1
00:00:28.000 --> 00:00:43.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:44.050 --> 00:01:03.850
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم بكم ايها الاخوة في اللقاء الحادي عشر من كلامنا على مقدمات كتاب حسن المدد. في يوم السبت الثامن عشر الثامن والعشرين

3
00:01:04.350 --> 00:01:28.650
من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمائة وواحد واربعين الموافق العشرين من شهر يونيو ستة في عام الفين وعشرين ميلادية تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:29.050 --> 00:01:50.200
قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة الباب الثاني دراسة الكتاب المحقق. ومنهج المؤلف فيه. مؤلف. ومنهج المؤلف بهم النصراني

5
00:01:52.150 --> 00:02:07.750
وقد قسمته الى فصلين جعلت الاول منهما لدراسة الكتاب من اسمه ونسبته الى مؤلفه. ونسخه المعتمدة في التحقيق ثم تحدثت عن منهج المؤلف في كتابه هذا من خلال كلامه هو

6
00:02:08.150 --> 00:02:29.600
ثم من خلال ما يظهر في الكتاب مصادره التي استقى منها من خلال تصريحه باسماء الكتب التي ينقل عنها او بالنقل المجرد عن العزو ثم اثره في من بعده. وقد درست ذلك من خلال ما وجدته من كتب الفن. وهم قد ينسبون النقل للجعبري او بدون عزو الله

7
00:02:31.150 --> 00:02:48.500
وجعلت الفصل الثاني في دراسة مقارنة لمحتوى الكتاب مع كتب العدد الاخرى والتي تذكر نفس المباحث حتى تكتمل الصورة عن هذا العلم. وقد تحدثت فيه عن عدد الكلمات والاحرف في السور وفي القرآن كاملا

8
00:02:48.550 --> 00:03:05.050
ثم جملة ثم ثم جملة المواضع التي وردت فيها الحروف الهجائية في القرآن ثم تكلمت عن الروي. وتتبعت فيه مناهج المؤلفين في اثباته. ثم ذوات النظير. واستدركت نظائر الحمصي. لاعتماد المؤلف له

9
00:03:05.050 --> 00:03:34.800
واخيرا تكلمت عن انفرادات العادين وفيه استدراكات على المؤلف بسبب ادخاله العدد الحمصي من جملة الاعداد في القرش نعم يعني مسألة اسم الكتاب وكذا هذا في الغالب مقطوع به اما من خلال النسخ المخطوطة التي يعتمد عليها المحقق او من كلام المترجمين لصاحب الكتاب في كتبهم

10
00:03:35.100 --> 00:03:52.500
وقد يذكرون له اسم الكتاب وقد يذكرون له محتوى الكتاب. في بعض الاحيان لا يذكر اسم الكتاب وانما يذكر محتوى الكتاب وقد يذكر العنوان باختلاف يسير. وهذا موجود كثير من الكتب طبعت باسماء

11
00:03:53.050 --> 00:04:14.500
اخرى ونحن في علم العدد عندنا كتابان او كتاب واحد طبع بعنوانين اللي هو كتاب ايش العماني وقد طبع في اول طبعة له باسم القراءات الثمان ثم طبع طبعة اخرى باسم الكتاب الاوسط في القراءات

12
00:04:16.150 --> 00:04:42.050
والسبب في ذلك ضياع الصفحة الاولى من المخطوط وضياع الصفحة الاولى من المخطوط يسبب اشكال حقيقة في معرفة  الكتاب والمباحث الاخرى هي في الحقيقة خدمة للكتاب اللي هي المؤلف فرع الشامي فرعه الى دمشقي

13
00:04:42.650 --> 00:05:13.100
وحمصي لكنه في الانفرادات ما تنبه لهذا لانه نقلها من الامام الداني مباشرة نقل الانفرادات المواضع التي  هو يبدأ المدن الاخير المدني الاول مكي كوفي وهكذا ولم يتنبه الى انه قد ادخل الحمسي. طيب هل يفرق؟ نعم. يغير هذا لانه في بعض الاحيان

14
00:05:13.450 --> 00:05:30.000
قد تكون صورة من المتفق عليها في الاجمال والمختلف فيها بالفرش فاذا دخلنا الحين صارت من المختلف فيها في الاجمال والفرش مثل القصص لماذا؟ لانه يعود موضع لا يعده البقية فيخبط عليهم العدل

15
00:05:30.850 --> 00:05:49.900
فلما يأتي صاحب الانفرادات والذي يذكر الانفرادات ثم لا ينتبه لمنهجه الذي هو في كتابه  وهذا موجود عند المعدل ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل موجود ايضا توفى سنة ثلاث مئة وثلاثين هجرية. ثلاثة وعشرين هجرية

16
00:05:51.050 --> 00:06:14.800
نفس القضية الرجل هذا اللي هو ابو العباس المعدل في اخر كتابه اللي هو عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة لما جاء في الانفرادات نفس القضية لكن عادوا ابعد شوية. هو نفس القضية بمعنى انه لم يلتزم منهجه ولم يفرع الشامي. لكن هو ادخل المكي والشامي

17
00:06:16.750 --> 00:06:43.550
لكنه في الانفرادات ينقل من كتاب لا يدخل المكي ولا الشامي فهمت كيف؟ فتصير الانفرادات كثير الانفرادات كثير لانه آآ يعني الثلاثة وعندهم مئتين سبعين موضع الاختلاء الاتفاقات قد تكون قليلة نوعا ما. لكن لما يكونوا خمسة احتمال التداخل بينهم يصير اكثر

18
00:06:45.000 --> 00:07:03.400
فالحاصل انه يخالف منهجه. يعني كل منهجه انه يفرع لي يذكر الشامي ويذكر المكي ثم يأتي في الانفرادات فيلحق ذلك الحاقا الجعبري نفس القضية وقع له في هذا الكتاب وادخل الحمصي او فرع الشامي الى دمشقي وحمصي

19
00:07:03.650 --> 00:07:24.600
لكنه في الانفرادات ما تنبه لهذا. نسي او سهى ونقل المباحث التي ذكرها الامام الجعبري نفسها وهذا خطأ وتكلمنا عن مسألة الحروف الهجائية واعدادها وقارنت بين بعض المصادر التي كانت متوفرة انا

20
00:07:25.250 --> 00:07:47.400
اعدادي للمقدمات هذه الحروف الهجائية في القرآن يعني حرف الباء الالف كم تكرر الباء كم تكرر ويجيك عندك اشكال بعد كذا في اللام الف بعون الله الف يعدونه حرفا وهل اللام الف قد تكرر في اللام

21
00:07:47.550 --> 00:08:08.250
وقد تكرر بالالف ام لا وعندنا الهاء والتاء المربوطة هل يعدون التاء المربوطة في التاء؟ ام يعدونها في الهاء وهذا هو الذي يسبب الاختلال الكبير في بعض الاحيان في ارقام بعض الاحرف

22
00:08:08.700 --> 00:08:30.400
ولا يتنبه له الناقد والصحيح الذي اسير عليه وسرت عليه في عدد الاحرف المتشابهات منها ان اللام الف ليس حرفا مستقلا وان اللام التي فيه تعد في جزء آآ يعني جنس اللام نفسها

23
00:08:31.550 --> 00:08:48.300
والالف التي فيه تعد ايضا في الالف نفسها ثم لما نأتي في اللام الف نقول كم جاء في المصحف لام الف؟ كم جاءت اللام معانقة للعلم؟ معانقة هذا يعني من الباب فقه العلم

24
00:08:49.350 --> 00:09:10.850
اما التاء المربوطة فانها هاء التاء المربوطة هاء لماذا؟ لانك ما الذي تعده هل تعد النطق ام تعد الكتابة تعد الكتابة وهي مرسومة هاء ولا ينقطونها المصاحف القديمة لا ينقطون ما عندهم نقص بجميع الاحرف

25
00:09:11.150 --> 00:09:44.500
ليس النقد موجودا النقد متأخر نوعا ما ومثلها الالف المقصورة الالف المقصورة ماذا تعدها يا ومثلها الواو المهموزة مثل يؤمنون ما الذي ماذا تعدها واو لان انت تعد المرسوم تعد حروفا مرسومة في المصحف فان وجدت في بعض المصادر اختلافا فتنبه لمثل هذا

26
00:09:45.000 --> 00:10:08.150
ولذلك الذي يأتي ليعد هذه الاشياء يقول انه عد حروف القرآن نقول له ما المنهج الذي استخدمته وللاسف علوم القرآن اصبحت مباحة يدخل فيها كل فارغ ما عنده عمل دبر له اعجاز من هنا ولا من هنا

27
00:10:08.550 --> 00:10:34.150
ان القرآن معجز نعم مؤمنين بذلك فهو يتعلق بالقرآن تعلقا خاطئا وهذا موجود وللاسف تنخدع بعض المجامع بامثال هؤلاء ذكرت لكم مرة ان احدهم جاء الي اتصل بي فحددت له موعد فجاء وقال لي انا عندي

28
00:10:34.800 --> 00:10:56.850
اعجاز القرآن في سبعة اسمدرمين  بهذا فقلت له اشرح لي يعني فقال لي يعني رقم سبعة والمصاحف والكتابة وما ادري ايه وهذا لو اختل رقم واحد وحرف واحد تختل العملية كلها طيب المصحف الذي اعتمدت عليه

29
00:10:56.900 --> 00:11:18.850
العد ما هو قال لي مصحف المدينة النبوية. الملك فهد المجمع فقلت له هو الوحيد الموجود في العالم الاسلامي ولا في مصاحف اخرى فهو يفهم غاية السؤال ولذلك ما هو راضي يجاوب ويجلس يلفلف ويدور يعني

30
00:11:20.000 --> 00:11:34.800
فقلت له يا اخي طيب ما في اشكال ما انت راضي جمعنا هذي طيب كم سورة كم حروف سورة الكوثر  قلنا كم كلمات سورة الكوثر جابها؟ يقول فتحت له كتاب

31
00:11:34.900 --> 00:11:51.650
من شاذان لاني كنت قد علقت في حواشيه مقارنات بين عدد الاحرف وعدد الكلمات فاذا هو الرجل ايش يعمل؟ يعد الواو كلمة الواو العاطفة يعدها كلمة وما في احد من علماء اللغة يقول مثل هذا. مطلقا ما وجدنا والله احدا

32
00:11:52.050 --> 00:12:09.900
بل حتى علماء القراءات انما ينسبونها لما بعدها الا مول الحرف المفرد الذي لا يفيد معنى لا يكون كلمة لكن الحرب المفرد الذي يفيد معنى غير مثل عيد عيد درس

33
00:12:12.300 --> 00:12:38.350
كل جرح ايه هذا واضح انها كلمة حتى بعضهم يرى ان يكتب بعدها هاء بعضهم يأ وغيرها الحاصل انه وبعدين اظهر لي اوراق انه في بعض المجامع قد اقرت عمله وتدعمه كذا قلت والله يا اخي

34
00:12:38.750 --> 00:12:50.850
جايين عندي ليه طيب؟ قال لانه في جهات اخرى قالوا اتي لعندك اخذ تزكية لانه لو اخد تزكية يعني سيعينون ايضا في العمل يا اخي ما هذا كلام ما هو صحيح الذي تفعله

35
00:12:52.000 --> 00:13:16.150
مخالف لمناهج الائمة في المنهج الذي تعتمده الكلام الذي تقوم به لا يعني لا فائدة منه ولا طائل منه تتعب نفسك في شيء ما يدندنون حول القرآن وانتم تهبطون طلاب مدري ايه القرآن وخدام القرآن ومن هذا الكلام قلت لك يتعلقون بالقرآن

36
00:13:16.150 --> 00:13:33.600
اخواني الكريم بجهل وليس الاشكال فيهم. الاشكال في من يستمع اليهم بغير ان يعود الى اهل التخصص. يعني ما اريد اذكر اسماء المجمع ما له دخل بعلوم القرآن مجمع في شيء ثاني

37
00:13:34.650 --> 00:13:53.150
اللغة العربية وراني ورقة منهم انهم يدعموه ما دخل هذا في هذا؟ انت تدرس رياضيات الان كلام من هذا وتدرس عدد احرف القرآن هذا دراسات قرآنية يعني الاقل تأخذ تزكية من

38
00:13:53.150 --> 00:14:11.250
ممن لهم علاقة او هؤلاء الاخوة الاصل ان يتواصلوا مع الذين عندهم علم ويسألون اخشى ان يكونوا تواصلوا مع الذين عندهم علم اخر لانه حتى علماء القراءات مخبطين في مسألة الرسم وما الرسم والعدل وما العدل

39
00:14:13.000 --> 00:14:39.150
ولذلك تجد بعضهم يخرج كتاب آآ الاعجاز في عدد احرف سورة نوح اعجاز يسميه ليه قال عدد سورة نوح تسع مئة وخمسين حرف المناسبة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. يعني تسعمية وخمسين سنة جالس في عمر الدعوة

40
00:14:39.200 --> 00:14:57.800
في سورة نوح جاءت تسع مئة وخمسين حرف هذا يروي يرمي يا اخوتي كل شيء خلف ظهره ويعتمد على ما في ذوقه وهذا خطر ان يعتمد الاذواق في العلوم. تصوف بعض الاحيان المقيت يدخل دخول غير صحيح

41
00:14:59.600 --> 00:15:22.500
ما هو صحيح ما قال احد من ائمة العدد ان عدد حروف سورة نوح تسعمية وخمسين ما احد قال تخيل معي ما احد يقول بمثل هذا وهذا اخرج كتاب  ويعد الهمزة اللي على السطر. هو الصحابة كانوا يعرفوا الهمزة على السطر. لا

42
00:15:23.250 --> 00:15:38.350
لم يكنوا يكتبونه طيب كيف كانوا يقرأونها؟ هم حجازيون والحجازيون يسهلون الهمزات يغيرون الهمزات في وسط الاواسط الكلمات. هم لا يثبتون الا الهمزات التي في اوائل الكلمة ان تكلموا بها. ولذلك

43
00:15:38.350 --> 00:16:00.100
انت احمد اما غير ذلك تأتي كلمة في الوسط لا يغيرها. يؤمنون بس دين كأس وهكذا الهمز الهمزة لوحده هذا اللي على السطر هذا لا يعد هذا اتى به الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى هو اول من صور

44
00:16:00.550 --> 00:16:21.200
حرف الهمز رأس العين من علاقات ما بين الهمزة والعين في عندنا حقيقة في مبحث هذا هذا مبحث دسم قليلا هذا الذي نتكلم عنه ربما مو هذا بالضبط اللي بعده يعني الذي نتكلم فيه عن

