1
00:00:00.300 --> 00:00:35.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحن مع

2
00:00:35.400 --> 00:00:54.750
الدرس العاشر من شرح كتاب المقنع بمعرفة مرسوم المصاحف في اهل الامصار للامام ابي عمرو العثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت السابع عشر من جمادى الاول الخامس

3
00:00:55.000 --> 00:01:13.300
يعني الف واربعمائة وتسعة وثلاثين عليكم السلام ورحمة  الموافق الثالث في فبراير الثاني في عام الفين وثمانية عشر ميلادية نعم يا اخي  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله

4
00:01:13.500 --> 00:02:00.550
وكذلك حذفوا الالف بعد النون التي هي ضمير جماعة المتكلمين قوله عز وجل انجيناكم واتيناكم واغويناكم مكناكم واتيناه وعلمناه واتيناك وارسلناك واتيناها فرشناها تفهم بفهمناها وانشأناهم فجعلناهن وما كان مثله

5
00:02:01.700 --> 00:02:32.350
هذه قاعدة اخرى من القواعد مطلقة المعبر عنها بالاطلاق في جميع المصاحف على ما يذكر علماء الرسم وهي حرف الالف بعد  وهذا ايضا امر مضطرب. وكذا رأيت من صاحب القديمة

6
00:02:32.450 --> 00:02:56.300
الا في مواضع  اماكن قليلة نادرة رأيت الكاتب قد كتب الالف بعد النون مع انها ليست متطرفة وهي متوسطة بمعنى المصاحف القديمة وهذا غريب قليل في بعض الاحيان الكاتب يدعوه

7
00:02:57.250 --> 00:03:21.200
الراقي الذي امامه الى الاثبات كيف يأتي الى اخر السطر ويكون الفراغ لا يتسع للكلمة كلها. يريد يكتب مثلا كلمة اغويناكم  لكن في الحقيقة هو يستطيع يكتب اهوي وحرفين بعدها

8
00:03:21.400 --> 00:03:40.050
ثم ينتهي عنده الصبر ما عاد يستطيع يكتب فماذا يفعل كانت بعض المصاحف او كان الكاتب في بعض تلك المصاحف يثبت كلمات محذوفة لكنه يثبت ثم يعني انتم اغوينا ثم كن في السطر التالي

9
00:03:40.300 --> 00:04:02.550
وان كان في كلمة اوريناكم يستطيع التصرف لانه سيكتب ابوي فقط  او او يكتبها بعدين السطر الذي  لكن في كلمات هكذا يضطره الامر الى ان يقسم الكلمة قسمين. فاذا قسمها قسمين اثبت

10
00:04:03.150 --> 00:04:25.300
وليست فقط في ماء الدالة على الفاعلية ولكن في كلمات اخرى لا ان دل على الفاعلين رأيتهم غالبية المصاحف رأيتهم يحترزون من اثبات علي فيها مطلقة يعني يحذفون الا في النادر الذي لا حكم له. يعني ان رأيتها يمكن موضع او موضعين فقط من بعض المصاحف بالاثبات. ولم ارها يعني امر مطلع

11
00:04:25.300 --> 00:04:49.500
يستخدمونه ابدا ما يستخدمون هذا الامر  ولذلك الامام رضوان الله عليه عطفه على ما قبله بقوله وكذلك حذفوا من هم ذكرهم اول فقرة في هذا الفصل وهم كتاب المصاحف. ذكرهم في اول فقرة وهم كتاب المصاحف. فصل

12
00:04:49.500 --> 00:05:09.200
تقرأ اربعة وعشرين قال قال ابو عمر واجمع كتاب المصاحف على كذا ثم قال في الفقرة خمسة وسبعين وكذلك اجمعوا من هم ثم في الفقرة السادسة والسبعين قال وكذلك حلفوا نفسهم

13
00:05:09.400 --> 00:05:31.350
ثم السابعة والسبعين قالوا كذلك حذفوها. الثامنة والسبعين وكذلك رسموا التدنية المرفوعة. التاسعة والسبعين وكذلك حلبوا الالف بعد النون التي هي ضمير جماعة المتكلمين  اذا هؤلاء هذا الامر باتفاق كتاب المصاحف. ولذلك يا اخوتي

14
00:05:31.400 --> 00:05:55.350
فيديو لا ينسى لا ينسب لا لمصر ولا لعالم لا ينسبه لمصحف مصر ولا ينسبه لعالم. الامر. انما ينسبه لمن للكتاب والنسبة للكتاب نسبة اطلاق يعني جميع الكتاب. معناه جميع المصاحف اذا سنأخذ ان هذا في جميع المصاحف لا يختلفون

15
00:05:55.350 --> 00:06:20.450
في حذف الالف بعد نون اه ضمير جماعة المتكلمين  اتى من الامثلة قال نحن وهذه انما يأتي بها لكي يضرب لك بعض الامثلة. الامام الداني ينوع في الامثلة ينوع في الامثلة. اتى اول شيء بالكاف

16
00:06:20.750 --> 00:06:51.150
بعدين ضمير الغائبين انجيناكم قال ثم انتقل الى مكناهم ثم انتقل الى ظمير المفرد علمناه اتيناه وعلمناه ثم ضمير المخاطب المفرد اتيناك المخاطبة مفردة اتيناها فرشناها فهمناها ثم ظمير المخاطب المخاطبات

17
00:06:51.450 --> 00:07:18.500
المخاطبة انشأناهن وفجعلناهن  نعم او الغيبة نعم جعلناهن الحاصل انه ينوع ليه من يريد يبقى في نفسك شيء ان هناك كلمة او ان هناك شيء في كلمة معينة يمنع هذا الحكم ابدا في كل شيء. اي

18
00:07:18.500 --> 00:07:34.700
اتصل بي اتصل بها قليل او كثير اتصل بها ضمير مفرد او ضمير جمع او ضمير حاضر او ضمير كله سواء اهم شيء انها وقعت  وقعت في وسط الكلام هذا قلنا انه اذا وسقت اثبتت

19
00:07:34.900 --> 00:07:58.500
اذا وسقطت حذفت فاذا فصلت  اذا صارت هي ابوينا وجاءت اغوينا بدأ بالاثبات ستكتب هذا معروف لانه يخرج الكلام عن حد الفهم اذا كتبت بالحذف مثل ما قلنا في ضمير التثنية

20
00:07:59.000 --> 00:08:21.500
انه اذا توسط حذف واذا تطرف نعم. لانه يخرج الكلام عن حد الفهم بعد كذا. تقول فقال وقفت عليها ما يصلح تحذيب القلب لانه تقول اغلب العلماء على حرف الالف تدري نعم التدنية اذا كان بعدها ما يدل عليها اما اذا لم يأتي بعدها ما يدل عليها كيف

21
00:08:21.500 --> 00:08:39.150
الكلام محتل لو كتبتها فقال طيب هو قال ولا قال هم اثنين ولا واحد نعم العرب قد ترجع ظمير مفرد على جماعة وقد تجر جميع اثنين على جماعة لكن ليس بهكذا ليس هكذا

22
00:08:39.350 --> 00:08:56.950
الحاصل انه آآ نوع في نتصل بالالف من اجل يقول انه كل ما ياتي من اول ذلك ختم الامثلة بقوله وما كان مثله وما كان مثله هذا من اقوى الاطلاقات

23
00:08:57.850 --> 00:09:16.500
لانه ما ما يقول لك لا وزن لا دلك على وزن ولا ادلك على كلمة ولا على جذر لا هو تكلم عن حرف بكلمة مع حرف دال على فاعليه. فاذا جاء الالف مع حرف الدال على الفاعلين نون الدالة على الفاعلين احذر

24
00:09:16.900 --> 00:09:36.950
ولذلك اطلق فقال وما كان مثله للتعامل مع مثل هذه الكلمات يا اخواني لما يجي واحد يحقق كتاب ويجد ان المؤلف حذف الالف من ظمير السلام ورحمة الله وبركاته. ويجد ان المؤلف حذف الالف من ظمير الفاعلين

25
00:09:38.300 --> 00:09:58.250
ويريد يحيلها الى المقنع فرضا تمام يا اخوة والمؤلف اتى بكلمة ليست موجودة واضح ان السؤال بدقة يعني عنده كلمة هاته كلمة ما هي موجودة فيها نون فاعلين ما هي موجودة هنا

26
00:09:59.700 --> 00:10:20.600
رويناكم اتيناهم اتيناهم اجلا ضمير المفرد لا ما له دخل اتيناهم ايوا لان كانت قريبة يعني لكن لا بأس الحاصل اتى بكلمة غير موجودة في الامثلة. وهو يريد ان يحيل الى المقنع

27
00:10:20.950 --> 00:10:45.450
كيف يا فهد؟ هذا قائد. ايوا يحيل يعيد يحق له ان يحيط لكن يجب عليه ان يتحرز تقييد الامر. يقول لم ينص عليها واخذ من الاطلاق هل الامام نص على الكلمة التي انت تحيل اليها؟ لا. لم ينص عليها. طيب من اين اخذتها؟ اخذتها من اطلاقه لما قال ومن كان مثله

28
00:10:45.900 --> 00:11:02.350
ولذلك في المعجم معجم الرسم كنت اتي الى مثل هذه الكلمات ولا اجدها في الكتاب كله لا هنا ولا في مواضع اخرى اذا وجدت ان المواضع الاخرى ساحيل الى رقم الفقرة في المواضع الاخرى. طيب. واذا لم اجدها وانما قل هكذا

29
00:11:03.200 --> 00:11:19.950
يقول لم ينص عليها واخذ من الاطلاق. وقد اعين لك من اين اخذ اذا كانت اوزان اذا كانت اوزان وان كان الاوزان  الاوزان يا يا اخي في مسألة الرسم هذا

30
00:11:20.950 --> 00:11:39.350
يعني ايش نقول يعني؟ نقول انها مقدوح فيها انا اقدح فيها ما في حاجة ان كل ما كان على وزن فعال او فاعل فهو في الاثبات كل ما كان على وزن فاعل فهو بالاثبات هذا ما ما وجدناه من

31
00:11:40.550 --> 00:11:59.250
ما وجدنا ثم ان الامام ذكر بعض الكلمات من ما تكون على وزن فاعل وذكرها بالحلف ويقول الائمة المدافعين يقولون هو استثنى هذه الكلمات. اذا هي قاعدة عامة نوعا ما في وزن انه ما كان على وزن الباعة اللي هو بالاثبات. ثم استثنى منه بعض الكلمات

32
00:11:59.550 --> 00:12:13.500
نقول هو ما حصل جميع كلمات القرآن حتى يستثني انا ساسلم لك متى متى ما قال انه سيذكر جميع كلمات القرآن وسيستثني منها هذه. او اذا اتى في موضع واحد وقال ان ما كان كل ما كان على

33
00:12:13.500 --> 00:12:28.100
فهو بالاثبات عدا كذا وكذا وكذا. سيسلم له لكن انتم الان تلزمونه ما لم يلزم. هو يقول انه ما كان على وزن فعل فهو بالاثبات انا ارى ان هذه نقلها عن بعض المتقدمين

34
00:12:29.250 --> 00:12:49.000
وبعض المتقدمين انما اتى بها غلبة ظن على ما قال الامام السخاوي حينما يتكلم عن افعال الامام الدائم في بعض المواضع ولم تكن عن رؤية لجميع المصاحف. والا فان المتتبع للمصاحف القديمة يجدها بالحج. كل ما كان على وزن فاعل. سواء اتصل به ضمير او لم

35
00:12:49.000 --> 00:13:08.550
تمام يا اخوة وارجعوا الى معجم الرسم العثماني وانظروا ما كان من الاوزان وانا افكر ان شاء الله اني انطبعت وطبعة اخرى مع الكتب والمصاحف التي الحقته بها من اضع فهرسا

36
00:13:08.900 --> 00:13:31.400
لمسائله يعني فهرس للكلمات لحذف كلمات التثنية مهرس لحذف لا ان دل على العلف ندل على الفاعلين مهرس لحذف ما كان على وزن فاعل. هم. سواء في حذف او اثبات واذكر فيها الكلمات. وانت وهو معجب لن اذكر صفحات اذكر كلمة مثلا

37
00:13:31.400 --> 00:13:49.300
لو كنا نقول اخوان مثلا يقول لك انظر اخوان اجمع جميع الكلمات اللي فيها تثنية حتى ان كان لك رغبة  دراسة التثنية مثلا تأخذ جميع الكلمات ان كان لك لفظ معين خذه

38
00:13:49.350 --> 00:14:07.700
وهكذا في جميع لم ابدأ فيه وان كنت اشغل بالي به كثيرا لانه مفيد في الحقيقة مفيد ويعني يصير مسهل اكثر لطالب العلم مع انه المعجم هو مسهل لكن هذا بيصير اشد تسهيلا لانه سيدلك على كثير من المسائل الموجودة حرف الفاء

39
00:14:07.700 --> 00:14:32.550
اين الكلمات التي حذبت الف الوصل ها ايوة زيادات الالف التي تزيد معانقة تحذف الالف التي تأتي معانقة اللام وزيادات الالف التي تأتي زائدة. لاذبحنه مثلا احصرها لك وهي اذن احد عشر كلمة

40
00:14:32.800 --> 00:14:50.400
ليست قليلة الائمة لا يدعون الا ثنتين اهم. والامام ذكر هنا ثنتين وذكر اه الاوضاع لاذبحنه وذكر في المحكم لاله سورة ال عمران وفي سورة الصافات بين الجحيم بين الله تحشرون

41
00:14:50.550 --> 00:15:07.150
ذكر عن بعض المصائب انها بالزيادة. الحقيقة ليست هذه الكلمات فقط بل هنا بل حصرت في المعجم ما يقرب من احدى عشر احدى عشر كلمة زيدت بعدها الف المعانقة لله

42
00:15:07.450 --> 00:15:39.150
والغريب انه مصحف طبع في باكستان قديما  في عهد مفتي كان ممن كان قديم    لا لا مو في وقت المملكة كأنه هو او ولده الله اعلم استقدموا او استوردوا مصاحف من باكستان

43
00:15:39.650 --> 00:16:07.000
واعطوها نسخ لرجلت لجنة تراجعها ووجدوا في سورة الحشر انتم اشد رهبة في صدورهم من الله وجدوا لانتم بالف زائدة معانقة للاء  ما اتكلم عنها الائمة ما تكلم عنها لا بحذف ولا باثبات بخصوصها كلمة بخصوصها ما تكلموا عنه

44
00:16:07.550 --> 00:16:30.700
زيادتها شوشت على فرفعوا الامر كانه الجهة المسؤولة عن استيراد كذا والجهة المسؤولة عن الاستيراد رفعت الامر الى المفتي والمفتي اجاب بجواب دقة عالم عالم انا انا اذكر اني تكلمت عن هذا

45
00:16:30.750 --> 00:16:52.200
لشرحي وسيلة احد حلقات شروع الوسيلة واتيت بصورة من الخطاب لانه في المصحف هذا ارفع صورة من من خطاب المفتي في اخره والله يعني علم علم غزير نتكلم عن مثل هذا ونقل عن شيخ المقارئ المصرية

