1
00:00:00.100 --> 00:00:43.050
وهذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:43.750 --> 00:01:06.500
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. نحن مع اللقاء الثالث عشر  كلامنا على مقدمات كتاب المقنع في يوم السبت الموافق للعشرين من ذي القعدة لعام الف واربعمئة وواحد واربعين للهجرة

3
00:01:07.150 --> 00:01:30.200
الموافق للحادي عشر من شهر يوليو السابع لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:30.200 --> 00:01:53.700
وصحبه اجمعين قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة المبحث الخامس ذوات النظير يقصد بهذا المبحث في الاساس السور التي تتماثل اعداد اياتها

5
00:01:53.850 --> 00:02:10.700
لاي عالم من علماء العدد فتذكر تحت مبحث خاص به وقد افرد ابن الجوزي ذكرى نظائر الكوفي فقط في مبحث خاص بيد انه سماه القرائن وتابعه على هذه التسمية صاحب معجم علوم القرآن

6
00:02:11.150 --> 00:02:30.300
والصحيح والله اعلم ان السور المتماثلة في عدد الايات تسمى النظائر لسبق الامام الداني الى اختيار هذه التسمية لهذا النوع واما القرائن فهو مصطلح اقرب الى الفقه وهي الصور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن احداهما بالاخرى في صلاته

7
00:02:30.400 --> 00:02:58.800
من مثل قراءته في صلاة الجمعة بالاعلى والغاشية وفي فجر الجمعة بالسجدة والانسان نعم  اذا عندنا مصطلح ذوات النظير او النظائر والنظائر بالمعنى الدقيق التماثل يعني نظيره يعني مثله فنحن نقصد بالنظائر السواء السور التي تكون

8
00:02:59.200 --> 00:03:19.850
متساوية اعداد الايات مثل ما تقول مثلا سورة ابراهيم اثنان وخمسون اية للكوفي والقلم اثنان وخمسون اية. هذه النظائر والحاقة اثنان وخمسون اية ومن مثل قولك سورة الجمعة لهم اجمعين احدى عشرة اية

9
00:03:20.400 --> 00:03:46.900
ونظيرتها المنافقون احدى عشرة اية ونظيرتها عند الكوفي القارعة احدى عشر اية وعندهم كلهم العاديات هذي النظائر يعني سورة تناظر سورة عندنا مصطلح اخر وهو مصطلح القرائن القراعن وجدته عند ابن الجوزي

10
00:03:48.450 --> 00:04:05.650
فان كان اخذه من ابن المنادي فهو اقدم نأخذ به لكن لم يثبت لنا هذا لان لم نجده في كتاب المنادي وقد يكون في كتبه الاخرى. وقد لا يكون الرجل انما نقل عنه مبحث علم العدد

11
00:04:05.700 --> 00:04:19.800
كتاب ابن الجوزي فنون الافنان في علوم القرآن يعني هو تكلم عن اشياء كثير ما تكلم فقط عن عدد ايات القرآن. عدد ايات القرآن مبحث من المباحث التي يتكلم عنها في كتب علوم القرآن

12
00:04:20.500 --> 00:04:37.500
لكن اقدم من تكلم عن هذا الامر هو الامام الداني وسماه النظائر ونظيرتها ونظيرتها يعني كان يجي عند سورة من السور مثلا يقول سورة كذا كذا عدد اياتها كذا ونظيرتها سورة كذا عند

13
00:04:37.500 --> 00:04:57.900
فلان من العادين يعني عند المدني عند الشامي عند وهكذا ويأتي عليهم فوت يعني قد يفوتهم بعض السور لا يذكرونها هذا المحقق من عمله ان يسد الخلل هذا. ويسد عمله ان يسد النقص في كل شيء في كل شيء

14
00:04:59.100 --> 00:05:26.450
مما يشترطه المؤلف ثم لا يذكره ذكرت لكم سابقا في مباحث عدد كلمات القرآن وعدد احرف القرآن ان ابن المنادي ذكرها لا ابن المنادي لم يذكر عدد حروف القرآن جملة ولا عدد سور القرآن جملة وانما ذكرها في فرش السور فقط ثم لم يجمدها يجملها

15
00:05:27.400 --> 00:05:57.900
وانما اجمل عدد ايات القرآن فقط عند العادين ولعله اشتبه علي مع كتاب ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل لاني اعمل عليهما سوية وقد سلما للطباعة فليس فيه المباحث السابقة اللي هي عدد حروف القرآن كاملة وعدد كلمات القرآن كاملة عند ابن المنادي لم يتكلم

16
00:05:57.900 --> 00:06:22.050
عن هذا الامر ولو تكلم لاتى بشيء الرجل متقن  فقيه ليس فقيه فقه فقيه في العلم الذي يتكلم عنه يعني  هو هو ليس ناقلا فقط انت تحس بعض المؤلفين ما يتجاوز قنطرة ولا يتجاوز شعرة

17
00:06:22.200 --> 00:06:39.400
ما يأخذه من كتب العلماء ما عنده شيء ما يستطيع يضيف. ما في مباحث من عنده هو تحس انه يضيفها. ليه؟ لانه ما عنده شيء لكن في علماء لا عندهم مباحث يضيفونها وعندهم تعليقات على ما يروون

18
00:06:39.450 --> 00:07:01.150
وهذا الفقه فقه العلوم ونحن في الحقيقة بعد ظبط طالب العلم للعلم نحتاج منه ان يظبط فقه العلم. يحاول ان يتعلم فقه العلوم انا اذكر لا زال في ذهن كتاب فقه السيرة

19
00:07:01.300 --> 00:07:20.750
للامام محمد الغزالي المعاصر رحمه الله من امتع الكتب في فقه السيرة. من امتع الكتب واحسنها واجملها كلام من ذهب وخاصة التي عليه تخريجات الامام الالباني للاحاديث هذه يعني تكون على بينة

20
00:07:22.000 --> 00:07:43.900
من كل شيء يتكلم عنه الامام في كتابه فقه التجويد وهذا قل من يفطن اليه. نعم هناك محاضرات لكن لم تدخل الى   الفقه في بعض الاحيان هو التعليل لكن ما هو التعليل فقط؟ التعليل المبرر

21
00:07:44.550 --> 00:08:04.450
تعليل المشروع  ربط الحكم بالحكم الاخر من حيثية لا تعرف. ليست معروفة هذا هو الفقه الذي تستخرجه. الفقه ان تربط علما بعلم فتأخذ قواعد علم تدخلها في قواعد علم اخر

22
00:08:04.950 --> 00:08:23.400
لانك فاهم تستطيع ان تربط بذلك. تستطيع ان تأتي به نحن نستخدم الرياظيات كثيرا في علم العدد بل قد استخدمت في كتاب ابن المنادي معادلة لاستخراج المتفق والمختلف وظعها او اتى بها

23
00:08:23.450 --> 00:08:52.400
ابراهيم اذا نحن في الحقيقة حينما نتكلم عن هذه العلوم نستطيع ان نبينها نعللها في عندكم توجيه القراءات ايضا هذا برضو من فقه القراءات وليس معنى ان نقول فقه يعني انه فهم الانسان للعلم اذا هو علم اجتهادي لا يفهم

24
00:08:52.550 --> 00:09:10.600
لا يفهم لقد تكلم العلماء في ربط مسائل في القراءات وفي التجويد وعللوها بتعاليل دون القول بالتوقيف لان التوقيف معلوم وانما يتكلم عن تعليل بعد التوقيف كما ذكر نص على هذا في علم العدد الامام

25
00:09:10.750 --> 00:09:33.650
المخللات لما جاء عند خبر لم يفهمه كثير ممن يتكلمون عن علم العدد والمصيبة ان يدخل فيه مبتدئ ويقرأ الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني ثم يعمل نفسه حكم ما بين الائمة والنصوص الواردة

26
00:09:33.950 --> 00:09:50.650
فيقول يعني قد وردت ادلة على ان هذا العلم اللي هو علم العدد اجتهادي. كيف قال مثل ما روي عن الاعمش الاعمش بصري مصر اليس كذلك؟ يعني ياخذ العدد البصري

27
00:09:51.700 --> 00:10:13.350
فقيل له ها والله ما ادري اذا لا يكون الاعماش. مين اللي قرأ اخويفا؟ وكان لهم ان يدخلوها الا خيفا في الشواذ كأنه البصري منه البصري. الذي قرأ خيفا يستدلون بهذا الخبر

28
00:10:13.400 --> 00:10:28.950
يقولون هو ايش لما سألوه لم لم تعد ما كانوا يدخلوها الا خائفين؟ لان اهل البصرة يعدونها فقال لانا نقرأها خيفا. ما كان لهم ان يدخلوها الا خيفا فقالوا ها شف

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.150
علل عدم العد بالقراءة يعني هو يشوف انها مثل الاية اللي قبلها في النهاية ولا مش مثلها؟ فجاءت خيفا ما هي خائفين على النون واو كذا فلم يعدها فقلنا يعني نضحك من ماذا؟ من فقهك ام من فهمك ام من علمك ام من ماذا

30
00:10:51.250 --> 00:11:14.850
الرجل سألوه لم لم تعدها؟ ما جاوبهم على الاصل اللي عندهم لانه يعتقد ان الاصل معتقد عند السائل اصلا ما يجي انت لما تسأل شيخ من المشايخ تيجي تقول له التعليل في مثلا عند ابن كثير لم يصل مثلا هاء الظمير او فلان لم يصلها الضمير او فلان وصلها الظمير ايش تقول له

31
00:11:14.950 --> 00:11:35.350
يقول له لانه ورد النص بذلك وما طلب منك هذا لم لان هذا ثابت عنده ثابت عندك هو ما يسألك عن هذا يا اخوتي اصبح هؤلاء يعني من فقرهم وجهلهم يناقشون في اشياء الاصل الا يقحم نفسه فيها. لانها تدل على

32
00:11:35.350 --> 00:11:50.850
على عواره وتكشف سوأته تجي تقول لي خلاص شوف هو قال لانه ما قرأها خائفين قرأها خيفا فلم يعدها لانه خائفين تشابه اواخر الايات لكن خيفا لا تشابه ولذلك لم يعدها. قلنا حسبنا

33
00:11:50.850 --> 00:12:06.700
الله ونعم الوكيل ما قصد هذا سيقول هذا فهمك انت لوحده. قلنا هذا فهم الائمة الذين نقلوا هذا العلم. ما احد منهم قال اجتهادي ولذلك في كتاب وكيع محمد ابن خلف

34
00:12:09.800 --> 00:12:28.250
كان لما يذكر الخلاف سورة كذا عد فلان كذا وترك فلان كذا يقول ايش بعد كذا؟ يقول واختار ثعلب عد كذا بسبب كذا وكذا ولم يرظى عد كذا بسبب كذا وكذا يعني ايش

35
00:12:29.350 --> 00:12:53.350
الاختيار يأتي من ايش يأتي من التوقيف بنكون في مسائل موقفة وانت تختار منها طبعا في مسألة في في باب معين يعني مثلا دعاء الاستفتاح ورد فيه عدة صيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم فانت تختار واحد ما احد يستطيع يرد عليك ولا يقول لك انت اخطأت انت اخذت صفة صلاة الخوف

36
00:12:53.550 --> 00:13:17.650
وردت فيها صيغ سبع اورد ابن القيم في اه كتابه زاد المعاد. لو اخذت بواحدة احد يستطيع يخطئك؟ لا لما؟ لان هذا مشروع وكل اختيار من مشروع نفس القضية في القراءات لما كان الواحد منهم يقرأ على ثلاثة اربعة عشرين شيخ وبعدين يجي يختار من قراءته عليهم مجمل قراءة هذا هو الاختيار

37
00:13:19.100 --> 00:13:41.400
اختيار من من توقيف وليس اختيار من اجتهاد فعل ثعلب هذا قرعه عليه ابن المنادي يعني قال لا ما يصلح  شوف كيف يعني حتى مسألة الاختيار من هذي المسائل ما يصلح

38
00:13:41.750 --> 00:14:05.300
منعه ابن المنادي وعد من يفعله يعني غير مصيب من يفعل ذلك ليس على السوية ليس مصيبا في فعله ولذلك لم يفعله بعد ذلك احد ليس الا المروي في كتاب وكيع عن ثعلب فقط

39
00:14:06.300 --> 00:14:22.600
وليس ثم اختيار في علم العدد بعد ذلك مطلقا اخذ النصوص يروى كما هي مع انه فعلا كان يسعهم الاختيار. طيب لم؟ والله اعلم لانه رأوا انه انت لما تختار من انت؟ انت واحد في مصر

40
00:14:23.500 --> 00:14:50.700
فاذا اخترت موضعا مخالفا لاختيار اهلك اهل مصر شوشت على عدد اهل مصرك فيقول لا لانه الاعداد ارتبطت بالامصار هو يقول كذا يعني هو مسألة عندهم دقة عجيبة في في في في علم العدد وتقسيمات علم العدد انه ينسب الى الامصار دون الاشخاص. لكنه مع نسبته الى الامصار له