45
00:16:21.850 --> 00:16:49.050
اه الفصل الثاني من الباب الثاني   السلام عليكم الفصل الاول دراسة الكتاب وفيه مباحث المبحث الاول اسم الكتاب لم يذكر كثير ممن ترجم للجعبري اسم هذا الكتاب بالتحديث. وقد اطلق الذهبي فذكر ان له مصنفا في العدد

46
00:16:49.150 --> 00:17:14.650
وكذا في شجرات الذهب وذكره صاحب كشف الظنون فسماه المدد في معرفة العدد. المدد هذا كتاب مختصر من المؤلف لحسن  وليس صحيحا ان له وانه كتاب منفصل. هذا مختصر وهذا انا شرحته لكم سابقا لما بدأت في تحقيق الكتاب

47
00:17:15.250 --> 00:17:35.150
لانه كان مطلب متطلب تكميلي الماجستير نحن درسناها دراسة سنتين ندرسها وقالوا نكملها ببحث يعني ولاني محب للعدد قلت يلا نخرج الكتاب هذا. وكان انا ما رأيت الا نسخ المدد بالعدد. وكانت نسخ المدد بالعدد مقدمة بسيطة والبقرة والفاتحة والبقرة وكذا

48
00:17:35.150 --> 00:17:54.350
الى اخر النصوص ما في مباحث ما في ثم لما بدأت اجمع نسخ الكتاب وجاءت في نسخ فيها مقدمات وفيها ذيول وفيها ففهمت ان ذاك اسمه المدد في العدد وهذا اسمه حسن المدد في معرفة فن العدد

49
00:17:54.650 --> 00:18:11.550
فلما اختصر المؤلف لما اختصر الكتاب اختصر العنوان من حفظه رضوان الله عليه وترى بعضهم الان بهيئات ايضا وكذا ينسبون الى حسن المدد ويقولون المدد. وهذا من الخطأ ان ينسب الى المدد ما ليس فيه

50
00:18:11.850 --> 00:18:34.100
هذا في الغالب المباحث المطولة كذا تكون في حسن المدد وليست في المدد. نعم وقد ذكر الجملة من اول الكتاب وهي مطابقة للنسخ المخطوطة وهذه التسمية موجودة يعني الاستفتاح دعاء الحاجة بسم الله والصلاة والسلام. نفسها الموجودة في الكتاب

51
00:18:34.150 --> 00:18:52.900
بس بعد كذا المباحث ما هي موجودة على طول دخل في الفاتحة. نعم وهذه التسمية موجودة في نسخة مختصرة من الكتاب محفوظة مصورة في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض وتحت هذا العنوان ذكرها الاستاذ احمد اليزيدي

52
00:18:53.000 --> 00:19:08.700
نسخة محفوظة مصورة في مكتبة الملك فهد البعض يعني يجعل هذا من الخطأ حينما ننسب الى جهة صورت المخطوط وانا ما استفدت الا من الصورة ولم انظر في الاصل ولا اعرف اين هي في الاصل

53
00:19:09.200 --> 00:19:27.200
وهي كأنها في اه جامعة برنستون في امريكا نسخة فيرى هذا من الاخطاء التي علي. لاني نسبتها الى غير محلها وهذا من العجب انما نسبتها للمكان الذي وجدتها فيه. قلت لك مصورة موجودة عندهم انتهى

54
00:19:27.750 --> 00:19:45.300
التنطع الزائد في اني اقول واصلها محفوظ في المكتبة الفلانية ما في داعي. لم ارى لهذا الكلام داعي وانما يكتفى بمثل هذا لانه بيان للامر استفدت من النسخة المصورة الموجودة في كذا واغرب منه

55
00:19:45.700 --> 00:20:06.650
ان ينسب اليك خطأ نقلته واحلت اليه في المصادر التي نقلت منها فيقال وقد اخطأ وتنبه وقد غفل طيب ما هو انا ما غفلت. هذا المصادر التي انا رجعت اليها قالت هذا الكلام. قال ولو اتعب نفسه قليلا. اتعب نفسي هو في ايه؟ اتى لنفسي بالبحث اللي انا فيه. ولا فيه

56
00:20:06.650 --> 00:20:29.900
والحواوشي اللي مثل هذي كلام بعض الأحيان بعض الناس يتكلم بكلام الله المستعان يعني الاصل الاصل لما يكون باحث نقل كلمة معينة من مصدر معين وهذه الكلمة خطأ فرضا. فلا يخطئ هو وانما يقال له المصدر الذي نقلت منه خطأ

57
00:20:31.050 --> 00:20:48.950
وبالتالي ستكون جملتك خطأ. صحيح انت ما لك دخل فيها لكن خطأ اليوم ولا يقال خطأ انت اخطأت  مصدر يعتمد عليه القاصي والداني ويعتمد عليه الجميع وهو مصدر ثقة ايضا

58
00:20:50.100 --> 00:21:08.200
ولكن قد يخطئون هذا عمل البشر. البشر دائما ما يخطئون واصل يا شيخ  اما في النسخة المصورة والموجودة في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة فقد ذكر في رأس الصفحة ان اسمها

59
00:21:08.300 --> 00:21:28.050
رسالة المدد في العدد اما الدكتور الاهدل فقد سماه في القائمة التي اعدها بكتب المؤلف حسن المدد في فن العدد. وتبعه على هذه التسمية الاستاذ اليزيدي عند كتابين اليزيدي يصير عنده كتابين صح هما كتابين. مدد مختصر وحسن المدد مطول. نعم

60
00:21:29.150 --> 00:21:46.500
وفي النهاية نجد التسمية في غلاف النسخة الموجودة في الجامع الكبير. والتسمية هنا هي كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد الجامعة الكبير بصنعاء كلمة لانه كل دولة لها جامع كبير. مش كده

61
00:21:47.050 --> 00:22:06.900
ايوا الجمع الكبير في صنعاء الحقيقة انه اليمن تحتفظ بكتب في عدد عجيبة وغريبة لا شك انها تحتفظ ايضا بكتب المعتزلة اصول كتب المعتزلة لانه المذهب اليزيدي الزيدي في الاصول

62
00:22:07.300 --> 00:22:26.400
والعقائد معتزلي وفي الفروع يكاد يكون حنفي ينفقه انسان ثقيل اما هؤلاء الموجودون فليسوا من ذا من هذا ولا من ذاك. هادو خارجين عن الخط تبعوا ايران ما لهم في العير ولا في النفير في دين الله

63
00:22:28.000 --> 00:22:50.450
فموجود الحقيقة نسخة ايضا اعتمدت عليها مكتوب فيها العنوان مكتملا نعم واصل  وبهذه التسمية ايضا نسخة لبنان وايضا ذكرها بهذه التسمية الاستاذ اليزيدي وكذا هي على النسخة المغربية. نسخة لبنان في الجامعة الامريكية

64
00:22:52.050 --> 00:23:07.550
واعانني في الحصول عليها الشيخ عبد العزيز الراجحي جزاه الله خيرا لما كنت في مركز النياك فيصل في قسم المخطوطات. نعم والتسمية الاخيرة هي ما اميل الى ترجيحه في تسمية الكتاب

65
00:23:07.650 --> 00:23:24.550
واعتبر ان التسميات الاخرى ليست الا اختصارا للعنوان او نقلا غير داقوق له وذلك لانه يصعب الزيادة في العناوين الموجودة. لكنه لا يصعب ابدا اختصارها. نعم صحيح هذا الكلام منطقي ايضا. يعني الذي ينقل

66
00:23:24.550 --> 00:23:46.200
اسم كتاب قد يختصر لكن ما يزيد ما معقول يزيد الفاظ في عنوان الكتاب ليست موجودة في الكتاب. هذا كلام عجيب انه يزيد. ما ما يوجد لانه لا حاجة لذلك اما الاختصار فله حاجة. العجلة التي يقوم بها او فقط مجرد الاشارة الى الكتاب وكذا. فيقول تاريخ الطبري تاريخ

67
00:23:46.200 --> 00:24:04.100
ابن الجوزي عاقل المنتظم ولا يقول الكذا ولا يعطي اسم الكتاب. تفسير الطبري هذا هو هذه الاختصارات التي تأتي وقد يكون اختصار للكتاب نفسه بحيث يذكر كلمة كلمتين من العنوان وبعض الاحيان يذكر عنوان موضوع الكتاب فقط

68
00:24:04.900 --> 00:24:26.950
له كتاب في الرسم خلاص نعم ولانه ايضا موجود في النسخ الخطية الكاملة في صنعاء ولبنان والمغرب ووجودها بخط الناسخ للكتاب على غلافه ووجودها بالخط الناسخ للكتاب على غلافه اكبر دليل على ان هذه هي التسمية

69
00:24:27.200 --> 00:24:42.150
اما المصادر والمراجع التي تذكر اسم الكتاب فقد تتجوز فيما يميز الكتاب عن غيره دون الحرفية في نقل عنوانه. نعم يعني عندك عنوان النسخة الاولى من المخطوب التي يوجد فيها العنوان

70
00:24:42.200 --> 00:25:02.500
ان كان العنوان بخط ناسخ الكتاب فهو حجة لكن طبعا لما يجي نسخ اخرى مختلفة عن وهي اكثر من خلاص يصير هو مخ مخطئ لكن انا اقصد انه ان كان بخط ناسخ يعتمد عليه ثم يناقش هل هو صحيح او لا؟ وغالبا المؤلفين يذكرون

71
00:25:02.600 --> 00:25:14.550
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على على النبي صلى الله عليه وسلم. يذكرون هذا كتاب اسميته كذا كذا وهذا كتاب في كذا كذا ذكرت فيه كذا واسميت وكذا قد يذكرون اسمه

72
00:25:14.600 --> 00:25:37.600
وحتى في المنظومات وقد وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني فهمه متقبلا وهكذا يذكرون اسماء كتبهم في اوائلها وقد يذكرونه في اخره تم كتابه كذا كذا اخر الكتاب يعني عندك ثلاثة اماكن هي مظنة

73
00:25:37.900 --> 00:25:54.450
لوجود اسم الكتاب في المخطوط. اما في غير المخطوط فهذا في التراجم. تراجم العلماء فان لم يوجد اسم الكتاب لا في صفحة الغلاف ولا في مقدمة الكتاب ولا في خاتمة الكتاب فارجع بعد ذلك الى

74
00:25:54.700 --> 00:26:11.300
جمهور المترجمين له اكثرهم تسموا الكتاب باسم معين خلاص اكثرهم ان شاء الله. يعني الكثير هؤلاء يمتنع عنهم الخطأ في الغالب ان لم يكونوا ناقلين عن بعض فتثبته لهم. مثلا كتاب للمنادي

75
00:26:11.500 --> 00:26:32.250
كتاب المنادي هذا اتممناه مركز الملك فيصل سلم اليه النسخة النهائية منه لانظر فيها واقر طبعا ثم تبين لي انا كان عندي شك انه في خلل في الصفحات في ترتيب الصفحات

76
00:26:32.950 --> 00:26:47.950
ثم اعطيته لاحد الاخوة بهاء استاذ بهاء ليراجعه وينظر في تعديلاته التي يعني طلبت منهم ان يعدلوا هل عدلوها ولا لا؟ فكان يشير اشار مرتين وقال يا شيخ الا ترى ان هذه الفقرة تتبع

77
00:26:47.950 --> 00:27:04.350
تلك الفقرة وانا ذكرت في المقدمات هذا الامر قلت انه ربما لا يكون الكتاب فيه سقف وانما يكون اختلال في ترتيب الاوراق واختلاف ترجمة الاوراق ليس في النسخة هذي. لا في النسخة التي نقل عنها الناسخ هذا

78
00:27:04.850 --> 00:27:22.250
لانه الاختلال يجي في وسط الصفحة بوسط الصفحة كذا يجي السطر الثاني الثالث تجده انتهى موضوع ونقل على موضوع ثاني ما له علاقة والغريب ان الاشياء المتتابعة مثلا يقول اختلاف المدنية مثلا في ثمانية وثلاثين موضع

79
00:27:23.600 --> 00:27:41.350
ويذكر قسم منه في اول الكتاب وقسم في اخر الكتاب الغريب اني لما كنت ارقم المواضيع كنت ارقمها على الصحيح يعني اقول واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. ولما يجي في اخر الكتاب اقول ثمانية تسعة عشرة. طيب كيف الخبر؟ ليش ما انتبهت؟ من اول انه هذا تبع

80
00:27:41.800 --> 00:28:03.050
كنت ارى العنوان فيقول في ثمانية وثلاثين موضع فابدأ رقم واحد اثنين ثلاثة وبعدين اجي للبقية الباب ولا انتبه انه متتابع له لانه قد حذف رأسه  وهو في اخر الباب يقول فتمت ثمانية وثلاثين موضعا فاقول ثمانية وثلاثين موضع كم موجود الموجود كذا؟ ربما كنت افعل كذا وربما كنت

81
00:28:03.100 --> 00:28:19.900
متنبه في بعض الاحيان لكن يعني ذهلت عنه عن اعادة والان انا في طور اعادة الكتاب من جديد محاولا ان يكون الترتيب صحيحا الحقيقة انه الترتيب سيستقيم كثيرا والجمل ستستقيم

82
00:28:20.150 --> 00:28:35.950
وكثير من المواضع التي كانت مختلة ستستقيم لكن في تعب على دور النشر لان دور النشر فيها تعنت في اعادة صف الكتب. وهذا من البلاء الذي ابتلوا به يعطيني كتاب جاهز

83
00:28:37.600 --> 00:29:01.000
فيمسخونه من المسخ لانهم ينقلوا على برامج اخرى ديزاين وغيره وبعدين يعطوك نسخة نسأل الله العافية والسلامة. والله التحقيق اسهل من مراجعة النسخة التي يرسلونها واجلس بعدين انت وهم عدلوا في هذا وزيدوا في هذاك يعدلوا في هذا ويغيروا هذا

84
00:29:02.050 --> 00:29:19.250
ما وجدنا ناشر نعطيه الكتاب يقول يا اخي اطبع الموجود الا في معجم الرسول العثماني جزاه الله الاخوة القائمين في في مركز التفسير للدراسات القرآنية جزاهم الله خير يعني مع انهم صفوه على فكرة صفوا معجم الرسم

