدنيا هي دار عمل الدنيا دي وسيلة للاخرة الدنيا دي مزروعة للاخرة الدنيا دي احنا لن نخلد فيها

97
00:30:53.900 --> 00:31:12.700
ولكن آآ احنا احنا نستغلها هي قنطرة نمر من عليها للاخرة وازا كنت انت معجب بدنياك انا عندي اهم حاجة عندي الاخرة قال تعالى آآ فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنته. قال بعض اهل التفسير في الدنيا

98
00:31:12.800 --> 00:31:32.800
وقال بعضهم الاخرة. وقال المحققين من اهل التفسير ما عن الدنيا. انما عن الاخرة. لان المؤمن يعلم ان الخير الحقيقي انما يكون في الاخرة ويتسلى عن فقد الدنيا بذكر الاخرة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في شأن الخمر هي

99
00:31:32.800 --> 00:31:49.250
لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. ويقول في الشأن الحريج هي هو لهم في الدنيا ولنا في الاخرة قال تعالى ويرسل عليها اي على جنتك حسبانا ما معنى حسبانا قال ابن عباس نار

100
00:31:49.700 --> 00:32:07.550
نار تنزل من السماء فتحرقها كما حصل مع اصحاب الجنة اللي ربنا ذكر قصتهم في سورة الكهف في سورة آآ القلم وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم. ان فيه نار تنزل من السماء فتحرقها. وده القول الاول

101
00:32:08.250 --> 00:32:27.300
القول التاني يرسل عليها حسبانا من السماء قالوا هي نوازل السماء كالبرد الشديد البرد الشديد البرد الشديد ينزل يتلف يتلف كل هذه الثمار الموجودة في الجنة وبعض اهل التفسير قالوا حسبان هنا من الحساب

102
00:32:27.500 --> 00:32:47.900
من الحساب اي ان الله عز وجل ينزل عليها حسابا على وفق عملك فتصبح صعيدا زلقا. ايه صعيدا زلقا؟ صعيدا اي ملساء هل يقصد بالصعيد من هنا؟ الارض الملساء الارض الحجارة التي لا تنبت ذرعا

103
00:32:48.450 --> 00:33:08.900
ولا الارض الملساء التي لا شيء فيها اصلا؟ ده دلالة ان الزرع اللي فيها كله باد باد الزرع خلاص وزلقا هي الارض التي لا تثبت عليها قدم قال الماوردي رحمة الله عليه وهي اخبث انواع الارض. اخبث انواع الارض. الارض السعيد الزلق

104
00:33:09.200 --> 00:33:31.850
او يصبح ماؤها غورا يفكروا بيفكروا اولا تصبح صعيدا لا شيء عليها. النخيل المحيط بها ولا اشجار الاعناب ولا الثمار اللي في الارض  كل ده هيروح وحتى الماء اللي ربنا كان منذ قليل يقول فجرنا خلالهما نهرا خلاص ما عدش تفجير

105
00:33:32.150 --> 00:33:51.700
بل يصبح ماؤها غورا. يعني ايه غورا؟ بعيد المنال. يغور في باطن الارض. يبتعد تماما عن عن ايد الانسان. لا يستطيع ان يجلبه. فراحت الارض وراحت المياه. يعني ممكن الارض لو لو بارت وجود الماء نعيد استصلاح الارض مرة تانية. لأ

106
00:33:52.300 --> 00:34:10.050
فيه سمر ولا عاد فيه ماء اصلا قال او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا. قال تعالى وهنا بينتهي الفصل التاني فصل المحاورة علشان ننتقل للفصل التالت. وهو اسوأ انواع الفصول

107
00:34:10.400 --> 00:34:27.150
وهو انذار من الله سبحانه وتعالى لكل من اتاه الله عز وجل الدنيا فلم يتق الله فيها لكل من زادته الدنيا كبر وعجبا وعلوا في الارض لكل انسان لم يجعل الدنيا في خدمة اهل الفقر والمسكنة

108
00:34:27.450 --> 00:34:41.150
هذا التحذير لكل انسان شغلته الدنيا عن ربه. او شغلته الدنيا عن اخرته. او هذه الدنيا جعلته يتكبر او يعلو في الارض بغير الحق قال الله سبحانه وتعالى واحيط بثمره