46
00:16:52.500 --> 00:17:11.550
وآآ مفهومه للامر نلاحظ انه ما احد خص الكلمة هنا بزيادة يعني هم ما تكلموا الا لاوضعوا لاذبحن انتهينا وغلقوا الباب هادي كلمة زائدة لكنه ايش يقول؟ لما اتى بالكلام يقول انه

47
00:17:11.800 --> 00:17:31.400
وقد ذكر الامام الداني حذف بزيادة الالف فيما كان من مثل هذه المواضع ذكر لانتم وكذا ها  قال له لا يا مأوى يعني معنى كلامه انه لا مانع من ادخال المصحف لانه ما سوى شيء غريب عن الرسم العثماني

48
00:17:33.100 --> 00:17:53.100
الغريب فين ؟ الغريب انه قياس ما لم يذكر على ما ذكر ولا قياس للرسم لكن شدة الفقه فين شدة الفقه؟ شدة الفقه في مسألة انها قد ترد الزيادات هذه في الخط العربي القديم

49
00:17:53.250 --> 00:18:03.250
الصحابة قد يرد فيها زيادة وقد يجد بها نقص وهذا انتم تلاحظون. وهذا الذي نقرأه في الحقيقة وهذا الذي ندرسه. وكل ما تعمقت في علم رسم المصاحف ستجد هذا الامر

50
00:18:03.250 --> 00:18:19.350
ستجد هذا الامر انه هناك اشياء تزال وهناك اشياء تحذف والاشياء لا تقرأ ويكتبونها واشياء تقرأ وتحذف من الكلمة ولذلك في الاجابة في الفتوى يدل على تمكن يعني انه لا مانع. ما في اشكال

51
00:18:20.050 --> 00:18:37.650
وسبحان الله وجدتها في بعض المصاحف القديمة بزيادة الالف ايوه فينا انتم في الموضع هذا الذي في الحشر وجدته في بعض النصائح القادمة بزيادة الالف احد العلماء يا اخوتي يفتح الله عليهم

52
00:18:37.900 --> 00:18:54.600
ما تدري توفيق من الله توفيق من الله يقذف الله في في قلبه الاجابة حتى وهو غير مطلع على المصاحف القديمة والائمة لم الكلمة هذي ومع ذلك قال فلا مانع من دخول المصحف يعني. في نهاية الخطاب انه لا مانع من دخول المصحف. ما في شيء

53
00:18:55.300 --> 00:19:17.400
اذن المسألة انه حتى في الرسم لما تجي تحدد لي قاعدة وتلزمني بها وخاصة فيما يخالف كتابتهم تصير ثقيلة لما تشترط علي قاعدين في قاعدة فاعل. اثبات الالف لما كان على وزن فاعل. يا اخي اكثر كتابتهم بالحج

54
00:19:17.750 --> 00:19:36.050
تيجي تقول لي فاعل هذه كتبوها بالاثبات. ما كتبوها بالاثبات كتبوها بالحديقة   ويا اخوتي المصاعب القديمة متيسرة الاطلاع يعني. مواقع المكاتب العالمية على النت مفتوحة التصوير. مو بس احنا للاسف بعض

55
00:19:36.150 --> 00:19:52.300
الدول الاسلامية لا زالت تحجب مصاحفها. وتمنع حتى لو ذهبت اليهم ليمنعوك من تصوير مصحف. المكتبات الغربية تنزل غالبية مكتبة باريس انزلت غالبية المصاحف اللي عندها مش كلها. بس غالبية انزلتها في النت في موقعهم

56
00:19:53.550 --> 00:20:15.700
فتش وانظر وتأمل في تلك الحدائق الغناء الرسم القديم للمصاحف القديمة ما هو ليست هي حقيقة متحف بريطانيا انزل المصحف قديم ايضا يفخرون به برقم الفين ومئة وخمسة وستين ولهم الحق يفخروا به

57
00:20:16.700 --> 00:20:33.200
كلام الله قديم قديم يعني ان لم يكن من اواخر الثاني على اوائله من اواخر الاول على اواخر الثاني. ما يعني من خمسة وسبعين الى مية وخمسة وعشرين كذا ممكن نحدد زمن قديم

58
00:20:33.350 --> 00:20:52.700
قديم واصل من الاصول وانا ادخل الفترة هذي مع اعمالي الاخرى ادخله في المعجم اكاد انهيه لا للاسف المصاحف القديمة لا توجد كاملة لكن ايضا ليس معنى هذا انه لا توجد منها الا آآ اوراق لا ما هوش ليس هذا الكلام صحيح

59
00:20:52.950 --> 00:21:06.600
المصحف موجود من مية واثنين وعشرين ورقة ما تقول لي اوراق هذا ورقات هذا اكثر جيب جمع الجمع اذا كان في جمع الجمع لا توجد من المصاحف القديمة الا اني رأيت برنامج بعض القنوات التي

60
00:21:06.850 --> 00:21:24.650
القرآن تاريخ القرآن كذا فيقول ولا يوجد من المصاحف القديمة الا بعض اوراق لا لا بعض المصاحف القديمة اكثرها موجود يعني اكثر من النصف موجود هذا  وطويلة ما شاء الله يكتب الكاتب فيها

61
00:21:24.700 --> 00:21:40.800
يوسع بعض الاحيان يضيق بعض الاحيان يعني على حسب النفسية والله اعلم او على حسب توفر كمية رقوق. لما نشوف انه مؤمن رقوق جيدة عنده يكتب فيها ياخذ راحته بالكتابة لما نشوف انها قليل وصناعة هذه تحتاج الى وقت فيبدأ ايه

62
00:21:40.850 --> 00:22:00.450
الخط قليلا حتى ان يستهلك اكثر آآ مقدار كبير من الكلمات في حيز صغير من السطر هذا الذي يعانيه المصاحف وبالتالي الخطاط لفظة خطاط ذكرها بعض الائمة المصاحف على كتاب المصاحف. ودي صحيحة

63
00:22:00.800 --> 00:22:23.100
قدام المصاحف المعاصرين ايضا هم في الحقيقة يعانون لانه هو كتابة ليست نقلا نقلا نعم اصبح مثل النقل عندك غالبية الخطاطين اصبحت كتل النص القرآني والايات القرآنية اخذوا من خطاب التركي حافظ عثمان معظمه

64
00:22:23.800 --> 00:22:43.900
معظمهم كل المصاحف التي ترونها اللي تكون موجهة نهاية الصفحة بنهاية الايام معجمهم معظمهم استفادوا من حافظ عثمان رحمه الله تعالى خطأ تركي قديم  اول ما طبيعة المصاحف تركيا عليه وكان برسمي ولاية حتى. مش بالرسم العثماني. وبعدين هو كتب عدة مصاعب. بعض المصاحف التي كتبها التزم بها بعض

65
00:22:43.900 --> 00:23:04.100
الرسم العثماني الخطاطين يسيرون على تلك الطريقة. وتلك الطريقة ما هي ما هي جيدة مطلقة توجيه الصفحات كيف تجد في سورة النساء مثلا  انتهت سورة ال عمران وبقي سطرين. ايش عمل

66
00:23:04.200 --> 00:23:24.750
اتى بسطر معلومات سورة النساء وجعله في اخر سورة ال عمران. ما علاقته لا تفكر طيب هذا ليس موقعه المكان هذا اخر الصفحة عنوان الشورى لا تكتب اخر السورة السابقة وانما تكتب في اول السورة التالية

67
00:23:25.050 --> 00:23:40.300
من فهم الذي يدعوك اذا انت خطاط يعني خطاط يعني بامكانك توزع كتل الكتل التي امامك حتى تستطيع ان تملأ الصفحة وانا اعرف بعض الخطاطين يعني نبهتهم على مثل هذا خطاطي المصاحف

68
00:23:40.450 --> 00:23:58.600
التزموا به ما عاد يكتب هذي المسائل لانه في اكثر من سبعة سور او كذا وهم يظعون سطر معلومات السورة في اسفل الصفحة وهذا خطأ وانا دائما اصرح ان هذا خطأ لا علاقة لنهاية السورة بهذا المعلومة. هذه المعلومة مختصة بالسورة التالية

69
00:23:58.700 --> 00:24:10.400
والخطأ اللي مثله اللي يكون نهاية الاية. الرقم اللي يضعوه في نهاية الاية. تنتهي الاية نهاية السطر. وخلاص ما عاد فيجيب رقم الاية في اول السطر التالي. يا اخي غلط

70
00:24:11.000 --> 00:24:25.700
هذا غلط طبعا غلط فني لا نتكلم عن والخطاط اشد الناس مراعاة للجانب الفنية يجب ان يراعيها والجانب العلمية اللجان ما كانت تهتم بمثل هذا. اللجان كانت تهتم بانه الحركة فوق الحرف

71
00:24:25.800 --> 00:24:41.000
الحرف مكتوب كتابة صحيحة ان ما في خطأ هذي الاشياء الرسم القراءات الكذا نعم. لكن لم تكن تهتم وهذا ايضا من النقص. يجب على لجان مراجعة المصاحف ان تهتم بمثل هذه النقاط

72
00:24:41.850 --> 00:24:59.250
ومن اشدها واشنعها ان يكتب عنوان السورة التالية في اخر صفحة السورة السابقة شيء لما فهرسته اه مصاحف في مركز الملك فيصل قديما في ثلاثة مجلدات ولم يطبع المصاحف المطبوعة في العالم نحن

73
00:24:59.250 --> 00:25:14.550
سبع مئة مصحف مختلف ست مئة وشوي وتنبه على مثل هذه المشاعر ننبه انه هذا في السور الفلانية ذكر عنوان السورة في اخر السورة السابقة وللاسف شيء جرى عليه الناس جريان عجيب

74
00:25:14.900 --> 00:25:33.250
الا مصاحف قزع التي طبعت في المملكة الغزالية القديمة لأ اولئك اناس الحقيقة يحتاج تحتاج مصاحفهم الى دراسة نحتاج من صاحبهم الى دراسة لو ان احدكم انا ارشح ان تكون دكتور واحد

75
00:25:34.000 --> 00:25:52.050
ولله الحمد مركز الملك فيصل يحتفظ احد عشر نسخة من المصاحف التي طبعت عندهم ويمكن ثمان مختلفات مختلفات عن طبعات مختلفة فالذي يدعو سعد المصاحب يستطيع ان يدرسها دراسة ممتازة جدا لان لهم طريقة في

76
00:25:52.150 --> 00:26:23.150
فواصل الايات عدي الان ولهم طريقة في الرسم بعض الكلمات تحذف عندهم وتثبت عندنا ذكرت جانب من هذا في مقدمة كتابي معجم المصاحف المطبوعة. فارس المصاحف المطبوعة  المقدمة ذكرت دراسة كذا وتكلمت عن هذه وتكلمت عن الخطاطين لكن المقصود يا اخوتي انه هناك مسائل في كتابة المصحف يجب ان يتنبه لها الخطاب

77
00:26:23.150 --> 00:26:44.100
يجب ان يتنبه له ويجب ان ينبه لهم من يكون من الرجال ان يحاول ان تتجنب سيقول واحد خلاص الناس حفظوا على آآ صفحات معينة ويصعب الانتخاب صح ولا لا؟ وانا معهم صحيح يصعب الانتقال حقيقة بمصحف حفظت عليه الى مصحف جديد يكون مختلف الترتيب

78
00:26:44.450 --> 00:26:58.500
ولذلك انا حافظت على المصاحف القديمة الشمرلي الذي تعرفونه ولا اقرأ الا به لاني اذا قرأت في هذا ما ادري فين انا مصاب بنوع من التشويش في صداع خفيف كذا ما احس انه مرتاح ابدا

79
00:26:58.750 --> 00:27:22.550
وذلك يحمل المصحف بجيبه احمل مصحف صغيرا كده في جيبي وهذا مريح لي ولم ان نعد نرى تلك المصاحف الا فيما ندر فان رأيناها رأينا غنيمة لانه على ما حفظت طبعا. على ما حفظت هو ليس مدحا لجهة لا المقصود انه انت لما تحفظ المصحف يا اخي احفظ الحقيقة تنطبع

80
00:27:22.550 --> 00:27:47.850
حتى ان سئلت الاية الفلانية اين هي؟ الذين استحق عليهم الاوليات اين هي؟ هي في مصاحفنا على اليسار السطر الثاني الذي حفظنا الشطر الثاني الثالث هكذا اقول لك هو في السطر اليمين في الجهة اليمين السطر كذا. ليه؟ لانه انت وانت كذلك انا لما اسألك اذا كنت حافظت على مصحف الملك فهد ستجيبني. تستطيع تقول لي تقول لي

81
00:27:47.850 --> 00:28:06.150
على الصفحة اللي كذا في وسط الصفحة لا لانه في الحقيقة انت تحفظ هذي ولذلك تغيير هذه المسائل ايضا مؤثرة وبعض المصاحف تطبق طبعا اخرى ويغيروا بعض السور وكذا على اساس انه الناس اللي عندهم ينتبهوا والناس ينتبهوا لانه خاصة الحفاظ اذا فتح كذا وجد انه مختلف مال

82
00:28:06.150 --> 00:28:25.400
كانت في اليمين ما لها جد في النساء وخاصة السور الصغيرة فالحاصل ان هذه اشياء يحتاج الى الانتباه اليها وفي الحقيقة في كلام كثير حول آآ معلومات السورة انا اسميه سطر معلومات السورة. هذي الديباجة الزخرفة هذا يسمى سطر معلومات السورة

83
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
يعني صقر يكتب فيه معلومات السورة اسمها عدد اياتها نزلت بعد كذا مكية ولا مدنية والاستثناء؟ رقمها في ترتيب المصحف طبعا بعض المصاحف طبعت وقالت انها استغنت عنها لانه ليس عليها اثر. طيب وش بالسورة فين الاثر اللي عليه؟ جيب لي مصحف قديم كان يكتب باسم السورة

84
00:28:45.500 --> 00:29:05.000
الامام من الائمة الائمة نهوا عن كتابة اسماء السور اذا جيت على النهي اذا جيت على العموم لان بعض المصائب يقول لا نكتب بس اسم السورة فقط وكذا يعني بالحياء يكتب رقم السورة ويكتب عدد اياتها. ليه؟ قال استغنينا عنها لانه لا اثر عليها. والاثرة فين جابه؟ وتجيب لي اثر على اسم

85
00:29:05.000 --> 00:29:23.400
معظم المصاحف بل كل المصاحف لم اجد لم اجد وانا لما اقول لم اجد معناته لم اجد مصحفا قديما كان يكتب اسم السورة مطلقا بالاطلاق كنت اجد بعض يكتب اسمها مع عدد اياتها في الختام وبخط صغير

86
00:29:23.650 --> 00:29:39.850
خط سرير وهذي خلية نادر اما على الذي نفعله لا ما تقول لي انه على لانه ها؟ الفصل يكون بفراغ اسمع ايوة كيف كان يفصل ما بين السور؟ الغالب كان يفصلون بفراغ