85
00:29:20.050 --> 00:29:36.000
انا كلمت الاخوة هناك انه لو صفيتوا ما يستطيعون وقالوا خليه ينصفوه بعدين شوفوا انت وعلمني فوجئ ابوك فقلت لهم هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ واقتنعوا اخيرا بطبع ما ارسلت اليهم فلذلك المطبوع هو عيني الذي كتبته

86
00:29:37.900 --> 00:29:58.350
والله المستعان واصل اذا العناوين تؤخذ اما من صفحة الغلاف او من مقدمة الكتاب او من خاتمة الكتاب عند المؤلف فان لم وتجدها بتراجم المؤلف وكتاب هذا ابن المنادي اخذنا من تراجم المؤلف قالوا له كتاب في اختلاف العدد. اختلاف العدد

87
00:29:58.900 --> 00:30:21.500
هل يصح نقول لانه اختلاف العدد اللي هو كيع ايضا محمد ابن خلف الظبي ثلاث مئة وثلاثين هل يصح ان يقال انه آآ اسمه كتاب واختلاف العدد ومذاهب قاعدين فيه او كأنه افردهم واحدا واحدا

88
00:30:22.500 --> 00:30:40.800
والمؤلفين يذكروا مثلا ابو العباس المعدي لما قال قال عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة. وفي الحقيقة ذكر جميع العاديين  لكنه كان يذكر فواصل السور على المذهب البصري  للمنادي ذكره على العد الشامي

89
00:30:41.650 --> 00:30:59.850
وابن المنادي يقول للعبد الشامي هو اقوى الاعداء. ولذلك لما جاء يذكر كيف سيرتب العاديين؟ طبعا عباراته قوية كذا بعض الحين ما ادري ليش اخوه فيقول انه اه كان يريد ان يجعل الكوفي

90
00:31:01.350 --> 00:31:24.250
اول الاعداد لانه معزو عن الامام علي لكنه لما رأى العادين لا يصرحون بذلك علي قال لم ارى بد من تقديم اهل الشام لانه مصرح فيه عن عثمان فقدم اهل الشام دائما اذا في مسألة يذكر اهل الشام

91
00:31:24.450 --> 00:31:48.700
المواضع المختلف فيها في اهل الشام. اجمالي عدد ايات القرآن يبدأ باهل الشام. ثم يثني بالكوفي ثم يثلث بالمكي ويربع بالمدني الاول ويخمس بالمدني الثاني ويسدس بالبصري. فالبصر عند  ابو العباس المؤذن البصري عنده اول واحد. هذا يدلك على ان

92
00:31:48.900 --> 00:32:06.500
بلدي العدد اولى به من غيره من بلاده هذا اولى به. ولذلك المعد البصري. وهذا عددهم. فهو يقدمه لانه يعرفه انظر لابن المنادي لما جاء في العدد البصري كيف فعل فيه؟ جعله اخر واحد

93
00:32:06.900 --> 00:32:21.800
ليه؟ لانه قال هو كانه مأخوذ عن مصاحفهم لكن له كلام  وصلنا اليه في اخر عمرنا في علم العدد وهو ذكره في كتابه هذا. لكن يحتاج الى تأمل واستنباط واستخراج للمعاني التي يقولها

94
00:32:22.150 --> 00:32:44.650
قد يقرأ الانسان الجملة ويغفل عن المعنى الحقيقي والخفي للجملة التي يريد هو ان يوصلها اليك. واصل ان شاء الله رحمه الله طريقة مميزة في تسمية الكتب وهنا يستعمل السجع في كل كلمة. صحيح. فهل هذا يعتبر من مرجحات او؟ ايه هذا من الدلائل انت تنظر

95
00:32:44.650 --> 00:33:05.800
مؤلف نفسه وبعض المؤلفين مثل غريبين يعني لهم الفاظ وجمل ما وجدتها عند احد بل لهم اشتقاقات في بعض الاحيان يعني هل ممكن تكون تعود لمعاجم اللغة فاجد انها بعيدة شوي لكن ممكن. مو كذا

96
00:33:06.550 --> 00:33:25.100
فنعم ينظر في الحقيقة الى طريقة المؤلف في سبك عناوين كتبه الاخرى يؤخذ من هذا قرينه في انه  اذا اتى عنوان مقارب لتلك السبك يقال انه لعل الاقرب ان يكون هذا بدلالة العناوين الاخرى

97
00:33:25.200 --> 00:33:43.700
مؤلفاته الاخرى. نعم. والله اعلم السلام عليكم المبحث الثاني نسبة الكتاب الى مؤلفه مما يؤيد نسبة هذا الكتاب الى الجعبري اولا كونه اشار الى كتابه هذا في قصيدته عقد الدرر

98
00:33:43.900 --> 00:34:04.250
السور حيث قال ومعنى هو السحر الحلال مداده من المدد المكسوف عني اسمدي فاوضح ان قصيدته مختصرة من كتابه المدد الذي فصل فيه القول من كتابه يحس بالمدد نعم ايه

99
00:34:05.550 --> 00:34:23.650
ثانيا ومن الادلة ومن الادلة على صحة نسبة الكلام الى الامام الجعبري النقل عنه. والاستفادة منه. كما نقل عنه الزركشي نصا. وسماه المفرد في معرفة العدد ولعل كلمة المفرد تحريف من النساخ عن المدد

100
00:34:23.750 --> 00:34:42.550
مطعم والله اعلم انها تحريف منه. نعم ثالثا وايضا فان نقل السيوطي عنه يعد من الادلة على صحة نسبة الكتاب اليه. وان لم يصرحوا باسم الكتاب وقد توسعت في نقل ما ذكره الزركشي والسيوطي في المرحلة السادس اثره فيمن بعده

101
00:34:43.600 --> 00:34:59.150
رابعا لم اجد عنوانا مشابها لهذا العنوان في فهارس في البهاريس للكتب وقد مر في تسمية الكتاب ان كل من ذكر الكتاب ولو باسم مختصر مثل المدد في العدد. قد نسبه الى برهان الدين الجعبي. من مثل كشف الذنوب

102
00:34:59.150 --> 00:35:20.700
وكذا في الدراسات المفصلة في ترجمة المؤلف عند الدكتور الاهدل والاستاذ اليزيدي ومحمد الياس خامسا وايضا فان اسلوب الجعبري متميز لا يخطئه الحس لمن قرأ له فانه يجد روح التلقيص. ومن سماته المميزة له ضغط المعاني الكثيرة في كلمات قليلة

103
00:35:20.750 --> 00:35:37.350
مما جعل كلامه مثل البناء المحكم. لا يستغنى عن اي لبنة فيه والا فسد فهو قد شرح ما يزيد عن الستة والعشرين مصطلحا في علم القافية فيما لا يزيد على عشرة اسطر. وايضا من خلال عقيدته في تعريفه للقرآن الكريم

104
00:35:37.350 --> 00:35:55.000
حيث جعله كلام الله. وتوائما مع ما في كتبه الاخرى ومؤيدا لها سادسا ومما يؤيد هذه النسبة ما ذكر في صفحة العنوان ما ذكر في صفحة عنوان الكتاب وبخط الناسخ نفسه للكتاب مع اسم المؤلف

105
00:35:55.000 --> 00:36:16.500
كاملا لا يحتمل الشك او الابهام وعليه فان نسبة الكتاب الى الجعبري مما لا شك فيه المبحث الثالث نسخ الكتاب بعد البحث في بعض انتهاء في بعض تهارس المخلوقات وفي بعض قواعد البيانات في مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث وفي مكتبة الملك فهد الوطنية

106
00:36:16.500 --> 00:36:43.600
وكلاهما بالمملكة العربية السعودية وقفت على النسخ الاتية الاولى نسخة موجودة في في الجامع الكبير بصنعاء وتقع في ثلاث وسبعين ورقة. لاصقها هو محمد بن احمد الاخميني سنة ست وسبعين وثمانمائة للهجرة. وخطها نسخ جيد. وقد جعلتها هي الاصل وقد رمزتها رمزت لها بحرف صاد

107
00:36:44.250 --> 00:37:03.750
وهي في مجموع من صفحة من الصفحة التاسعة والعشرين للخامسة عشرة ومئتين واسترها سبع عشرة سطرا ومقاسها سبعة عشر في ثلاثة عشر سنتيمتر وهي محفوظة في مكتبة الجامع الكبير تحت رقم الف وخمسمائة واثنان وسبعون

108
00:37:04.300 --> 00:37:24.400
وقد حصلت على صورة لهذه المخطوطة وهي نسخة متقدمة. وخطها حسن ونسخها وناسخها مشهور بنفسه لكتب العدد فقد نسخ كتاب البيان لابي عمرو الداني وهو مقرئ كما جاء في اخر نسخه لكتاب البيان لابي عمرو الناني. ذكرت انه في الحاشية السابقة

109
00:37:24.400 --> 00:37:43.150
استفدتها من الاستاذ ضياء الصلوي يعني هو الذي اهداني نسخة القتال. نعم وعلى صفحة العنوان في هذه النسخة ما صورته كتب فوق العنوان هذا الكتاب المبارك وقف لله تعالى على جامع صنعاء الكبير الشهير

110
00:37:43.250 --> 00:38:02.050
وقته السيد الجديد العلامة شرف الدين ابن الحسين ابن ابن زيد ابن علي ابن ابراهيم كتبتم اسم ابراهيم غير واضح الحجامي رحمه الله تعالى وتقبل ذلك منه وجعل النظر في ذلك الى الناظر على الوقت

111
00:38:02.100 --> 00:38:22.450
وشرد على الطالب الحفظ والصيانة. كأنه الحجام نسبة الى الحجامة والله اعلم. واصل حرر حرر في شهر صفر سنة ثلاث وعشرين ومئة والف للهجرة وكتب في في الجانب الايمن للعنوان

112
00:38:23.250 --> 00:38:46.600
فهو حقه لاسلمن لامن من كل كائنة وضيق خناق. موسى وابراهيم موسى وابراهيم لما سلم. سلما من هذا جميل لكنه قول حقه في اول الشطر ولا يستقيم الوزن اما باضافة الفاء نعم كما قرأتها احسنت واصل

113
00:38:47.350 --> 00:39:03.300
وكتب في الجانب الايسر للعنوان شعر النفس تكره ان تكون فقيرة والفقر احسن من غنا يبقيها. فغنى النفوس هو الكفاف فان طغت. فجميع ما في الارض ما يكفيها ما حول

114
00:39:05.000 --> 00:39:27.500
لكن كذا كتبت  وتحت الوفاة كتب اذا ما اردت احسن العدد عليك بانفاس روح المدد. تجد فيه منية لذيذة تجد فيه منية الذي الذي ذكره ائمته من صحيح العدد. لتضبط ما قد احالوك من اجون الخلاف على ما ورد. ويحتاج

115
00:39:27.500 --> 00:39:55.950
الحنيفي ويحتاجه الحنيفي بدلا. ومن قال والله اتلوا عدد. وعرفنا المصطفى وقفه وقفه فواصل اي الكتاب ابن رشد وليس قياسا فلا يبتدع. مناسبة ميت مناسبة شرد كذا كأنه كانت مكتوبة. نعم. وهذا وهذا كتابي حوى كلما رواه صحيحا فخذه السلف. على

116
00:39:55.950 --> 00:40:13.300
ما هو شعر يعني لكن على عدد الكوب جا فرسه اعتمد المؤلف الجعبري عنده ميزة انه ينظم ابيات لكتابه ويذكرها اما في اخر الكتاب او في اول الكتاب عن الكتاب

117
00:40:13.500 --> 00:40:47.000
لكن هذا الحقيقة ربما يكون شعر في زمنه ومع طول تناوله على ايدي النساخ تحول الى منذ وقريب المنصور نعم  ايه ايه هذا الكلام لكن الله اعلم على كيف كتبه صحيحا هو؟ نعم. لنا الذي لفت انتباهي قوله وليس قياسا فلا يبتدى. اي نعم. هو يرى التوقيف. طبعا انا ذكرت هذا من

118
00:40:47.000 --> 00:41:10.200
الادلة على التوقيف. نعم وعلى الجانب الايسر للابيات السابقة وقالوا لقد طلع المشتري فيا ليت شعري بماذا اشترى؟ نهار يمر وليل يفر وندم يغيب ونجم يرى اموت كما مات الاولون ويبقى الزمان على ما ترى. كما مات الاولون هذا ما هو شعر لكن كذا كتبت

119
00:41:10.450 --> 00:41:33.700
نعم الحقيقة انه عناء تصحيح الشعر اكبر من قوله فقوله ايسر من تصحيحه ان في بعض الاحيان يعني الذي يعرف الشاعر لو اتيت له ببيته ثم اخفيت من البيت حرفا لقال لك البيت المختل. ما يسوى

120
00:41:34.250 --> 00:41:51.700
حتى تأتي بالذي اخذته او تستبدله  الشعر يا اخوة موهبة من الله لا تستطيع ان تعلم نفسك قول الشعر. ولذلك من يدعي انه ما عنده شعر من صغره ما عنده شعر

121
00:41:51.750 --> 00:42:09.800
يأتي في زمن من الازمنة ويرى انه بدأ اكتب شعر ليتهم نفسه احسن شعرة الشعر موهبة من الله يجب ان يكون الاصل مغروس فيك من الله. اذا مثل ما يهب الله سبحانه وتعالى كل واحد ما يحتاجه

122
00:42:10.150 --> 00:42:32.800
ناس يهبهم الله حسن الخط من صغره تجد خطه جميل واخوه الثاني خطه نسأل الله العافية. خرابيش دجاج كانوا يقولون  من الله هذا هذا الذي خطه جميل ممكن يروح عند خطاط ويبدأ يتعلم ويقعد الخط ويعملوا على القواعد وعلى الاصول وكذا يصير خطاط

123
00:42:33.350 --> 00:42:54.350
اذن اصل الموهبة موجودة فهو ايه بس صلحها صقلها عند اهلها فجاءتهم تأزى اما اللي ما عنده صفر صفر من داخل ويبدأ يكتب شعر ابتلينا بامثال هؤلاء ما يجي شعر ما هو كذا

124
00:42:56.200 --> 00:43:20.800
الجمعة هذي جلس بجانب احدهم ويقول لتكتب الشعر والله انا ما اعرفه ما اعرفه  انت ليش تسأل انا ابغى اتعلم الشعر قلت يا ولدي التعلم كان صغير نوعا ما قلت يا ولدي في اسماء اولادي هؤلاء؟ قلت يا ولدي الشعر لا يتعلم