109
00:34:41.200 --> 00:35:01.950
كلمة احيط بثمره دي توضح لنا ان العقوبة لما نزلت من السماء ما تركت شيئا ما تركت شيئا بيقول لك ايه احنا احنا احاطنا بالمتزاهرين يعني احنا خلاص احاطنا بهم من كل مكان ما حدش هيفلت. احنا احاطنا بالمجرمين

110
00:35:02.050 --> 00:35:17.100
خلاص احنا هطلب بهم من كل مكان ما حدش يفلت او يقول لك احنا احنا احاطنا المرض والمصابين في في دائرة معينة احنا احاطنا بعدونا في مكان معين احاط الله بهم

111
00:35:20.500 --> 00:35:45.550
فلما احاط الله سبحانه وتعالى بالثمر  اول حاجة الاحاطة بالثمر هلك كل الثمر اشجار  دور العنب  واحيط بثمره جاءت جمعا علشان يوضح لنا ان كل ثمرة احيط بها داخل هذه

112
00:35:45.650 --> 00:36:10.950
الجنة قال تعالى بعدما نزلت العقوبة الجنة الجنتين اتنين اصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. دي العقوبة التانية. يعني اصبح يقلب كفيه قال اهل التفسير لها معنيان المعنى الاول ان يقلب كفيه هكذا ندما

113
00:36:11.000 --> 00:36:33.800
وحسرة وبعضهم قال انما جرت آآ جرى اللسان العربي ان يقول آآ آآ اصبح يقلب كفيه اذا فقد الانسان كل ما كان في يديه والمعنى ده يودينا بسرعة بسرعة ان الثمار خلاص هلكت

114
00:36:33.900 --> 00:36:54.950
والثمر المال والذهب والفضة وكل ده كمان راح والمشكلة هنا ان المال لما فقد ربما لما تفقد الجنة بسبب الافة اللي نزلت عليها من السماء انا لو معي مال انا هعيد تاني الكرة وازرع الارض

115
00:36:55.300 --> 00:37:10.900
ربنا يقول لك لأ كما ان الافة السماوية نزلت على الجنة اهلكتها. فنفس الكلام كل ما كان في يديه من مال ابل بقر غنم ذهب ضد عطاءات دنيوية كل ده كمان فقده هذا الرجل

116
00:37:11.500 --> 00:37:31.350
كل ده ضاع كل ده ضاع قال تعالى فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها. يعني ايه بقى خاوية على عروشها؟ لو في اول المجلس قلت لكم ان الجنة لها تقريبا عرشين

117
00:37:31.550 --> 00:37:46.650
العرش الاول اللي هو السقف الاول بتاع الاعناب والسقف التاني من فوق بتاع آآ النخيل لما ربنا سبحانه وتعالى يقول وهي خاوية على عروشها. ده معنى ان السقفين دول وقعوا

118
00:37:47.200 --> 00:38:03.850
بمعنى ايه؟ ان مش الزرع اللي تحت بس هو اللي مات لا ده النخل كله وقع والاشجار كلها وقعت لان ممكن الافة لما بتصيب ثمر ما فيش مشكلة. الشجر طالما موجود

119
00:38:04.050 --> 00:38:19.750
هنزرع تاني ويطلع شجرة المانجة مثلا لتقريب المثال. شجرة المنجة لو نزلت افة المنجة باظت الموسم ده. الشجرة موجودة هتعيد الثمرة السنة الجاية الموسم الجديد ولكن العقوبة التالتة ربنا يقول لك

120
00:38:19.850 --> 00:38:42.300
وهي قوية على عروشها. مش الثمرة بس اللي فقدت الاشجار نفسها الاصول نفسها هلكت وذلك غاية الخسران. كما قال اهل التفسير ان مش الثمار بس اللي وقعت في عندنا في الفقه كتاب كبير قوي في البيوع اسمه كتاب الجوائح

121
00:38:42.850 --> 00:39:01.450
لو واحد باع سمرة بستان وجاءت جائحة دودة افسدت الثمار او برد شديد افسد الثمار. اسمه الجوائح بيقولوا ان اشد انواع الجوائح مش الجوائح اللي تفسد الثمرة ولكن الجوارح التي تفسد الشجرة تفسد الاصل

122
00:39:02.250 --> 00:39:28.500
ربنا يقول لنا هنا والاصل كمان فسد ولعت فيه  والارض خربت والثمار ضاعت والاشجار الاصول ماتت والمياه راحت والاموال انتهت ده كل شيء اعطاه الله عز وجل له انتهى يا رب سلم يا رب