41
00:14:50.700 --> 00:15:13.400
اتصال وما ما رواه الا اشخاص الى تلك الامصار. ولذلك يذكرونهم  يذكرونهم يقول المكي على رأسهم فلان وفلان وفلان. البصري على رأسهم كذا الشامي على رأس وهكذا لكنهم من ثم يسمونها باسم مواطنها وامصارها وبلدانها دون علمائها

42
00:15:13.950 --> 00:15:33.450
وان كان ابن شعبان في مقدمة كتابه  طبعا ابن شذان متقدم يعني واقدم كتاب وصلنا في علم العدد كان الامر عنده يعني لم ينضج بعد للطريقة هذه فكان يذكر في اول كل سورة عددها عند فلان وفلان يقول عدها

43
00:15:33.650 --> 00:15:49.150
ابي بن كعب كذا عدها يحيى بن الحارث الذماري كذا عدها الحصن الحسن البصري كذا لعل هذه قراءة الحسن اذا الله اعلم نعم كانها قراءة الحسن ليس الاعمش الله اعلم قد نسيت

44
00:15:49.500 --> 00:16:07.350
عدها فلان وعدها فلان فكان ينسبها الى اشخاص الى عطاء وكذا وبعدين يأتي بالرواية عن محمد ابن عيسى الى الامصار وليس عنده من رواية عن محمد ابن عيسى الا الامصار الاربعة الاصلية التي قلنا لكم اللي هي ايش؟ ايش الاربعة الامصار الاصلية في علم العدد

45
00:16:09.100 --> 00:16:30.150
المدني بنوعيه مدني اول مدني ثاني والكوفي والبصري. فقط. ولذلك تجد كتب قائمة على هذه الاعداد فقط. كتاب وراق خلف على هذه الطريقة اعداد فقط من بقي معنا؟ بقي المكي ومين؟ والشامي

46
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
ما ادخلوهم ايوة لانه هو في اول آآ جمع العلم انما كان يذكر كل مصر لوحده فيقال عدد المدني الثاني مثلا يجيب مؤلف المدينة عددا وهذا يؤلف في العهد البصري وهذا ثم الرواة حينما يسافرون الى الامصار ويجمعون ياخذون فاول ما جمع منها هذا الاربعة

47
00:16:50.350 --> 00:17:04.500
هؤلاء ولم يدخل معهم المكي ولا الشامي ثم ادخل بعد ذلك المكي والشامي وكان مرحلة الوسط ايضا ابن شاذان في ادخال المكي والشامي كما اخبرتكم ان كنتم لا زلتم تذكرون من انه كان اذا

48
00:17:04.500 --> 00:17:18.900
اتفرد المكي والشامي بعد او بترك ذكره في اول السورة. ولا يذكره في فرش الايات اللي فيها الخلاف يعني في اول السورة بعد ان يذكر عدد اياتها يقول عد الشام من كذا

49
00:17:19.250 --> 00:17:42.400
او ترك اشياء من كذا اوعد المكي كذا او ترك المكي كذا او عد المكي والشامي كذا او ترك المكي والشامي كذا لوحدهم ما يدخلهم مع البقية لان البقية من رواية محمد ابن عيسى عنده ومحمد ابن عيسى لا يروي هذين العددين لكنه اذا وافق المكي والشامي احد العادين

50
00:17:42.400 --> 00:18:02.350
في عد او في ترك لاية ادخله معهم اما اذا تفرد فلا لا يدخلهم. خليهم في البداية كذا في مقدمة السورة ثم بعد ذلك العلماء ادخلوهم. اصبحوا من ضمن العلماء الذين يدرسون في علم العدد. وبعدين فرع الشامي

51
00:18:03.300 --> 00:18:20.250
فرع الى حمص ودمشقي والتفريع قديم اول من وجدنا عنده التفريع الامامي المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية لانه كان يقول وعدد ايات هذه السورة عند اهل الشام غير اهل حمص كذا

52
00:18:21.550 --> 00:18:38.500
وعدها اهل حمص كذا بس ما كان يذكر لنا الفرش لانه ما رواه اذا هو موجود بس هو ما روى والدليل انه يذكر الاجمال وعند تفردات في سورتين في الاجماع الحقيقة للحمص

53
00:18:38.700 --> 00:19:06.100
علقنا عليهما في مواضعهما من كتابه طيب الذين كانوا يذكرون النظائر ليسوا كثر ليسوا كثر  لانه هذا من المباحث المكملة يعني هذا التفريع تفريع زائد فقط ومثله ايش سماه المعدل

54
00:19:07.350 --> 00:19:31.750
السور التامة او الكاملة او يعني اللي يجي اعدادها على العقود على العقود ما يكون فيها تفريعات فيذكرها وهذا ايضا من التفريع عنده معنى فاهم حتى لو كان مبحث يعني ليس لديك الدرجة

55
00:19:32.050 --> 00:19:56.850
لكن مثل رأيت مرة ارسل لي بحث احكم في علم العدد واحد كتب في علم العدد مباحثين البحث الاول في التعريف وما التعريف ومتعلقات العلم والمبحث الثاني انفرادات العادين اعتقد كان انفرادات العادين

56
00:19:58.600 --> 00:20:14.450
فجاوبت هذا ما يصلح للنشر هذا لا لا شيء فيه ايش يعني انفرادات العادية ايش استفيد انا لما تجيب لي بحث وتقول لي انفرادات العادين؟ بعدين انفرادات العادين على اي مذهب؟ هل هو على مذهب الذي يذكر مصر واحد وعدد واحد

57
00:20:14.450 --> 00:20:39.000
ولعل الذي يذكر اربعة امصار ولا على يذكر خمسة ولا ستة ولا سبعة على مين وكل انفراد كل من هؤلاء انفراداته مختلفة عن انفرادات الاخر الذين يتقحمون العلوم   ثم لا يحسنون حتى ان يكتبوا فيها فيبدأ

58
00:20:39.700 --> 00:21:01.300
يخترع اختراع يعني ثم يظن ان العلماء الاخرين مثله فيقول اجتهاد العلم لانه  اذا هم قليل الحقيقة الذين تكلموا عن هذا الامر. وغالبية الكلام فيه يأتي في اوائل السور في اوائل السور نقول سورة كذا

59
00:21:02.700 --> 00:21:12.700
عدها فلان كذا وعدها فلان ونظيرتها عند فلان كذا وعند فلان كذا وعند فلان لانه قد قدم لك عدد اياته عند العادين ثم يقول لك نظيرتها عند فلان سورة كذا ونظيرتها

60
00:21:12.700 --> 00:21:28.450
فلان سورة كذا ابن الجوزي لا اتى به في مبحث خاص به ليس بوسط الصور وانما مبحث خاص. وهذا الذي يجعلنا نقول انه من عنده او من كتاب اخر ليس كتاب من المنادي لانه انما كان

61
00:21:28.500 --> 00:21:43.500
في هذه المسألة ينقل عن ابن منادي  ابو عمرو الداني نفس القضية هو في الاصل كان يذكره بعد اجمال ايات السور والجعبري. ابن الجوزي ذكره في مبحث خاص به. واصل يا شيخ

62
00:21:45.600 --> 00:22:05.400
قلتم حفظكم الله وابن الجوزي تفرد بذكر نظائر الكوفي فقط والمبتدئ بانشاء هذا المبحث كاملا هو الامام ابو عمرو الداني وتبعه الامام الجعبري. غير ان هناك فارقا بينهما اخل به الجعبري

63
00:22:05.500 --> 00:22:23.100
وهو ان الداني اعتبر علماء العدد الذين يذكر لهم الخلاف ستة هم المكي والمدني الاول والثاني والكوفي والبصري والشامي بينما ادخل معهم الجعبري الحمصي وهو منقسم عن الشامي فيكون للشامي عددان

64
00:22:23.300 --> 00:22:46.100
الدمشقي والحمصي. فذكر نظائر كل امام من ائمة العدد غير ان الجعبري ذكر زيادة نظائر المدنيين مجتمعين ثم افرد لكل منهما بما تفرد به ولم يفرد الحمصية وهو الاهم. لانه لانه اعتمده في فرش السور. وهذا هو الاختلال الذي نقول لك لما

65
00:22:47.150 --> 00:23:13.850
تعمل مبحث لا يتناسب مع الكتاب فالامام الجعبري اخذ النظائر الموجودة في عند الامام الداني والصقها في كتابه. سيكون فيها خلل لانه انت الشامي عندك اصبح منقسم والاصل انك تجعله منقسم ايضا عندك في النظائر فتذكر نظائر الحمصي. لانه العلماء لما يقولون شامي ايش يقصدون بالشامي

66
00:23:15.050 --> 00:23:33.750
الدمشقي فقط. نعم اذا قالوا شامي من يقصدون بالشامي الدمشقي فقط يقصدون الدمشقي. ولذلك كل كتاب من علم العادة تجده يقول الشامي يعني الدمشقي الا ان قال الحمصي فعل حمصي خلاص

67
00:23:34.400 --> 00:23:59.600
اذا الشامي للذين لا يفرعونهم قصدوا به الدمشقي ولذلك هذا اذا اتيت تحتج لعدد اية عند الشامي او عند الدمشقي المراجع كثير جدا. هي غالبية مراجع علم العدد لكن اذا اتيت تنتصر لقول الحمص في عد اية هل ستكون المراجع كثيرة

68
00:23:59.950 --> 00:24:28.000
لا لانه لن تجد الى الكتب المفرعة فقط ستكون فقير في المراجع لن تكون المراجع كثير بكثرة المراجع التي اه تكون لك اذا اردت ان اه تقول  لغيره ولذلك نحن عندنا مثلا من العلماء الذين

69
00:24:31.900 --> 00:24:58.000
ذكروا فرش السور فرعوا الشامي يعني فجعلوه دمشقي وحمصي هؤلاء من اوائلهم ابن المنادي. لكن قلنا ابن المنادي ايش كان يعمل هذا الامر في ايش في عدد اجمالي ايات السور دون فرشها. ولذلك في الفرش لن تجد له كلام

70
00:24:58.300 --> 00:25:22.650
لن تجد له كلام في الفرش ثم تأتي بعد ابن المنادي الى المالكي متوفى اربع مئة وثمانية وثلاثين هجرية هذا ايضا ممن يفرعون الشامي ثم تأتي بعد المالكي الى ابي معشر الطبري في

71
00:25:22.950 --> 00:25:43.950
الجامع وهو مشكوك في نسبته اليها وبعضهم يشكك في نسبته اليه ايضا يفرع الشامي ثم ابو اسماعيل المعدل وليس ابو العباس ابو العباس صاحبنا المتقدم هذا ابو اسماعيل صاحب الروضة المتوفى اربع مئة وثمانين هجرية

72
00:25:44.800 --> 00:26:06.950
ثم العماني ثم الهزلي في الكامل اربع مئة او خمس مئة واربعين ثم الهمداني مبهج الاسرار متوفى خمس مئة وثمانية وستين. ايضا ممن يفرعون الشامي. ثم ابن الجوزي. وابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي فهو يفرع الاجمال دون الفرش

73
00:26:06.950 --> 00:26:30.350
ويفرع الاجمال دون الفار ثم ختمهم الامام الجعبري  في كتابيه حسن المدد وعقد او عقد الدولار هؤلاء الذين يفرعون الشامي الى دمشق وحمصي. نحن عندنا كما ذكرنا علماء ايضا لم يذكروا الا اربعة من العلماء في علم

74
00:26:30.350 --> 00:26:53.000
عدد المدنيين والعراقي قل والعراقيان المدنيان العراقيان اربعة مدني اول مدني ثاني يكون في بصري. وهؤلاء اول من فعل ذلك في الكتاب المنسوب للفراء ثم في كتاب وراق خلف ثم ابن مهران في المبسوط ثلاث مئة وواحد وثمانين

75
00:26:54.000 --> 00:27:19.750
ثم كتاب ايضا في القراءات لابي محمد حقق في اعتقد جامعة ام القرى ذكر ايضا الاربعة الائمة ثم نسخة مخطوطة في مكتبة برقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين فيها كتب في علم

76
00:27:19.800 --> 00:27:37.300
قراءات ومعها كتاب في علم العدد لكن لم يثبت مؤلفه ثم الشهر زوري خمس مئة وخمسين ايضا اعتمد اربعة فقط من علماء العدد. بقية علماء العدد اعتمدوا الجمع الجمع الكبير الذين

77
00:27:37.350 --> 00:28:00.000
تعرفونه لي بحث في تطور المناهج في علم العدد نسيت ايش عنونته لكن هو كذا يعني تكلم عن مسألة البداية في علم العدد كانت لامصار منفردة ثم لبعض الامصار ثم اضيفت بعض الامصار ثم اضيفت تفريعات للشامي وذكرت

78
00:28:00.000 --> 00:28:17.900
بالمراحل ثم ذكرت في كل مرحلة المعروفين بالتأليف فيه وهذه بعض يعني غالبيتها لم يطبع. يعني في كثير او مش غالبيتها كثير منها لم يطبع. وبعضها طبع والذي طبع منها كنا نطلب مخطوطته

79
00:28:18.700 --> 00:28:42.200
زيادة التثبت والتيقن لكي يطمئن قلبي وللأسف نجد انه فعلا كان الأصل ان اخذ المخطوط حتى مش يطمئن قلبي حتى اصحح المطبوع فاصبح عندنا فائدتان منها. والذي يتابع الرسائل العلمية بالتحديد في