125
00:43:21.100 --> 00:43:40.800
هذا من الله عندك من الله الا ترون ان بعض الائمة الكبار جاء الى الخليل ابن احمد يريد ان يتعلم العروض وعلى فكرة لا يلزم الشاعر ان يكون عالما بالعروض. هذا شيء اخر هذا هو الاتقان هذا صقل الموهبة

126
00:43:42.000 --> 00:43:56.350
نحن عندنا اميون في القرى اميون ما يقرأ ولا يكتب ولا دخل مدرسة وشاعر بالعامية طبعا لكن شاعر فحل بالعامية. قوي جدا والله ما يعرف وزنه ولا يعرف شي لكن وزن شعر قوي

127
00:43:56.400 --> 00:44:18.800
تطلب لهم الرجل الامام هذا لما جاء للامام الخليل ابن احمد ليتعلم منه العروض ما فهم ما استطاع الامام يفهمه. خليل تعب ما قدر عليه ايش قال له مرة قال له قطع

128
00:44:19.200 --> 00:44:36.000
قول الشاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع شوف الادب في التعليم يعني هي رسالة موجهة الان الطالب ما ما تعطي رسالة خفية تعطيه رسالة واضحة وما يفهم

129
00:44:37.050 --> 00:44:55.650
والله تعطيني رسالة واضحة ولا يفهم يجلس وهذا قال له بس قطع هذا البيت  الاصل ان تعرف قدرك وهل انت ما في احد منا يا اخوتي الا ورزقه الله سبحانه وتعالى

130
00:44:56.800 --> 00:45:15.300
شيء والذكي من يستطيع ان يعثر على هو متميز به حتى يستطيع ان يفيد امته فيه هذا الذكي ليس كل كل واحد منا له شيء اختصه الله بشيء اهم شيء ان تستكشف ايش هذا الشيء اللي عندك. لان بعض الناس يقتلون انفسهم

131
00:45:15.450 --> 00:45:35.400
الحقيقي يقتلون مواهبهم في الدراسة يدرس على ما يقول له ابوه او امه وفي العمل يعمل على ما يتناسب الوظيفة الموجودة شح الوظائف حياته كلها يسيرها غيره وليس له علاقة به

132
00:45:36.450 --> 00:45:52.000
هذا خطأ خطأ لا تتدخل في تخصصات الاولاد. يريد يتخصص خليه يتخصص بالذي يريده ان تحاسبه بعد كذا على التخصص الذي هو اختاره اذا قصروا كذا انت محاسب انت الذي اخترت

133
00:45:53.750 --> 00:46:12.250
وللاسف حتى بعض الاحيان هو يرغب في شيء لا يكون موجودا او لا يكون متيسرا في عوائق للاسف هذا الشعر يعني كما ترى بعض الاحيان يكون عجين يعني ما هو شعر لكن

134
00:46:12.450 --> 00:46:37.000
كتبوا على صيغة شعر فكتبته على صيغة شعر نعم واصل احسن الله اليكم وهناك ختم في الالقاب يحتوي على ثلاثة اسطر. الاول وهناك ختم ايش؟ بالالقاب  يحتوي على ثلاثة اسطر. الاول المكتبة العامة المتوكلية

135
00:46:37.250 --> 00:47:04.950
الشطر التاني الجامعة لكتب الوقف العمومية. السطر الثالث بجامع صنعاء المحمية نعم متوكلية دولة زيدية قامت في اليمن اليمن  دخلت فيه دول كثير من قديم الزمن دول تدخل في الحبشة دخلت في فترة الفرس

136
00:47:05.200 --> 00:47:32.800
دخلوا فيه فترة مصر دخلت فيه فترة الاتراك دخلوا فيه فترة  من كان مسلما فلا يقال عنه احتلال المصريين لما دخلوا عنقوا احتلال مصري ومثلهم غيرهم  واكثر الممالك والحكومات كانت زيدية. وخاصة في صنعاء وما جاورها

137
00:47:33.350 --> 00:47:57.800
وقد تقوم في بعض الجهات جنوبية من اليمن ايضا ممالك لكن تكون غير زيدية يعني تكون على مذاهب اهل السنة وقد تأتي بمذاهب مبتدعة مثل الصليحيين مذهب ايش هذا الاسماعيلية هذولا اسماعيلين الصليحيين مذهب فاسد فاسد فساد عظيم

138
00:47:59.650 --> 00:48:17.500
واكثر ما جلس هؤلاء الزيدية في المملكة في اليمن وكان ومالك ومن اصولهم الخروج على الوادي الظالم ولذلك قل ان تجد اماما منهم مات في بيته ما يموت الا مقتول في ساحات مع

139
00:48:19.000 --> 00:48:43.000
وجروا اليمن الحقيقة الى بلاء من دخولهم فيها ما امنت ولا ارتاحت للطبقية التي يحكمون بها الناس. حيث يرون انهم افضل الخلق انه لا احد يكافئه ولا احد يساويه جاك بتر من الفيترات تحريم ان

140
00:48:43.550 --> 00:49:07.950
يتزوج الرجل العربي اسمه عربي يعني من هاشمية او العكس هذا امر عجيب كلنا كل ارنب صلى الله عليه وسلم يقول كلكم لادم كلكم لادم لا فضل لعربي على اعجمي او اعجمي الا بالتقوى

141
00:49:08.450 --> 00:49:21.950
يا فاطمة بنت محمد اطلبي من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هذا الدين ما بوساطة ما احد قال لكم بالتفضيل حتى تتفضلون على امة على خلق الله

142
00:49:22.400 --> 00:49:41.050
بهذا الجبروت وهذا الطغيان وهذا البلاء فرض الخمس الان على الناس هناك في اليمن من كل شيء مذهب ايراني هذا لا يعلم في السنة  انما غنمتم غنمتم غنيمة في الحر

143
00:49:41.400 --> 00:49:59.200
مو حرب المسلمين يجلسون بعد صلواتهم يسبون امريكا ويسبون اسرائيل يقتلون المسلمين. انا والله اعجب من هذا الكلام في جهة والفعل في جهة الله المستعان. فرج الله عن بلاد المسلمين. واصل

144
00:49:59.900 --> 00:50:19.250
الثانية نسخة حصلت على صورة منها عن طريق مكتبة الملك فهد مأخوذة من الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة. يعني نسخة المكتبة العثمانية في حلب اسمها كذا دسورية. نعم. مصر واصلها موجود في سوريا حلب المكتبة العثمانية

145
00:50:19.950 --> 00:50:36.300
وهي مبتورة من اولها مع طمس تستحيل معه القراءة في اخرها. وقد رمزت لها بحرف حاء. من حلب  وصاد من صنعاء او الاصل. نعم ومواصفاتها خلي هذا الكلام يا شيخ

146
00:50:36.700 --> 00:50:53.450
ثالثة توجد للكتاب نسخة في لبنان في الجامعة الامريكية. وهي استحدثت له نسخة محفوظة في مكتبة المتحف البريطاني  اثنعشر الف وثمان مئة واربعة وخمسين. حصلت على صورة منها الملك فيصل

147
00:50:54.150 --> 00:51:19.400
ورمزت لها في المقارنة بالباء ووجدت النسخة المحفوظة في الجامعة الامريكية ضمن مجموع برقم ثلاث مئة وعشرة واعتمدتها ايضا في التحقيق واصل الثالثة توجد للكتاب نسخة في لبنان في الجامعة الامريكية. وهي ضمن مجموع برقم ثلاثمائة وعشرة

148
00:51:21.400 --> 00:51:48.250
هذي نسخة الجامعة الامريكية قلت هنا ومن هنا ومن خلال مقارنة هذه النسخة مع النسخ الاخرى وجدت كأنها هي المتأخرة هي المتأخرة في التأليف لوجود لوجود جمل فيها ليست في النسخ الاخرى ولذلك سنتخذها اصلا بدلا من نسخة صنعاء. وتظل رموز المخطوطات في الحواشي كما هي. ولن احذف رأى

149
00:51:48.250 --> 00:52:13.200
صنعاء بل سازيد في خاتمة الارقام حرف صاد. كما ساضيف حرف كاف لارقام صفحات مخطوطة الجامعة الامريكية ويعني هذا قلت لكم انه اعدت النظر حقيقة في النسخ وجمعت بعض النسخ استقام صلب الكتاب في بعض المواضع التي كانت نافرة وغير متزنة مع كلامه بالاجمال

150
00:52:13.700 --> 00:52:32.600
او في الاجمال ويختلف معها الفرش فجاءت النسخ الاخرى الحقيقة وغطت هذا الاختلال وصححته الحقيقة انه الكتاب تغير وخاصة في المتن متن المؤلف نفسه. ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر له طبعة جديدة

151
00:52:32.850 --> 00:52:51.750
الرابعة توجد توجد من الكتاب نسخة في الخزانة الحسينية في الرباط في رقم احدى عشرة الف وثلاثمائة وستة وثلاثون وليس عندي حاليا اي معلومات عن هذه النسخة. اي نسخة يا شيخ

152
00:52:51.850 --> 00:53:15.750
الحسينية في الرباط صحيح هذي نعم لم استطع الحصول عليها واصل والبلدان العربية هي الحقيقة كلها كذا يصعب ان لم يكن لك احد في البلاد يذهب وكذا وله معرفة في الموجودين في مكتب القائمين على المكتبة سيتعاونون وان لم

153
00:53:15.800 --> 00:53:36.400
لا توجد فان استطاع احد ان يسعفني بهذه النسخة وجزاه الله خيرا   وقد وعدت بالحصول على نسخة منها ولم استطع الحصول عليها نص هذا الكلام ما هو مركوب تمام؟ كيف نسخة منها

154
00:53:36.550 --> 00:54:03.650
ولم تصل وخلاص نعم  الخامسة ايش الحاشية؟ نعم نعم واصل الخامسة حصلت على نسخة مختصرة للكتاب من مكتبة الملك فهد في الرياض. لرقم اربعة الاف وستمائة وخمسة وعشرون واصلها موجود في جامعة برنستون في امريكا

155
00:54:03.700 --> 00:54:27.700
وعدد اوراقها اربع وعشرون ورقة وقد حذف منها بعض المباحث وخطها نسخ مقروء وقد استفدت منها في المقارنة ورمزت لها بحرف ميم نعم هذي موجودة ايضا هيا واصل السادسة وقد اخبر فضيلة الشيخ الاهدل ان للكتاب نسخة اخرى عند الشيخ الدكتور عبدالعزيز القاري في مكتبته الخاصة

156
00:54:27.750 --> 00:54:45.550
وقد سافر والدي الى المدينة المنورة ولم يستطع الحصول على صورة منها التقيت بالشيخ بعد ذلك لكن التقيت به بعد كبره الله سبحانه وتعالى غفر له ولم استطع ايضا الحصول عليها نعم واصل

157
00:54:46.800 --> 00:55:04.950
السابعة وجدت ان الشيخ إبراهيم عطوة عوض قد نشر الكتاب عن نسخة موجودة في دار الكتب المصرية برقم عشرون ولم استطع الحصول عليها وقد صورت نشرة الشيخ واستفدت منها في بعض المواضيع مع الاشارة اليها. وان كانت لا تخطو لا تخلو من سقف او

158
00:55:04.950 --> 00:55:23.750
لانه اعتمد في اخراجها على نسخة واحدة. نعم الشيخ ابراهيم عطوة عوض هذا هو احد المحققين لكتاب العماني الذي نشر اول مرة باسم القراءات الثمانية نعم وهذه بعض صور المخطوطات التي اعتمدت عليها

159
00:55:26.700 --> 00:56:06.150
يمكن هذي ما عندكم الجامعة الامريكية موجود هنا  هذي عندكم مكتبة العثمانية في حلب المتحف البريطاني ليست عندكم هذي عندي هنا   الجامعة الامريكية ايش الجامعة الامريكية في ثنتين اذا هذي تحذف

160
00:56:10.050 --> 00:56:42.050
نعم هذه عندكم وهذه ايضا خلاص واصل يا شيخ صور المخطوطات مفيدة مفيدة في بعض الاحيان لك انت كقارئ تستطيع تستدل على عمل المحقق. كيف خذ الموجود من النسخ هل من صور الصفحة الاولى وكذا اقارنه

161
00:56:42.550 --> 00:57:03.050
الكتابة التي كتبتها. فانظر هل كان ملتزم بالنص كان فعلا يعني يتكلم عن اختلافات النسخ وكذا تفيدك يعني ولو قليلا في تقييم العمل الذي قام به المحقق. نعم سؤال حول النسخة المدد التي رجعتم اليها. نعم

162
00:57:03.850 --> 00:57:22.650
ما فائدة الرجوع اليه ان كتاب اخر تقويم ادناه اختصار للكتاب هل توجد تصحيح للكلمة؟ كلمة تكون غير واضحة في النسخ المطولة وتكون واضحة هنا دائما اذا وجدت كتاب له علاقة بالكتاب الاصلي سواء مثل مختصر وكذا مثل كتاب العقيلي مختصر للمقنع

163
00:57:23.050 --> 00:57:39.600
تستفيد من المختصر في بعض الاحيان يحل لك اشكال لفظة ما تعرف تقرأها من الاصول التي معك فهذه تحلها تجي واضحة سبحان الله فيها فتستفيد ولاني لم اكن اه قد حصلت على نسخ كثير منها يعني

164
00:57:39.650 --> 00:58:07.000
فرأيت انه ادمجها معها حتى استطيع ان اقيم النص الوجه المرضي نعم احسن الله اليكم. واليكم المبحث الرابع منهج المؤلف في الكتاب المناهج يا اخوة المؤلفين عادة يذكرون مناهجهم لكن لا يذكرون مثل ما نعرف نحن الان. منهجي في التأليف لا هو يذكره نثرا

165
00:58:08.350 --> 00:58:25.200
وفي بعض الاحيان قد لا يلتزم ذكره في اول الكتاب وانما في كتب علم العدد في بعض الاحيان يأتي بالمنهج قبل الدخول في فرش السواق بعد المقدمات يكتب المقدمات ثم يأتي في قبل الدخول في السور ويذكر

166
00:58:25.350 --> 00:58:36.750
ساذكر كذا سأفعل كذا سأفعل كذا او تجد في بعض الاحيان المنهج منثور على ابواب في الكتاب جزء من منهج المؤلف ذكره هنا جزء من هنا ذكره هنا وجزء كذا

167
00:58:36.850 --> 00:58:54.000
فهد حاذق الذي يستطيع ان يستخرج المنهج الذي ذكره المؤلف بنصه في اي مكان من كتابه والمنهج الذي هو كمحقق رآه رأى ان المؤلف يلتزمه لكن ما ذكر انه يلتزم