123
00:39:28.800 --> 00:39:50.850
اللهم انا نعوذ بك من فجاءة نقمتك وزوال نعمتك وتقلب عافيتك ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ندم في وقت لا ينفع فيه الندم حد يقول لي يا شيخ بعد ازنك

124
00:39:50.950 --> 00:40:16.500
اقول له خير يقول لي وربنا بيتكلم على النعم اللي اعطاها له قال ان الجنسين نعمة والاموال كانت نعمة فين الاهل والعشيرة واعز نفرة فممكن الانسان في وقت بلاؤه العيلة والعشيرة والاهل والاصحاب يقفوا جنبه يخلوه يرجع تاني قوي

125
00:40:17.150 --> 00:40:32.550
حتى دي ربنا اتكلم عن العقوبة اللي نزلت فيها قال تعالى ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا واهله في الوقت ده هل يا ترى الافات لما نزلت اهلكتهم هم كمان

126
00:40:32.850 --> 00:40:47.950
ما عدش حد يساعده او يخرجه من المحنة اللي هو فيها هل يا ترى ان الناس دي شافت المحنة هذه نزلت عليه فتخلوا عنه ويكون هذا من اشد انواع البلاءات اللي تصيب الانسان الا يجد

127
00:40:47.950 --> 00:41:02.350
ظهر او عضدا او سندا في وقت محنته يقول لنا حتى هؤلاء ما استطاعوا. اول معنى الذي ذكره ايضا اهل التفسير ان من شدة المحنة ومن شدة البلاء لا يستطيع احد ان يفعل

128
00:41:02.350 --> 00:41:23.800
مع هذا الرجل شيء يا رب سلم يا رب كل شيء سلب ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا تخيلوا واحد ينظر لاولاده وقد فقدهم ولماله وقد فقده

129
00:41:24.350 --> 00:41:46.200
ولجنته وقد فقدها وكل شيء فقده هو غير قابل انه يرجع مرة تانية حتى الاهل ما وجد منهم مصير ولا معينا قال تعالى هنالك الولاية لله الحق الولاية هنا او الولاية هنا

130
00:41:48.000 --> 00:42:05.950
اي نصرة الله سبحانه وتعالى لهذا المؤمن الذي تكبر عليه هذا الانسان او هنالك الولاية اي الكل يتولى الله عز وجل يوم القيامة ويؤمن به او الولاية هنا تأتي بمعنى النصرة

131
00:42:06.500 --> 00:42:18.900
هنالك الولاية لله الحق نصرة الحقيقية النهاردة مش هتكون ابدا في المال ولا في الجنتين ولا في الانهار المتفجرة ولا في العشيرة ولا في الاولاد. النسخة الحقيقية من عند ربنا سبحانه وتعالى

132
00:42:19.200 --> 00:42:36.400
هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب وخير عقبة. وهنا تنتهي القصة وتيجي بعدها بقى مباشرة آآ زي ما قلت لكم دايما الصدمات الكهربائية الامور المستفادة الامور المستفادة من هذه القصة. واحد

133
00:42:36.450 --> 00:42:56.450
ان يعلم الانسان حقيقة الدنيا. ان يعلم الانسان حقيقة الدنيا. وان هذه الدنيا زائلة. وانها فانية. وانها يعني لا ينفع الانسان في الاخرة شيئا الا اذا امن العبد بربه وجعل هذه الدنيا قربة لله سبحانه وتعالى. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا

134
00:42:56.450 --> 00:43:10.700
ربنا بيقول لنا خدوا بالكم ان المستفاد الاول من القصة ان انتم تعرفوا حقيقة الدنيا ما تشغلكمش ما تشغلكمش الدنيا دي عن ربنا ولا اتغير في اخلاقهم ولا في سلوكياتكم فتجعلكم تتكبرون على الناس

135
00:43:10.750 --> 00:43:29.550
ولا تنسيكم ربكم ولا تنسيكم اخرتكم. فالدنيا بسرعة بتزول. مهما كانت الدنيا مهما كانت الدنيا فدي اول اول يعني اول امر يستفاد من القصة. اول امر مستفاد من القصة. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. يبقى القصة علشان ده هو ده المستفاد