80
00:28:42.200 --> 00:29:14.550
علوم هذي  وينظر في فعل المحققين يجد العجب العجاب هذا الذي نقوله من ان علم العدد مهضوم مهضوم طيب واصل يا شيخ ابراهيم. قلتم حفظكم الله وقد قارنت الجعبري بالداني وما كان من نقص اثبته واشرت اليه. هذا عملي المحقق

81
00:29:15.400 --> 00:29:36.100
انك تكمل العمل الذي اراده المؤلف. المؤلف قال المواضع التي انفرد بعدها المكي والكوفي وجاب موضع واحد والاصل ان يذكر موظعين. الاصل انك تعلق حاشية وتقول فات المؤلف ان يذكر قول الله تعالى كذا في اية كذا في سورة كذا

82
00:29:37.000 --> 00:29:52.650
يجي واحد يقول وانا ايش حفظني؟ ايش دراني انه كيف يعني اجلس كل واحدة ما ادري اذا كان تعرف التحقيق حلو. اذا ما تعرف التحقيق الاصل تدرس اولا اقترحت على بعض الجهات

83
00:29:52.950 --> 00:30:13.950
طلبوا مني محاضرة فقلت لهم انا عندي محاضرة قيمة وعنوان قيم وهو كيفية تحقيق كتب علم العدد ما احد يتكلم في مثل هذا. هو يظن انه تحقيقه مثل تحقيق المخطوطات. انا اشتغلت في المخطوطات كثيرا

84
00:30:15.400 --> 00:30:32.750
لكن الحقيقة ان التحقيق في عمل عدد مميز ولذلك يحتاج بالحقيقة الى محاضرات مثل هذي. لكن ما وجدنا من الجهات من ينشط لمثل هذا وخاصة مع الحظر الذي انتم فيه. وانا اكره الكلام بالوسائل هذي

85
00:30:33.600 --> 00:30:49.500
ولا اشارك الا على يعني يعني ايش يعني الاحراج الشديد يعني انه هذا ما هو لا اشعر بالحياة في العلم الا اذا رأيت امامي من اخاطبهم وتلتقي عيوني بعيونهم واكلمهم وانظر انهم يفهمون علاقة

86
00:30:49.500 --> 00:31:11.250
بقا يهز راسو. والله وفاهمة وفاهمة مشكلة  هذي حياة للدروس هذي حياة اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا منها مثل الاجتماع في الصلوات هذه كلها عبادات فلو ان هناك من يعني يسعى في مثل هذا يكون جيد لانه حقيقة نحن نحتاج الى

87
00:31:11.500 --> 00:31:31.900
كيفية تحقيق كتب علم العدد يجي يقول لي انا ايش اعمل انا يعني؟ اعرف الناقص عليه وكذا ايوه انت ممكن تعملها بسهولة جدول. اعمل جدول خاص بك. خارج الكتاب جدول لهذا الكتاب للاقوال للمؤلف تجي في الجدول تكتب الاية

88
00:31:32.000 --> 00:31:49.500
اذا كان تستخدم الاكس الحلو. الاكسيل يعني خدمات يعني انا لا لا اجيد استخدامه مع معرفة او تعرفت متأخرا باهميته لكن لا اجيد للاسف ولذلك كل ما اعمل عليه اعمله في الورد فقط

89
00:31:50.300 --> 00:32:14.150
لكني اقضي غرضي فمثلا تأتي الى كتاب معين يجي يقول لك مثلا عدد طب اجمالي عدد ايات السورة عنده عند المؤلف نفسه تقول وانا ما كيف اعمل يعني كيف تعمل ما في اشكال. افتح جدول في الورد. اعمل الجدول الخانة الاولى الترقيم رقم مسلسل واحد اثنين ثلاثة. الخانة الثانية اسم السورة

90
00:32:14.300 --> 00:32:33.900
الخانة الثالثة مكي ارمز له بميم الخانة التي بعدها المدني الاول ارمز له بواحد. المدني الثاني ارمز له باثنين. كوفي كاف بصري باء دمشقي دال حمصي حاء تمينا صح ولا لا

91
00:32:34.000 --> 00:32:49.550
خلاص اعمل جدول كذا وبعدين روح كم قال عدد ايات آآ الفاتحة لفلان؟ كلهم سبعة خلاص سبعة سبعة اكتب سبعة سبعة البقرة يجي يقول هذا شغله والله ما ادري كيف نرظيك ولا كيف نفهمك

92
00:32:49.900 --> 00:33:05.600
وهو اي كتاب يا ولدي لما تريد تحققه ان كنت تخاف الله لا بد ان تبذل جهدا لا تصدقوا  المنتهين في التحقيق التي تعد كتبهم المحققة بالعشرات لا لا تأبه بهم

93
00:33:05.950 --> 00:33:26.250
انظر في كتب حتى من اساطينهم جاء عليه وقت لا يكاد يقيم النص المخطوط. ناهيك عن التعليق عليه وعندي اسماء في فمي لا اريد ان اقولها لانه ما عاد في جهد. طيب تمسك الكتب وتحققها ليه وانت ما فيك جهد؟ اعطيها لطلابك

94
00:33:26.750 --> 00:33:38.550
شوف طالب نبيه يقول يا ولدي اشتغل في الكتاب هذا الكتاب هذا جيد يخرج الكتاب فقط كذا ويا ليته يقارن النصف المخطوط مقارنة ممتازة لا تعلق طيب قارن النص ما في حتى هذي

95
00:33:38.750 --> 00:33:53.900
لانه كبر في السن تعب ومع ذلك هاي الطلاب يجلسوا يقولوا شف من من من ما شاء الله من من ايه من ايه من قلة فقه وصلت الى سن البعض العلماء في الحديث

96
00:33:54.250 --> 00:34:11.950
كان اذا وصل الى سن معين يمتنع عن التحديث. من تلقاء نفسه ليش؟ خوف التخليط لانه بدأ يشعر من نفسه انه ما عاد يضبط فيمتنع عن التحديث ليت علماءنا يفعلون ذلك وخاصة المحققين هؤلاء

97
00:34:12.900 --> 00:34:35.950
يعرف انه وصل الى عمر معين خلاص ما عاد فيه ذاك الجهد ايش انا اعمل الان؟ انا موجه الان. مرتبة اعلى. انت خليك الان موجه على الذين يحققون يرجعون لك في مسائل معينة يشتكون لك عن اشكالية معينة واجهاتهم كيف يحلوها ممتاز او تكتب في تنظيرات التحقيق

98
00:34:35.950 --> 00:34:58.050
وليس في العمل هذا جيد لانه تكونت عندك خبرة تحتاج اليها الامة ويحتاج اليها الطلبة لا ترهق نفسك وترهق الناس وتشوه صورتك باخراج كتب مهللة التحقيق خلاص انت ستصل كلنا سنصل الى مرحلة لا نستطيع فيها ان نبذل

99
00:34:58.100 --> 00:35:12.000
بالتحقيق الوافي متى هذه المرحلة؟ الله اعلم. قد يتأخر عند انسان وقد يبكر عند انسان. الحاصل انه كل واحد اقدر على معرفة ظرف نفسه. لكن لا تعجل ولا تزاحم طلاب

100
00:35:12.000 --> 00:35:26.550
الطلاب الذين يبحثون عن مخطوط ليحققوه بسلطاتك وعلاقاتك وكذا تستطيع ان تجري المخطوطات وسريع سريع طبخ وطبخ تعطيني واحد يصف وثم تلقي نظرة عليه كذا عامة تطبع تحقيق فلان لا

101
00:35:27.050 --> 00:35:50.850
دعه لغيرك  ما ادري ليش خرجنا هنا لا حول ولا قوة الا بالله واصل يا شيخ ابراهيم. انا ابحث عن علاقة للكلام هذا هنا اه ممتاز احسنت يا شيخ صحيح. هي في الفقرة الثانية وانا انظر في الفقرة الاولى. نعم. المقارنة

102
00:35:51.300 --> 00:36:14.300
هذي المحقق هذا المحقق المحقق يجب ان يعجن الكتاب هذا يعيد تأليف الكتاب من جديد بجداول فاذا فعل ذلك بان له الكتاب وبان له المواضع التي نقص فيها المؤلف. انت لما تعمل الجدول اللي قلته لك هذا هذا في الاجمال. وبعدين تجي عند الفرش تعمل جدول اخر. اول عمود فيه

103
00:36:14.300 --> 00:36:32.750
ترقيم واحد اثنين ثلاثة اربعة. العمود الثاني الايات القرآنية تقول بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة سبعة الف لام ميم البقرة واحد. تعمل الايات القرآنية. وبعدين امامها نفس القضية الذين عدوا

104
00:36:33.150 --> 00:36:52.300
ولا تستخدم الاسم كامل لانه الجدول حيكون استخدم الرموز ميم للمكي. واحد للمدني الاول. اثنين للمدني الثاني. كافل الكوفي. باء للبصري. دال الدمشقي. حاء للحمصي استخدم الرموز هل العادين وامش

105
00:36:53.500 --> 00:37:10.900
طيب جا بعدين الامام قال انفرادات المواضع التي انفرد بعدها الكوفي والشامي مثلا يجي يقول طيب انا اجلس ادور كوفي وشامي في لا انت تعال لعمود اللي فيه العادين ظللي العمود

106
00:37:11.700 --> 00:37:34.450
وبعدين قل للورد رتبوا ترتيب متصاعد او متصاعد ايش عكس المتصاعد تنازلي او تصاعدي رتبوا هو حيرتب لك ويديك المتشابهين جنب بعض صح ولا لا؟ في حيديك على طول انه اذا في كوفيش على طول تشوف امامك اوه هذا مثل هذا صح ايوه

107
00:37:34.500 --> 00:37:57.950
او دخله في جدول اجمالي عدد ايات السور اعمل للواحد منهم للمكي مثلا للميم. وقل له رتبوا تصاعديا. حتشوف السور المتناظرة عنده لانه حيرتب ارقام وارقام متتالية صح ولا لا؟ فاذا خمسة وسبعين حيديك الثانية خمسة وسبعين. تقول اذا سورة كذا وسورة كذا عنده من النظائر. وما ذكرها الامام

108
00:37:58.100 --> 00:38:25.000
حلو علق افي القارئ لازم تتعب لازم تتعب طبعا ان كنت تستخدم الاكسيل يعني الفائدة ستكون اعظم الحقيقة واسرع وامكانياته مذهلة يعني لكن قلت لكم انا ما عاد فيه في العمر ما يسمح بان اتعلم برنامج جديد خلاص

109
00:38:25.150 --> 00:38:47.050
حاولت لكن الحقيقة متعب يعني وما استطعت اتعلم فيه وكنت استعين باخي الاستاذ بهاء البكري ويعني كان يفيدني لكن انا نفسي ما عاد يعني ولذلك اظل على الورد وهو يفيدني لكن انتم يعني ما شاء الله عليكم لسا شباب

110
00:38:47.750 --> 00:39:08.350
تعلموا هذه البرامج لا تظنوا انها لا تفيدكم. والله تفيد طلاب القراءات كل العلوم تفيدها هو مثل الكأس تشرب به ما تشاء ممكن تستفيد منه في الطاعة والعبادة فاجعلوها كذلك سخروها في خدمة كتاب الله

111
00:39:08.600 --> 00:39:32.750
هاديك الورد لله الحمد يعني انا اعد نفسي فيه يعني وصلت فيه الى مرحلة ممتازة يعني استطيع ان اجعل الكتاب فارس الاعلام اليا يضع عناوين الية وتعلمت من اخي بهاء كيفية ان تجعل الفقرات الية وانه يربط الفقرات بعضها ببعض ايضا يعني شيء مذهل حقيقة

112
00:39:33.200 --> 00:39:51.750
شيء مذهل طبعا للكتاب الالكتروني اما اللي يطبع خلاص هو حيكون ارقام جامدة لا تتحرك ولا تنتقل اذا هذا هو عمل المحقق يا اخوتي ان يقارن لازم تقارن ثم تستخرج النواقص على المؤلف ثم تضيفها فتكون انت احسنت الى المؤلف

113
00:39:52.100 --> 00:40:16.050
الان بعض الناس يظن اننا حينما ننقد كتاب معين او نتكلم عن كتاب معين وخاصة المتأخرين وانا اعني بالتحديد نقدي لمنظومة الامام القاضي ان هذا  للامام الله يعلم بالسرائر انا ما اقول لك شيء لكن اقول لك الله اعلم بسريرتي بسريرتي في ذلك

114
00:40:16.300 --> 00:40:36.450
والله ما اردت الا العلم والنصح للامام نفسه  لان حينما تصلح عمله يكون عمله مقبولا صحيحا الانسان قد يجتهد ويعني يخطئ. الامام اخطأ في عشرين موضع ما هو موضع ولا موضعين

115
00:40:37.000 --> 00:40:57.900
والغريب انه لا تزال الكليات في الجامعات تم تتمسك بتدريس هذه المنظومة فقر فقر في الفهم والفك والفكر كأنه لا يوجد منظومات يستطيعون ان يقرروها على الطلاب واعتقد السبب انه لا يوجد اصلا من يقول لهم انه في