87
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
ومن قال انهم كانوا يفصلون بالبسملة ما اصاب. ما اصاب. ليه؟ لانه في الحقيقة البسملة في معظم المصاعب يكاد يكون في الاعم انه البسملة متصلة بالسورة التالية. يعني اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ليست للفصل. لا لا يكتب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل

88
00:30:00.350 --> 00:30:17.000
بيكمل السطر. نفس السطر. ايوة. وفي النادر نادر ما تجد البسملة لوحدها في سطر حتى لو بقي بعدها فراغ. نادر نعم موجود في مصانع قليلة لكنه نادر. الاغلب اللي كانوا يعملون سطر فارغ

89
00:30:17.100 --> 00:30:40.650
او شبه صقر يخلوا سطر لا يكتبون فيه لم يأتي المتأخر او بعض المتأخرين فيضيفون في هذا السطر هذي المعلومات سورة كذا بالذهب وقد يزخرفون وقد كذا وهذا يعلم انه الزخارف ودقة الزخارف والتصوير في الزخارف الزخارف دائما يا اخوتي ليست فيها تصاوير آدمية مطلقة

90
00:30:40.650 --> 00:31:02.850
الفنانين المسلمين والخطاطين والمشرفين والمزخرفين المسلمين يتجنبون الزخرفة بالحيوانات مطلقة الا الفارسي للاسف يدخلون تصاوير الحيوانات في بعض الاحيان في بعض الزخارف لتأتي بالمصاحف وهذا شيء وهذا شنيع جدا والله

91
00:31:03.250 --> 00:31:27.400
ولذلك الخطاطين المسلمين ابدا كله رمز بتسموها او او او بتلات زهور او زهور او اشجار او هندسية تداخلات هندسية خطوط هندسية متداخلة تنتج شغل رائع. هذا الذي كان يفعله هذه زخارف فيها كائنات حية مطلقة. الا قلت لكم ببعض المصاحف

92
00:31:27.400 --> 00:31:48.050
يعني كان يأتون بمثل هذي اذا يا اخوتي القواعد العامة التي القواعد العامة التي مثل هذا هذه مقبولة القواعد التي تكون على اوزان ما كان على وزن كذا فهو بكذا هذا صعب جدا وعاد الاغرب الاعجب انه يقول لك الفعل من جهاد

93
00:31:48.050 --> 00:32:07.500
بحذف الالف والاسم منه بالاثبات. هذا عاد من يعني الذي لا دليل عليه. الذي لا دليل عليه المصاحف لما تذكر الاسم او تذكر الفعل لا تفرق لا بين اسم ولا بين فعل. فما كان من طريقة الخطاط في الحلف او كاتب المصحف ما كان من طريقة الحذف حذف

94
00:32:07.500 --> 00:32:28.450
يدلنا يا اخوتي على انه علم الرسم العثماني اه مسألة الاطلاقات التي تطلق من بعض العلماء تحتاج الى ان ترد الى المصاحف القديمة يجب مش تحتاج فقط يعني هي حاجة ملحة وشديدة وضرورية. ان تعود الى المصائب القديمة

95
00:32:29.550 --> 00:32:42.850
لانه هذه رواية واحد فلا تعمم على جميع المصاحف الواحد من الائمة يقول انه رأى ببعض المصاحف ان او في مصحف ان آآ وما كان على وجه الفاعل رأى في هذا المصحف انه بالاثبات اكثر

96
00:32:43.050 --> 00:32:54.850
لا تعمم لا تقول من القواعد العامة المطلقة لانه سيأتي هنا حتى بعض التعليمات التي ادخلت على بعض النسخ وليست صحيحة فاما ان يكون الامام حذفها الامام الدين نفسه حذفها

97
00:32:54.850 --> 00:33:08.750
ان شاء الله او اه تكون او احد النسخ اهمها وهذا صعب جدا ان يكون احد النسخ افحمها لكن ربما تكون من المؤلف سوء قلم ثم تنبه اليها في النسخ الاخيرة

98
00:33:08.750 --> 00:33:27.900
منها ولم يثبتها وبعضها ايضا اه يذكر فيها يقول هي على وزن كذا وهي ليست على وزن كذا يستحيل ان يخطئ بمثل هذا مستحيل ان يخطئ ان مثله بمعرفة وزن الميراث

99
00:33:29.500 --> 00:33:44.800
كان الشياطين بينكم حين تصير في سالم الجمع. ايوه. نعم هذا اه ربما ظمها نظيرة يعني جعلها من النظائر او جعلها ممن يقولون انها من الجمع السالب وليست من جمع التكسير

100
00:33:45.700 --> 00:34:04.850
لانه هي فيها الشياطين بعضهم يقولون ننشيط وبعضهم يقولون منشطن فان كان منشطن فهو تاكسي وان كان بيشياط هو سالم شفتوا شلون؟ فهذي فيها كلع حتى شيخنا بيقول الشياطون بالواو

101
00:34:05.550 --> 00:34:41.700
الحاصل حجة القراءة حجة يجب ان نعلم وخاصة اذا اخذت من ثقة     كثير  انت بالحقيقة انه اخوكم يسأل قراءة الشأن في الرسم. معظم الرسم تجده لا يستقيم بحقيقة رسمه الا على قراءة شاملة

102
00:34:42.150 --> 00:35:01.650
يكون علاقة صاعقة صعب في خروج قراءة ابن مسعود ولا قراءة الحسن ولا قراءة الاعمش ولا قراءة اليزيدي ولا ها يحسبون قراءة لاحدهم رضوان الله عليهم وهذا اكثر من كان ينبه عليها الامام السخاوي. كتاب الامام السخاوي علم اللي هو الوسيلة الى كشف العقيدة

103
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
من يذكر حقائقها في اخر الليل اذا شرح بها البيت يذكر في اخر شرحه في اي بيت هذه المسألة لجميع القراء على حقيقة رسمها يقول وهذه لم يقرأها على حقيقة رسمها الا ما روي عن كذا ويذكر بعض القراءات الشاذة التي يعلمها رضوان الله عليه فنعم يوجد هذا وانكرت الشبكة كما قلنا نحن هناك

104
00:35:21.950 --> 00:35:40.200
الترجيح يدخل في الرسم يعني ما دام خاصة اذا كثر الاختلاف مش ترجيح اختيار. لا الترجيح انا ارى انه لا تسميه ترجيح لانه لما تسميه ترجيح اغلب جانب على جانب

105
00:35:40.450 --> 00:35:56.000
وما ادراك ان المصاحف القديمة على الجانب الذي رجحته حتى تقول بهذا القول؟ يحتاج الى استقراء جميع المصائب القديمة وهذا شيء يعني مصاحف  ما هي موجودة عندنا وصعب جدا الحصول عليها ما استطعنا حاولت

106
00:35:56.350 --> 00:36:26.400
احصل على بعض يا ماء ونادرة في روسيا نادر الحصول عليها وتصويرهم يعني    لا ترى لا ترجح ولكن قل الاختيار او قل الاغلب ان اغلبهم فيما رأيت بعض الناس يقول قيدها بما رأيت اكيد ما رأيت يعني بالله عليك لازم اقيد كل كلمة اقول فيما رأيت كل الكلمات والكلام الذي اذكره

107
00:36:26.400 --> 00:36:41.550
على حسب علمي فما انت تجيني في كل كلمة اقولها تقول لي قيدها بما اعنت فاذا بما رأيت يا حبيبي هو انا ما اتكلم الا عن ما ارى. وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. ما لنا دخل بالماء لم نعرفه

108
00:36:42.350 --> 00:37:05.100
هذا انا جرحته اذا قلنا مصحف قديم ما هي المصاحف الحجة التي نستطيع ان نقول انها حجة في الرسم وخاصة يجي واحد يستمع للدروس كثيرا يقول لي وخاصة انكم قلتم انه بدأ دخول الرسم الاملائي مع صاحبه

109
00:37:05.750 --> 00:37:24.150
انا اقول ان المصاحف القديمة التي هي حجة هي المصاحف التي تمتاز بالكتاب القديم نلتزم الكتاب القديم. اللي نسميه الرسم العثماني فان لم تكن كذلك وكان معظم الكلمات اللي فيها مكتوب بالرسم الاملائي فلا حجة

110
00:37:26.000 --> 00:37:39.750
لكنها في الحقيقة ان وجد فيها بعض الكلمات التي بالرسم العثماني فتكون وجودها فيها لوحدها حجة اما ما كتب بالرسم الاملائي فلا. لانه الرسم الاملائي هذا تطور فقط في الخط

111
00:37:40.250 --> 00:37:50.250
ليش طيب الكاتب كتبه في المصحف؟ لانه ما اطلع على فتوى الامام ما لك ولا على فتوى الامام احمد ولم يرى بأسا من ان يكتب المصحف يعني كيفما يتفق معه

112
00:37:50.250 --> 00:38:05.950
ولذلك كتب ولذلك ما هي مصاحف الحجج؟ هي المصاحف القديمة. ما هو حد القدم؟ حد القدم هو كل مصحف التزم في كتابته بالكتابة القديم  كل مصحف قديم التزم بكتابة الكلمات القرآنية بالكتابة القديمة

113
00:38:06.650 --> 00:38:27.150
ما هي علامات ميزات الكتابة القديمة؟ الميزات الميزان عامة. في كتاب القديمة ان اكثر الكلمات في هذا الحديث اكثر الكلمات القرآنية فيها بالحق وفيها ابدال كثير وفيها زيادة كثير وفيها يعني فيها احكام ليست موجودة في كتب الرسمات. هذه قديمة جدا

114
00:38:27.200 --> 00:38:44.350
وهذه الحقيقة انه التي لم يصلنا منها الا اوراق نعم. هذا لتكون الحقيقة في يعني القرن الاول وكذا تكون نادرة لا يوجد منها الا اوراق اربع اوراق ورقتين كذا هذي نعم

115
00:38:44.750 --> 00:39:00.700
لكن بعد كذا اللي هو نهايات القرن الاول على بداية القرن الثاني لا هذا فيه ما شاء الله حاجات جيدة لكن هل يوجد مصحف قديم قديم مكتمل؟ ما يوجد  يا ورقة يا ورقتيني اكثر يا

116
00:39:00.750 --> 00:39:39.300
سيأتي عندنا مصحف صنعة الذي نشره اه الاستاذ الدكتور طيار مجلدين    مجلد واحد في خرم كثير بخط متأخر وهكذا وكثير من المصاعب التي نشرها لا توجد مكتملة وهذا عادة يا ولدي يعني الامر هين الامر يجب ان يكون كذلك لانه الصفحات التي تكون في البداية والصفحات التي تكون في الاخير غالبا تذهب

117
00:39:39.400 --> 00:40:01.350
لماذا؟ مع كثرة الاستخدام كثرة الاستخدام لانه هذي العبء عليها ان تكون في الاطراف عبء عبء قلب الكتاب وفتح الكتاب يكون عليها والخير كم يتحمل؟ والورقة كم تتحمل حتى تقتطع؟ وقد يكون هناك خطأ ينسب للكتاب بسهولة كذا فيفلت من يده ويكون ماسك بعض الاوراق

118
00:40:01.350 --> 00:40:14.900
يصير فيها شي وهكذا مع طول الزمن وطول القراءة تفلت وهذا هو الذي وجد في شقب الجامعة الكبير في صنعاء ما الذي وجد فيه؟ ما وجد مصاحف اوراق من مصاعب

119
00:40:15.750 --> 00:40:33.000
في بعض الاحيان تكون واوراق العشر كذا نعم. وهذه والله اعلم فيما اظن انها من التي كانت تقطع من المصاحف الاوراق التي تقطع من المصاحف. ماذا يفعل بها؟ الفقهاء يفتون فيها عدة فتاوى. بعضهم يقول تحرم

120
00:40:33.400 --> 00:40:51.900
لما تدفن في مكان طاهر بعضهم يقول مباشرة. وانت تقول تطمس  وهناك مذهب في الحقيقة يقول لا دعها كما هي. كيف قال شوف شق في الجدار ودخلها زمان ما كانوا يعملوا الجدران

121
00:40:51.950 --> 00:41:14.450
وفي شقوق. صح ولا لا؟ قال دخل في الشق هذا والله اعلم ان الذين في صنعاء كان لهم هذا الرأي فكان اذا انقطعت بعض المصاحف ماذا يفعلون؟ يدرجونها في سقف ذاك وهكذا. كون لما كانت تنقطع اوراق ولا كذا بيجيبوها كذا ويدخلوها

122
00:41:14.450 --> 00:41:40.000
نعمل سقف تحت سقف هو مش السقف الرئيسي مثل الخزنة الخزنة بس خزنة سقفية مرتفعة  ولذلك لما اتوا يجددوا الجدال سقط السقف الاول هذا كثير اوراق كثير كثير اول مخططات لبعض المساجد شيء عظيم

123
00:41:40.400 --> 00:41:59.000
جمعوها في حدود حداشر شوالة رز. جوانا الرز هذي طبعا لانه يا اخي هي لما نزلت نزلت مكرمشة كذا لتعرف الاوراق هذا الجلد لما ياكل الماء ايش يصير يصير كذا ها ما عاد تقدر ترده الا بمعالجات دقيقة

124
00:41:59.250 --> 00:42:22.550
دقيقة ولذلك لما نزل في شعبها نزل معها ثعابين ونزل معها اوساخ ونزل معهم جمعوا هذه الرقوق. كان الاكوع هو وزير الثقافة تلك الايام. فامرهم انهم يجمعون  حدود احدى عشر سؤال وبعدين قال رحمه الله الاكوع يقول فامير المكتبة غير الامين تصرف في ثلاث جوالات باعها بيع خاص. نعم

125
00:42:23.450 --> 00:42:42.200
الا تسعة ازيك يا رفيق؟ مقدمة كتاب مصاحف صانع طبعت في الكويت نماذج من تلك العقوق صارت عليها ضجة تلك الايام ولا زالت الضجة وللاسف لم تتح للباحثين سيارة المكتبة لا تتيحها للباحثين. وهذا خطأ

126
00:42:42.400 --> 00:43:05.250
خطأ انهم لا يتيحون. فذهبت انا وكيل وزير الثقافة حاولت يعني حاولت  فيعني سمحوا لي بتصوير خمسة اوراق انصدمت لما ذهبت اليهم فقالوا جاء الامر بالسماح لك بتصوير خمسة اوراق قلت خمسة اوراق انا عندي من المصاحف الاوروبية الاف الاوراق بالالوان

127
00:43:05.300 --> 00:43:28.750
خمس دورات ماذا افعل بالخمسة دورات ذهبت هذا لعب انت بتخبي ايش ؟ خايف على ايه ؟ يحقق فيهم مقولة انه صاحب صنعة تثبت ان القرآن محرم هذا كذب واذا كان انت تعتقد ان فيها شيء فهذا خطأ منك. وجهل منك وحمق منك

128
00:43:28.900 --> 00:43:43.950
يجب ان ترجعه لاهله حتى يعلموك ان ما فيها شيء كلاعب بهذه تلك الرقوق بهذا الصورة الشنيعة والله هذا من البلاء. الذي يصيب اه بعض الجهلة ان يتحكموا بمثل اه هذه