168
00:58:55.400 --> 00:59:14.900
في بعض الاحيان تجد ان المؤلف قد يلتزم شيء معين ولا يذكره انت كمحقق تقول ومن منهجه انه يقدم ذكر فلان ومن منهجه انه يفعل قال كذا ومما نجد وهي انه مثلا لا يترك آآ يعني كلمة فيها خلل الا وعلق عليها

169
00:59:15.950 --> 00:59:39.600
ومن منهجه انه قوي الحجة فيما يقصد يستطيع ان يرد رد ممتاز وكذا. نعم توسع الاختصار المنهجي يعني لا  ذكر الجعبري في مقدمة كتابه انه قد قسم كتابه على تسعة ابواب. وجعل له مقدمة تشتمل على فصلين. فالتزم بما

170
00:59:39.600 --> 00:59:54.750
قال في ذلك واورده منظما على ما ذكره في بداية الكتاب وقد بين منهجه في بداية ذكره لسور القرآن مفصلة فذكر انه اولا يبدأ باسم السورة. وهو لم وهو لم يغفل هذا

171
00:59:54.750 --> 01:00:15.300
في كل سورة في كل سور القرآن. بل يذكر اسم السورة اما بما هو معروف عندنا الان او باسم اخر مما مما تسمى به السورة من مثل قوله سورة سبحان للإسراء وسورة حميم السجدة لفصلت وسورة ارأيت للماعون وسورة تبت للمسجد

172
01:00:15.300 --> 01:00:47.950
متأخر نوعا ما اثنين وثلاثين مثلا ابن المنادي يقول سورة الروح ايش هي ها لا سورة الروح لأ ليست النجم وليست الاسراء ها ها  القدر لا سورة الروح يا جماعة

173
01:00:49.150 --> 01:01:22.200
لأ من اخر جزء في القرآن الله غريب يعني لكن مم الروح من اخر جزء في القرآن النبأ احسنت النبأ يسميها سورة الروح واغرب تسمية وجدتها له حتى اني ما ادري كيف اضبطها اللي هي تسمية سين فأرة السفر السفر السفر

174
01:01:23.200 --> 01:01:42.250
هو اخذها لسورة ايش  سفرة فسفرة ايش هو هذا؟ مفرد؟ لا اليس كذلك؟ ولا سفره مو فرج ليس مفردا. طيب لو جيت تاخذ اسم من سفره ايش تقول السفر ولا السفر

175
01:01:44.700 --> 01:02:09.850
انا ضربتها السفر يعني اسم يعني غريب ها سورة الكاتبين اللي هي ايه ؟ الانفطار  اسمع يعني سبحان الله كذا يعطيك اسماء وهذا لا يأتي بها في بداية السورة سورة كذا لا هذه في المباحث

176
01:02:11.450 --> 01:02:21.450
المباحث كذا يقول لك وقد جاء في سورة كذا قوله كذا واختلف فيها فلان وفلان. انت لا تعرف اسم السورة الا لما تقرأ الاية ولا ما تدري ايش يقصد. والله السور التسمية

177
01:02:21.450 --> 01:02:41.700
عندي في بعض الصور مثل هذه الروح ايضا هذه وله تسميات اخرى جميلة ايضا جميلة وغريبة شوي هذا يدلك على انه تسمية السور اجتهاد محض محض ما في كلام كانوا يسمون تسميات كل على ما يرى

178
01:02:42.550 --> 01:03:01.250
ولو كانت التسميات توقيفية لم يسعهم الخروج عن ان يسموا سورة الواقعة اذا وقعت الواقعة لان اللي سماها اذا وقعت الواقعة ولا يخرجون عن تسمية الانشقاق بي اذا السماء انشقت لان النبي سماها اذا السماء انشقت

179
01:03:01.850 --> 01:03:14.750
لكن هم عرفوا ان الامر ليس كذلك. ليس هذا تسمية. هذا ذكر للسورة وتمييزه للسورة ودلالة على السورة. وان الاسماء ما فيها اشكال. سمي كما شئت. وليس وليست ولست ملزما

180
01:03:14.800 --> 01:03:37.700
الان تتابعوا عندي بحث حول اسماء السور مقارنة بينها بين اسماء السور في المصاحف المطبوعة  كتب علم العدد لاحظ معي اثنين انا اقارن الاسم بين هذا وبين هذا فقط. وما اذكر لك تاريخ الاسم ولا من اول من سمى ولا ما هذا امر

181
01:03:37.850 --> 01:03:53.200
ماجستير يمكن ينفع دكتورة اذا توسع الانسان وانما ذكرت لك هذا الفوارق بين الاثنين. المصاحف المطبوعة الموجودة في مركز الملك فيصل حدود سبعمائة مصحف لاني فهرستها في ثلاثة مجلدات فانا اعلم بها

182
01:03:54.700 --> 01:04:18.700
وكتب علم العدد المتيسرة التي كانت متيسرة عندي  هذا بالنسبة للتسميات لانه تسمية باب عظيم يعني الانسانية يعني ينظر فيها وكذا وينظر ملامح المؤلفين في تسمية السور يعني يرى عجب نعم

183
01:04:20.900 --> 01:04:37.150
ثانيا ثم كمية حروفها ثم كلمها وهو بالترتيب الذي ذكره. فهو يبدأ بذكر عدد حروف السورة ثم عدد كلماتها ولم يسقطه في اي سورة. والعلماء اختلفوا قد بعضهم يقدم كلمة وبعضهم يقدم الحاء

184
01:04:37.350 --> 01:04:55.000
عاديا الامر واسع خلاص ثالثا ثم ايها باتفاق واختلاف. وهذا هو اهم مباحث علم العدد فهو يبدأ بذكر عدد ايات السورة لعلماء العدد. وان كانوا مختلفين بين ذلك بنسبة الاعداد المختلفة الى اصحابها

185
01:04:55.050 --> 01:05:09.350
ثم يذكر عدد مواضع الخلاف في السورة. ثم يذكر المواضع واحدا واحدا مع بيان من يعد ومن لا يعد رابعا ثم نظيرهم. وسيأتي الكلام عليه وهو ينقل عن الداني غالبا

186
01:05:09.400 --> 01:05:33.550
وقد بينت في كل سورة اذا اختلف احدهما عن الاخر. وصححت ما امكن ذلك. وربما اذكر ما سهى عنه الجعبري او الداني معتمدا على المقابلة بين عدد ايات السور  خامسا وما وما يشكل بما بما يعد وما لا يعد. وقد تقدم الكلام مفصلا في معنى ذلك. وهذان مبحثان. فالاول ما

187
01:05:33.550 --> 01:05:50.200
ما يشكل بما يعد وهو لا يعد. فهو يشبه الفاصلة ولكن ليس معدودا والمصنف يختلف مع الثاني في هذه الفقرة. بل الاتفاق في كل ما يذكره احد العلماء هنا يقع ولكن نادرا

188
01:05:50.500 --> 01:06:11.750
وهذا هو المبحث الاجتهادي لانه قياس على ما عد والثاني ما يشكل بما لا يعد وهو يعد فهو لا يشبه فواصل السورة ولكنه يعد. وهذا توقيفي سادسا ثم الروي. وهو يذكره في كل سورة حتى لو لم يكن فيها خلاف في عدد اياتها

189
01:06:11.800 --> 01:06:30.900
قد يفصل في ذكر روي السورة بالامثلة الا انه على عادته في الاختصاص سابعا ثم الفواصل على العبد الكوفي فهو يذكره في اخر مباحث السورة في ذكر الكلمة الاخيرة في نهاية كل اية على العدد الكوفي كما وضح ذلك. نعم هذا معظم كتب

190
01:06:30.900 --> 01:06:48.600
العدد في هذي بس تختلف تقديم وتأخير هم لا يختلفون مطلقا في انهم يقدمون اسم السورة. لكن بعد كذا المباحث ويقدمون النزول. مكي ومدني اما بعد ذلك فقد يختلفون ترتيب تقديما وتأخيرا والامر واسع واصل

191
01:06:48.950 --> 01:07:05.500
بخصوص الروي وان السؤال الشيخ طه بن عاشور قسم علوم علوم الشريعة مقابل علوم القرآن وذكر ما يتعلق وما يتعلق بوجه وما لا يتعلق ما ذكر مما لا يتعلق العروس

192
01:07:05.850 --> 01:07:24.100
اجيب عن الشيطان ان الروي له مدخل في عهد القرآن؟ بلى له مدخل لكنه مدخل قليل ضعيف وربما الامام يكون مدرك لهذا لكن لما رآه صغيرا لم يعد له لكن الصحيح ان يعد له تعلم

193
01:07:24.300 --> 01:07:50.600
سلام عليكم ثامنا وذكر انه استغنى بذكر احد الضدين عن الاخر. وهو يعني وهو يعني انه اذا ذكر من يعد هذه الاية فانه يكتب بذلك عن ذكر من لم يعدها. وان ذكر ان فلانا وفلانا لا يعدونها فمعنى ذلك ان غيرهم يعدها. وهو في كل السور

194
01:07:51.350 --> 01:08:08.050
تاسعا قال وتوفيت ذكرى الاقل. وهو كما قال. حيث كان يذكر من علماء العدد الاقل عددا. سواء كانوا عادين ام لا فمثلا يقول في في الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم عدها مكي وكوفي

195
01:08:08.100 --> 01:08:30.350
ولم يعد انعمت عليهم فتجد انه ذكر المكي والكوفي في العد وفي عدم العد لانه لو ذكر غيرهم لقال الكلام. وكان يلزمه ان يقول في الاية الثانية عدها المدني الاول والمدني الثاني والبصري والدمشقي والحمصي. فاختصر الكلام بذكر اقل عدا او تركا. وهذا يلتزم غالبية المؤلفين ايضا في علم العدد الا النادر

196
01:08:30.350 --> 01:08:43.850
الشاذ منه والا في انهم يذكرون الاقل في الترك او في العدل ويقولون تركها المكي مثلا بدل ما يقول عدها المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والشامي والبصري والدمشقي والحمصي لا يقول تركها المكي

197
01:08:44.750 --> 01:09:00.300
يأتي باقلهم سواء في الترك او في العدل. نعم ولا يذكر المقابل هذا عادوا ايضا بعضهم يلتزمونه مثل كيف كيف يعني مثلا يقول تركه المكي وخلاص وينتقل للاية الثانية ما يقول ترك مكي وعدها الباقون

198
01:09:00.600 --> 01:09:12.750
وبعضهم يلتزم هذا. يقول تركه المكي وعدها الباقون. والامر واسع ايضا لانه ان قال فقط تركها المكي مهم. ان الباقين يعدونها. وهذا وقع لي فيه اشكال في اول طلبي لهذا العلم

199
01:09:14.550 --> 01:09:34.350
فلما كنت ارى الكتاب يقول عدى الكوفي مثلا حميم اقول طيب والباقي عدوها ولا ما عدوها ؟ ما هو ما قال حاجة سكت الحقيقة هو واضح لكن في اول ما تطلب العلم ما في حاجة واضحة وما في رجل نطلب عليه. لم نجد من مشايخنا من يتقنه حتى نقرأه عليه

200
01:09:34.750 --> 01:09:57.750
وقد تكبدنا عناء القراءة بالمخطوطات ومع لذتها ما هو تكبير بالعكس. كان رائعا ولذيذا وكنت استمتع به جدا ومن الكتب الصفراء المطبوعة قديما ومن غيرها واعتمدت اعتمادا كاملا على كتب الائمة قراءة ودرسا وتحريرا وتلخيصا وكذا حتى استفيد

201
01:09:57.950 --> 01:10:18.250
اه مباحث علم العدد حتى لما قابلنا بعض شيوخنا سألناهم بعض الاسئلة اعتذروا لنا بانه درسوه قديما ولا يذكرون به شيئا تركنا السؤال واعتمدنا فقط على مجرد ان ننظر في كتب الائمة رضوان الله عليهم. فكان هذا من ضمن المشكلات في اول الطلب قديم جدا اذكره

202
01:10:18.800 --> 01:10:35.650
لكنه كان فعلا يحز في القلب كذا كنت اقول ليش ما يكمل العبارة طيب؟ هل الباقيين عدوها ولا ما عدوها؟ انا افهم انه احتمال يكون ما عدوى احتمال لانه واحتمالا يكونوا عدوها مع الكوفي لكن هو ما قالهم

203
01:10:35.700 --> 01:10:53.200
لم يذكرهم الله المستعان لكن الان يعني ما اعتقد ان احد وبعدين الان مسائل التواصل هذه وسائل التواصل المختلفة سهلت على طلبة العلم التواصل مع المشايخ في شتى بقاع الارض

204
01:10:54.950 --> 01:11:15.600
وهذا بلاء انا عبده لان هو نعمة وبلاء نعمة للطالب وبلاء على الشيخ نفتح الجوال بعض الاحيان تجد كذا مئات الرسائل في جاب على مين ولا على مين وكل واحد يرى انه انه الوحيد الذي يخاطب يحتاج الى ان تركز معاه ويعطي حقه اخي

205
01:11:16.800 --> 01:11:33.000
واشنع منه الذين يطلبون القراءة ما في وقت يا اخي ما في يعني انت تقول انك الوحيد الذي تكلمني تطلب تقرأ يعني مجالس السماع التي تعمل في مثل هذا ليش؟ لماذا عملوا؟ عملت لمثل هذا الامر

206
01:11:33.600 --> 01:11:51.750
طلاب يعني يقصرون في التسجيل في روابط التسجيل في المنظومات وخاصة منظومة المورد هذي يعني والله اتعبوني جدا المراسلات اتعبتني فليتقوا الله ويخفوا قليلا يعني انت تظن انك الوحيد الذي تراسل لست الوحيد يراسلون كثير غيرك

207
01:11:51.850 --> 01:12:12.550
على نفس الكلام الذي تقوله انا وبلاء وقد قصرنا في عدم قراءة الاسناد في اول المنظومة وكنت متنبها له لكن فاتني ان انبه القارئ ان يقرأ الاسناد في اول المنظومة. حتى تكون اجازة على طول. الاسناد موجود في المنظومة. سمعتها

208
01:12:12.650 --> 01:12:31.850
نقول ان الناس او المؤمنون يعني يعني تؤخذ اقوالهم ايش العبارة مؤتمنون على اقوالهم وعلى ما يدعون. قال سمعها والشيخ قال ان كل من سمعها فهو نعم انا قلت لكل ما اقول كل كتاب