116
00:40:58.400 --> 00:41:12.950
شيء انفع ولا هذي ما تنفع ولا هو وجدوا هذي شافوا ناس درسوها درسوها وانتهى الموضوع. علم ميت احيوا هؤلاء الائمة مخللاتي شيخ القاضي الشيخ عبد الرازق موسى وكذا. وبعدين ظنوا انه خلاص هذا هو لا

117
00:41:14.000 --> 00:41:27.950
قد يسر الله لك ما لم ييسر لهم في المراجع تستطيع ان تنظر تستطيع ان تعدل الامة كان عندهم يصعب جدا كان البحث يا اخوتي عن كتاب يرجعون الى مخطوط وقد يكون فيه بلاء من الناسخ

118
00:41:28.550 --> 00:41:50.600
وينقل الذي وجده ويظنه على خير فلا يكون اظنون مثلا كتاب القسطلاني لطائف الاشارات هذا ما طبع الا متأخر طبع منه مجلد اول قديما ما قديما مجلد اول لا يستفاد منه

119
00:41:53.300 --> 00:42:20.400
نعم واصل يا شيخ  لا الزيادة والاحسان لم اطبعها وقلت لك نحن نشكو من آآ الناشرين نعم لا يرظون بطبيعة مثل هذا عندي الالفية لم تطبع منيفة الذرة وعلق اللبيب لم يطبع

120
00:42:20.500 --> 00:42:35.450
وتعجيل القراء لم يطبع. هذه منظومات وعليها شرح خفيف كذا والزيادة والاحسان لم تطبع لم يطبع الا البحث هذا. حتى البحث انت لو تعرف ارسلته الى مجلات رفضت ان تطبعهم

121
00:42:35.550 --> 00:42:47.150
لم؟ ما في عدل ناقشني يا اخي قل لي يا شيخ انت تتكلم عن موضوع كبير مثلا وما احد قال بمثل هذا وكذا ناقشني قل لي ليش انت ما ايش اللي عندك؟

122
00:42:48.000 --> 00:43:10.350
الست تظن وتقول انك بوابة فكر تحت بوابة تقليد اذا انت بوابة تقليد تطبع تقليدا وما يعني يا اخي عندك محكمين ما شاء الله وتظن ان في علماء عدد وكذا ارسل لهم البحث. قل لهم انفلوه

123
00:43:10.500 --> 00:43:27.850
ردوا عليه وعلى عيني وراسي اما تقول لا ما نطبع ايه انا افهم انا الخوف في الحقيقة هو الذي يمنع بعض الجهات من ان تطبع كتابة او بحث يجي بعدين

124
00:43:29.100 --> 00:43:52.300
ما وصلوا الى حد الحرية في اتخاذ القرارات وفي تطبيقها ايش المانع ان تنشر الكتاب؟ ما المانع من البعث؟ ليه ما الذي سيضيرك منه حتى المعلومات التي في والمسائل انما يحاكم عليها صاحبها. انت كجهة كل الجهات التي تنشر بحوث ما احد يقول ان لها علاقة. حتى بعضهم

125
00:43:52.300 --> 00:44:13.850
يصرح ويقول الجهات الجهة غير مسؤولة عن البحوث التي تنشر في مجلتها. هذا هو صحيح خلاص انت انشره وانا المسؤول عنه امام الله وخلقه  اما مسألة النفور هذا والتعالي والكبر في غير محله فلا

126
00:44:14.650 --> 00:44:33.850
كيف تقول لي انا لا لست ملزما ان اظهر لك الاسباب. يا اخي انت ملزم اخلاقيا تقول لي ليش لا تنشر البحوث؟ سألت بعضهم في الغرب ان كانوا يفعلون ذلك؟ قال لا. في الغالب اذا كان الباحث يرفض بحثه يقولون له للاسباب التالية

127
00:44:36.200 --> 00:44:58.300
احنا نايمين وما احد يستطيع يحاكم هؤلاء ولا يشتكي يقول   انت عندك هذي الخدمة فاتحها خدمة تقدم خدمة اذا امتنعت عن تقديم خدمة يجب ان تعلل لطالب الخدمة سبب امتناعك والا وجب عليه ان يشكوك ووجب عليهم ان يعاقبوك

128
00:44:58.850 --> 00:45:16.500
انت تروح تشتري من اي مكان وعنده السلعة ويمتنع عن بيعك من حقك تشتكي عليه ويبيعك بالغصب اذا كانت موجودة لكن نحن لا نفقه اصلا هذه الحقوق  هؤلاء يقدمون خدمة نشر الابحاث

129
00:45:17.000 --> 00:45:38.600
تمتنع عن نشر بحث كن راقي كن راقي تكلم معي برقي وقل لي ايش ايش المانع   نبهني على بعض المسائل التي فيه الشيخ المقرئ  ابراهيم الصلوي الظاهر اللي اسمه ابراهيم يجوا ما شاء الله يعني

130
00:45:38.950 --> 00:45:58.450
او انا حظي بابراهيم جيد يعني فنبهني الحقيقة على موضع على موظعين يعني موظع هو مصيب فيه وموظع لا هذا هذا هذا الانسان الذي يفهم وليس خطأ علي لا هو فقط انه

131
00:45:59.050 --> 00:46:20.250
آآ سينتقل من انا قسمت الردود الى ما ما خالف فيه مصادره الاصلية وكذا وكذا هو واحد سينتقل من قسم الى قسم فقط  وليس انه في الجملة خطأ  جزاه الله خيرا هذا الناس الذين يعني يعرفون ما هي الابحاث في مثل هذا العلم؟ حقيقة انه

132
00:46:20.350 --> 00:46:34.800
يعني الاصل يا اخوتي انه تكون صدورنا متسعة قليلا يعني اذا انسان اتى بما يخالف نبين له نوظح له ونشرح له ونقول له انت مخالف لكذا وكذا وكذا واصل الشيخ ابراهيم

133
00:46:35.200 --> 00:46:55.850
انا ما ادري اذا الاخوة عندهم اسئلة الله يكون في عونكم يعني لا يلتفت اليهم. طيب واصل ان شاء الله يفتح لهذا الحظر ويحظر الجميع نعم احسن الله اليكم واليك. وقد قارنت الجعبري بالداني وما كان من نقص اثبته واشرت اليه

134
00:46:56.000 --> 00:47:11.350
وقد يسقط الاثنان من النظائر وهو ما استدركته عليهما في الحواشي وبما ان الجعبري لم يذكر نظائر الحمصي وقد ادخله في جملة العادين رأيت ان اثبت هنا نظائره وهي كثيرة يعني

135
00:47:11.850 --> 00:47:26.200
والحواشي ستكون مفرقة بينما هو جعلها في ابواب ولو اتيت تذكرها في حاشية في تلك الابواب ستطول الحاشية اذكرها في المقدمات اذا واشر هناك في الحواشي حينما تأتي الى انك قد قدمت

136
00:47:26.200 --> 00:47:47.500
اه نظائر الحمص اه منفردة في قسم الدراسة. نعم وهي يوسف والانبياء مئة واحدى عشرة اية. هذا عند جميع علماء العدد عدا الكوفي فين الكوفي يخالف هذه ليست نظائر عند الكوفي فقط

137
00:47:47.750 --> 00:48:03.150
واما بقية علماء العدد فكلها نظائر. يعني البصري والشامي والمكي والمدني الاول والمدني الثاني. وكل هؤلاء هذه نظائر يوسف والانبياء كلها مئة واحدى عشر اية الكوفي فقط يختل عليه في

138
00:48:03.400 --> 00:48:21.100
الانبياء سورة الانبياء لانه يعد ولا يضركم ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم لكم ولماذا يضركم يعدها اية فتصير عنده كم مئة واثنعش اذا ليست نظيرة اليس كذلك فيخرج واما بقية علماء العدد يدخلون واصل

139
00:48:21.850 --> 00:48:39.650
يونس والاسراء. يونس والاسراء نعم. نظائر عند من  والله ستطول ان مسكنا كل اثنين مع بعض والله وهم طوال يعني. طيب ناخذ هذي فقط الان يونس والاسراء يونس الاسراء يا اخوتي

140
00:48:40.000 --> 00:48:59.000
هي نظيرة عند الشام فقط عند الدمشقي والحمص فقط لم؟ لان سورة يونس عند بقية العادين المكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري مئة وتسع ايات وليست مئة وعشر ايات فلا يعدها مئة وعشر ايات الا مين

141
00:48:59.900 --> 00:49:19.100
الا الشامي وجميع علماء العدد في الاسراء يعدها مئة وعشر ايات الا الكوفي فانه يعدها مئة واحدى عشر اية. يعد سجدا  شفت كيف فيختلفوا بعدين. اذا الحمص هنا برضو متوافق لانه شم بكماله متوافق واصل

142
00:49:20.450 --> 00:49:38.500
الحجر والواقعة. نعم. تسعة وتسعون اية. انت تقرا الحجر هذي متفق عليها تسعة وتسعين اية واصل. الواقعة فيها اختلاف القصص والزخرف. نعم. ثمانية وثمانون اية. فيها خلاف الانفال والفرقان. سبع وسبعون اية. الفرقان لا خلاف فيها بين علماء العدد. نعم

143
00:49:38.950 --> 00:50:06.450
الاحزاب والزمر سبعة وثلاثون اية. ها سبعة وثلاثون مكتوب في الكتاب سبعة وثلاثين لا اله الا الله. الاحزاب سبعة وثلاثين ثلاثة وسبعين قلب الرقم حتى عندي صح ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين الاحزاب هذه من المتفق عليها بين جميع علماء العدد. الزمر هو فيها خلاف. ثلاثة وسبعين نعم

144
00:50:07.750 --> 00:50:25.500
الروم والذاريات ستون اية. نعم. الدخان بالاتفاق الروم بالخلاف. نعم الدخان والمدثر ست وخمسون اية بالخلاف هما. هم سبأ والقمر خمس وخمسون اية. القمر باتفاق كلهم يعدها خمس زناية. نعم

145
00:50:26.100 --> 00:50:41.850
فصلت والقلم والحاقة. اثنان وخمسون اية. القلم ملحق بالاتفاق عدا الحق فيها خلاف اذا يبقى معنا القلم بس. نعم والنازعات خمس واربعون اية. قاف بالاتفاق بينهم جميعا النازعات فيها خلاف

146
00:50:42.500 --> 00:51:05.850
والمعارج اربع واربعون اية. بخلاف فيهما القتال والقيامة والنبأ اربعون اية نعم بخلاف الجاثية والمطففين ست وثلاثون اية. المطفهين لا خلاف لقمان والاحقاف اربع وثلاثون اية. بالخلاف السجدة والملك ونوح والفجر ثلاثون اية. نعم

147
00:51:06.150 --> 00:51:26.000
الفتح والتكوير تسع وعشرون اية الفتح لا خلاف فيها والتكوير لابي جعفر. فاين تذهبون؟ نعم الحديد والجن ثمان وعشرون اية. بالخلاف فيهما الحشر والانشقاق اربع وعشرون اية. لا خلاف في سورة الا فيه

148
00:51:29.800 --> 00:51:46.800
لا خلاف سورة الحشر. الانشقاق فيه خلاف. نعم المجادلة والبروج اثنان واثنتان وعشرون اية. الخلاف في المجادلة. البروج لا خلاف فيها الا حمص تحتها الانهار عندها اية فصار ثلاثة وعشرين اية وباقيتهم

149
00:51:47.550 --> 00:52:05.600
اثنان وعشرون اية نعم المزمل والإنفطار والأعلى والعلق تسع عشرة اية. المزمل فيها خلاف طويل الاعلى لا خلاف الانفطار الانفطار لا خلاف فيها الاعلى لا خلاف فيها العلق فيها خلاف. نعم

150
00:52:06.500 --> 00:52:25.750
الحجرات والتغابن ثمان عشرة اية التغاب آآ ليس فيها خلاف والحجرات ليس فيها خلاف. مما اتفق عليه الجميع نعم الممتحنة والطلاق والتحريم ثلاث عشرة اية. ممتحنة لا خلاف والبقية فيهم خلاف خفيف

151
00:52:25.850 --> 00:52:40.300
طلاق خاص. نعم الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات احدى عشرة اية. هذه لا خلاف فيها الا في كلها لا خلاف فيها بين العلماء. كلهم متفقين على هذه من نظائرهم كلهم. نعم

152
00:52:41.450 --> 00:52:59.500
البينة والزلزلة والهمزة تسع ايات. الهمزة لا خلاف فيها. هل بينة وزلزلة فيهما الشرح والتين والقارعة والتكاثر ثمان ايات الم نشرح ما فيها خلاف والتين ما فيها خلاف القارعة فيها التكاثر لا. لا يوجد خلاف كلهم متفقين. نعم

153
00:53:00.300 --> 00:53:21.500
الفاتحة والماعون والناس سبع ايات كلها فيها خلاف القدر والكافرون ست ايات القدر فيها خلاف الكافرون لا خلاف فيها الفيل وقريش والمسد والاخلاص والفلق خمس ايات الفيلا خلاف وقريش فيها خلاف. المسد