129
00:43:43.950 --> 00:44:08.850
كنوز للامة وللاسف يعني تتاح للبعض ويمنع عنها البعض دخلنا وشرفنا وغربنا عليها. حتى الآن الشيخ عماد درس. الدراسة كاملة عن هل صنعاء؟ ايه. الا عندي بحث في قديم اللي هو دراسة اثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة مخطوطة من القرن الاول الهجري

130
00:44:09.250 --> 00:44:27.850
اول طلبة مش اول اثناء طلب العلم الرسمي كان كنت ادرس في تلك الايام على الاستاذ الدكتور غسان حمدون صنعاء كتبت هذا البحث من اجل يجيزني في دراسة الخطوط القديمة

131
00:44:28.400 --> 00:44:51.800
وموجود بعض الدراسات له هو  توجد بعض الدراسات لبعض المصاحف لكن ليست من تلك المصاحف الموجودة في سقف الجامع لا حقيقة انه صنعاء هي مصاحف قديمة ممتازة بعضها شبه مكتمل وبعضها لكن

132
00:44:52.200 --> 00:45:09.700
عليها من لا يخاف الله. اما المكتبات الخاصة فالمكتبات الخاصة هذي تجد فيها بعض الاحيان ما قيل انه مفقود وما لم يتوقع حصول عندنا خاصة في اليمن يعني كنوز والله كنوز

133
00:45:09.950 --> 00:45:31.950
وكان من رحمة الله ان هناك من صور بعض المكتبات الخاصة طبيعة لي الصورة هذي الملونة وبيعت لبعض المكتبات الكبيرة. السعودية وغيرها وهذا من رحمة الله ان لم يحصل على الاصل على الاقل على صورة منه ملونة ممتاز جدا. وان كان المصور غير محترف

134
00:45:32.100 --> 00:45:49.800
تصور بعض الاحيان الصورة تكون رديئة كذا مشوش. هذي مشوشة مصيبة بس دخل الكلمة عيونك تزغلل كم زغللة يعني لانه تقرأ سورة مهززة. انا متأكد ان من عندهم برامج الرسوميات يستطيعون تعديل هذه الصور لكن اين هم

135
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
المصيبة هم موجودون انا اقطع بوجودهم. الذين يستطيعون تعديل هذه الصور المشوشة. لان البرامج تفعل كل شيء. برامج الكمبيوتر تفعل لكن اين هم من يوصلنا اليهم او يوصلهم الينا؟ هذا هو السؤال بعض الاحيان. او تجي عندك اه صفحة مهمة جدا لكن للاسف ما تستطيع قراءة شيء منها. ليه؟ لانه اللي صور

136
00:46:10.350 --> 00:46:30.050
هز الكاميرا اثناء التصوير فجاءت الصورة نسأل الله العافية يعني ما تستطيع الا بالظن الغالب في بعض الاحيان والله المستعان واصل   المعلم رحمه الله وكذلك حذفوا الالف بعد اللام في قوله عز وجل

137
00:46:30.100 --> 00:47:21.450
يا غلام وغلام  وايلافي والسلاسل والبلاغ وبلاغات الحلاق وكذلك الضلال وفي ضلال  والكنالة ولا خلال ومن خلال وخلالكم  وخلاله وظلالها وظلال وحلال مولانا ومن سلالة وشبهه مما فيه لا مانع حيث وقع

138
00:47:21.550 --> 00:47:48.400
طيب الان تكلم عن حرف في الالف بعد بعض الاحرف  وجعلها وانت ترى انه يتنزل في القواعد الان. كيف؟ اولا يذكر القواعد التي لا خلاف فيها مثل ياء نداء وهاء التنبيه انا قلت لكم بالاطلاق لا خلاف في حدها مطلقا

139
00:47:48.950 --> 00:48:08.950
جاء الى نون الفاعلين. نون الفاعلين ايضا في العموم الاغلب الذي يناكد يعارض. النادر القليل وجدته بالاثبات وهذا نادر لا حكم له. لانه في بحكم يعني له سببه الخاص به لكني وجدت ومشكلة انك وجدت هذي ايضا تتأثر في الحكم الاطلاق في حكم

140
00:48:08.950 --> 00:48:30.200
العام لكن العموم الغالب نعم بالحج الان اتينا الى مسألة يعني اه ليست مثل اطلاق اولئك لا تستطيع ان تعطيها الحكم الذي اعطيتها لما قبلها ستعطيها حكم لكن بحذر كيف؟ ستجد ان هذه الكلمات فيها

141
00:48:30.700 --> 00:48:44.850
ما هي؟ قال حنف الالف بعد اللام بتلاحظ معي انه اول صياغته في اول الفقرة غير صياغته في اخر الفقرة. صح ولا لا؟ في اول الفقرة يقول حرف الالف بعد اللام وبعدين

142
00:48:45.350 --> 00:49:04.950
وبعدين انتهت انتهى الكلام في كلمة الخلاق انتهى الكلام عن هذا الحكم في كلمة الخلاء. ذكر هذا في اول الفقرة ثمانين وكذلك حذف الالف بعد اللام في قوله غلاما غلامين يعني يريد يقول لك تنويع كلمة غلام

143
00:49:05.050 --> 00:49:24.750
تنويع كلمتنا خلائف ذكر فيها ايضا حرف الالف والهمزة وين همزة لا مثبت فيها الياء مثبت لها الياء والحقيقة انه بعض كتب الرسم لما يتبعوها يخطئون كثير في رسم الهمزات يكون من حقه يكتبها

144
00:49:25.300 --> 00:49:44.350
لكن هذه مثبتة طيب وذكر الالاف وذكر السلاسل البلاغ بلاغا الخلاق وقف نقطة انتهى ثم قال وكذلك لما ادخل كلمة كذلك اراد ان ينبهك الى انه سيأتي بحكم جديد له علاقة ايضا بالحكم السابق

145
00:49:44.350 --> 00:50:03.000
ما تستطيع تفصله. ليه؟ لانه لا زال بعدنا لكن في الحقيقة انه مش بعد لام فقط وقبلنا بعد لام وقبل لام من بين لامين بين لامين ولذلك هداك حكم خاص بالالفات التي بعد

146
00:50:03.000 --> 00:50:20.800
وهذا يا اخوتي قلت لك ما يفيد اطلاق الحقيقة انه لوقتينا نستعرض كلمات المصحف التي لام بعدها الف سنجد كلمات كثير ذكرها العلم بالاثبات وسنفتح مصاحبنا مجمع ولا الاميري ولا كذا وسنجده

147
00:50:20.950 --> 00:50:44.350
صح ولا لا؟ اذا ليس اطلاقا طيب لماذا ادخله؟ ليش قال وكذلك عدمه ونسبه لكتاب المصاحف لانه غالبية هذه الكلمات بالحلف غالبية هذه الكلمات بالحدث وما استثني منها يصير له حب يستثنى فقط. سينبه عليها لانها مستثناة من ذاك الاطلاق العام

148
00:50:44.550 --> 00:51:06.900
ولذلك لما اراد يدخل الى فرعية مختلفة قليلا عن الاولى قال وكذلك وجاب الامثلة وبعدين انت تخرج من نفسك وهذا من رحمته رحمه الله تعالى بمن يقرأ كتابه انه يعني يفرق بين المسائل التي يذكرها حتى لو لم تنتبه انت الحقيقة انك لو جيت تطرح

149
00:51:07.250 --> 00:51:21.050
طبعا متواصلة لن تنتبه لكلمته كذلك. حتمشيها لا هو في الحقيقة اتى بها لغرض. كلمة كذلك ادخلها بين الامثلة لغرض انه يفرق لك بينما اتى. الالف التي تأتي بعد لام واحدة

150
00:51:21.050 --> 00:51:36.400
والالف التي تأتي بين لامين قبلها لام وبعدها لام ولذلك جاءني هذه قال وكذلك وادخل مع وادخل لك الكلمات الاخرى. طبعا يا اخي هو لما يذكر الكلمات في المثال الاول التي بعد اللام

151
00:51:36.400 --> 00:52:06.050
ذكرت حقيقة كلمات متشابهة بغلام غلاما ذكر المنوم وغير المنوم ذكر المثنى غلامين غلامين الف تثنية اللي حذفت صح    ايوه اياك تخبط تقول طيب هذي قد ذهبت معانا في التثنية التثنية هي الياء. علامة التثنية في هذه الكلمة هي الياء قبل النون

152
00:52:06.100 --> 00:52:23.800
فان كانت بالالف تكون غلامان يصير فيها الفين يا اخي ايوة نركز بعض الناس يجي يقول غلامين هذا مثنى. ولاش جابها هنا؟ ما لها دخل لا. هو يتكلم عن اللام الاخرى. ولا يتكلم عن اللام لام التدنية. لان هنا لها

153
00:52:23.800 --> 00:52:47.350
طيب ممتاز قال خلائف تكلمنا عن الهمزة وخلائف كما ترى كلمة غريبة حتى مما قبلها وما بعدها غريبة لا نظير لها. ودخل ادخل كلمة ايلاف سورة قريش والسلاسل البلاغ واللي اتى بالتنوين المنصوب بلاغا

154
00:52:47.750 --> 00:53:10.600
والخلاط السلاسل ايضا ما ادخل التنوين المنصوب مع انه موجود سلاسل   في قراءتها او في الوقوف عليها طيب قال وكذلك قلنا هنا لما قال وكذلك ادخل حكم نوعا ما جديد وان كان متصل بما قبله كونه الف محذوفة بعد ذلك

155
00:53:11.050 --> 00:53:34.050
لكن الحقيقة انها وقعت بين الامن ولذلك في اخر الفقرة نبهك على الميزة الجديدة اه الكلمات هذي ولذلك الترجمة في اول هذه الفقرة لمواضع لا تدخل في الترجمة في اخر الفقرة. الترجمة في اول الفقرة لمواضع والترجمة في اخر الفقرة لمواضع اخرى. وجمع هذه المواضع في فقرة

156
00:53:34.050 --> 00:53:54.800
واحدة وفرق بينها بقوله وكذلك تمام يا اخوتي. قال وكذلك الضلال الضلال وقعت بين لامين وفي ضلال ما في تفريغ ليش جاب الضلال وفي ضلال لان بعضهم متشددين بمثل هذا

157
00:53:55.100 --> 00:54:13.900
ولا ارى ذلك ان اتى بكلمة وقال حيث وقع الا وقالوا ما كان مثله خلاص انتهينا. لكنه كانه الله اعلم بعض الذين في العصر فاراد ان ينبه الى هذا فاتى بالمعرف ثم اتى بالمنكر قال الضلال وفي ضلال. ثم اتى بالمؤنث قال الضلالة

158
00:54:14.850 --> 00:54:34.900
حتى يقال انه هل التاني سيؤثر ولا لا؟ هي الحقيقة لا تؤثر. التأنيث يؤثر الحقيقة. التأنيث مؤثر. لماذا؟ لانه التأنيث انتقال خطاب لكن التعريف والتنكير والتنوين المنصوب لا يؤثر لماذا لا يؤثر؟ لانه لم يغير شيء في الكلمة. حقيقة بناء الكلمة لم يتغير

159
00:54:35.400 --> 00:54:55.850
ما الذي تغير بها؟ هو نفس الكلمة هو نفس المخطط اللهم ان موضعها اتى منوا بالنصب او موضعها اتى منكرا او موضعها اتى محرما لكن التأنيث ابو ظمير هم اه وكذا هذا اه ظمير المخاطب ظمير الغائب المفرد المثنى الجمع هذا نعم هذا مؤثر. هذا يصير فيه نوع من

160
00:54:55.850 --> 00:55:20.000
على الكلمة وان كان في غالب المسائل يأخذ حكم الكلمة مجردة عن هذه الزيادة. ولذلك اتى به هنا فقال الضلالة. ان لحظة تدخل معهم لانه سيأتي في اخر الفقرة بيقول لك ما بين اللامين نعم ذكرت انها كتبت في بعض ايوه

161
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
اذا كتبت بالظاء لا تحتمل في ظلال على ارائك؟ بلى. بلى. صوت الحكم يعني اقصد تدخل في ظمن احكام نعم هي تدخل فيه نصا ان كانت ظلال. وهي ثابتة. وهي ثابتة وهي وتدخل فيه حكما ان لم تكن ضلال وكانت ضلال

162
00:55:40.000 --> 00:55:59.800
اول كلمة تحتاج الى تحرير في قضية غلاء بالظبط لا لم يذكرها احتمال ايوه انا فاهم قصدك انك تريد تقول لما لم تكن كلمة ظلال لكن الحقيقة انه هذه ست نسخ

163
00:56:01.750 --> 00:56:20.700
التي كتبت بالضاد وانا اعتمدت عشرا الست اكثر من النصف وكذا وجدت في الاصل اللي هو صاد يعني صعب يعني النسخة الاصلية التي جعلتها اصلا وذكرت لك انه اه اكثرها

164
00:56:21.050 --> 00:56:38.900
اكثرها بالضاد اكثرها اكثر اه نسخ النصائح المقنعة التي حصلت اليه بالظبط وفي بعضها بالظبط ومطبوعة الشيخ دهمان رحمه الله تعالى بالظاء لكن تيقن انها بالظاد للظاء لا لو اني متيقن ما كان كتبته لك في الحاشية وقلت لك في بعظ

165
00:56:38.900 --> 00:57:03.050
الحكم حكم حكم ليس ضلال. ايه المسألتين ايوة هي الالف محذوفة. لكن تقف اه محذوفة اه من الاطلاق. وليس من النص او بلال عفوا ظلال او ظلال محذوفة من الاطلاق في الحكم وليس من النص

166
00:57:03.150 --> 00:57:18.500
على بعض النسخ وتستطيع ان تقول محذوفة بالنص على بعض النسخ والله اعلم يبقى المسألة تفضل يا شيخ. يمكن يقال ان السياق هنا انا ذكر يعني الفاظ يعني متزقة مع بعضها. وهذا الذي قلت به

167
00:57:18.550 --> 00:57:36.200
كتبته وان كان كلام الشيخ ايضا له حظ من النظر لكن فلما اتى بعدها بالضلالة كان القصد التنويم معناته اراضي التنمية في كلمة واحدة والحقيقة انه لا تجعل غلبة التفكير في عقلك

168
00:57:36.450 --> 00:57:59.750
مسيطرا على كتابتك للنسخ  يجب ان تكون غالبية النسخ والاصل الذي اعتمدته اصلا هي الحكم الفيصل في مثل هذه النساء النساء. فمن كان في الاصل ووافقته غالبية النسخ وما كان في الاصل وخالفته بقية النسخ كلها لو كانت عشرة وهذا الاصل جاء بصيغة والتسعة الاخرى جاءت بصيغة تكتبها على الصيغة

169
00:57:59.750 --> 00:58:19.500
الاصل ثم تشير بالحاجة الى انها جاءت للشراك الا ان تيقنت من الخطأ كونها لا توجد بالقرآن مثلا. جيت تبحث في كلمة مثلها في القرآن ما وجدتها موجة هذا خطأ. تنزلها من الحاشية وتعملها وتكتبها وتكتب في العاشية انه كذا من بقية النسخ غير الاصل