136
00:43:29.700 --> 00:43:47.200
واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. قل لاهل مكة يا محمد صلى الله عليه وسلم الذين حاربوك الذين حاربوك وحولوا قتلك وحولوا ايذاءك لا يغتر بهذه الدنيا التي اتاها الله عز وجل آآ اعطاهم الله عز وجل اياه. اوعى تغتروا بده

137
00:43:47.550 --> 00:44:06.150
اوعوا تغتروا ده. في لحظة بتزول في لحظة بتزول ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض واصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقدرا. اوعى تغتر بالدنيا. اتنين المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات

138
00:44:06.150 --> 00:44:27.800
خير عند ربك ثوابا وخير املا المال والبنون زينة الدنيا اوعى يشغلوك عن ربنا سبحانه وتعالى. ربنا هنا بيوضح خد بالك ان وانت على الطريق فيه مشغلات واحد الدنيا اعرف حقيقتها. المال والبنون. زينة فقط للحياة الدنيا. وفي الحقيقة هي دي بقى القيمة. الباقيات الصالحات خير عند

139
00:44:27.800 --> 00:44:45.650
وربك ثوابا وخير امر. ما هي الباقيات الصالحات خمس اقوال لابن عباس رضي الله عنه. الباقيات الصالحات هم الصلوات الخمس الصالحات كلمة التوحيد لا اله الا الله الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

140
00:44:45.700 --> 00:45:04.850
الباقيات الصالحات العمل الصالح يقدمه العبد شوفوا سبحان الله كل هذه الاقوال ماشية في دائرة واحدة. ماشية في فلك واحد ان الباقي لك هي طاعة الله سبحانه وتعالى. ده ربنا بيقول للتاجر اللي ما بيقفلش المحل ساعة الصلاة ومشغول بتجارته وسايب الصلاة دي زينة

141
00:45:04.850 --> 00:45:32.650
تزول والباقي الصلاة. ربنا بيقول للشباب المنشغلين بالنوادي والالعاب والمباريات والبطولات والدوريات هذه زينة سرعان ما تزول عليكم بالباقيات الصالحات. الناس اللي بتضيع الصلوات عشان الماتشات عليكم بالباقيات الصالحات ربنا سبحانه وتعالى بيقول للبنات المشغولة بالزينة واللينسيز والايلاينر ومش عارف وايه وايه وايه. وضيعوا اذكارهم وضيعوا عبادتهم لله. الباقي

142
00:45:32.650 --> 00:45:51.700
الصالحات خير عند الله سبحانه وتعالى. ربنا بيقول للموزف العادي او للمدرس العادي اللي بالنهار في المدرسة وبالليل في الدروس وضيع عبادته. الباقيات الصالحات خير عند ربك. مدرس فضل يشتغل لحد ما جمع ملايين وعمل لولاده فيلا تتحدث بها يعني الدنيا كلها

143
00:45:52.250 --> 00:46:10.350
وقبل افتتاح الفيلا بيوم مات ماذا بقى له ده هينفع معه مجموعة ولا ينفع معه درس ولا يبقى معه الا الا الباقيات الصالحات. هي دي الحقيقة اللي لازم نفهمها ثم ذكر الله سبحانه وتعالى النصيحة الاخيرة

144
00:46:10.400 --> 00:46:30.000
وهي ابراز حقائق الاخرة اللي الدنيا بتشغل الناس كتير قوي عنها. قال تعالى ويوم نسير الجبال وترى الارض الارض بارزة. وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة

145
00:46:30.050 --> 00:46:45.900
اللي معكم فلوس ولا معكم هدوم براندات ملابس ملابس براندات ولا معكم زينة وانا معكم اراضي ولا معكم عقارات ما هي دي كلها زينة راحت النافع في اليوم ده ايه؟ الباقيات الصالحات

146
00:46:47.050 --> 00:47:10.650
قال تعالى بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. الدنيا لما بتدخل على الناس وتنسيهم الاخرة. قال تعالى ووضع الكتاب فتاوى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا

147
00:47:10.650 --> 00:47:32.000
ولا يظلم ربك احدا. الظلم جه تلات مرات ولم تظلم منه شيء الجنة ودخل الجنة هو ظالم لنفسه ولا يظلم ربك احدا وهنا ربنا جمع ما بين الظلم في سلوك الجنة وسلوك الانسان علشان يقول سبحان الله الذي لا يعقل ما زلمش. انما الانسان هو اللي ظلم