154
00:53:22.050 --> 00:53:36.000
لا خلاف في شاذ خلاف شاذ لا خلاف الاخلاص فيها خلاف الفلق لا خلاف. نعم العصر والكوثر والنصر ثلاث ايات. لا خلاف فيهن. العصر استغفر الله فيها خلاف. للمدن الاخير

155
00:53:36.500 --> 00:53:51.150
اتفاق في الجملة ثلاث ايات للمدني الاخير لا يعد العصر ويعد بالحق وبقية علماء العدد يعدون العصر ولا يعدون بالحق. نعم وقد اخذت هذه النظائر من فرش السور عند ذكر المؤلف لها. احسنت. نعم واصل

156
00:53:52.200 --> 00:54:11.400
المبحث السادس انفرادات العادين. هذا مبحث لطيف هذا مبحث لطيف هذا اللي يعني عدد يعني امام فقط جاء عنه عد هذا الموضع علماء يتفننون في ذكر هذه المسائل الانفرادات. انفرادات العد وانفرادات ايش

157
00:54:12.100 --> 00:54:30.450
احسنت وانفرادات الترك لانه ايش معنى انفرادات العد لمن مثلا نقول انفرادات العد عند الكوفي. ايش معناها عند بقية العدد؟ العلماء الاخرين الترك المواضع مثل تأتي تقول مثلا المواضع التي

158
00:54:30.550 --> 00:54:54.100
آآ اتفق المكي والمدنيان والبصري والشامي على عدها ما هو معنى هذا المواضع التي انفرد الكوفي بتركها لان هؤلاء يعدونها يعني انت تاخذ حاجة وممكن تاخذ المقابل على طول ابن المنادي ايش كان يعمل؟ ابن المنادي اخذ انفرادات العادين

159
00:54:55.450 --> 00:55:21.050
وبعدين وبعد اخذ انفرادات التاركين وبعدين اخذ الايات التي اتفق بعضهم مع بعض وليس كلهم انتقض بعضهم منها وجعلها في ثلاثة اقسام وعملها مصطلحات خاصة وتنظيم خاص شي كذا تحس واما انك امام واحد يعني لو كان يعرف البحوث في العصر الحديث كانوا يعطوه امتياز يعني

160
00:55:21.750 --> 00:55:40.400
التقسيمات اللي يقسمها العقلية هذي جميلة بشكل بعدين دقيق في مسألة الحساب دقيق في مسألة الحساب يقول لك هذا مثلا القسم الخامسة من الثنائية القسمة تصير الخامسة من السداسية والرابعة من

161
00:55:41.250 --> 00:55:57.550
اه الخماسية والثالثة من الرباعية كذا يجيب لك اسماء كذا تحس انك في الفرايض دخلت ودخلت لك في كتاب في الرياظيات ها وبعدين يقول لك وهي تسعة ابواب لا في وهي ايوة تسعة ابواب في ثلاثين اية

162
00:55:58.300 --> 00:56:16.100
تسعة ابواب يعني تسعة عناوين. ثلاثين اية يعني لو جيت تجي من الايات حتجدها ثلاثين اية يعني هذا واحد حافظ حفظ غير طبيعي يعني لانه الكمبيوترات عندنا احنا. لما نجي نقول ثلاثين اية وكذا لانه ما شاء الله الكمبيوتر سريع في يعطيك هذه الاشياء

163
00:56:16.250 --> 00:56:36.200
فكيف كان يفعل؟ الله اعلم والفوت الذي علقت عليه قليل وله وجه الحقيقة حتى الفوت الذي فاته وتركه له وجه ابن المنادي انا اقصد فانه كان في بعض الاحيان آآ قد يأتي بقول البز مثلا للمكيين

164
00:56:36.350 --> 00:56:53.600
يقول بزي مخالف للجمهور جمهور في المكيين غير البز البز يخالفهم في مواضع في سور كثيرة يخالفهم مثلا هو يخالفهم في في الجن سورة الجن فان الجن عند جميع علماء العدد كم اية

165
00:56:57.300 --> 00:57:20.800
مثل نوح كم نوح نقص ايتين. ثمانية وعشرين. يعني هي الجن عند جميعهم ثمانية وعشرين اية الجمهور يقولون المكي عدى احد ولم يعد ملتحدا قل اني لن يجيرني من الله احد. هنا يعدها المكي

166
00:57:20.850 --> 00:57:41.800
ولن اجد من دونه ملتحدا لا يعدها وبقية علماء العدد لا يعدون احد ويعدون ملتحدا اذا هم سيتفقون في الاجماع اللي هي ثمانية وعشرين روي عن البز وشوف التصحيح في بعض الاحيان كيف يؤثر في السورة انه قال عدوها سبعا وعشرين اية

167
00:57:43.400 --> 00:58:06.400
قال ابن المنادي ولعلها تصحفت على الناسخ فكانت تسعا وعشرين اية فقلبها سبعا وعشرين اية طيب لو قلنا ان البزة عدها سبعة وعشرين اية ايش ما موقفه من الموضعين انتو رياضيات يعني هذا هذا فظيحة

168
00:58:07.600 --> 00:58:22.550
لما يكون عدده سبعة وعشرين اية معناته ايش عمل بالموضعين؟ يعدهم ولا يتركهم يتركهم لانه سيكون هو المتفق عليه ثمانية وعشرين وهو ترك الموضع المتفق عليه ينقص اية ابو تسعة وعشرين ايش يعمل

169
00:58:23.500 --> 00:58:42.900
يعدوا الاثنين لانه ان عد موضعا كان مثل بقية الجمهور ثمانية وعشرين. فان زاد الثاني كان منفردا في تسعة وعشرين  ايوه على كل الشامي الشامي من احد رواته محمد ابن الجهم السمري

170
00:58:44.100 --> 00:59:07.850
محمد ابن الجهم السمري له رواية في العدد الشامي تخالف رواية الائمة يخالف رواية الائمة لهم انفرادات مين اللي ينبه عليها اكثر شيء من المنادي يفصل تفصيل في مسائله الحقيقة انه يعني بالمنادي مذهل

171
00:59:08.400 --> 00:59:28.100
مذهل في هذه المسائل طيب اذا اذا الانفرادات يعني الكوفي بهذا انفرادل هذي الانفرادات طيب ليش يجيبها وهو اصلا قد جاء في مواضع السور وذكر هذه الخلافات حيجي واحد يقول ليش كذا صح ولا لا

172
00:59:28.200 --> 00:59:45.150
مثلا هو يجي يقول في سورة مثلا ايش يقول في الشورى مثلا اه انفرد الكوفي بعد حميم طيب خلاص انت حتيجي في الانفرادات وتقول لي انفرد الكوفي بعدها ايش انا استفدت؟ استفدت انه جمع لك المواظع كلها اللي انفرد فيها الكوفي من القرآن كله

173
00:59:45.300 --> 01:00:13.900
في موظع واحد بدل انت متجمعها وفي فائدة خفية هذا الفقه ايش هي لما يذكر في فرش السورة خلاف من المنادي مثلا انا اتكلم عنه كثيرا لانه هذا انا عصريه انا اشتغل عليه الان يعني فلذلك هو اقرب شيء عندي. كل الائمة يفعلون ذلك. يعني بعض الايات يأتي فيها ويقول فيها خلاف

174
01:00:15.400 --> 01:00:28.350
فلان قال ايوة صح كذا عده فلان قال لا كذا ويتكلم فيه بالخلاف قد يرجح وقد لا يرجح لما يجي في الانفرادات يذكرها لك بغير ترجيح. ايش معناه؟ معناه اختياره والله اعلم هذا

175
01:00:28.900 --> 01:00:46.150
وخاصة ان تأخرت الانفرادات طيب انت عارض ذكره في الانفرادات ما قدمه في فرش السورة هذا نادر ان تجده وهو خطأ من النساخ وليس من المؤلف ما يأتي هذا؟ كيف سيخالف

176
01:00:47.050 --> 01:00:59.400
هذا سيكون قطعا النسخ حرفوا ونقصوا مثلا يكون وخاصة الكوفي والمكي انا وجدت بعضهم من النساخ يخلط بينهم يخلط بينهم بدال ما يكتب كوف يكتب مكي بدال ما يكتب مكي يكتب كوفي

177
01:00:59.800 --> 01:01:19.400
مدري الكاف كذا والميم كأنها فاء الكوفي المهم انه خباط يعني في الاسمين دون بقية الاسمى فانهم لا يخطئوا لا يكادون يخطئون وقد يسقطون احد العادين وهذا قضيتك انت انك تنتبه لهذه المسألة

178
01:01:20.600 --> 01:01:36.850
وبعدين وبعدين قضيتك ايضا في فقهك في علم العدد ان تذكر الانفرادات التي لم يذكرها الامام يا سلام فهمت كيف؟ منت جدولت المواضع كلها صارت عندك حلاوة. على طول بالنظر

179
01:01:37.200 --> 01:01:52.900
فتجي تقول فات المؤلف ان يذكر انفرادات كذا وتذكره. يا عيني يا عيني هذا هو شوف الفن انا لما اقرأ تحقيق بمثل هذا ايش اقول عن المحقق؟ هو والله فنان

180
01:01:53.250 --> 01:02:12.100
والله فنان فنان فنان مذهل مذهل هذا العلم تديني فوت المؤلف الله اكبر يعني شيء انت بلغت رتبة لما تعطيني الفوت. الاشياء التي على شرطه وفاتته. على شرطه في كتابه والكتاب محصور يا ولدي

181
01:02:12.450 --> 01:02:34.200
ثم تأتيني يشترط كذا وفاته كذا. جميل جدا ممتاز او خطأه في ادخال موضع فيما لا يناسبه. وكان الاصل ان يدخله في الموضع الفلاني لكن اياك ان تخطئ في مسألة الترك والعد. انتبه الترك مبحث والعد مبحث

182
01:02:34.800 --> 01:02:47.950
لانه قد يتساوى الاثنان انا ظربت لكم مثال اول شيء قد يتساوى الترك العد كيف في الترك تجي تقول ترك الكوفي. في العهد تقول عدها جميع علماء العدد وتركها الكوفي. مو سوا

183
01:02:48.000 --> 01:03:05.650
هو سوا هو نفسه فاياك تجي له وهو في مبحث الترك وتقول تجي في مبحث العد تقول فاته ان يذكر لا يا حبيبي هو ذكره في الترك وهذا من حكمة ابن المنادي لما ذكر انفرادات العادين ثم انفرادات التاركين

184
01:03:06.000 --> 01:03:25.800
خلاص غلق عليك الباب. وبعدين اداك اللي فيه خلاف بينهم فوافق بعضهم بعضا وخالفوا الاخرين وبعدين هذي قسموا الى ابواب. قال لك ما اتفق فيه اثنان. ما اتفق فيه ثلاثة. ما اتفق فيه اربعة. ما اتفق فيه خمسة. ما اتفق فيه شوف كيف

185
01:03:26.450 --> 01:03:52.700
شوف الفن الخمسة يتفقون من العلما على اربعة يتفقون ايش نسميها الاحتمالات ولا ايش اللي كنت تعطيني اياها في جداول احتمالات ايوه فانت كنت اعلق واقول يعني الاقسام المحتملة لهذا التقسيم كذا مئتين وكذا

186
01:03:53.050 --> 01:04:06.150
لكن الحقيقة الذي نستطيع ان نستخرجه فقط من هذا كذا يكون ثمانية ولا كذا قليل يعني. قال له يجي انت مثلا تجي تقول لي في الثناء مثلا حتكون قليل كم حيجي عندنا في الثنائي

187
01:04:08.500 --> 01:04:37.650
اذا كان على العادين كم؟ سبعة ولا تسعة اذا كان العدين تسعة كم سيأتي احتمالات الاثناء ستة وثلاثين يعني ستة وثلاثين هذا بالقلب والقلب لا نحتاجه مثلا يقول لي اتفق المكي والمدني الاول. بعدين تقول لي اتفق المكي والمدني الثاني. بعدين تقول لي اتفق المكي والكوفي. اتفق المكي والبصري. اتفق المكي والدمشقي. اتفق

188
01:04:37.650 --> 01:04:55.700
المكي والحمصي. حلو؟ وبعدين تيجي تقول لي ما تقول لي اتفق المكي والمكي هذا مكرر ولا تجي تقول لي اه اتفق المدني الاول مع المكي لانه قد جاء في المكي والمدني الاول مكرر وانا لا اريد مكرر انا اريد الذي جيت للمدني الثاني تقول لي الاتفاق المدني الاول

189
01:04:55.700 --> 01:05:13.600
مع الثاني مع الكوفي مع البصري مع الدمشي مع الحمصري وبعدين تجي الكوفي تقول اتفق الكوفي مع البصري مع الدمشقي مع الحمصي وبعدين تجي عندي البصري تقول اتفق البصري مع الدمشقي مع الحمصي وبعدين تجي عند الدمشقي فتقول الدفق الدمشقي مع الحمصي انتهت

190
01:05:14.000 --> 01:05:26.100
الباقي تكرار فاهمين قصدي؟ انت لما تاخد واحد تسرده على الذين من بعده. وتسرد على الذين من بعده وهكذا وهكذا يجي عندك الاحتمال لانه لما تيجي تقول لي من الموضع اللي اتفق عليه