170
00:58:20.700 --> 00:58:58.050
ولا يوجد لفظ آآ على ما ورد في صيغة الاصل   قبلها طيب وانت مستعجل ليه؟ وظلاله وظلالها وظلاله الجيل الاول ايوا نعم ضلالة وانا كتبتها بالظاء نعم قلت في الحاشية صبحة اربع مئة واربعتاش الحاشية الاولى في المطبوعة والظلالة

171
00:58:58.100 --> 00:59:25.300
وردت ثم آآ اراد انبهك فقط الى انه خطأ الا انه خطأ كتابته في المطبوعة رحمه الله تعالى. نعم. باعتبار انه وهنا قد اتى بها مغمرة مع يعني حاملة لضمير فتكون بالاطلاق من باب اولى بعظمها. والاطلاق في اخر الباب يغني. في بياضات

172
00:59:25.350 --> 00:59:46.450
وهي بين طاعات وتلك بين الرادات. نعم. يصير في قرائن وهنا انا نبهتك فقط الى المطبوعة فقط كتبتها ضلالة. ولم يكتبها احد من النسخ المخطوطة التي  نعم جميل. جميل متابعتكم للحواشي. وان كانت الحواشي هذي اغلبها الان لا حاجة اليها بعد خروج المعجم

173
00:59:46.600 --> 01:00:04.650
يعني لو لو ان المعجم طبع قبل تحقيقه لهذا الكتاب لكنت قلت ارجع معجم مادة كذا ولا كلمة كذا وخلاص. وانتهيت الموضوع والخص الكلام تلخيصا ان كان فيه خلاف بين العلماء او لخص سواء كل من قال

174
01:00:04.650 --> 01:00:20.950
عادة لما يكونوا بالاتفاق ما عاد يحتاج الى ان تطيل في المسألة تطيل متى ما كان يعني يختلفون وتحتاج تحقق المسألة لان بعض الاحيان الخلاف يأتي من ما هو خلاف في الحقيقة. هو يكون من المحقق فقط ضعيف

175
01:00:21.900 --> 01:00:44.650
تحقيق ضعيف الالة لتحقيق فيخبط كتب الائمة وهذا البلاء والله يعني نراه الان انتشر انتشار خاصة في كتب القراءات وعلم القرآن   تطبع كتب والله يعني والله لو صورت من مخطوطاتها الاصلية لكان اولى من طباعتها

176
01:00:46.100 --> 01:00:59.250
انا اقول كلمة او صورة من مخطوطاتها الاصلية اذا كان تعطيني النسخة الاصلية المصورة عن اي دار مخطوطات اولى من ان تحققها لي وتكتبها بالخط الحديث ليه؟ تسلم اولا انت الناسخ يعني

177
01:00:59.250 --> 01:01:14.150
اخطأ الناسخ مو تزيدنا انت كمان اخطاء  ولا ولا يوجد كتاب انا لا انزل كتبي طبعا. كل الكتب على هذه الشاكلة. المقنع كل ما حققته يعلم الله اني اجتهد في في تحريره اجتهادا

178
01:01:14.250 --> 01:01:44.250
فوق الطاقة واني اراجع مراجعة المقنع هذا اكاد اقول اني قرأته مقارنة عن النسخ كثير كثير جدا من المرات  يعني التحقيق يحتاج الى الحقيقة الى انك تبذل الزائد في المقارنة مع المخطوطات لكن الله المستعان. طيب احسنت يا شيخ نعم هذه حقيقة لها علاقة الكلمات التي سيخت اولا

179
01:01:44.250 --> 01:02:02.650
في اه الضلال وضلال والضلالة كلال نفس القضية خلال  وهذا يدلك ايضا على انه يأتي الايمان بالكلمات المتشابهة مختلفة الاواخر اما تكون مطلقة ليس عليها اي الحاق او ملحقة بضمير

180
01:02:02.650 --> 01:02:27.900
جمع سواء مخاطب او غائب وظلاله ظلالها وظلالهم وحلال اه واغلالا حلال خلال متشابهة نوعا ما لكنه اخرها اغلالا  والاغلال مناكرة معرضة وهنا معرفة سلالة ايضا ذكرها ثم قال وشبه

181
01:02:28.250 --> 01:02:49.800
مما فيه الاعمال يعني وما كان مثله مما فيه لا ماء اي لاعبين يجتمعون وبينهم الف فانه في الاصل حذف هذه الالف حيث وقع وآآ حذف الالف ما بين اللامين اكثر من حذف الالف بعد اللام المفردة

182
01:02:50.350 --> 01:03:07.050
الالف الذي بين اللامين اكثر من حذف الالف الذي بعد اللام مفردة. ولذلك لو انه قدم هذا الحكم مؤخرا داك لكن هو مصيب فيما كتب وله آآ ضربوا بما كتب

183
01:03:07.350 --> 01:03:30.800
نعم ما بقي في هذا وشبه؟ قلنا الشبه الذي يكون مثله ولا يلتزم لا جنس جذر يعني من جذر الكلمة ولا بشيء يلزم وش يبغى؟ يعني ايه يعني بيعطيك تقيس المحددات الى اي كلمة تأتي ولذلك قال ما كان بين لامين وانت امشي. اي كلمة فيها تجد فيها اسم فعل حرف حرف

184
01:03:30.800 --> 01:04:06.600
يعني في دعمين وبينهم الف احذف هذه الالف. واصل يا اخي قال رحمه الله وكذلك حذر الالف تفضل اربع مئة واحدى عشر نعم. السلاسل   الحاجة الثانية حذفه للالف التي بعدناها بالمفردة. ايوا. في كلمة والسلاسل. نعم. هل هي فقط هذه الكلمة او

185
01:04:06.650 --> 01:04:31.100
لا سلاسلة عمدا لم يأت بها لانه سيأتي بها لان فيها الفين قد تكون وهذا نبهتكم في مرة تقدمت معانا كلمة فيها حكمين او ثلاثة احكام فهو يأتي بها بقصد الحكم الذي يريده لمن اتى به خبر المولى عن نافع في اول الكتاب قال بحرف الالف. اذا لن تأخذ منه حجية النص الا على

186
01:04:31.100 --> 01:04:47.150
في تلك الكلمات اي حكم اخر ستأخذ من نصوص اخرى وهنا والله اعلم نفس القضية السلاسل ستأخذ حكم حلف الالف بعد اللام من هنا نصت. لكن الالف بعد اللام المتطرفة لن تأخذه من هنا

187
01:04:47.550 --> 01:05:01.700
ولا يصح حتى ان تشير الى هنا. لانه هذه لا دخل لها سلاسلا ستأتي وقد ينص عليها فاذا نص عليها اه لانه التنوين المنصوب هذا ما عاد صار تنوين منصوب للدلالة على نوع كلمة اصبح له غرظ اخر

188
01:05:01.700 --> 01:05:27.450
هو الاثبات والحذف يعني الزيادة في الكلمة. ومثلها مثل الظنون او الرسول او السبيلة مما لا وجه له في اللغة لا وجه  وانما يزاد كتابة وقد قرأ به البعض وحجة القراءة او من حجية اللغة. اه تحكمها. تحكم اللغة فيها. ولذلك والله اعلم انه الالف المتطرفة بعد اللام من كلمة السلاسل بالذات

189
01:05:27.450 --> 01:05:50.250
لا تدخل هنا. لا تدخل. لماذا؟ لانه سيأتي فيها كلام مختلف. لكن بلاغا ملي سمعت اينما وقعوا كيفما اتى. ما في كلام. لم يختلف فيه مطلقا هذا انه بالاثبات. سلاسل بس لها ميزة. ميزة خاصة بها

190
01:05:50.250 --> 01:06:07.000
قال رحمه الله وكذلك حدث الان العين. نعم. كلمات الاخرى بلاغا. اتعبت من الرجل يبدأ في البقرة تقطعون. نعم. عفوا يا شيخ ذكرت في الحاشية. الحاشية رقم كم صفحة رقم كم؟ هي نفس

191
01:06:07.100 --> 01:06:25.500
سلاسل لبعضنا البلاغ وبلاغا وذكرته في الحاشية بلاغين وكذلك بالغ امره موجودة في بعض النسخ زاد في لام وبلاغ وزاد فيها وبالغ. والاخيرة قلت تقدمت الفقرة عشرين لا يدخل هنا لان الحرف بها بعد الباء

192
01:06:26.200 --> 01:06:50.700
ايوة والله جميل انك خليتنا في هذي الحاشية في بعض الاحيان كنت اسوق لك بقية كلمات هذا الجذر لما قال وشبه مما يحتمل الحرف سواء كان على الشرط او على غير الشرط على الشرط انه يكون بعد اللام او على غير الشرط انه اتى من جذره فقط ومنبه اليها ولذلك قلت هنا

193
01:06:50.700 --> 01:07:17.800
ومن جذرها مما يحتمله الحلف كلمة بالغ وكلمة بالغوا وكلمة بالغه. وكلمة بالغيه وكلمة بالغة هذي ما ذكرها في كتابه ولذلك اتبعتها وقلت رأيتها كلها المصعب الحسيني ومصحفي الرياض تلقى وموضع المائدة والاعراف منقول بالمصحف وهذا فائدة

194
01:07:17.950 --> 01:07:31.050
هذه غنيمة يأخذها الانسان غنيمة باردة ان اضيف لك الكلمات التي تحتمل الجذر مما تحتمل الحذف مما يتبع هذا الجذر وفي الحقيقة كنت افعل في غالبية الكلمات افعل ذلك واتي

195
01:07:31.050 --> 01:07:43.550
الكلمات التي تحتمل وهذا الحقيقة هو اللي دعاني الى رؤية المصاحف القديمة. لماذا ذكروا هذه الكلمة؟ لماذا ذكروا البلاء وبلاغا طيب؟ ليش ما ذكر الامام رضوان الله عن الكلمة الاخرى؟ هل هي

196
01:07:43.550 --> 01:07:57.500
فاذا رأيت المصاحف القديمة وجد انها ايضا بالحذف لكن هو يذكر الله اعلم بعض الكلمات لا يقصد الجدر لانه هو اتى بقيد قيد لما قالوا شبهه يعني شبه القيد ما هو شبه الكلمة

197
01:07:57.500 --> 01:08:13.900
ما تاخذ الكلمة وتاخذ كل اشباهها لا. تاخذ شبيه القيد اللي هو القيد ايه؟ سواء بين اللامين او بعد لام خلاص يا اخوة نخلي الرجل يقرأ مع تقاطعه باقي جهات. صاحب المولد الشيخ نصر اليه فالغ الكعبة فقط

198
01:08:14.450 --> 01:08:29.750
وهذا يدلك على ان كل واحد من العلماء قد يأتي بشيء جديد الحين بعض الناس يقول ليش جمعت كتب كثير في علم الرسم لكل واحد له قد يأتي بكلمة لم يذكرها السائل ولذلك انت لما تفتح المعجم الان

199
01:08:29.800 --> 01:08:45.850
وتجد في كلمة بالغ مثلا شديد اقول لك قال اه الخراز واذكر لك البيت. قال المارغني. طيب ما ذكرت قال ابو داوود ما ذكرت ما ذكرت المهدوي ما ذكرت ابن ابي داوود وهو اقدم منه. ما ذكرت احد من هؤلاء الائمة لم

200
01:08:45.850 --> 01:09:03.100
لانها لا توجد عندهم في المعجب خذها مني الان في المعجم تحت اي جذر لم اذكر اي امام من الائمة الذين اعتمدتهم معناه لم يذكرها الا المصاحف المصاحف لا تدخل في مثل هذا القيد

201
01:09:04.200 --> 01:09:24.200
لا تدخل مصاحف انه اذا ذكرت اذا لم اذكر المصحف الفلاني فانها فيه اه فانها لم يذكره. فادت مني يمكن الاوراق محذوفة من المصحف مفقودة من المصحف انا اذكر لك المصحف الذي رأيته في البقرة. اما بقية المواضع فلا تأخذ لها لا حكم لا بالاثبات ولا بايه؟ ولا بالحذف. تتركها

202
01:09:24.200 --> 01:09:44.700
لكن الائمة لا ائمة الكتب ائمة كتب الرسم اذا لم تجدني ذكرت لك امام اعرف انها ليست موجودة في كتاب اي كلمة شديدة في المعجم لم اذكر فيها ائمة وذكرت فيها المصاحف القديمة فقط على طول ابتديت الكلمة وقلت رأيت بمصحف الحسين اعرف ان الامام لم يتكلم عن هذا الكلم مطلق

203
01:09:44.700 --> 01:10:05.200
ولا ادعي العصمة مع اني كنت افرد الكتب يعني فلما اجي اخرج اريد افرغ كتاب المعجم كنت ابدأ باخذ الكتاب هكذا هنا. ثم ابدأ بايه؟ بتخطيط الكلمات. اعمل تحتها خط

204
01:10:05.350 --> 01:10:30.450
احمر اخضر ازرق اسود. اسود لا اسود مشتبه ها اعملوا الكلمات هذي ثم ارجع الى المعجم وابدأ ادخلها كلمة كلمتان وقد يفوت علي كلمة يفوت علي كلمة لكن في الغالب هذا المنهج الذي التزمت انك اذا لم تجد امام مذكور اعرف انه لم يذكره ولذلك يحق لك ان تقول لم يذكرها الماء الاول

205
01:10:31.050 --> 01:10:46.600
الي اتحمل الاثم فيها ان كان خطأ انا استغفر الله قد بذلت جهدي فيه لكن هذي قاعدة انا التزمتها انه اذا لم تجد امام اعرف انه لم يذكرها. ما في داعي تروح تبحث في الكتاب. مطلقة

206
01:10:47.100 --> 01:11:07.850
بالله قلت لك يعني سبحان الذي وان كان بعض الاخوة لما اعطوه مصحف باريس الذي حققته برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين ذكر شهد انه لما رجع الى  وجدها كلها كما اثبتها

207
01:11:08.700 --> 01:11:31.350
جهد منى عظيم متعب جدا جدا جدا يعني انا اؤلف كتاب واحيل فيه الى مصادر وبعدين انت تروح تتأكد من المصادر كلها والله هذا شيء مذهل. كيف استطاع انه يصبر على هذا؟ وخاصة انه لا يؤلف كتاب وانما يراجع. والعلماء ظنين باوقاتهم

208
01:11:31.950 --> 01:11:48.550
ويراجع كتاب فقط ليتأكد ان صاحبه لم يخطئ   الحكم باني ما جاوزت شيئا مما قاله لنا واحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك لكني لا امنع ان يكون هنا خطأ او خطأ ولا زلت اجد

209
01:11:49.500 --> 01:12:11.150
لا زلت انا ادخل في المعجم اشياء كتب او مصاحف قديمة لازم تجد هنا شيء هنا شيء عبارة هنا تحتاج الى تعديل رقم اية بعض الاحيان كانت ارقام الايات نادر لكن وجدت انه في بعض ارقام الايات اخطأت فيها تجدها يعني واضح انها خطأ كيف؟ تجده من اول هذا وانا