209
01:12:31.850 --> 01:12:57.300
نقرأه وتستمع كامل انت مجاز به وبس بعدين يحتاج الاسناد. والمسألة الاسناد الاصل ان يقرأ في اول درس نحن قرأنا الاسناد للكتاب هذا اعتقد قرأناه ماشي الحمد لله. ما دام قرأنا خلاص اذا استمعت لجميع الكتاب انت مجاز به. كل شيء اقوله حتى المنظومة قلت كل من استمع اليه فهو مجاز بها

210
01:12:57.600 --> 01:13:15.250
ثم اتعبوني في مسألة الإسلام يطول يا اخوة عمر يطول يعني والله مشكلة كثير هذا الامر حتى لا تعرف الرسائل المهمة من الرسائل غير المهمة يختلط عليك الحابل بالنادي والله المستعان خلاص

211
01:13:17.850 --> 01:13:31.500
احسن الله اليكم. عاشرا في نظام المصطلحات الذي ذكره في الباب الثاني انه ان اتفق المدنيان والمكي قال هذا كلامي انا لا اقوله وحتى يمتنع الذي يراسلني عن المراسلة. لا

212
01:13:32.000 --> 01:13:45.150
لكن لا يراسل في الاشياء مثل هذه الواضحة هذي في عندك رابط تسجيل والاخوة قالوا سجل حتى نعطيك الاجازة المختومة الموقعة. سجل. اعمل الذي يريدونه. ما في داعي تتواصل مع غيرك

213
01:13:45.300 --> 01:14:02.550
لكن اي اسئلة واي كذا لعله نحتسب ان شاء الله في مسألة الاجابة قدر ما نستطيع واصل عاشرا في نظام المصطلحات الذي ذكره في الباب الثاني انه ان اتفق المدنيان والمكي قال حجازي

214
01:14:02.650 --> 01:14:21.200
ثم نجده في الكرش يكثر من قول حرمي اي اهل الحرم بدلا من حجازي ولا ولا يذكر ما اختار مصطلحا في الفرش وهو حجازي ولا يذكر ما اختاره مصطلحا في الفرش وهو حجازي. هذه الجمل مكررة جدا

215
01:14:21.350 --> 01:14:48.100
خلاص بدلا من حجازي هذه نحذفها خلاص واصل الا في اربعة مواضع. بينما يذكر علمي في اكثر من خمسة وسبعين موضعا  ثم هو في كل ذلك قد التزم التزاما دقيقا الا انه في ذبحة النظائر لم يستقص فيه. لانه قد قدم ذكره مفصلا في الباب الخامس

216
01:14:48.100 --> 01:15:08.150
وما سواه فقد التزمه وسار عليه هذا ما ذكره المصنف من منهجه. واما ما يستنبغ بالاستقراء من كتابه فكما يليه الحادي عشر في منهجه رحمه الله الاختصار فانه لا يتركه ما وجد اليه سبيلا

217
01:15:08.250 --> 01:15:30.750
وهو من اقدر الناس على ذلك وابرعهم فيه قالت لشجرات الذهب واختصر مختصر ابن الحاجب وحسبك قدرة على اختصار على الاختصار من مختصر من حال ويكفي ان اضرب مثالا واحدا على ذلك. وقد حشر ما يزيد على خمسة وعشرين مصطلحا في علم العروض والقافية مع تعاريفها. فيما لا يزيد

218
01:15:30.750 --> 01:15:49.400
على عشرة اسطر فقط وهذا في الباب السابع في ضابط في ضابط يعرف الفاصلة. وهذا من اغرب ما وجدته في هذا الكتاب. حينما وجدت النسخ المكتملة وقرأت عادي كان كله عادي الا هذه العشرة الاسطر. ما ادري ايش يقول

219
01:15:49.450 --> 01:16:11.450
هذه طلاسم اسماء جيني والله اعلم ايش فيها الرجل يعني باختصار سنأتي اليه وستقرأوها وستنظرون يعني شيء حتى فهمت انه يتكلم عن القافية فرجعنا بعدين الى كتب القافية. كذا وجدنا الحل فتحلحلت قليلا قليلا حتى استبانت كلها

220
01:16:12.200 --> 01:16:31.100
لكن نظمه لها يعني تركيبه لها في الكلام الله اكبر. شيء عجيب رحمه الله تعالى نعم واسط وله كتاب بالقافي له كتاب في العروض ايضا نعم الثاني عشر التصريح بمن ينقل عنه

221
01:16:32.000 --> 01:16:47.150
فقد ذكر انه سينقل عن الداني فاورد اسناده اليه ثم لم يذكره مرة اخرى ثم لم يذكر مرة اخرى الثاني الا تعليقا او تعقيبا على رأي يرى فيه رأيا مخالفا. وهو ينقل عن غيره ايضا

222
01:16:47.200 --> 01:17:03.900
يصرح باسم من ينقل عنه. حتى ما ذكره لاختلاف علماء العدد داخل السور نجده ينقل قولا وفي الغالب يصرح باسم خالده ويدخل النقول في بعضها ومن امثلة تصريحه باسماء من ينقل اقوالهم قوله بسورة الفاتحة

223
01:17:03.950 --> 01:17:18.500
اياك نعبد ووهم عمرو بن عمر بن عبيد في عدها وفي الباب السادس ينقل عن ابن شنبوت في حوالي ثمانية مواضع. وغيره مما تجده في كتابه. عمر ابن عبيد هذا

224
01:17:18.850 --> 01:17:39.650
بالمنادي يقول يعني اه لما ذكر قال اه سمى علماء العدد اعمدة العدد. اعمدة العدد وجعل انه ذكر ان المروي عن الرجل وغيره هذا ليس من علم العدد وهذا يعني من الابواب الملحقة فقط تلحق

225
01:17:39.650 --> 01:18:05.000
عنه كذا واستدرك استدراك لطيف فقال وان كانوا في انفسهم اجلة وعلماء وقراء هؤلاء الافراد الذي ينسب اليهم اقوام ويقول انه احنا عندنا اعمدة ننسب اليهم الاعداد عاصم الجحدري ابي ابن كعب غيرهم. من ائمة الانصار الذي عطاء

226
01:18:05.050 --> 01:18:19.550
وهناك اناس ينسب اليهم الحرف والحرفان والكلمة والكلمتان. وهؤلاء لا يعدهم من هؤلاء. ثم يعني اعتذر انه لا يقصد يعني تهوين من شأنهم لا هو يقصد انه فقط هنا لا يؤخذ

227
01:18:19.700 --> 01:18:40.300
باقوالهم لانه انما يؤخذ بقول من عرف اه في هذا الفن مكانه وموضعه ومحله. نعم  الثالث عشر عدم تكرار الاسانيد. فاسناده الى الداني لم يذكره الا مرة واحدة. ثم يقول وباسناد الى الداني ويذكر الخبر الذي

228
01:18:40.300 --> 01:18:56.050
رابع عشر انه لم لم يكن ينقل نقلا مجردا. بل نقل فاحش كبير عالم بما يريد ان يقول وفي استغلاله للنصوص تظهر مقدرته الفائقة على تراكيب الحجج. على ولا فيه

229
01:18:56.500 --> 01:19:13.300
وفي استغلاله للنصوص تظهر مقدرته الفائقة في تراكيب الحجج والزام الخصم انظر مثالا على ذلك في احتجاجه لجعل البسملة من سورة الفاتحة كلامه باخر الباب السابع في ضابط في ضابط يعرف

230
01:19:13.300 --> 01:19:43.850
يعرف في ضابط يعرف الفواصل   العنوان هذول؟ اي نعم نعم اليس من اجود ان يجعل ان يجعل بين قوسين مثلا. نعم. طيب اجعل بين قوسين السلام عليكم واليك خامس عشر تقسيم الموضع الى فروع ومن ذلك قوله في اول الباب السابع معرفة الفواصل انها

231
01:19:43.850 --> 01:20:03.100
توقيفي وقياسي وقوله في الباب الثامن في السورة المكية والمدنية ان طريق معرفتها ان طريق معرفتها سماعي وقياسي ثم قوله ايضا ان للسور ترتيبين فهو ينضم الفكرة في آآ وينضم الفكرة تنظيما دقيقا ثم يطرحها

232
01:20:04.000 --> 01:20:20.950
السادس عشر يضع عناوين ابوابه دالة دلالة واضحة على ما فيها وعلى مراده منها السابعة عشر نسبة الاقوال لاصحابها. فنجد كثرة الاعلام عنده. سواء كان في ذلك ناقلا عن الداني ام غيره

233
01:20:21.150 --> 01:20:35.650
فلا يذكر خبرا دون ان يذكر من قاله. وفي عدد الحروف والكلمات في القرآن رأيناه يورد اسماء لم ترد عند غيره ممن تقدمه او تأخر عنه قطعا هي موجودة عند بعض من تقدمه لكن لم نطلع عليها. نعم

234
01:20:37.300 --> 01:20:59.900
الثامن عشر ومنه ان ما صدره بلفظ قيل من الخلاف في الاعداد لا يدخله او لا يدخله في جملة اعداد السورة. نعم بل يذكره لمجرد اداء النقل فقط وهو من اكثر المؤلفين ذكرا باقوال زائلة. اما بذكر الخلاف او النقل عن احد انه يعد اية كذا متفردا بذلك

235
01:21:00.650 --> 01:21:38.900
التاسع عشر استخدامه للضمائر بكثرة. وقد يركبها ويتابعها بصورة لافتة  مكتوب عندك لافتة؟ نعم. ها مكتوب عندي مولفتة الملفتة خطأ  مكتوبة عندي ملفتة فهل ملفتة خطأ   اذن لافتة طيب واصل

236
01:21:39.200 --> 01:21:59.550
سلام عليكم. واليك انظر مثالا على ذلك قوله. الهمزة فيها الالف انظر عليها همزة لانها نعم  انظر مثالا على ذلك قوله في سورة هود وفي سورة الواقعة في قوله واباريق

237
01:21:59.800 --> 01:22:19.900
علمي الا الاول. ولا تأتينا كوفي معه فمعه ضمير يعود على الاول. بالرغم من انه ذكر في الجملة الاولى استثناء. انه ذكره في الجملة الاولى زيدها يعني اخوتي هو قال حرمي الا الاول. فاستثنى الاول

238
01:22:20.400 --> 01:22:37.350
اذا الاول هنا في الجملة الاولى مستثنى صح ولا لا؟ يعني ليس مذكورا اصالة. المذكور الاصلي ايش هو؟ حرمي ثم لما جه قال للي بعده قال ولا تأثيما كوفي معه مع مين؟ مع المذكور اصالة ولا مع المذكور الحاقا؟ لا مع المذكور الحاقا

239
01:22:38.150 --> 01:22:55.000
وفي بعض الاحيان يأتي يقول اثنين قبله ويقول معه يعني مثلا يقول حرمي ومثلا حرمي وبصري نجي في الكلمة اللي بعدها يقول اه كوفي معه. معه يعني مع الاخير فقط لو اراد الاثنين يقول معهما

240
01:22:55.950 --> 01:23:15.550
يعني استخدامه للضمائر استخدام شديد. ويجب ان يؤخذ على قدر ما يقوله هو وليس على ما تفهمه انت نعم وليس من صلب الجملة وانظر في سورة نوح في تسلسل الضمائر وتراقبها

241
01:23:17.150 --> 01:23:38.200
العشرون ومن منهجه اعتماده للحمصي ضمن علماء العدد ثم لم يعمل ثم لم يعمل له ثم لم يعمل له المباحث التي عملها الداني لعلماء العدد بل واثر ذلك في عدم ثبات ما نقله عن الثاني لانه مخالف له في المنهج. فلا يلزم تشابه النتائج

242
01:23:38.850 --> 01:24:00.700
تشابه الا تشابه  المبحث الخامس مصادر المؤلف صرح الجعبري في كتابه انه اعتمد على الداني. وساق في اول الاخبار اسناده رحمه الله الى الداني ثم اسناد الداني الى من فوقه

243
01:24:01.050 --> 01:24:16.850
ولما كان جل اعتماده على الداني فان مصادر الداني في كتابه البيان هي مصادره لا سيما وقد صرح بالنقل عنه كثيرا بل من خلال مناقشة مناقشته لاقواله وارائه يظهر التأثر الشديد به

244
01:24:16.950 --> 01:24:31.400
ومن ثم لم يترك الداني له مجالا في الغالب لينقل من غيره وقد اتبعت في تحقيقي للكتاب ان ارد غالبية الفقرات الى كتاب الثاني المرفوع. وما دام ان الداني قد استحوذ عليه وقد صرح بالنقل عنه فساذكر

245
01:24:31.400 --> 01:24:49.100
مراجع كلامه في كتاب الداني وجاء عنه رحمه الله في الباب السابع في ضابط في ضابط يعرف الفواصل قوله قوله ما رويته عن احمد وابي داود فهذان كتابان من مصادره بروايته لهما الى جانب البخاري ومسلم

246
01:24:49.550 --> 01:25:04.450
ولا استبعد ان يكون قد افاد من الاندرابي. ويظهر ذلك خاصة في الروي. حيث ان العبارات في بعض الاحيان كانت تتشابه عندهما. وهي عبارات قصيرة. يلاحظ ذلك بمقارنة كلام الجعبري في فرش السور

247
01:25:04.500 --> 01:25:19.650
مع الحواشي التي ذكرها ذكرت فيها ذكرت فيها مع الحواشي التي ذكرت فيها كلام الاندرابي وكما هي عادة الجعبري في الاختصار فانه قد ينقل العبارات لكن يختصرها مختصرا على المفيد من العبارة

248
01:25:20.150 --> 01:26:01.600
مرحبا    مصر وهو يصرح في النقل عن الامام ابي العلاء الهمداني. وقد تكلم مترجموه ان له كتابا في العدد لم استطع الحضور عليه ونقل ايضا عن ابن شنبوذ ولكنه في الغالب من طريق الثاني. وما لم يذكر فيه الداني فهو اختصار. والله اعلم

249
01:26:01.900 --> 01:26:27.200
ان كان مبهج الاسرار فخلاص هذا هو الكتاب هذا اللي قلنا لم استطع العصور عليه لانه مبهج الاسرار طبع  وهو من الكتب المفرعة ايضا للشام الى دمشق وحمصي وكتاب رائع الحقيقة انه الامام الهمداني فيه او الهمدان الهمداني او الهمداني