191
01:05:26.100 --> 01:05:54.500
والمدني الاول وبعدين تجي تقول لي الموضع اللي اتفق عليه المدني الاول والمكي. كله سوا انا لا احتاج هذا فحيجي عندي الاحتمالات التي اخبرتكم فتجي تخرج اه اه شيء ينفع الكتاب. تخرج شيء ينفع الكتاب. والانفرادات ليست بابا عائما تستطيع ان تذكرك هكذا. منفردا عن

192
01:05:54.500 --> 01:06:14.400
في كتاب لا فان لكل كتاب انفراداته كيف الامام مثلا اذا كان ممن يرجح ان المكي ينفرد بعد المسلمين في اخر سورة الحج الاية سبعة ثمانية وسبعين هو سماكم المسلمين

193
01:06:14.900 --> 01:06:31.000
فان الانفرادات عنده مختلفة عن الامام الذي يرى ان المكي لا يعدها صح ولا لا؟ لانك حتيجي دخول انفرادات المكي. فان كان المؤلف يعدها ستعدها وان كان لا يعدها لا تعدها. اذا تختلف الانفرادات. الانفرادات للذين

194
01:06:31.000 --> 01:06:53.500
تذكرون اربعة علماء غير الانفرادات التي كانوا يدعو خمسة علماء غير الانفرادات التي تقول ستة علماء هذا ليس مبحثا خاصا هذا مبحث مقوم للكتاب انت تعرف  ابن المنادي لما اتى بالثلاث الابواب هذي ثلاثة ابواب اتى بها

195
01:06:54.250 --> 01:07:17.550
من فرد احد العادين بتركه من فرد احد العادين بعده بابين ما اتفق بعضهم مع بعض دون اتفاق الجميع باب جمع جميع فواصل السور في كل سور القرآن في ثلاث الابواب هذه

196
01:07:19.000 --> 01:07:34.650
ثلاث الابواب هذي جمعت جميع المواضع في سور القرآن. بالعقل ايوة صح تجي صح ولا لا لانه انفرادات مفهوم. انفرادات عد مفهوم يعد كذا انفرادات ترك فلان لم يعد الموضع الفلاني جابها

197
01:07:34.700 --> 01:07:54.050
اتفق اثنين كوفي بس كوفي بصري. ثلاثة كوفي بصري مدني اول. اربعة. كوفي بصري مدني اول. مدني اخير. خمسة ما جاب كل حاجة. اذا مواضع الخلاف اللي اللي جابها في السور كلها جمعها في الثلاثة الابواب هذي. وهو قال كذا هو فاهم

198
01:07:54.100 --> 01:08:15.900
وفاهم قال فكانت هذه الابواب اولى بس كان له يعني في الصرف كذا يستخدم الفاظ يعني ما تدري الناس هل انا صاحي ولا الناسخ خطأ صح ولا ايش الموضوع منتقظ قال منتقظ

199
01:08:16.800 --> 01:08:42.350
كل المنتقص تصبح الثنتين بس المنتقض هي اللي تخالف الاجماع بمعنى انه يكون عندها خمسة واحد خرج اذا نقض عليهم الاجماع ممكن تكون كده اللي عندي سؤال في ذهني جاءني امس انتوا شغالين في الصرف تمام مين احسن منكم في الصرف؟ شيخ ابراهيم

200
01:08:42.350 --> 01:09:05.850
في الصرف قضى بمعنى حكم وقضى ربك وامر ربك وحكم ربك. طيب وقضى اتم فلما قضى موسى الاجل هل واحد منهم واوي والاخر يعي ام كلهم؟ يا ايان كلاهما يائين

201
01:09:08.400 --> 01:09:39.200
هذي ناقشتها مع هاشم يوم الجمعة ولدي فانه في احد المصاحف المخطوطة وهذه من وغرائبه انا اسميها اسميها لطائف هذه لطائف مش اعجاز لطائف كان اذا اتى الكلام عن الله سبحانه وتعالى

202
01:09:39.450 --> 01:10:06.350
كتبها بالياء قضى وقضى ربك كذا قظى في كلمة قظى بالتحديد مش قضينا ولا يقظي قظى فان جاءت بمعنى الاتمام والكمال والاخذ. وهي للادميين كتبها بالالف وقد اتت منسوبة الى هؤلاء في اربعة مواضع في القصص

203
01:10:07.700 --> 01:10:28.550
فلما قضى موسى الاجل كتبها بالالف  قبلها في سورة القصص ايضا ايش هو قضى في سورة القصص غير هذا فوكسه موسى فقضى عليه كتبها بالالف بعدين جاء في الاحزاب موظعين

204
01:10:29.100 --> 01:10:47.000
فمنهم من قضى نحبه كتبها بالالف والموضع الثاني في الاحزاب فلما قضى زيد منها وترا كتبها بالالف وبقية المواضع في القرآن كتبها بالياء. هذا هو قاصد لمثل هذا هو قاصد

205
01:10:48.350 --> 01:11:03.150
ايش  ايوه مفهوم اذا كان للادميين اه بمعنى التمام والكمال والاخذ وكذا يكتب بالالف واذا كان لله كتبه بالياء. هو قاصد لهذا مئة مئة ليه؟ لانه هكذا في كل السور

206
01:11:03.800 --> 01:11:25.000
كل بقية المواضع منسوبة لله. وقد تتبعت موضع موضعا فوجدت البقية كلها من سبل الله. فاذا القضية هي كيف كان يضبط المسألة كيف كان الكاتب اثناء كتابته يضبط المسألة فجاء الى ذهني المعنى العام اللي يفهمه امثالنا من المبتدئين اللي هو يعني

207
01:11:25.200 --> 01:11:48.900
تلك امر الله وقضاء الله وحكم الله وحكم الله كتبه بالياء لكن لما كان تأتي لادميين يكتبها بالالف فاتى الى ذهني السؤال هل يمكن ان تكون مثل مادة الصاد واللام والواو. والصاد واللام والياء

208
01:11:49.350 --> 01:12:19.850
لان الصاد واللام والواو من الدعاء والصاد واللام والياء من الحرق وذاك جذر وهذا جذر فلا تكون كن مما فات العلماء في التنبيه عليه الا يكون القاف والظاد والواو من الاتمام والكمال والقاف والضاد والياء من الحكم والامر

209
01:12:19.900 --> 01:12:41.750
بلى قد يكون والدليل ان هذا هو تعبير اللفظ لفظ احنا عندنا في الصلاة مثلا لما نقول يصلاها ونقول صلى صلى ان قصدت دعا من الصلاة او الدعاء كانت ايش

210
01:12:43.300 --> 01:13:00.800
واويه وان قصدت من الحرق كانت يائية صليا صاد لمياء وانا اقول والله اعلم ربما يكون هذا من فوتهم في لا اعلم لكن ربما ليه؟ لانه المعنى حتى في اللغة يوافق هذا

211
01:13:01.000 --> 01:13:20.250
ان يكون لها جذران ولا يكون لها جذر واحد والامر في يعني للبحث بحذاه شوفوا ايش هل ممكن ان يكون احد؟ والله انا قلت للولد لما كلمته تناقشت معاه في الامر قلت سابحث وبعدين انشغلت لانه كثير من المسائل

212
01:13:20.700 --> 01:13:37.200
يعني اعمل عليها فعاد ما عاد اذكر ثم اقول اترك هذا واجي هنا وبعدين خلاص خليه بس الشيخ ابراهيم شوف لي الامر هذا ان كان احد منهم من العلماء قد نبه على مثل هذا وخاصة ممن تعرف ممن يتناولون الدقائق في علم الصرف

213
01:13:37.650 --> 01:13:57.350
لان هؤلاء هم الذين يعني مظنة ان تجد آآ لهم فيها كلام واما الذين يذكرون نقلا وكذا اتركهم عندما تجد عند الذين لهم فيها ابداعات يعني ومناقشات مثل ابن مضاء النحو مثلا مضاءة

214
01:13:57.950 --> 01:14:21.500
النحو تعرف هذا ايه ما عجبهم ما عجبه بس كان ذكي بعض كلامه يعني حقيقة جيد لكن مجمل الكلام كذا واتجاهات الكلام تخرج عن يريد ينقض النحو من نعم ما عاد عنده عامل ومعمول

215
01:14:22.300 --> 01:14:44.650
طيب اه واصل يا شيخ ابراهيم. احسنت  احسن الله اليكم واليكم. المبحث السادس انفراد انفرادات العادين هذا المبحث والذي قبله انما ذكر لان المصنف تابع فيهما تابع فيهما الداني بالرغم من اختلاف جهات تابع

216
01:14:44.750 --> 01:15:05.850
ساضبطها بالشكل بان المصنف تابع فيهما الداني بالرغم من اختلاف جهات العادين التي اعتمدها كل منهما فقد زاد الجعبري العدد الحمصي. وبالتالي فان نقله لانفرادات العادين دون ان ينتبه للحمصي سيجعله يفرد من ليس منفردا

217
01:15:06.450 --> 01:15:24.850
سيجعله يفرد من ليس منفردا في عد موضع او مواضع وممن تعرض لهذا المبحث فيما رأيت الامام ابو عمرو الداني والامام برهان الدين الجعبري وهذا المبحث يتناول الانفراد في العبد دون بقية العادين. الحقيقة كثيرين يعني

218
01:15:25.350 --> 01:15:53.350
الكتاب المنسوب للفرة ذكر ابواب طويلة في مثل هذا. واربعة علماء فقط كما اخبرته اربعة امصار ابو العباس المعدل ذكره الامام بالمنادي ذكره  هو هذا عادة يكون في الكتب المخصصة لعلم العددي بكمالها ولا يكون في الكتب التي فيها علم عدد وفيها علوم اخرى مثل كتب القراءات

219
01:15:53.350 --> 01:16:09.300
لا هذا لا يعني لن تجده لانه سيذكر فقط القراءة اوائل السور ثم ينتقل الى خلاف فرش الخلاف بين القراء وكتب علوم القرآن ايضا قد لا تجده في الغالب لا تجده. لانه يعني بيذكر لك فقط مباحث الى هذا ثم ينتقل الى

220
01:16:09.400 --> 01:16:29.050
مباحث اخر في اه علوم القرآن لكن هؤلاء الذين في ذهني الان انهم ذكروها اه يصير ربما يكون ابن شاذان ذكرها لكن لانه قلت لكم الذي حققناه من كتابه انما هو قطعة من كتابه المتعلقة بالفرش

221
01:16:29.500 --> 01:16:51.550
والحقيقة الكنز كله الكنز في المقدمات والمؤخرات مقدمات التي يضعها في اوائل الكتاب والتعقيبات والالحاقات التي يذكرها في اواخر الكتاب مؤخرات الكتاب بتكون ممتازة فيها اشياء وكتاب ابي العباس المعدل ابو العباس محمد ما يقول معدل معدل معدل والله خبطتنا هذي

222
01:16:53.300 --> 01:17:17.150
ولعله المعدل رتبة اعلى ها ايه افهم فيكون المعدل اقوى من المعدل لان المعدل يعني تقبل شهادته لكن معدل هو الذي يحكم على الشهود بقبول شهادته من عدمها ولعله انا اقول المعدل بس احد الاخوة قال لي ممن اثق بهم الشيخ ابراهيم الصلوي قال معدل

223
01:17:18.750 --> 01:17:34.950
وانا اثق بكلامه يعني لانه عنده برضو في هذه لكن نفسي لا تطاوعني بان اقول معدل وانما اجعله فاعلا ولا اجعله مفعولا روي عن ابن المسيب انه قال سيب الله من سيب ابي

224
01:17:35.750 --> 01:17:55.950
فجعله مفعولا بالمسيب طالما انما هو ابن المسيب بسم الفاعل وهذا بخلاف را هوية وراهويه سيبويه وسيباويه ونفطويه هذه فارسية هذه لا يعني حتى لو اختلف فيها الكلام فان له وجها من اختلاف

225
01:17:55.950 --> 01:18:17.450
ترجمات اول اللغات لكن لا هذي غير كان يغضب المسيب خطأ مسيب انتهينا منها. طيب نعدل والمعدل. هذا امر واسع فلعل الشيخ ابراهيم رأها في بعض الكتب الفتح فقال لي بالفتح لكن المعد الاولى يعني انه يكون هو

226
01:18:17.750 --> 01:18:33.350
لكن نحن لا نعرف الحقيقة لا نعرف حكم اليقين الله اعلم به الا ان ظبطه من يكون عند حجة مثلا لو الانساب للسمعاني والكتب التي تشبهه هذا من الحجج من الحجج فانه اذا ظبط الاسم

227
01:18:34.000 --> 01:18:52.650
يكون حجة فاذا اتى باسم الرجل من ظمن يعني هو يقول لك مثلا المعدل بكسر الدال ومن امثلة ذلك فلان وفلان لو ذكر اسمه حجة بعض الاحيان يذكر اللقب فقط ولا يذكر ان فلان منهم فلا تعرف هو منهم ولا من اولئك