210
01:12:11.150 --> 01:12:27.500
اذكر الاية واذكر بعدها رقمها ومرة كذا ينقلب علي الرقم هنا تسعة وعشرين اعملها اثنين وتسعين ومرة اجيب رقم ما ادري متين جبته يعني الله اعلم جاء واحد منهم نسأل الله العافية والسلامة يعني يكون رقم مرة بعيد منها

211
01:12:27.600 --> 01:12:45.550
وهذا يعرف وانا دائما وكتبت انه اي انسان يجد فيه شيء يعني رحم الله من اهدى الي عيوبي قاصدة للنصح وليس الشرح تعاهدني بنصحك في انفراد وجندني النصيحة في الجماعة

212
01:12:46.300 --> 01:13:08.900
فان النصح بين الناس نوع  توبيخ لا ارضى استماعه فان خالفتني وعصيت امري فلا تغضب اذا لم تعطى طاعة الانسان يريد ينصح تعرف الالفاظ لما واحد يريد ينصحه تعرف الالفاظ لما واحد يريد يجرح ما يريد ينصح او يريد فقط يتكلم يسب يعني

213
01:13:08.950 --> 01:13:32.750
نسأل الله العافية والسلامة من يشرف لسانه على اخوانه والاولى انه انسان يعني يقول ويناقش الاعمال دائما انا اكرر هذا نناقش الاعمال ما عندي اشكال ناقش الاعمال هناك خطأ في المعجم وهذا خطأ فاضح وخطأ غير جيد وخطأ سب الخطأ كما تريد. انه خطأ في الكتاب. لكن صاحب الكتاب ما قصد هذا

214
01:13:32.750 --> 01:13:52.750
فلا دخل له انك تدخله بالسب وكده. ولذلك نحن في الحقيقة في بعض الاحيان لما نجي نكتب تعليقات وملاحظات على بعض الكتب. ندخل الامام من اللي في الوسط وها وينوب حظا من السبخ والالفاظ الجارحة وكذا هذا ما يليق انت ترد على عمل معين هذا العمل مخطئ

215
01:13:52.750 --> 01:14:14.450
هذا العمل رديء غير انك تقول العمل هو صاحب العمل رديئان صاحب العمل ده صاحب العمل صاحب العمل عمل عملا تكلم انا اقول الكتب المحققة. لا اتكلم عن محقق معين الكتب المحققة في علم القراءات الان

216
01:14:15.450 --> 01:14:42.500
للاسف يعني شيء مما يسود الوجه واشنعها وافظعها ويعني التي بلغت حد هذا ما تكون سنة عيدية لما تكون رسالة علمية مصيبة كبيرة تخريج لا تحقيق للمسائل لا مراجعة النص من المخطوط اخطاء املائية اخطاء في الطباعة ايش الكلام هذا كيف يباح هكذا يعني

217
01:14:42.500 --> 01:15:17.450
الامور تصبح بمثل هذا النوع من امشت الحال يعني    نعم قال رحمه الله وكذلك حذفوا الالف بعد العين. في قوله عز وجل تعالى الله  جميل هذا لا زال معطوف على ما قبله انه المصاحف القديمة ايضا او كتاب المصاحف القديمة هدفوا الالف ايضا التي بعد العين

218
01:15:17.450 --> 01:15:34.000
وذكر فيها كلمة واحدة فقط. هل لا يوجد في المصحف الف بعد عين الا هذه لا وجود كثير فلماذا نصح على هذه؟ لان هذه التي تحذى تلك لم يرى لها حكما. ولذلك ما يستطيع يذكرها. انما يذكر ما يعرف حكمه

219
01:15:34.450 --> 01:15:53.350
وقد يقول البعض طيب هذه مفردة كلمة مفردة الان كيف ندخلها بقواعد عامة صح ولا لا نحن نتكلم عن قواعد عام ما كان كذا الذي على الفاعلين قواعد عامة يجيني على كلمة واحدة لا نقوله في الحقيقة انه الامام

220
01:15:53.550 --> 01:16:13.950
اخذ قيد الحروف الان وسيسير عليه قليلا الالف التي بعد كذا الالف الالف التي بعدها ياء الدالة على الفاعلين. لان بعدها هاء التنبيه الالف التي بعدها نون جماعة المتكلمين كلها شوف الف بعد الف بعد لكن تلك الف بعد عامة

221
01:16:14.550 --> 01:16:29.350
لان اليوم في النداء كثير القرآن كثير يعني نداء. واعد تنبيه في القرآن كثير. وناء في القرآن كثير. لكن ان لم بعد ما بين اللامين كثير فكثير نوعا ما يعني هو حكمه مطرد نوعا ما. التي بعد اللام هه

222
01:16:29.650 --> 01:16:55.900
التي بعد الان كلمة واحدة اذا سيلتزم الان ومن كان بعد الالف التي تأتي بعد بعض الاحرف بعض العلماء المتأخرين اخذ هذا المنهج بالتأليف  وهذا ما غير مراد الحقيقة انه يجي يقول الالفات المحذوفة بعد الالف ما تجتمع الا يعني اي تجتمع من بيت الباب امنوا

223
01:16:55.900 --> 01:17:12.700
وامنتم وما كان مثلها ممكن يقال الف بعد الف بعدين يتكلم ايها المحذوف هذا طويل. واليها تونس آآ باء ما الالف بعد الباء الالف بعد التاء الالف بعد الثاء واتي بها بعد حروف المعجم ويجمع هنا

224
01:17:12.750 --> 01:17:35.050
طيب هذا معناه جلد علاج تقول لنا اه يعني الالي المحذوفة الالف كل حرف الياء محذوفة بعد الالف   نوع من التأليف يعني تنويم جيد ولطيف لكن ما يحصل شيء ما تحصل منه شيء

225
01:17:35.350 --> 01:17:47.250
لانه لم تبدأ لو انك اخذت المصحف من اوله الى اخره في مجراة الكلمات التي بعد لا بأس قد نقول نأخذ هذه الكلمات ثم تؤشر ان هذه تكلم عنها الائمة وهذه لن يتكلم عنها

226
01:17:47.250 --> 01:17:57.250
وعلى مذهب من يقول ما تكلم عنه الائمة بالحذف او بالحذف والباقي على الاصل فسوف نسأله ما هو الاصل؟ فيقول الاصل الاثبات فنقول اي اصل اثبات ما من قال ان الاصل

227
01:17:57.250 --> 01:18:13.600
الحج وليس الاصل الاثبات. الاصل الحلف لان كتاب القديم انما كانت في الحج ولم تكن بالاثبات فاذا سكت العلم عن كلمة واردت حين مع اني لا لا اجيز هذا الكلام

228
01:18:14.650 --> 01:18:41.650
الجعبري من احسن الناس تكلم عن هذا في شرحه للعقيدة دقيق جدا تكلم الامام عن مصحف بلد معين ما يحق لك دخول المصاحف الثانية بخلافه لا يسكت الله اعلم. بخلافه موافقة له. قد تكون وقد تكون. صح ولا لا؟ وهذا العلم. وهذا والله العلم. اما ان يقال ذكر هذه

229
01:18:41.650 --> 01:18:59.050
اذا بقيتها ببقية تلك الكلمات ستكون في الاثبات. وذكر هذا المصحف فلان. اذا بقية المصاحف. انت تجيب من فين؟ اه للاسف في متجريين من المؤلفين المعاصرين في بعض لما يؤلف بحث ولا كذا والله يا اخوتي يتجرأ في قواعد يعني

230
01:19:00.550 --> 01:19:30.750
ما عاد في احد ما عاد في احد علوم القرآن يعني وخاصة العلوم المتعلقة بالشكل الظاهري هذه علوم مهضومة الحق حتى للجامعات علوم منظومة الحق علم الظبط وعلم الرسم علم العد وعلم التحزير وعلم التقسيمات وعلم السور وكذا

231
01:19:31.100 --> 01:19:55.200
يعني مهموم حتى تجد انه يعني كانت اقسام الدراسات الإسلامية ويضم معها القرآني وبعدين وبعدين يعني اصحاب القرآن شدوا شوية حيلهم فقالوا له اقسام الدراسة القرآنية اقسام الدراسات  وبعدين صارت اقسام الدراسات القرآنية تحمل صنفين فقط وهم قراءة التفسير. انا ارى ان تحمل ثلاثة اصناف

232
01:19:55.800 --> 01:20:15.200
نبهت على هذا كبيرا في اللقاءات لكن يعني ليه لان هذا علم مستقل بذاته بل انا ارى في كتب علوم القرآن لما تجي تتدبر في علوم القرآن لما يعرف علوم القرآن ايش يقولون؟ والله يجيبوا تعريف غير جامع غير مانع الثنتين

233
01:20:15.850 --> 01:20:34.800
لكنه يستخدم هذا الذي اقصد اقوله وقلت به ان علوم القرآن تتنوع على ثلاثة انواع علوم متعلقة باللفظ المتعلقة بالمعنى المتعلقة بالشيخ الظاهر لو عرف علوم القرآن بهذا يجمع جميع علوم القرآن ولا يخرج منه من المئة اللي ذكرها السيوط وشوية ما يخرج حاكم

234
01:20:35.000 --> 01:20:59.950
اما ان تكون علو متعلقة اللي هو القراءة والقراءات والقراءة ولكل ما يتعلق بهذا واما ان تكون متعلقة بالمعاني واما ان تكون متعلقة بالشكل الظاهري الظاهر اللي هو الرسم والضبط الفتحات والكسرات والتحزيب. السور وكتبات السور ومع صوت المعلومات

235
01:20:59.950 --> 01:21:15.350
الصور وكل هذي الاشياء والاجزاء وغيرها والاثمان والارباح كلها تصير فلو انه عرف علوم القرآن هي العلوم التي تتحدث عن القرآن الكريم من حيث لفظه انا وشكلي الظاهري هذا تعريف علوم القرآن

236
01:21:16.050 --> 01:21:29.000
وهذا تعريف جامع مالي لا تستطيع تدخل شيء ولا تستطيع تخلل شيئا منه لكن انظر الان في تعالي في كتب علوم القرآن تجد كل يعني سطر ثلاثة اسطر وهو يعرف يقول ونحوه

237
01:21:29.450 --> 01:22:01.000
لانه ما يستطيع يجيب جميع علوم القرآن. ما يستطيع يحصرها شكرا. نعم بالنسبة للتقسيمات كويس  ما في كتاب واحد ما هي كتب كل الكتب المتعلقة بتحزيم القرآن جيدة. كبداية  في البداية المصحف مجمع الملك فهد

238
01:22:01.750 --> 01:22:23.000
نحن في عندك بعض كتب علم العدد اهتمت في هذه المسألة يعني جزء من ابن عبد الكافي قدمت كتابه تقسيمات عند كتاب البيان للداني ذكر في نهاية كتابه تقسيمات كثير

239
01:22:23.950 --> 01:22:45.750
الانصاف الثلاث والاربع والاخماس والاسداس والاسباع والاثمان والاتساع والاعشاب. وبعدين اقسام خمسطعش بعدين ثمنطعش بعدين اقسام عشرين. وبعدين قراريط اهل مصر ثمانية وعشرين سماها الامام الدنيكي كذا قال واخذت كذلك على شيخي

240
01:22:45.850 --> 01:23:05.350
اقسام القرآن في الثمانية والعشرين كانه رمظان والله اعلم والله اعلم في اقسام ثلاث مئة وستين لعمر ابن عبيد  المؤلف ايمن قسم المباراة ثلاث مئة وستين على اساس يحفظ القرآن في سنة

241
01:23:07.100 --> 01:23:26.100
تقسيمات كثير جدا الحقيقة انه علم تحزيب القرآن لم يهتم به مثل علم الوقف والابتداء. اهتم بعلم علم الوقف الابتدائي اخوتي يتبع لفظ ولا معنى ولا شكل ظاهري لا يجب على معنى فقط

242
01:23:26.400 --> 01:23:43.750
العلامات ستدخل في شكل ظاهري لان العلامات جزء زائد على علم الوقف الانتباه انا اقصد بعلم اللغة الجديدة انه هذا وقف لازم هذا وقف صح ولا لا؟ طيب انت لما تقول له وقف لازم ولا بتاخذه من فين؟ بتاخذه من معنى الاية غالبية اختلافات المفسرين

243
01:23:43.750 --> 01:23:57.400
عفوا علماء الوقف الابتدائي يأتي من هنا منشأ الخلاف في الوقف والانتداء هو المعنى. المعنى ايوة هو المعنى هو مبني على الاعراب لانه اذا اذا فهمت عرفت ان تعرب اذا اذا

244
01:23:58.100 --> 01:24:13.050
اذا استوعبت المعنى بنوع معين من المعاني التي تستطيع ان تعربه على ما تريد انت وقد يستوعب عالم اخر على معنى اخر فيعربه على ما يقول في نفسه من المعاني ولذلك الاعراب يتبع المعنى الذي يستقر في نفسه

245
01:24:13.200 --> 01:24:30.450
واختلاف تحديدهم لنوع الوقف خاصة العلماء الاقدميين يأتي من هنا لان كل واحد يستوعب معنى وينظر الى جهة معينة من المعنى فيحكم له. والثاني ينظر الى جهة معينة فيحكم لها. فهو يتبع في الاصل علم

246
01:24:30.450 --> 01:24:50.300
اما علم التقسيم والتحزيب وهدف علم يتبع علم العلامات هذا سيتبع الشكل الظاهري العلامات المختصة بالوقف الابتدائي والعلامات المختصة بالاجزاء العلامات المختصة بالسجدات. والعلامات بكل العلامات المختصة بشيء  طيب يا اخوتي

247
01:24:50.700 --> 01:25:05.200
نواصل واللي بياكل شي. احنا وصلنا صح فقرأنا نعم وقلنا ان هذي جملة الحمد لله انقذوك اذا خرجت الى الفقرة الثانية الفقرة هذي قلنا فيها كلمة واحدة لانه الامام بدأ الان يأخذ منحى ما بعد كذا

248
01:25:05.750 --> 01:25:22.200
وهو لا يأتي ولا يأتي بترتيب الحروف اولا. لانه لن يقصد هذا المنحى حقيقة. لم يقصد منحى الالف التي تحدث بعد الالف الالف لم يقصده هو قصد المعاني الكاملة الكلية في حلف الالف

249
01:25:22.250 --> 01:25:34.250
فذكر ما بعد الياء النداء وهاء التنبيه وذكر ما بعد النحن دل على الفاعلين وذكر ما بعد الف التثنية وذكر بعض الجمل ثم رأى ان يستطرد فيما كان مثلها لك كيف يقيدها

250
01:25:34.300 --> 01:25:52.350
لا هي ياء دالة على فاعليه ولا هي ياء تنبيه ولا بعد نون ذلك كيف يؤيدها. ما في من يذكر لك انها ما كان بعد كذا فاتى القيد عرضا ولم يأتي قصده. اتى القيد قيد الحرف الذي قبله عرضا للكلام. ولم يأتي قصدا قصده. ولذلك هنا قال بعد العين