250
01:26:27.750 --> 01:26:49.850
ان كان همداني فهو من اليمن ان كان همداني فهو من فارس  المبحث السادس اثره في من بعده كان الامام الجعبري اماما في عصره وطول عمره الى حدود التسعين في مشيخة الخليل. جعل له شهرة بين طلاب العلم وكذا العلماء

251
01:26:49.950 --> 01:27:05.200
وكثر النقل عنه والاستفادة منه. مع غزارة في التأليف وتنوع في الكتب المؤلفة وكثرة الطلاب والذين استفادوا من الجعبري الكثير. منهم الامام الزرقشي وذلك في كتابه البرهان في علوم القرآن

252
01:27:05.350 --> 01:27:24.300
وقد نقل عنه كثيرا وخاصة في النوع الثالث وخاصة في النوع الثالث معرفة التواصل ورؤوس الاية معرفة الفواصل ورؤوس الالام فهو ينقل كلام الداني وتعقيب الجعبري عليه. وهو نص كلام الجعبري في كتابنا هذا

253
01:27:24.400 --> 01:27:40.550
ثم في فصل في ضابط الفواصل نجده ينقل عن الجعبري نصا طويلا من كتابنا هذا من قوله ولمعرفتها طريقان توفي وقياسي الى اخر الفصل مع اختصار لكلام الجعبري وهذا اللي اختصار هو اللي

254
01:27:40.650 --> 01:28:01.550
جعل بعض المتأخرين اخذوا المعلومة من كتاب الزركشي فقط يقولون الامام الجعبري بانه يقول بدخول الاجتهاد في علم العدد. نعم ونقل ونقل عن الجعبري ايضا في النوع التاسع في معرفة المكي والمدني. فنقل عنه لمعرفة المكي والمدني طريقان

255
01:28:01.650 --> 01:28:21.750
وفي النقول السابقة يصرح باسمه وتجد نقلا عنه دور تصريح باسمه في اخر فصل في عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه وقد نقل عن الجعبري من نهاية الباب الرابع دون التصريح باسمه في قوله وايضا البسملة نزلت مع السورة في بعض الاحرف السبعة الى اخر الفصل

256
01:28:22.550 --> 01:28:43.650
ونقل عنه في فائدة في بيان لفظ السورة لغة واصطلاحا مصرحا باسمه وايضا فيه فائدة في بيان معنى الاية لغة تصريح الثاني الامام السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن. وهو من المكثرين في النقل عنه اكثر من الزرقشي

257
01:28:43.750 --> 01:28:59.750
وقد نقل عن كتابه هذا في فصل فصل تحرير السور المختلف فيها فنقل عن الجعبري انه حكى قولا ان سورة صاد مدنية الى للاجماع ونقل عنه في ضوابط المكي المدني فنقل الفقرة كاملا

258
01:28:59.850 --> 01:29:16.200
ثم نقل عنه في النوع السابع معرفة اول ما نزل نقل عنه قصيدته تقريب المأمور في ترتيب النزول ونقل عنه في النوع التاسع معرفة سبب النزول وهو هنا ينقل عن كتابه الذي اختصر فيه اسباب النزول للواحدين

259
01:29:16.550 --> 01:29:36.950
وفي فصل في اسماء السور نقل عنه في من كتابنا هذا تعريف السورة. وقد قدم تعريفه على غيره ثم ذكر التعريف الاخرى بعد ذلك ونقل عنه من كتابنا هذا في فصل في عد الاي فذكر تعريف الاية. وفي نفس هذا الفصل اورد كلامه في سبب اختلاف السلف في عد الاية

260
01:29:37.400 --> 01:29:58.200
ونقل عنه النوع الثاني والعشرين في معرفة المتواتر نقل عنه الكلام في شروط التواتر الثلاثة مصرحا باسمه ولعله من شرحه على الشاطبية  كلام الجعبري في شروط اه هو في نهج الدرب

261
01:29:59.850 --> 01:30:24.700
ولم يذكره في شرح   طيب ارسله لي تفصيلا في رسالة الواتس. نعم   ونقل عنه في النوع التاسع والخمسين في فواصل الاي كلاما طويلا مع مع النسبة اليه. في تعقيبه على القول الثاني في تعريف الفاصلة

262
01:30:25.250 --> 01:30:41.300
ثم طرق ثم طرق معرفة الفواصل ونقل في حدود صفحة وقليل عنه هنا ثالثا وممن اكثر من النقل عن الجعبري الامام القسطلاني صاحب لقاء في الاشارات. فقد نقل عنه في مقدمته كثيرا

263
01:30:41.700 --> 01:31:00.950
اما ما يذكره القسطلاني في فرش السور من اعداد الكلمات والحروف وايات السورة واختلاف الائمة فيه. ثم عدد مواضع الخلاف في السورة ثم ثم ما يشبه الفاصلة ثم عكسه. ثم فواصل السورة فهذا كله نقل عن هذا الكتاب بنصه. مقلوب

264
01:31:01.500 --> 01:31:19.200
احسن الله اليكم. فهذا كله نقل عن هذا الكتاب بنصه. نعم وفي الصور المتقدمة كان ينقل روي الصورة ثم تركه. ولان كتاب الجعبري كل ولان كتاب الجعبري كله عنده لم اذكر ارقام

265
01:31:19.200 --> 01:31:39.550
لانه في بداية كل سورة من سور القرآن رابعا ونقل عنه الامام عبدالله بن صالح بن اسماعيل امام جامع ابي ايوب في كتابه لوامع البدر في ناظمة الزهد وقد نقل عنه كثيرا. وقد اعتمد المخللات في شرحه لناظمة الزهر على شرح هذا المؤلف

266
01:31:39.600 --> 01:31:57.100
وصرح بذلك في بداية شرحه. وكل من شرح ناظمة الزهر من المعاصرين فقد اعتمدوا اعتمادا واضحا عليه. وان صرح بذلك بعضهم يصرح اخرون خامسا وممن نقل عن الجعبري وان كان ذلك بواسطة الامام متولي

267
01:31:57.200 --> 01:32:13.650
ومن المعلوم ان الامام متولي جرد الاية من كتاب رقائق الاشارات القسطناني في كتاب سماه البيان في عد اية القرآن وقد طبع. ثم ان الامام متولي نظم هذا الكتاب في نظمه في نظم شرحه الشيخ عبدالرازق علي موسى في كتابه المحرر الوجيه

268
01:32:13.650 --> 01:32:31.700
بيعدي اية كتاب العزيز. وهو في كتابه وهو في كتابه تحقيق البيان. ينقل عن الجعبري كثيرا. نعم. كما ناقش الجعبري في جعله وقتا النبي صلى الله عليه وسلم للاعلان برؤوس الايات فقط. وليس انه سنة. فرد المتولي عليه في كتابه. هذا هو الصحيح

269
01:32:32.200 --> 01:32:42.200
الجعبري يقول انه ان بعض العلماء يقول ان كل ما وقف عليه ان علم العدد اخذ من ان الذي وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم دائما لم يختلفوا فيه

270
01:32:42.750 --> 01:33:05.550
وما وقف عليه مرة وعده مرة اختلفوا فيه وهذا غير منضبط. لماذا لانه اه يعني كيف ستفعل في المواضع في الايات الطويلة مثلا حياة الدين كيف ستفعل فيها هل ستقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل مرة يقرأها كلها

271
01:33:06.600 --> 01:33:30.800
في نفس واحد حتى يقال انه انما يؤخذ علم العدد من انه كان يعني يأخذ نفسا يقطع القراءة الاية مثلا هذا امر يعني عجيب يقال انه يعني انما اخذ آآ لان من وقفه صلى الله عليه وسلم فما وقف عليه دائما علم انه لا اختلاف به وما وقف عليه مرة ووصله

272
01:33:30.800 --> 01:33:52.900
احتمل ان يكون كذا واحتمل ان يكون كذا لا الحقيقة انه علمي العدد اخذ عن النبي مباشرة مثل ما علمه من القراءة تفصيله يعني بالتحديد لا نعرفه لم ينقل الينا. لكن الائمة يقولون ان العلم العدد مأخوذ عنه صلى الله عليه

273
01:33:52.900 --> 01:34:13.250
وسلم وحسبنا ذلك انهم اخذوه انه صلى الله ولذلك اصبح يخاطبهم صلى الله عليه وسلم بقوله من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه قال لهم لو ما علمهم ايش الايتين كيف يعرفون ايش هي؟ من قرأ العشر الايات عصوا من الدجال انتهى

274
01:34:13.650 --> 01:34:33.400
من قرأ خمسين اية لم يكتب من الغافلين. كيف يعرف الله لما نزل القرآن قال تلك ايات الكتاب. ايات الكتاب. هذا تفصيل. ان في ايات كل سورة لها ايات. ما معقول يترك هذا للاجتهاد؟ وانك تخترع ما تريد وتعد ما تشاء وتترك لا

275
01:34:33.500 --> 01:34:50.900
قد بين لك وفصل لك لكن انت اللي واعجب من المتأخرين الذين يقولون توقيفي دخله الاجتهاد كلمة يكررها وينقلها خلل يعني سلفهم عن خلفهم او خلفهم عن سلفهم بغير تمحيص

276
01:34:51.100 --> 01:35:07.700
لا يمحصون الكلام الذي يقولونه والا فان هذا العلم توقيفي محض مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم كله لا تجد احد من العلم الاقدمين يقول بغير هذا. الامام المنادي في كثير من كتابه

277
01:35:08.300 --> 01:35:25.800
لا يقول بلفظ التوقيف لكنه يقول انما يؤخذ رواية يؤخذ رواية ينسبه الى الصحابة والصحابة مع اخوة علموهم من من؟ ما لا يعقل يعني كلام احسن من كذا لا يعقل الصحابة انما اخذوا عنه صلى الله عليه وسلم

278
01:35:26.650 --> 01:35:52.250
يكون مرد الامر اليه صلى الله عليه وسلم ومرد علم العدد وغيره مما اخذ عنه صلى الله عليه وسلم قراءات وغيرها منه صلى الله عليه وسلم. نعم واصل احسن الله اليكم. سادسا وممن نقل عنه ايضا الامام احمد بن محمد بن احمد الدمياطي. في كتابه اجحام فضلاء البشر في القراءات الاربع عشر

279
01:35:52.950 --> 01:36:14.700
وهو مثل القسطنان وهو مثل القسطلاني في النقل عنه في بدايات السور سابعا وممن نقل عنه الامام ابو عيد للمخللات. في كتابه القول الوديس في فواصل الكتاب العزيز فقد نقل عنه اهمية علم العدد في معرفة بعض اوجه القراءات. ثم نقل عنه ما يهم علم العدد

280
01:36:15.150 --> 01:36:36.200
ثامنا والامام علي محمد ضباع في كتاب ارشاد المريد الى مقصود القصيد. فانه نقل عن هذا الكتاب الخلاف في عدد ايات السورة لعلماء العدد ثم نقل مواضع الخلاف ثم ما يشبه الفاصلة هو عقد ثم ما يشبه الفاصلة وعكسه ولم يغير في الالفاظ الا قليلا

281
01:36:38.000 --> 01:37:00.850
وغيرهم كثير ممن استفاد من الامام الجعبري سواء من كتابنا هذا او من كتبه الاخرى لشهرته وثقته مع علمه المشهود له وفضله بالنسبة للإرشاد الفواصل وغير ذلك ما ذكره من محقق وعوض

282
01:37:01.550 --> 01:37:56.300
نعم وليس من من الطبيعة ما الحقه آآ المحقق ابراهيم عطوة عوض اخر كل صوت تمهلني لحظة بس انظر فيه      للاسف الحقيقة انه التعديلات اللي عدلتها ذهبت من النسخة هذه وهذا اشكال لكن

283
01:37:57.050 --> 01:38:23.000
ما الذي تقوله يا شيخ اه كتاب ارشاد المريد مثل ما ذكرتم في الهامش قلتم ولعل اضافة العدد والرسم والمقطوع والموصول من محقق لانها لا توجد هذه المباحث في طبعة مكتبة الفجر الجديد وقد طبعت في حياة المؤلف والله اعلم

284
01:38:23.950 --> 01:38:45.300
يعني هو كذلك وعلى سبيل جزمة ها طيب نحقق الكتاب ذكر انه الحق هذه  المشكلة انه لم يفصل بين الكلام والضباباع وكلامه حتى حتى يتبين كلام احدهما من الاخر يعني

285
01:38:46.050 --> 01:39:27.350
نعم واصل وهذا ايضا ارسله لي بس حدد لي المكان بالظبط. جزاك الله خير. احسن الله اليكم الفصل الثاني دراسة مقارنة لمحتوى الكتاب بين يدي الفصل عدوا احرف القرآن على تنوعه من عبد لاحرف سور القرآن سورة او عد حروف كل سور القرآن او عد الحروف الهجائية في سور القرآن

286
01:39:27.350 --> 01:39:50.650
ومثله في كل ذلك في عد الكلمات. موفق ومسجل برواية ائمة مشهورين بالضبط والاتقان غير ان السؤال هو ما هو المنهج الذي اعتمدوه في هذا العبد ومن خلال استقراء الباحث لعد كلمات واترك سور القرآن تبين انهم كانوا يعتمدون في العد على ما يأتي او كانوا يسيرون على قواعد

287
01:39:50.650 --> 01:40:10.950
اولا الواو هو ما رسم على شكل واو. ولو كان فوقه همزة لان المصاحف العثمانية لم يكن فيها همز ولا ضم ثانيا كل ما رسم على شكل ياء. ولو لم يكن منقوتا او كان الفا مقصورا فانها تعد ياء. وكذا الهمزة المرسومة على ياء

288
01:40:10.950 --> 01:40:34.300
فانها يا ثالثا التاء المربوطة في اواخر الكلمات تعد حرف تاء لانها في الوصل تنقلب اليها. وكثير من النحويين القدماء يسميها تاء. بل واصل تسميتها تاء التأنيب رابعا الالف ينظر اليها دون ما عليها من همزة. باعتبار ان الهمزة زائدة في الرسم

289
01:40:34.850 --> 01:40:48.050
خامسا الهمزة لا تعد حرفا ابدا سواء كانت مفردة ام مركبة على احد حروف المد لانها زائدة على خط المصحف. اذ ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يكتبوها في المصاحف

290
01:40:48.850 --> 01:41:05.400
واهمية هذه الضوابط انها تبين الطريقة التي سلكوها في العدل. وايضا تبين ان حرف الهمزة لم يكن مرسوما في المصاحف. يتضح ذلك من خلال المخطوطات والرقوق القديمة. بل وكتب الضبط. حيث كانوا يقولون رسم الهمزة باللون الاصفر