228
01:18:53.400 --> 01:19:11.950
والامر واسع في على كل هذا. ابو العباس محمد بن يعقوب ولقب نخليه شوية هذا يذكر ايضا هذه الانفرادات وقلت لكم المنادي ذكرت لكم صنيعه في كتابه وهكذا بقية علماء العدد نعم واصل

229
01:19:13.450 --> 01:19:49.200
لا لا اذا وجدنا ان الامام في كتابه ذكر اجمالا يخالف الفرش الذي ذكره لاحد الائمة نرجع الى كتب اخرى في علم العدد ننظر من اين الاختلال؟ لان قلنا انه توقيفي بينما

230
01:19:49.200 --> 01:20:07.250
ما يشبه الفاصل اجتهادي انا افهم قصدك قد يكون نعم. يعني مثلا سماكم المسلمين بعضهم قد يقول تشبه الفاصلة صح ولا لا جيد لكن بعضهم جزم بيعديها مثلا للمكي فان رأيت رجلا يقول في اجمال ايات السور المكي عدها المكي

231
01:20:07.600 --> 01:20:17.600
سبعة وسبعين وبعدين في الفرش لم يذكر سماكم المسلمين. حتكون ستة وسبعين اذا مش سبعة وسبعين. فصار في اختلاف بين الادمان والفرس. اين اذهب؟ لبقية كتب العدد ننظر من فين

232
01:20:17.600 --> 01:20:35.050
هل من اللي قال مثله سبعة وسبعين اصلا؟ فنقول مثلا ذكرها انها سبعة وسبعين فلان وفلان وفلان وفلان وفلان  وذكرها فلان بانها سبعة وسبعين لكن اختل عليه الفرش فاتى الفرش مناقض مخالف للاجمال

233
01:20:35.300 --> 01:20:55.900
لانه لم يعد سماكهم فنعرف اذا رجعنا الحقيقة وقارنا بعض الكتب ببعضها يتبين لنا على طول هذا اول حسن المدد هذا الكتاب الذي نقرأه اول ما درسته درسته قديما يمكن عشرين سنة قبل ما يزيد على عشرين سنة في اول اخراجاته

234
01:20:56.050 --> 01:21:16.050
قبل حتى درست للمشايخ في مركز الامام الشاطبي في صنعاء  كنت احد مؤسسيه مع الشيخ المقرئ اه محمد جمعان والشيخ المقرئ خالد ناجي اه الشيخ محمد جمعان دكتور الشيخ المقرئ الدكتور

235
01:21:16.100 --> 01:21:37.200
درست المشايخ كتاب علم العدد وكنا نجد مثل هذه المسائل نجد انه بعظ الاحيان اختلال بينما يذكره الامام في الاجماع وما يذكره في الفرس وهذه حقيقة هي يعني المنبه لي

236
01:21:38.100 --> 01:21:55.500
الى تتبع الكتاب اكثر. مش الكتاب العلم اكثر والغوص في العلم اكثر اذ انه لن يكفيك في كتاب واحد الا ان يكون الكتاب الاختيار وترجيح من المواضع التي اختلف فيها الائمة فهذا نعم

237
01:21:56.150 --> 01:22:14.050
مثل ما فعلت في تأجيل القراء والالفية في عد الاية انها اختيار من مجموع كتبهم ومن مجموع خلافهم علق اللبيب منظومة علق اللبيب هي في الترجيح ارجح القول الذي يختار من خلاف الائمة وفي

238
01:22:14.150 --> 01:22:35.550
التعجيل وفي المنيفة اذكر الاختيار الذي اختاره من الترجيح وهو موافق في الغالب هو نفسه سيكون موافق هذا بالنظر الى جميع ما يذكره علماء العدل. اما بكتاب بخصوصه فيحتاج ان تعلق على الموضع الذي يكون فيه خلاف مع الاجمال. طيب اين نقدم

239
01:22:35.550 --> 01:22:52.600
هل نقدم الاجمال ولا نقدم الفرش لا تستطيع ان تقدم احدهما الا اذا رجعت الى الكتب الاخرى فتعرف الخطأ فين؟ هل الخطأ وقع في الاجمال؟ ام في الفرش احنا عندنا في بعض الاحيان

240
01:22:53.650 --> 01:23:13.950
في فواصل السور في المصاحف القديمة مثلا يجي مثلا ويعمل علامة فاصلة امام اية ما حد عدها من علماء العدد ولما يجي موضع العشر ايات هو يترك له فراغ كبير واضح انه كبير

241
01:23:14.600 --> 01:23:31.250
فيرسم فيه موضع العشرة واذا احتسبنا هذي اللي نقطها مع الفواصل يكونوا احدعش مش عشرة فماذا تقدم قطعا ستقدم التأشير لما لان التعشير متوافق بينما نقتل فواصل قد يكون مقحم

242
01:23:31.800 --> 01:23:51.250
وقد يكون مجرد علامة لوقف كان العلماء السابقين ايضا يذكرونها في مصاحفهم يؤشرون عليه انه يصح ان تقف هنا. لكن ما عندهم علوم ورموز مثل الذي احدثها السجاوندي ما كان قبل استوديو في رموز للوقف. هو الذي اتى بها

243
01:23:52.200 --> 01:24:09.650
فكان يفعل ينقط هنا انه يعني وهذا وجدناه في بعض بعظهم كان يعمل دائرة. بعظ المصاحف كانت تعمل دائرة سوداء كبيرة شوية مش سكون ولا هي ما عندهم سكون مثل هذا وسكونهم اخلاء الحرف من الحركة هذا السكون عندهم

244
01:24:09.950 --> 01:24:30.500
كانوا يعرفون الفتحة والظمة والتنوين فقط فكان يضع الدوائر هذي دلالة على في الحصر انه في تلك المصاحف ان تعارضت معك الفواصل الفرشية مع العواشر قدم العواشر. لم لان العواشر اعتمدها كاتب المصحف يقينا

245
01:24:32.050 --> 01:24:53.350
العواشر يعتمدها كاتب المصحف يقينا لما؟ لانه كان يترك لها فراغ خاص بها وتعرف اليقين هذا يتثبت عندك اكثر فين لما تجي العاشرة في اول السطر كيف؟ ستجد ان كتابته انحازت قليلا لليسار وتركت فراغ مع بداية السطر

246
01:24:53.650 --> 01:25:03.650
مع بداية السطر يكون مسطور في سطر كذا يعلمك انك تبدأ الكتاب من هنا ما يبدأ يخليه وبعدين يمشي تعرف انه خلاص هو اذا هذي يكذبون بس ما في فراغ هناك فترك

247
01:25:03.650 --> 01:25:17.700
هذا مئة مئة مما لا يكاد يقطع به آآ انسان ولا يتركه انسان لوظوحه في الحقيقة نقدم العواشر طيب هنا لما يختلف معايا الاجمال والفرش لا نستطيع ان نقدم احدهما على الاخر

248
01:25:18.750 --> 01:25:40.350
ماذا نفعل؟ نعود الى كتب الاعداد الاخرى وخذ المتقدمين وخذ المتقدمين بتحقيقات متقنة. اياك والتحقيقات الغير متقنة يعني احدهم حقق حسن المدد ورجع اليه بعض الذين حققوا كتب علم العدد. وبعضهم يلبس على القارئ

249
01:25:40.750 --> 01:26:05.600
فينقل المعلومات التي اذكرها انا وفي المراجع يذكر التحقيق الاخر ما تدري ايش يعني الخباط هذا ايش فانتبه للتحقيق الذي حقق مثلا الجعبري رحمه الله وغفر له قلت لكم كان شوية كذا

250
01:26:06.350 --> 01:26:35.700
يستخدم اشياء عجيبة والله في فلما جاء في موضع من المواضع في سورة البقرة     جاء قال الموضع السابع ولا شهيد بخلف عنه عن من عن المكي لانه المكي اختلف عنه انه يعود شهيد ولا لا؟ ثم قال وثاني ماذا ينفقون؟ حجازي الا اياه

251
01:26:37.000 --> 01:26:54.250
يعني ايش ما هو قدم ضمير اصلا اللي قبله ضمير مش اسم ظاهر هذا تراكم الظمائر عنده مع انه شهيد هذي يعني مختلف فيها اختلاف شديد حتى غالبية علماء العدد لا يرون انها صحيحة في العدد المكي

252
01:26:54.500 --> 01:27:10.850
ومع ذلك هو ادخلها. لانه قال في الموضع السادس وقنا عذاب النار غير مكي. عندها غير المكي ولا شهيد قلب خلف عنه. يعني عن المكي ثم قال وثاني ماذا ينفقون حجازي الا اياه. يعني ايه؟ يعني مدنيان

253
01:27:11.050 --> 01:27:34.850
طب ليش ما تقول مدنيا؟ هذا هو هذا الجعبري فصاحبنا كتب حجازي وبعدين عمل قوسين مزهرين الا اياه يعني اية قرآنية ان الا اياه هذي كلمة قرآنية     غفر الله له

254
01:27:35.750 --> 01:27:55.050
بس الحقيقة الجعبري يعني يبغاك تكون صاحي يعني لا اذا حققت كتابه لا تظن انك تسلم اذا كنت آآ لست مركزا على الكلام الذي يقوله هذا الرجل اية من الايات في تركيب الظمائر

255
01:27:55.950 --> 01:28:25.950
ولن تستطيع ان تصل معه الى فهم ما يقول الا ان ركزت في طه قال اليهم قولا مدني اخير قيل وشامي يا سامري قال ابن شنبوذ غيره غير مين غير المدني الاخير ولا الشامي؟

256
01:28:26.900 --> 01:28:47.600
غير الشامي طيب ليش ما يكون غير المدني الاخير لان الشامي الحقه الحاقا فهمت قصدي ذكره بالخلاف. فليش ما تلحقه به انت تظن هذي المصيبة بس لا اصبر اللي بعدها. قال القى السامري غيره

257
01:28:49.800 --> 01:29:13.400
ركز اعيدها اليهم قولا قال مدني اخير ثم قال قيل وشامي. حلو اذا الشامي مختلف فيه ولا متفق عليه مختلف فيه. المتفق عليه في عهد مدني اليهم قول من المدني الاخير. وبعدين جا قال يا سامري قال ابن شنبوذ

258
01:29:13.700 --> 01:29:37.750
ثلاثة خطوط حمر تحت ابني شنبود غيره  انا اخبرتكم ما الذي تستفيده من الامام اذا نسب القول؟ انت لما يجي يقول قال فلان يجي مثلا هذا هو قال اليهم قول مدني اخير. جاء يا سامري قال قال ابن شنبوي ايش معنى كلامه

259
01:29:41.700 --> 01:30:09.100
لا ها يرفع العهدة عن نفسه تضعفه ليس مقتنعا به اذا نسب قولا في الفرش تعرف انه عنده فيه اشكال ليه؟ لانه الاصل انه يقول مثلا اليهم قول مدني اخر. هذا ما عنده فيه اشكال ولذلك ذكره نصا. لما جاء عند سامري قال قال ابن شنبوذ معناه ايش؟ في خلاف

260
01:30:09.100 --> 01:30:24.450
وكيف يخرج نفسه يخرج نفسه ينسب الى من قاله قال ابن شنبو. غيره مين اللي فيه خلاف؟ مين اللي تقدم؟ احنا عندنا اللي تقدموا اثنين مدني اخير بلا خلاف وشامي بخلاف. مين اللي بخلاف

261
01:30:25.750 --> 01:30:42.700
شامي اذا لما قال يا سامري قال ابن شنبوذ غيره الظمير عائد على مين على الشامي لان الشامي هو اللي فيه خلاف من الموضع الاول. ولا يصح ان تقول غيره المدني الاخير لان المدني الاخير متفق عليه هو قاله بالجزم ولم يقله بالظن

262
01:30:44.250 --> 01:30:57.100
تعرف الذي يؤيد هذا لما جا عند القى السامري قال غيره. غيره هنا الضمير عائد على من على المدني الاخير وليس على الشامي. ليه؟ لانه مذكور بالقطع وليس مذكورا بالشك

263
01:30:57.800 --> 01:31:23.350
انت شفت عمل في الظمائر مثل هذا الكلام هذا طيب ونشر هذا طي ونشر لانه هذا اتى بالمدن الاخير والشامي وبعدين رجع لهذا هذا ورجع لهذا هذا بس طيب نشر مثل هذا الصورة هذي يبغى لها واحد مصحصح كثير عساس يفهم يمشي مع الامام على ما يريد لكن انظر الى الحبك

264
01:31:23.700 --> 01:31:44.050
انظر الحبك كيف يحبك حبك يعني الامام هذا الجعبري اصحى وانت تحقق كتابه اصحى اياك تظن ان الرجل بيمشيك على الظاهر دائما. هي انظر هنا كيف يعمل قال لك ما اليهم قولا. مدني اخير وقيل شامي. يا سامري قال ابن شنبوذ غيره

265
01:31:44.100 --> 01:31:57.600
اذا قال ابن شنبود هذا الخلاف وهناك قالوا قيل شامي اذا هذي تبعها وبعدين جا قال القى السامري غيره يعني غير المدن الاخير هذا بلا خلاف ولما يجي الكتب العدد تجدها كذا تقول