251
01:25:52.350 --> 01:26:10.100
ولم يأتي الا بقول الله سبحانه وتعالى او بكلمة تعالى. سواء اتصل بها شيء او اتت مطلقة لم يتصل به شيء. ولذلك قال حيث وقع. ولما اتى لنا كلمتين تعالى. اي كلمة تأتي من هذا الجذر مختصة به سبحانه وتعالى فهي بالحق

252
01:26:10.250 --> 01:26:36.750
قال رحمه الله وكذلك حدثوها بعد الباء في قوله عز وجل حيث وقع وكذلك ومبارك ومباركة والمباركة ايوا هنا صياغة الجملة فيها شوية لانه احنا تنبهنا الى كلمة كذلك التي اتت

253
01:26:36.850 --> 01:27:04.050
سابقا صح ولا لا؟ ايوه فلما جاء هنا قالوا كذلك احد الباب في قوله تبارك   حيث وقع الجذر ولا حيث وقعت الكلمة معليش من سكر الجلد لانه ما تبي كلمات من نفس الجذر بعدها معناته ما قصده لما قال حيث قال حيث وقع لم يقصد الجدل قطعا وانما قصد الكلمة

254
01:27:04.300 --> 01:27:30.200
وما دام قصد الكلمة اذا الكلمة منكرة ومعرفة ما تعرف يعني لكن مذكرة او منونة بالتنصيب يعني اقصد انه  حتى المنوم ما يأتي يعني سيكون تبارك فقط   وقع ثم قال وكذلك

255
01:27:30.600 --> 01:27:54.300
لما قالوا كذلك باركنا ومباركا ومباركة والمباركة من اه من الاسماء والافعال جمع الاسماء والافعال ما قال حيث وقع فماذا نفعل؟ هل نستطيع ان نطلق الحكم على الكلمات الباقية مما كان قريب من هذه سواء اسماء او افعال غير تبارك ونعلمها لا

256
01:27:55.500 --> 01:28:08.850
لا نستطيع. ليه؟ لانه ما قال لنا حيث وقع ولانه حتى لو انه قال تبارك لو انه قال تبارك حيث وقع وكذا كذا كذا كان لا بأس ممكن نعطف على الكلمة ونعطف على الحكم الذي اتى

257
01:28:08.850 --> 01:28:36.250
للكلمة لكن لما قال وكذلك وكذلك حذفوها وكذلك حيث وقعت هذه الكلمات  وكذلك حذبوها بعد الباء في باركنا وبعدين جاء بالاسماء باركناه في علمه كذا نعم مامي وبعدين جاب الاسماء والاسماء نوعها منوا بالنصب ومنكر

258
01:28:36.500 --> 01:29:06.000
واه معرض. والثلاثة هي الانواع. فقط وقف عندها    انا انظر بالحواشي انظر ان كانت هناك آآ كلمات فاتت ووجدت ان هناك في الحاشية الثانية فقرة اثنين وثمانين صفحة اربع مئة وسطعش بركات وبركاته

259
01:29:07.850 --> 01:29:24.750
قلت ستدخل في قاعدة حذف الف الجمع هذا جيد هي لا تدخل في الحقيقة الحد هنا لانه لم ينص عليها لكنها جموع. اليس كذلك ستدخل هناك جميل ما بعدها الف بركة

260
01:29:25.000 --> 01:29:52.750
لا هي جمع ما هو على لم نلتزم ما دخلناها هنا لم ندخلها في القاعدة هذه دخلناها لقاعدة الجمل. ما دخلناها في قاعدة ما بعدناها احسنت  واصل يا شيخ قال رحمه الله وكذلك حذفوها بعد الرياء في قوله عز وجل القيامة في جميع القرآن. نعم

261
01:29:52.750 --> 01:30:08.850
كلمة واحدة كما ترى سواء كانت معرفة او منكبة في كل القرآن اتت بنفس الصيغة هذي بنفس الحلف هذا ولذلك آآ نسب الحلف وقيده بالياء الالف المحذوبة انها بعد الياء

262
01:30:09.300 --> 01:30:26.950
وقيدها باللفظ اللي هو القيامة. ثم قال في جميع القرآن. هذي كلمة واحدة مثل تعالى التي قبل الفقرة السابقة ايضا ان هذه جميع القرآن الموجود هذا الذي عليه المصاحف القديمة لا خلاف بينهم رضوان الله عليهم في حالة الالف من مثل هذه. نعم

263
01:30:28.000 --> 01:31:01.700
قال رحمه الله وكذلك حذفوها بعد الطاء في قوله عز وجل الشيطان ومن سلطان حيث وقع. جميل السلطان والشيطان حيث وقع وقع سلطان يدخل الله اعلم تدخل. تدخل سلطانه تدخل لانه قال حيث وقع. اي حيث وقع الا اللفظان بعينيه حيث

264
01:31:01.700 --> 01:31:19.400
لما يقول حيث وقع معناته ان جميع القرآن من اللفظ التي الذي اتى به وقلنا ان الظمائر لما تزاد هذا شيء زائد عن الكلمة لكن التعريف والتنكير هذا غير زائد

265
01:31:19.450 --> 01:31:37.300
والتنوين المنصوب هذا غير زائد ولذلك انا اقول هكذا والله اعلم انه الف التعريف يعني علم التعريف والتنكير والالف النصب هذه ليست زيادة اذا جاءت عندنا سلطانا يصح ان يقال انها تتبع هذه القاعدة نصا

266
01:31:37.850 --> 01:32:02.150
السحر يقال انها تتبع هذه القاعدة نصا لانها من لفظها والسلطان يدخل ويصح ان يقال انها تذبح ومثلها الشيطان وشيطان وشيطانا مريدا. انها تتبع هذه القاعدة نصت. لماذا لاني من خلال الاستخراء في كتب الائمة رضوان الله عليها ومن خلال اللقاء في المسابقة اجد انه لما يحذفه في كلمة يحذفه في جميع صيغها

267
01:32:02.400 --> 01:32:27.250
الا في الضمائر. الاشياء اللي تزيد عن الكلمة هذي زائدة مثل هذا مفرد كاف مخاطب. الظمير المفرد ظمير المخاطب ظمير المثنى ظمير الجمع ها المذكر مؤنث هذي خرجت من حد كونها لفظا خاصا به. يعني هذا القيد وانما زاد فيه الان شيء اخر ولذلك نحتاج فيه الى اثبات اخر

268
01:32:27.250 --> 01:32:44.050
او مثبت اخر او منافي اخر فوجدنا سلطانه في المصاحف القديمة قلت ورأيت المصحف الحسيني ومصحف الرياض تقال بالحج طبعا هذا لما كنت انشأت المعجم الظاهر اني معتمد على هذي الثلاثة المصاحف فقط مش كدا

269
01:32:44.800 --> 01:32:59.700
لانه لانه انا اذكر انه لم تكن الخمسة انا اعتمدت في المعجم الطبع المطبوع عندكم على خمسة مصاحف  اما مصحف باريس خمس الاف مية واثنين وعشرين فقط ما دخل هنا

270
01:32:59.750 --> 01:33:21.800
المصحف صنعه والله على ما اعتقد انه ايضا ما دخل اقيس عليها. نعم. ولا تختلف كثيرا المصاحف الباقية الا يعني بعض التفردات في كلمات فليحلفها مصحفها مصائب اخرى. هذا موجود. شكرا يعني كلمة اذا في هذه الكلمة حيث وقع مثل

271
01:33:21.800 --> 01:33:41.850
لا حيث وقع يتكلم عن كلمة في كل القرآن لكن لما يقول وشبه هاء ولا وشبهه لا الشبه مش مثل مش مثل اه حيث وقع للشبه هذا سيدخل فيه سلطانه

272
01:33:42.500 --> 01:34:07.250
وسلطانهم وسلطانكم لانه شبيه به شبيكة شبيهة ان فيه الاصل وفي زيادات لفظ وشبه ايه؟ هذا اعلى التعميم اعلى واقوى. لما نقول  ان احسن منه ويأتي به الامام والاكمل منه

273
01:34:07.300 --> 01:34:31.050
لما يقول وكيف ما تصرف كيف وقع واينما تصرف مرة افتح الباب وقل نص عليها. او اطلق الحبل فيها. اطلق الحكم عليها. بخلاف الاطلاق. لكن لما يقول نعم تأخذ الكلمة الموجودة عندك زادت عليها ضمائر كثير زاد عليها شيء

274
01:34:31.300 --> 01:34:51.150
لم لم لا نعده تعريفا ولا نعد تنويا بالنصب وزاد عليها هذه تدخل في وشيبيا. لكن حيث وقع لا والله اعلم كذا محصورة اشد من النص. سلطانة ستدخل. والسلطان تدخل. والسلطان تدخل

275
01:34:51.200 --> 01:35:05.550
وما عداها مما كان سلطانه سلطانهم سلطانها وكما كان مثله هذا لا ما تكلم عنه الامام فنحتاج نبحث عن مرشد خارجي او من يتكلم عنه من غير الكلام نعم شيخنا مصحفي الرياضي

276
01:35:06.150 --> 01:35:31.300
لا لا انا اقصد صحفي الرياض لانه مصحف الرياض ومصحف طول مصحفي تعود الى الاثنين ولا تعود الى احدهما  يا عمي تكرار اللفظ ياخذ مساحة وانا كنت احاول اقلل المساحة في الحواشي قدر الامكان والله يعني يعلم الله اني كنت اراجع الحواشي حتى لو في كده جملة استطيع

277
01:35:31.950 --> 01:35:53.750
اضغطها والضغط في بعض الاحيان يولد اه اشكال في القراءة. الغاز. الغاز. ايوا. وهذي عادته والظاهر اني اخذت لها من الجعبري  مدد يعني الله يغفر له. والله عادل يعني انا كنت اشكو من حسن المدد

278
01:35:54.300 --> 01:36:13.550
العقيدة اشد والله  على العقيدة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني والله المحقق الله يعينه انا والله ارثي له الله يعين المحبة لانه فعلا شيء يعني يعني ايش اقول لك؟ والله يا اخوتي

279
01:36:13.650 --> 01:36:26.450
يعني بين كل صفحة وصفحة بيديك حاجة كذا  مهمة جدا يا شيخ والمحقق الله يجزيه خير جهده بذل جهده والله. وبعض الاحيان هو كان يوفق بعض الاحيان ما كان يوفق

280
01:36:27.150 --> 01:36:51.900
يفوته الغرض الحقيقي الذي اراده. الرجل اصلا كلامه وجزاه الله خير انه التحقيق بشرح الامام الجعبري كذا لما قال اردت به اكمالها وكذا قال ويعني ذكر اشتكى من ابن مازن نعم وهذا صحيح. وهذا صحيح والله والله ما لكن انا اقول

281
01:36:51.900 --> 01:37:08.200
ليس قصدا منه الرجل هذه طبيعته الرجل طبيعته في كتبه القوة ايوة كل كتبه على هذه الطريقة هو لم يقصد كتابا معينا يغرط فيه المعاني حتى يخرجك انت عن دورك وانت تقرأ كتاب لا والله هو كل

282
01:37:08.200 --> 01:37:35.150
طريقته في الكتابة استخدام الظمائر المركبة وبعضها يستخدمها اعجب ما رأيت في استخدام الضمائر استخدام هذا الرجل يستخدم الضمائر اه استخدام يسموه طي النشر المشوش والطيب نشر المرتب هذا جنان

283
01:37:35.700 --> 01:37:54.850
لا يكاد يأخذ الواحد المعنى من الذي اراده الا بعد اعمال فكر طويل تدري في بعض الاحيان في هذه الساعة يستخدم ضمائر في عندنا ذكر في سورة طه اعتقد في حسن المدى

284
01:37:55.700 --> 01:38:10.850
لكن ان شاء الله ان يسر الله وانتقل المكان الى مكان قريب  فنقول انه استخدم مرة جاء عند الضمائر ايش عمل اليوم كلمة متفق عليها بين الائمة انها معدودة للجميع ثم قال وقال فلان

285
01:38:11.100 --> 01:38:27.550
كذا كذا ثم قال وبعدين جاب كلمة ثانية وجاب فيها ضمير  طيب الضمير اللي جابه الثاني هذا هو سيقصد به المتفق اللي جابه في البداية ولا المختلف اللي جابه في النهاية؟ الثاني هذا

286
01:38:27.950 --> 01:38:37.950
ما تستطيع تستدل عليه الا لما تراجع المراجع الاخرى. اه بس لما ترجع المراجع الاخرى تشوف ان الرجل تفنن جاب علم البديع. احنا في علم عند الاية دخلنا في علم البيت

287
01:38:37.950 --> 01:39:01.400
فعلا يعني اه الرجل يعني الفاظه تراكيبه مش الفاظه الفاظه واضحة واضحة جدا. الالفاظ كلم واضح لكن التراكيب طبعا ممكن بعض الالفاظ تخفى الشماس شماس يعني النفور مش الشماس يعني الضياع

288
01:39:02.050 --> 01:39:22.600
لا وش دخلك لما يقال عنها فيها شماس يعني فيها نفور لذلك اتى بعدها بجملة تدل ايضا على النفور والنفور بكذا. قال شماس الحسناء ونفور الكذا لا يصلح ان يفسر بان الشماس بانه يقصد ضياع انما يقصد بها النفور

289
01:39:22.700 --> 01:39:55.350
هذا معروف اللغات الشيخ احمد اسماعيل الكوراني الرسالة وتأثر وضع حاشي على الكنز المعاني لو وضعت نفسك وتبيها بنفس الطريقة تلك. تقف على كتبه كما فهمت جدا اه تقف على كتب اه الكتب الجعفرية. اه وحقق او خرج الانفاق. وخرج الالفاظ ايه ممتاز. وضعها على الكنز. ممتاز. هي يا اخوتي يعني هي تحتاج

290
01:39:55.350 --> 01:40:25.600
الى واحد يصبر  هذا تعرف يعني طول نفس اس الف يعني طول نفس طول نفس آآ وانا انا قرأت الكتاب قديما مواعيد النظر في بعض الجمل يعلم الله انه مثل اي واحد تقرأ الجملة وتقول الله يرحمه ويغفر له انتهينا. قال الامام الفلاني والله. والله انك تيجي للسخر الجملة

291
01:40:25.900 --> 01:40:42.850
انتقل كلام المحقق تقرأ الجملة تقرأ اللي قبلها فخرا بعد عيد الكلام من اوله. من اول ما يشرح البيت لانه ما الجملة فيها شيء ويشهد الله ان كثير من مواضع شرحه مغلقة

292
01:40:43.150 --> 01:41:00.600
والغلق فيها بسبب انه الساخ الرجل هذا الجعبري اذا اسقطت كلمة او ظمير من كلامه تاهت الجملة ضاعت الجملة ولذلك النساخ ما شاء الله النساح وخاصة اللي ما عنده في العلم

293
01:41:00.600 --> 01:41:17.000
يكون من غير اهل التخصص وينسح كتاب في تخصص اخر وسيأتي بمثل هذا عجب العجاب ولذلك تحتاج يحتاج محقق كتب الجعبري الى مزيد عناية عن بقية كذا. ليه؟ لانك لما تجي ترجح بين قراءات النسخ