291
01:41:05.500 --> 01:41:25.500
ومن المعلوم ان شكل الهمزة والتي هي رأس حرف العين انما هي من اختراع الخليل ابن احمد الفراهيدي. ولم تكن معروفة في كتابتهم. لانهم كتبوا مصاحف على لغة قريش وهم يسهلون الهمزة. ولا يثبتونها الا في بداية الكلمة. فكانوا يرسمون بعض مواضعها بما تسهل اليه

292
01:41:25.950 --> 01:41:41.650
بل وكره الائمة في بادئ الامر اذ قال حركات القليل في المصحف. ولم تدخل الا في وقت متأخر حين رأى الائمة صعوبة الكتابة بالوان فدخلت علامات الخليل كل فدخلت علامات الخليل كلها الى المصحف

293
01:41:41.700 --> 01:42:04.550
والعلامات التي دخلت هي الحركات الثلاث والسكون والمد والشدة والهمزة. وعلامة همزة الوصل وهو ان يوضع فوق رأسها فوقها رأس صاد سورة الاخذ وعليه فان من يريد عد حروف سورة من سور القرآن الا يدخل الهمزة من ضمن الحروف المعدودة. لان الذي يعد المكتوب لان الذي يعد

294
01:42:04.550 --> 01:42:22.200
المكتوب وليس المنطوق وقد علمنا ان الهمزة لم يكن لها صورة في كتابة المصاحف. وانما ادخلت الى المصحف في وقت متأخر استحسانا. بل وبعضهم يدخل عد الهمزة في اعجاز القرآن وهو يعد حرفا غير موجود في المصحف ويدعي به اعجازا

295
01:42:22.700 --> 01:42:47.700
اشي الحاشية قلتم انظر المعجزة المعجزة نظرية قرآنية في الاعجاز القرآني المهندس عدنان الرفاعي دار الفكر دمشق فقد اكثر فقد اكثر من هذا ونسب الى رسم القرآن ما ليس منه

296
01:42:50.750 --> 01:43:09.650
المبحث الاول عدد كلمات وحروف السور سبقت الاشارة مقتضبة في المدخل التمهيدي الى هذه المفردة من مفردات هذا العلم وهي من المباحث التي روعيت في كثير من كتب علم العدد. وهي في العادة توضع بعد تبين كون السورة مكية ام مدنية

297
01:43:09.700 --> 01:43:29.400
الا ان ابن عبد الكافي اخرها الى ما بعد ذكر الايات المختلف في عدها وافردها العماني في ذبحة خاص والعلماء الذين ذكروا هذه المفردة هم على النحو الاتي الاول الفضل ابن شعبان في كتابه سور القرآن واياته ونزوله وحروفه

298
01:43:30.000 --> 01:43:50.300
الثاني ابو عمرو الداني في كتابه البيان في عد اية القرآن الثالث ابو محمد الحسن بن علي بن سعيد العماني في كتابه القراءات الثمان الرابع ابو القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي في كتابه كتاب في عدد سور القرآن وكلماته واياته وحروفه وتلخيص نطقيه ومدنيه

299
01:43:51.050 --> 01:44:07.650
او وترخيصه ومدنيه. نعم الخامس ابو سعيد احمد بن سعيد القزويني في كتابه كتاب في عدد ايات القرآن السادس ابو جعفر محمد ابن طيفور السجاوندي في كتابه جامع الوقوف والاية

300
01:44:08.050 --> 01:44:30.500
السابع ابو العباس احمد بن محمد بن ابي بكر القسطناني في كتابه في القراءات الاربعة عشر لطائف الاشارات في لفنون القراءات قرأت اربع عشرة  وش اسم الكتاب لطائف الاشارات يكونون قراءة. ايوه

301
01:44:31.150 --> 01:44:55.600
ايش اللي صححته في كتابه في القراءات الاربعة عشر الاربعة عشر. الاربعة عشرة يعني الخطأ فين يا شيخ؟ تنقص التاء الى عشرة اه عندكم تاء تأنيث لا يوجد الاصل ان تقتل من اربع عشرة. نعم. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليكم

302
01:44:56.000 --> 01:45:10.600
الثامن محمد بن يعقوب بن ابراهيم الفيروز ابادي في كتابه بصائر ذوي التمييز في في لطائف الكتاب العزيز التاسع ابو عيد رضوان ابن محمد ابن سليمان المخللاتي في كتابه القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز

303
01:45:11.150 --> 01:45:41.150
هؤلاء هم الذين وجدت هذا في الوجود القديم. اما الوجود الجديد موجود هذا الباب  كتاب منسوب الى وراء خلف وموجود في كتابنا المنادي وموجود في كتاب وكيع هذي قديمة جدا للمراجع بل الاصول

304
01:45:41.650 --> 01:46:05.150
موجود فيها مبحث عدد الكلمات وعدد الاحرف ولا اعلم ان كانت موجودة في الكتاب المنسوب للفراء ولا لا؟ احاول ان اتذكر لكني لا لا اذكر شيئا الآن لكن ان كانت موجودة في كتاب منسوب الفراء تكون ايضا من ضمن المراجع لكن انا ذكرت لك في هنا انه هذه هي

305
01:46:06.450 --> 01:46:27.150
اه هؤلاء هم الذين وجدت لهم لهذه الفقرة ذكرا من كتبهم. في زمن كتابتي هذه الملاحظة قبل سنوات نعم ما اصوم هؤلاء هم الذين وجدت لهذه الفقرة ذكرا في كتبهم وهي مطبوعة عدا كتاب ابن عبدالكافي فانه مفروض

306
01:46:27.150 --> 01:46:50.950
وقدم في العرض الماضي تحقيق وقد قدم في العرض الماضي تحقيقا لرسالة دكتوراه في المغرب العربي  وقد قدم في العام الماضي تحقيقا لرسالة دكتوراة في المغرب العربي واما كتاب الامام القسقلاني فلم يطبع منه الا مجلد واحد. وهو مع ذلك معدوم. واما كتب ابن شاذان والخزويني والسي جاوندي فمخطوبة

307
01:46:51.550 --> 01:47:28.150
نعم هو هذا ذكرنا في الحاشية انه كتاب نشادان قلنا عليه في الحاشية قلتم وقد اتممت تحقيقه وقد وضع عندكم مكتوب وقد طبع   لانه عندي انه ما طبع قدم وايضا هناك

308
01:47:29.000 --> 01:48:00.250
بعض الكتب يعني مثلا كتاب المنسوب للفراء كتاب المنسوب للفراء لم يطبع ايضا ان اعتمدناه من ضمن المواضع وان لم نعتمده لم بان لا يكون ذكر هذه المسائل فخلاص   ايه الان طبع الاشارات كاملا اي نعم. وفين هذا واما

309
01:48:01.450 --> 01:48:35.200
ايوا يحذف الكلام عن آآ واما كتاب لطائف الاشارات هذا نعم يحذف لانه فعلا طبع كاملا عن مجمع الملك فهد  حقيقة الجهاز عندي يعني انغلق تطفى فجأة وظيع كل التعديلات التي عدلتها في هذا الدرس

310
01:48:35.850 --> 01:48:55.000
فاصابني بنوع من الخمور اتعبني هذا الحمد لله. اجرنا الله في مصابنا. واصل والمطلع على ما كتبوه في هذا المبحث يجد انهم قد اتفقوا في سور محددة تتساوت عندهم اعداد الكلمات

311
01:48:55.000 --> 01:49:21.800
اعداد الحروب وهذه الصور هي  لا ما في داعي  ثلاث واربعون اخوة. نعم. نعم  قلتم حفظكم الله ونلاحظ انه ليس الخلاف في السور في السور الطوال. وانما تعداه الى السور القصار

312
01:49:22.000 --> 01:49:46.600
وغالب الظن من خلال الاطلاع على بعض مفروضات انها اخطاء من النساء وايضا فان العماني وابن عبد الكافي ارقامهما متقاربة وقد يتفقان حتى يخالف البقية مجتمع مجتمعين ومثال ذلك سورة الفاتحة. وقد جعل عدد كلماتها تسعة وعشرين كلمة. وعدد حروفها مائة واربعين حرفا

313
01:49:46.750 --> 01:50:12.900
حيث ادخل البسملة في في الجملة ومن ومن عاداهم اهملوا اهملوا البسملة فلم يدخلوها ومن اعدهما اثنين طيب ومن عاداهما اهملوا البسملة رقم كم هذا اه في الفقرة رقم كم؟ الفقرات غير

314
01:50:13.300 --> 01:50:35.150
فقرات غير مرقمة عندهم. اقصد عدها انت يعني ونلاحظ وبعدين الفقرة وايضا الثانية ومن ومن عاداهما وما عداهما. مم. طيب اه وما عداهما فيهم سنين ولا اكثر؟ لا قصدي انا مكتوب عندنا ومن؟ ومن عداهم

315
01:50:36.150 --> 01:50:57.550
لا وما عداهم عندي وما عداهم هذا مصححة عندي  وما عداهما اهملوا البسملة فلم يدخلوها في جملة اعداد السورة وكما في سورة المسد حيث جعل عدد حروفها احدا وثمانين حرفا

316
01:50:57.800 --> 01:51:12.500
واتفق الباقون على انها سبع سبعة وسبعون حرفا والجعبري ناقل عن الداني والقصقلاني ناقل عن الجعبري والمقلنات ناقل عن التاني. ولم استطع ان اهتدي الى اصل الفيروز ابادي. ومن اين

317
01:51:12.500 --> 01:51:27.950
ولعله كتاب عماني القراءات الثمان. لانه اشار صراحة الى اسم الكتاب حين حين ذكر اعداد الحروف الهجائية في القرآن غير ان اليقين ان الداني هو احد المصادر لاغلب من ذكر هذا المبحث

318
01:51:28.000 --> 01:51:53.200
واللافت للنظر هو النقل الواضح لكثير من المباحث عند عند القسطلاني من الجعبري وكأنه استظهر كتابه نقلا. عدا بعض المباحث لم يذكرها اخرا. وللقسقلاني مع ذلك مراجع اخرى وبقية الصور يوجد فيها الاختلاف واضحا في الارقام. وكما اسلفت فانه تتداخل عوامل كثيرة في هذا الاختلاف. من اهمها اولا

319
01:51:53.200 --> 01:52:09.250
التي يقع فيها الناسف وقد لاحظت ذلك من خلال النسخ الست المخطوطة في كتاب ابن عبد الكافي. حيث ان اختلاف النسخ لا يشير الى ان المؤلف عدل في كتابه فليقطع الباحث بانها مخالفات لما مخالفات في النسخ

320
01:52:10.150 --> 01:52:28.150
من من تغيير كلمة او اسقاط سطر وهكذا فان الناس سيأخذ قسطا ليس بالقليل من تبعات هذا الامر ثانيا اختلاف المذاهب الفقهية. واكبر دليل على ذلك اختلافه في سورة الفاتحة. بين من يعد البسملة ومن لا يعدها. والجعبري دافع عن ان

321
01:52:28.150 --> 01:52:49.300
البسملة من سورة الفاتحة الا انه في الفرش خالف ذلك. فاتبع الدانية وهو لا يعدها لان الداني مالكي. والجعبري شافعي  اختلاف القراءات وما وافقها من خط المصحف. فان من يقرأ في سورة التوبة تجري تحتها الانهار يكون عدده ناقصا عمن قرأ تجري من تحتها

322
01:52:49.300 --> 01:53:06.500
انهار وايضا في سورة الحديد في قوله سبحانه وتعالى فان الله هو الغني الحميد. ومن يقرأ فان الله الغني الحميد. فليختلف عنده عدد كلمات السورة وبالتالي عدد حروفها. وعلى هذا مدار تعليم ابن عبد الكافي وغيره

323
01:53:07.250 --> 01:53:27.250
رابعا اختلاف رسم المصحف. حيث ان عثمان رضي الله عنه بعث بمصاحف الى الانصار. وكانت محتملة لقراءات كثيرة مما ورد النص به. فالكلمات قد تقطع وقد توصل تبعا للرسم. وذلك مثل كي لا فانها قد تكتب مفصولة وقد تكتب موصولة. وكذا ان لا

324
01:53:27.250 --> 01:53:49.000
يشوفون نوني او تشديدها ان لا فانها قد تكون كلمة واحدة وقد تكون كلمتين منفصلتين على حسب الكتابة ويتبع  خامسا الرواية المجردة فانها تتبع بغير تحويل. واليه اشار الامام الداني بقوله وكل ذلك عن اختلافه غير مدفوع صحته

325
01:53:49.000 --> 01:54:11.100
انا مردود على ناقله من الائمة والموقوف عليه من السلف وقد بنى على وقد بنى هذه العلة على اختلاف مرسوم المصاحف. وكل عد ما وصل اليه سادسا الاختلاف فيما هو الذي يعد. اهو المنطوق ام المكتوب؟ وترجيح العلماء في وقت مبكر ان ما يعد هو المكتوب دون المنطوق

326
01:54:11.700 --> 01:54:29.750
واستدل عليه الدني بحديث ابن مسعود لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وانت ترى انه لم يعد المنطوق في في الحرف ولكن عد المكتوب. فجعل حرف الالف حرفا واحدا وهو في الكتابة حرفا واحد

327
01:54:29.750 --> 01:54:46.850
بينما النطق به يستلزم ثلاثة احرف سابعا اختلافهم في تعريف الكلمة في تعريف الكلمة والحرف. فمن قائل بعد الضمائر المتصلة كلمة مستقلة. ومن قائل بعدي ان التعريف كلمة ومن اصول

328
01:54:46.850 --> 01:55:02.900
ثم يذكر اختلاف المذاهب النحوية. ومن قائل بان في السماوات كلمة واحدة وما اشبهه فلم يقفوا عند حد واحد يجمعهم فكل عد بما اعتمد ولم ارى من نبه عن الاختلاف وعلله غير ابن عبد الفتاح

329
01:55:03.100 --> 01:55:23.950
والامام ابي والامام غير غير ابن عبد الكافي والامام ابي عمرو الثاني. فقد اطال الاخير في الحجج وتقدم موضعها من كتابه وطرف منها سنقف هنا حتى  نستكمل في الجلسة القادمة ان شاء الله

330
01:55:24.250 --> 01:55:43.650
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم

331
01:55:43.700 --> 01:55:52.150
ورحمة الله وبركاته