148
00:47:32.450 --> 00:47:46.900
الظالم يوم ما قدم الدنيا على الاخرة ظلم يوم ما قدم الدنيا على ربنا ظالم يوم مقدم الدنيا على الباقيات الصالحات. الصورة بتقول لنا لأ سيبوكم بقى من الدنيا شوية فوقوا لربنا سبحانه وتعالى

149
00:47:47.000 --> 00:48:02.500
الدكتور اللي في المستشفى الصبح وفي العيادة بالليل وبقى له سنين مش عايز يروح يحج ما حجش اصلا ليه؟ علشان مشغول. والله العظيم والله العظيم انا حجيت في سنة من السنين مع رجل اعمال كبير جدا كبير جدا

150
00:48:02.700 --> 00:48:17.450
رجل الاعمال ده عنده شركات سياحة والكلام ده يوم عرفة بعد خطبة عرفة والخطبة كانت مزلزلة وجا لي قعد يشكرني انا بكيت بخيت في الخطبة يا شيخ وجالي بيقول لي عارف يا شيخ

151
00:48:17.700 --> 00:48:37.200
انا لفيت كل مدن العالم ما سبتش مدينة الا ودخلتها وسبحان الله اول مرة في حياتي اجي احج وهو عنده ستة وسبعين سنة ستة وسبعين سنة ادي انموزج للي الدنيا خدته وبعدته تماما عن الحج

152
00:48:37.500 --> 00:48:52.350
ونموزج للشاب اللي شغال في مكة. شغال في مكة ومشغول بدنيته. اركب مع سواق تاكس من مكة واقول له يا بختكم بالحرم يقول لي والله يا شيخ من خمسة وعشرين سنة ما دخلت الحرم

153
00:48:53.000 --> 00:49:14.300
للتاكسي والشغل والعمل والدنيا. ادي الناس اللي مشغولة عن ربنا سبحانه وتعالى. ادي الناس المشغولة اعرف واحد حبيبي شغال في مكة من عشرين سنة عمل عمرة من عشرين سنة وما دخلش المسجد الحرام بعد ذلك. هي دي الدنيا بقى لما بتاخد الناس وتشغلهم عن الباقيات الصالحات

154
00:49:14.400 --> 00:49:35.200
حقيقة المشهد ده ان الدنيا والعطايا اللي ربنا اداها لصاحب الجنتين شغلته عن ربنا شغلته عن الاخرة شغلته عن الباقيات الصالحات علشان كده ربنا بيقول لنا في نهاية الايات خدوا بالكم. اوعوا الدنيا في يوم من الايام تشغلكم عن ربنا. تشغلكم عن الاخرة. تشغلكم عن الباقيات

155
00:49:35.200 --> 00:50:00.750
ووضح ربنا سبحانه وتعالى لنا. واحد حقيقة الدنيا حقيقة الاموال والابناء. حقيقة الاخرة اللي فيها ربنا سبحانه وتعالى يقول ان انتم يوم القيامة تكونوا كل واحد منكم لوحده كما خلقناكم اول مرة لا شيء معه لا عقارات لا اموال لا دنيا. كل واحد لوحده اللي ينفعه في هذا اليوم الباقيات الصالحات

156
00:50:00.750 --> 00:50:17.550
يختم ربنا سبحانه وتعالى الايات بقوله في المستفاد ووجدوا ما عملوا حاضرا ادي حقيقة الدنيا وادي حقيقة الاخرة وانت عليك تختار هتكون من ابناء الدنيا ولا من ابناء الاخرة ربنا سبحانه وتعالى يعلمنا

157
00:50:18.700 --> 00:50:33.900
ان اللي بيسعى للاخرة بتوسع عليه الدنيا. واللي بينشغل بالدنيا وبينسى الاخرة بيضيع. نختم بهذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه شتت الله عليه شمله

158
00:50:36.650 --> 00:50:54.000
وفرق عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأتيه من الدنيا الا ما قدر له منها الناحية التانية ومن كانت الاخرة همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه

159
00:50:54.450 --> 00:51:11.700
واتته الدنيا وهي راغمة اللهم اجعلنا من ابناء الاخرة ولا تجعلنا من ابناء الدنيا اللهم اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

160
00:51:11.950 --> 00:51:43.707
واجعل الموت راحة لنا من كل شر بفضلك وكرمك ومنك يا ارحم الراحمين. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  اه