294
01:41:17.550 --> 01:41:41.150
هذي ايضا باب صعب صعب الترجيح بين لفظة موجودة في لفظة مختلفة. النسخة هذي تقول هذي اللفظة. والنسخة تقول هذي اللفظة. ترجيحك للفظة هي اللي تمشي في المعنى وفي بعض الاحيان اتيانك بلفظة مخالفة تعمل معنا. فلما تنزل في الحاشية وتقول وفي النسخ الاخرى كذا كلمة ثم تجي تركبها هو يقصد هذي

295
01:41:41.150 --> 01:41:59.650
قد لا ينتمي لبعض الاحيان الذي يحقق لانه انت تأتي لتأخذ جملة وفائدة معينة صح ولا لا؟ فتحاول تفهمها. لكن المحقق يا اخي عنده كتاب من اوله الى اخره لذلك يرثى لهم وخاصة انا ارى والله اعلم محققة الجعبري

296
01:41:59.700 --> 01:42:17.250
يخفف عنهم النقاش. لانه يكفيهم العناء الذي يلقونه من الامام وانا قلت لك هذا ليس بقصديري. لا يقصد هذا. لكن سبحان الله بعض الناس اساليبهم كذا ولذلك يا اخوتي كنت انا دائما اقول عندنا مختصر ابن الحاجب في اصول الفقه

297
01:42:17.550 --> 01:42:43.050
مختصر يعني الفهم ابن حازم لكي يحفظه مين؟ الكسالى امثالنا الجعبري جاء واختصر المختصر لو مختصر لمختصر ابن الحاج ان تتخيل معي مختصر لمختصر حيعمل ايه انا اعتقد هذا الكتاب يكون فيه متحف فقط يعني الناس ليروا ابداع الخالق سبحانه وتعالى في بعض مخلوقاته كيف يستطيعون ان يتفننوا بالكلام

298
01:42:43.050 --> 01:43:04.550
حتى يأتي من بعده ما يدري ماذا يريد ان يقول لولا انه الاصل موجود ولولا ان الكتب المطولة موجودة ولا فعلا كان كلام تركيبات اكثر ما يشوش على على القارئ تركيباته للضمائر ما تدري تعود الى من؟ وبعض الاحيان حذفه

299
01:43:04.550 --> 01:43:22.250
لما يظن هو انه معلوم وهو ليس معلوم هو معلوم عندك بس ما هو معلوم عندي وتحذفه حتصير الجملة فيها نوع من يا شيخ انا بعض كتب مثلا قرأتها اشكال فيها حتى المحقق فيها نستخدم علامات الترقيم هذي

300
01:43:23.000 --> 01:43:44.900
فيعني يفسد المعنى حقيقة نعم لو تركها بدون علامات الترفيه ممكن نفهم والله صحيح والله كلام اخيكم صحيح. انه نعم في بعض الاحيان يعني آآ من مصائب محققي كتب الجعبري وانا منهم اننا لا ننتبه الى اين انتهت الفقرة

301
01:43:45.250 --> 01:44:03.500
لانه الكلام مشبوك شب غير طبيعي فتعمل فاصلة لا هذي فقرة جديدة. انت لما تعمل فاصلة ستضيع ذهن القارئ ما بيكون وراك مركز. هنا وهنا فاصلة ملقوطة لان هذا تفسير هذي جملة تعليمية ما قصد بها اي شيء لا تخاف

302
01:44:03.600 --> 01:44:19.700
علم جديد فيها هو فقط يشرح لك اللي قبل مع انه عنده اه جمل الشرح هذي كلام ما يأتي به الا في النادر الذي لا حكم له. جمل شرحية تشرح لك هذا. ما عنده. هو عنده كله كلمات مزمزة كذا. يعني يجمعها على بعضها كذا

303
01:44:19.700 --> 01:44:35.450
بناءا محكما. ففعلا تقسيما وهو ليس لوحده قد رأيت في بعض تحقيق بعض الائمة الذين والله كلامهم واضح جدا جدا وان المحقق يعمل فاصلة ويدخل الكلام فوق يبدأ فقرة جديدة هذي تبع هذي

304
01:44:35.950 --> 01:44:54.050
تكون واضحة جدا يعني لكن سبحان الذي لا يشفي يعني كتب الله النقص على جميع البشر يا اخوتي. ولذلك ما في احد مننا يتناول كتاب الائمة فيعيد كتابته وتنظيمه الا ويقع يأتي له. لكن خير الناس انصحهم للناس. انفعهم للناس هو الناصح نافع

305
01:44:54.150 --> 01:45:12.100
من نصح اخاه فقد نفعه يا حبذا انه الانسان اذا اراد ان يعيد طبع كتاب معين له تحقيقا او تأليفا. ينظر المتخصصين ويحاول ان يتلطف معهم ان ينظروا فيه نفسي يكون لك الفائدة

306
01:45:12.250 --> 01:45:29.650
يتلطف معهم بالكلام يتلطف معهم بالكذا ايش يقولون تأخذ جزء يعني حتى نستجيب وكذا الفائدة معك انت في الحقيقة ليس مع الذي يراجع لان الذي يراجع سيقتطع من وقته وقت هو احوج اليه منك لكن ومع ذلك ان استحييت

307
01:45:29.650 --> 01:45:54.600
فاستحيا من قد يعني يبذل لك من وقته حياء. لكنه الحياة جيد يعني يلا اخذت شيئا. اللحوح الانسان اللحوح في طلبه ومدمن القرع للابواب لا واصل    قال رحمه الله وكذلك حذفوها بعد السين في قوله عز وجل

308
01:45:54.700 --> 01:46:18.900
المساجد ومساجد حيث يقع. وكذلك حذفوها بعدها في المساكين ومساكين ومساكنهم حيث يقعون. نعم الان دخلنا في ايضا حذف نسبه لكتاب المصاحف لكن بعد وذكر فيها نوعين ذكر بعد سين مختصة بسجدة

309
01:46:19.000 --> 01:46:45.750
بعد السين المختص بسكنا وان كان لم يستوفي جميع الالفاظ الواردة في المصحف من هذه اعتقد انه يستطيع الانسان هل لا يوجد الا مساكين وادخل معها مساكنهم مع انها يعني هي من جذرها لكنها ليست من معناها صح ولا لا؟ ايه هي من الجذر نعم

310
01:46:45.800 --> 01:47:05.300
لكن انت تعرف الجذور هذي لا علاقة لها بالمعاني لقد يأتي جذر واحد ويحمل معاني مختلفة متظادة متضاربة بينهم وهو جذر واحد ومثله اه واصلي لأ فالحاصل انه هنا ذكر رضوان الله عليه لفظ

311
01:47:05.450 --> 01:47:33.050
المساكين وذكر لفظ مساكين المنكر وذكر لفظ مساكنهم وما ذكر له ايش مساكنكم فهل يدخل فيها او لا يدخل؟ والله اعلم انه يعني ما يدخل لانه ما قال  اللحظة ولا حاجة من هذا الكلام حتى نقول انه اباح لنا ان نأخذ اللفظ ثم نطرده وانما يعني يكون كلام خارج عن ارادته

312
01:47:33.050 --> 01:48:08.100
ذكر ان بعد السين ونوع فيها اي تفضل. ايوه. ويؤخذ من الاطلاق ساجدا ايوة  المقال حيث وقع. نعم  والله هذا فهم فهمته قديما في المسألة لكني ما اؤيد لانه الاطلاق المقصود به اطلاق الكلمة الموجودة وليس اطلاق الجذر. لو قال اطلاق الجذر نعم

313
01:48:08.700 --> 01:48:32.100
لكن ربما غلبتني نفسي لما رأيتها بالحذف في مصاحف المخطوطة مصاحف القديمة فقلت الامام يقصد هذا ايضا لكنه لم يذكرها لكن  اللفظ لا يحتملها لفظ شيخنا هل يضرب عنده الرؤية ولا الرواية؟ الرواية اوه الامام

314
01:48:32.100 --> 01:48:51.100
كتبت مبحثا كاملا في المقدمات الرؤيا والرواية عند الداني وذكرت لك انه الرواية عنده لا يعلو عليها احد. والله بعض الاحيان يقول رأيت هو يقول رأيته فاذا عارضت خبرا قدم ما في الخبر على ما رآه

315
01:48:52.400 --> 01:49:18.950
بعكسه تماما الامام السخاوي بعكسه تماما الامام السخاوي في الوسيلة. الامام السخاوي في الوسيلة يخل الجانب الرؤيا ويرد على الائمة حتى نواسي النبي  ولذلك تجد كثير يرد على الامام الداني رضوان الله عليه قال وانما قاله الامام عن غلبة ظن ولم يقله عن يقين

316
01:49:19.600 --> 01:49:34.850
بعض الاحيان يقول ولا ينبغي لمن لم يطلع يعني معنى الكلام لا ينبغي لمن لم يطلع على كافة المصاحف ان يحكم بمثل هذا الحكم مر عند الرؤيا وهذا الصحيح الذي يعني العقل يعني يحيلك الى الرؤية لانه

317
01:49:35.300 --> 01:49:49.000
الرواية مأخوذة من الرؤية. الرواية هي عن ائمة رأوا مصاحف قديمة اذا انساك الله اليك الاصل الذي رأوه او قريبا من الاصل الذي رأوه. فلما لا انت تحده اصلا مثل ما عدوه نصرا

318
01:49:49.150 --> 01:50:07.400
ده محبوس في الرواية يالا. لكن هذا من الورى ورع الامام الجامي رضوان الله عليه. هذا حقيقة ما تستطيع يعني تدخله تحت اي شيء الا من الورع الشديد عنده لذلك في الحقيقة نعم انا كان هذا السؤال يخطر على بالي كثير وانا اعيد قراءة المقنع

319
01:50:07.650 --> 01:50:20.100
اتعجب كذا حتى جعلت له مبحثا ما المقدم عنده؟ الرواية ان الرؤية والذي تراه انه الرواية عنده مقدمة نعم يا شيخ حفظكم الله هذي يعني ان السخاوي اذا اطلع على

320
01:50:20.200 --> 01:50:43.700
على المصحف انه عين المصحف الذي قصده اولئك الأئمة بالكلام والذي ينبئ عنه الداني حتى نقول مثلا ان الدائن نقل عنه رواية وهذا نقل عنه رؤيته لا طبعا هذا صعب جدا اولا بمثل هذا لانه رأى نفس المصاحف التي رآها الائمة لكن هو لما تكلم عن مصحف الشام منسخة قال في موجود

321
01:50:43.700 --> 01:51:01.350
الغربية. لما تتكلم عن هذا المصحف قال هذا احد النسخ التي ارسلها عثمان او منسوخ عنهم لانه عنده علم بالخطوط لو قال هذا خط قديم هو الرجل رضوان الله عليه الامام السخري قال خط قديم

322
01:51:01.750 --> 01:51:23.550
لو هو يعرف الخط القديم وهو لا يرد على الامام الا ان رأى مصاحس كثير ولذلك هو اطلع على المصاحف المصحف الشامل طلع عليه مية مية المصاحف العراقية تطالع عليها وذكرها بالوسيلة والمصالح المدنية طلعها ورأى ذكرها المسلم المصانع الملكية ورأى كلها اطلع عليها وذكرها معظم المصاحف التي تكون هناك

323
01:51:23.900 --> 01:51:50.400
ومن غرائبه انه كان يتتبع بعض الالفاظ الامام السخاوي كان يتبع بعض الالفاظ التي لم ينص عليها غيره لما جا عند السماوات وانهم قالوا انه الحل في فصلت  رده  هذا كان موجود في مواضع كثير من مصاحف كثير وبدأ يعدد له

324
01:51:50.500 --> 01:52:11.150
التي ورد فيها بالحج الى جانب موضع فصلت وينوع في المصاحف القديمة. ولذلك كان لما يرى في مصاحف كثير ويرى كلام الائمة من المروي مخالف له الياء يعني كثير من المسائل حقيقة نستقصي بعض لكن كثير من المسائل كان

325
01:52:11.150 --> 01:52:27.700
لكن علم المصاحف والله اعلم لا. والله قد يكون نفسها قصدت من سؤالي هذا الامام البداني رحمه الله قد يكون يعني لم يغلب عنده الظن ان هذه المصاحف التي هو يراها هي عين المصاحف التي روى عنها عن الائمة. فلذلك

326
01:52:27.850 --> 01:52:46.850
الامام الامام الداني عنده علم بالخطوط ايضا القديمة وكانت المصاحف التي يعود اليها بعضها مكتوب عليها من كتبه في اي سنة كتبه. هو الحقيقة يعرف لكن الامام الجاني يا اخي

327
01:52:46.950 --> 01:53:21.450
في بعض الاحيان الانسان اذا زاد علمه اخذ جانب السلام بالسلامة تنقل عن غيرك لا تورط نفسك بالامكان يتدافعون الجنسية نفس الكلام ايوه يعني ليش انا اقحم نفسي والله اعلم يعني قد يكون هذا اخوه وقد يكون تعظيمه ايضا للائمة مع انه يعظم الغزو ابن قيس الا انه كان يقول وكتبه غازي ابن قيس وبعدين يذكر الاسناد وبعدين يقدم الاسناد

328
01:53:21.450 --> 01:53:41.500
بدأ ما كتبه ازن ابن قيس  ثلاثة عشر مرة. يعني يعني تثبت ما وين مقابلة المخطوطات والله المهم ان المحققين الان ما يعملوا هذا ثلاث عشر مرة وقارنها بالمخطوب. ما عاد في هذا الجهد هذا الذي يبذل. كله كلام مش

329
01:53:41.900 --> 01:54:00.700
ولذلك والله اعلم يا ولدي انه يعني شدة اه خوفه والله اعلم قد تكون احد الاسباب التي دفعته الى اعتماد الرواية. حمل غيرك ولا تتحمل قد قال فلان قد قال فلان قد قال فلان وذكر فلان وذكر فلان والله اعلم. لكن

330
01:54:00.750 --> 01:54:18.350
اليقين الذي يصاحبنا حينما نرى المصاحف القديمة واليقين الذي يصاحبنا حينما نجزم بانها قديمة يجعلنا نحكم بما نعلم قد يقول واحد اذا يعني ورعه اا اكبر نعم هم امام الورعين مع ان نحن مساكين ما عندنا شيء

331
01:54:18.450 --> 01:54:30.100
العلم ولا في الورق ولا في شيء نتجرأ نعم للاسف لا لا نتجرأ لكن نحكم بما نرى بعد ان نثبت نثبت ان هذا مصحف قديم يستحق الرجوع اليه نثبت ما فيه

332
01:54:30.150 --> 01:54:43.250
والحجة فيه ما تحملنا فيه شيئا يعني ما لما نقول ان المصائب القديمة كتبت بكذا ام لا اقول لا شيء نحن نقلنا ما رأينا ما ايضا لم ولم نأت من عند انفسنا بشيء

333
01:54:43.500 --> 01:55:02.450
طيب يا اخوتي اعتقد انه نقف هنا ان شاء الله نهاية الفقرة الخامسة والثمانين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فالحمد لله

334
01:55:02.450 --> 01:55:28.672