266
01:31:59.400 --> 01:32:22.150
واصل شيخ ابراهيم الحقيقة انا اذكر لكم امثلة ليه؟ عاساس الانسان لما يحقق في كتب علم العدد يتنبه يتنبه. ولذلك مخالفة اجمال وفرش ركز معاه في هذه المسألة اتهم نفسك اولا بمعنى انت لما تجي تتأكد من ان الفرش يوافق الاجمال ولا لا

267
01:32:22.350 --> 01:32:33.550
عندك طريقة ما في طريقة الا الطريقة التي وضعتها اللي هي الجدول حتعمل جدول وتؤشر صح عند كل العاديين ثم تنقص هذا من الاجمالي يجي معاك الاجمالي صحيح او مختلف

268
01:32:34.750 --> 01:32:49.050
في انشاء متفق انتهينا. ان جاء مختلف عندك فيه اشكال. في الاجمال من تتهم؟ اتهم نفسك اولا. يعني يعني عيد الجدول مرة ثانية احتمالا تكون نقلت المعلومات خطأ وهذا يحدث

269
01:32:49.300 --> 01:33:00.900
وهذا انا ما اقول لك الا لاني اعرف انه يحدث. يحدث بعض الاحيان ان تنقل انت المعلومات خطأ ثم تحاول تجي تصلحها ما تصلح اياك والتعجل بتخطئة الامام طيب تأكدت منها

270
01:33:00.950 --> 01:33:15.650
زيد تأكد مرة ثالثة تأكدت منها مرة ثالثة مئة مئة عين الذي قاله الإمام ولا زال الخلاف موجود ولا زال الخلاف موجود. اه كذا لازم نخرج لازم نخرج من الامام وننظر في غيره نروح فين

271
01:33:17.600 --> 01:33:39.250
روح كتب قديمة دائما حاكم الامام الى الاقدم منه تستشهد له بمن بعده لا بأس الاستشهاد. اما المحاكمة فلا لم؟ لانه هو حجة الا ان كان متخصص في العلم يعرف عنه انه امام جهبد

272
01:33:39.500 --> 01:33:55.650
فقد نقدم قول المتأخر تيجي تقارن فتجد الخلل كذا كذا كذا في الاجمال وافقوا في الاجمال تجي في الفرش اه هنا زود كذا عاساس يستقيم هذا يستقيم به الاجمال وذاك اذا الخلل الذي وقع من

273
01:33:55.650 --> 01:34:10.850
الف تقول ربما لا تتهم مباشرة لاحتمال ان يكون سقط نساخ جماعة نسخ كثير الحمد لله جمعت نسخ كثير ووجدت ان في كل نسخ كذا اذا والله اعلم انه المؤلف فاته ان يذكر كذا

274
01:34:11.450 --> 01:34:34.150
تجنب اخطاء يعني هذي الالفاظ يعني يعني قل فاته نسي اه سها لم يذكر يعني كلمات كذا يعني مثل ما نحب الناس لما احنا نخطئ يعقبوا علينا يحب يتعاملون بالفاظ حلوة صح ولا لا

275
01:34:34.300 --> 01:34:55.250
خلي هذا في ذهنك وانت تعقب على على غيرك اساس يكون الامر متوازن طيب واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. واليكم اذن الانفرادات ستضيفون من يا اخوتي؟ ستضيفون ابو العباس محمد ابن يعقوب وستظيفون

276
01:34:55.300 --> 01:35:16.300
اه بالمنادي  اه والكتاب المنسوب للفراء احسنت شيخ ابراهيم. نعم. سيكون عندكم كم كتاب؟ خمسة كتب نعم جيد خمسة جيد نعم وهذا المبحث يتناول الانفراد في العد دون بقية العادين. والانفراد بالاسقاط دون بقية العادين

277
01:35:16.700 --> 01:35:44.750
لان عندنا انفراد اثنين عندنا اما ان ينفرد بالعد واما ان ينفرد بالترك بالاسقاط. نعم شيخنا لماذا لا تقولون دون آآ الانفراد تاركين لا يعده دون كيف؟ صح    نحن نقصد العادين يعني علماء العدد او كذا

278
01:35:44.850 --> 01:36:00.450
لكن عبارتك آآ هذا الذي نتناول في العد دون بقية لا دون بقية المسقطين آآ اسم جنس يرجع الى انه كأنهم مسقطين دائما. هم ليسوا مسقطين دائما. هم عندهم ايضا انفرادات بالعد. فنحن نريد ان

279
01:36:00.450 --> 01:36:17.750
العد من العادين انفسهم فهو يعني هذا لم يعد هذا الموضع مع بقية الذين عدوه مثلا ستكون هذه والله اعلم اولى في نفسي ولكن انا اقصد ممكن تجمع الثنتين بان يقال وهذا المبحث يتناول الانفراد في العد والترك

280
01:36:18.800 --> 01:36:40.350
دون بقية العادين فتجمع الثنتين اذا مم نعم العد والتركي هل فيها اشكال في الجملة؟ لو لو قلناها هكذا وهذا المبحث يتناول الانفراد في العد والترك دون بقية علماء العدد. ما نقول عادين وتاركين

281
01:36:41.750 --> 01:37:01.150
دون بقية علماء العدد كذا تمام  ما كانت الكلمة مختصرة افضل بس بعض الاحيان الاختصار يولد نوع من ما يعني لا يكون بس كانها واظحة اليست الجملة هكذا واضحة بدأ

282
01:37:01.550 --> 01:37:17.700
جيد احسنت واصل  وقد تناول الامام الداني الانفرادات التي انفرد بها كل امام من ائمة العدد. في العد والاسقاط وذكر معهم من فرض الحمصي بعده ومن فرد باسقاطه. اي هذا من ميزات الداني

283
01:37:19.000 --> 01:37:32.750
من ميزات ابن المنادي انه كان يدخل الحمص في الاجمال لكن لا يدخله في الفرش من ميزات الداني انه ذكر في مقدمات كتابه في الانفرادات انفرادات التي انفرد بعدها وتركها الحمصي

284
01:37:33.400 --> 01:37:48.050
وهذا ميزة له ايضا لكنه لما دعا يعني آآ اه انه لماذا لم يذكر الحمصي؟ قال لدثوره وعدم من يأخذه من علمائنا كذا كأنه قال قريب من جملته هذه نعم

285
01:37:49.700 --> 01:38:10.850
ثم ذكر ما عد المدنيان والمكي وما اسقطا. ثم المدني الاول والمكي عدا واسقاطا ثم المدني الاخير والمكي كذلك. ثم المدني الاول والكوفي ثم المدني الاخير والكوفي ثم المدني الاخير والشامي ثم المكي والكوفي ثم المكي والشامي ثم الكوفي والبصري ثم الكوفي والشامي ثم البصري

286
01:38:10.850 --> 01:38:30.250
والشامي ثم المدني الاول والكوفي والشامي. ثم في باب تال ما عد الاول دون الاخر. وما وما عد الاخر دون الاول المدني الاخير يعبر عنه بالاخر وليس الاخر طيب لاحظ معاي هنا ان الابواب

287
01:38:30.300 --> 01:38:48.100
يعني مش منسقة ما في ذاك التنسيق مش مثل ابن المنادي مع ان المنادي قبلهم قبلهم منظم تنظيم غير طبيعي فيجي يقول لك الثنائي بعدين الثلاثي يعني اتفاق ثلاثة وبعدين رباعي خماسي

288
01:38:48.500 --> 01:39:05.350
اشوف شوف الحذق في مسألة التقسيم هنا خلط يعني جاب اولا الثنائيات ثم ذكر من الثلاثي المدني الاول والكوفي والشامي بس وبعدين جاء انفرادات المدنيين العلماء يركزون في هذا الباب يا اخوتي بين المدنيين

289
01:39:05.850 --> 01:39:21.200
لما؟ لانهم لانهم نصر واحد هذا السبب الاول انه مصر واحد انت بتخون مدنيان يعني هو نفس مصر. ولذلك بعظهم كان يجي يقول ما عدل المدني الاول دون الثاني فقط يعني يصير عنده علماء العدد اثنين

290
01:39:21.200 --> 01:39:33.650
ليس ستة اثنين بس فيجيب جميع المواضع التي عدها المدن الاول ولم يعدها المدني الثاني والمواضع التي اعدها المدني الثاني دون المدني الاول والمواضع التي اتفق على عهدها المدني الاول والثاني فقط

291
01:39:35.200 --> 01:40:00.950
قلنا لانهما مصر واحد ولان الخلاف في نسبة العدد الان لقراء المدينة الى اين؟ موجود فنحن نقول انا اقول ان كتب قراء اهل المدينة يعد لهم بالمدني الثاني ولا يعد لهم المدني الاول

292
01:40:02.150 --> 01:40:18.600
ونستدل على ذلك من فعل الامام الداني بكتاب البيان فانه جعل فرشه للمدني الثاني وهذه قراءة اهل بلده فلو كانت قراءة اهل بلده للمدنيين الاول لعدى المدنيين الاول. طيب والمدني الاول؟ المدني الاول لا يعد عليه

293
01:40:18.800 --> 01:40:38.300
ويذكر رواية لا عملا انت تعرف جملة رواية لا عملا من مين اخذناها من ابن المنادي كان يجي بعض المواضع كذا يقول يقول وهذا يذكر رواية لا عملا. يعني ما احد يذكر ما حناخذ به لكن نذكر رواية فقط نرويه

294
01:40:38.650 --> 01:41:06.450
والله الرجل هذا انا مغرم به لانه حاذق حاذق حاذق وليت نسخة اخرى نجدها لكتابه  نسيت اين كنت ايه فالحاصل انه كان اتقنهم واشدهم اتقانا في هذه التقسيمات. لانه جمع جميع

295
01:41:06.900 --> 01:41:26.200
يعني جميع من فرد به علماء العدد من مئتين واثنين وسبعين اية في ثلاثة ابواب باب الترك وباب من فرد بتركه احد الائمة من فرد بعده احد الائمة وبعدين التي اختلفوا فيها بعضهم مع بعض وذكرها

296
01:41:26.200 --> 01:41:56.650
ثنائية ثلاثية رباعية خماسية حتى اكمل عدهم وكان يقسم كنا في المدن الاول والثاني هذا الذي كنا فيه. وكان يقسم المدني الى اربعة فالمدني الاول والمدني الثاني اذا اطلق بهذه الصورة خلاص صاروا اثنين لكن بعض الاحيان يقول المدني الاول وابو جعفر وشيبة من المدني الثاني

297
01:41:57.400 --> 01:42:18.600
او اه والمدني الاول وابو جعفر ونافع من المدني الثاني فهو يرى ان ابو جعفر وشيبة ونافع انما يرجع اختلافهم للمدنيين  وذكر له باب منفصل في اخر الكتاب المحاجج يفي ان هذا هو الصحيح

298
01:42:19.500 --> 01:42:34.700
طبعا الباب صعب شوية لانه صعب لانه ما يستقيم مع الكلام الذي يقوله يعني وما ادري بعض الاحيان ماذا يريد يعني؟ طيب هذا ظد ما هو معه هل يكون الناسخ حرف في الجمل

299
01:42:34.850 --> 01:43:02.750
فانقلبت لانه ما كان مركز في الكتاب الله اعلم ربما  لكن الغالبية ومنهم من المنادي يقولون ان المدني الاول عدد قديم كان يعود به يعني الجلة والمتقدمين  وكأنه مثل القراءة العامة يا اخي يمكن تقول كذا القراءة العامة اللي كان يقرأ بها قبل الاختيارات

300
01:43:02.850 --> 01:43:19.750
الامصار والعلماء الذين ذهبوا للامصار واختياراتهم وكذا. قبلها يكون العدد الاول هذا عدد متقدم كان يعد به الجميع. ثم ترك لاختيارات الامصار وصرح بقريب من هذا اللفظ الامام ابن مهران في المبسوط

301
01:43:21.850 --> 01:43:37.650
ثلاث مئة وثمانين قلنا او واحد وثمانين طيب  ابن المنادي جاء قلق انفرادات ابي جعفر وانفرادات شيبة وانفرادات نافع انما هي للمدني الاخير دون المدني الاول. المدني الاول عاد واحد

302
01:43:37.750 --> 01:43:49.550
وهذا عاد حتى في الاسناد المدني الاول لما يجي يسنده ايش يسنده؟ ايش يقولون يقولون عن اهل الكوفة عن اهل المدينة ولم يسندوا عن احد. معنى ان اهل الكفر كانوا يعدون به. ايوة

303
01:43:49.800 --> 01:44:03.800
وقلنا لكم هذا عدد قديم كان يعد به الجميع ثم ترك ذاك العدد اللي هو المدني الاول. معناه يا اخوتي علم العدد كان عندهم من اول ما فهموا انه ايات بقول الله سبحانه وتلك ايات

304
01:44:03.800 --> 01:44:25.650
ايات فاشار الى ايات معلومات يعني لما قال تلك ايات يعني السور مقسمة الى ايات لها علامات انتهاء وهذا الذي اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم ليس اه يعني علم العدد بعضهم يجي يقول اخذوه من من سماعهم لقراءة النبي فما وصله دائما

305
01:44:25.800 --> 01:44:44.000
لم يعدوه وعدوه من ما لا يعد وما قطعه دائما ووقف عليه عدوه مما هذا ما هو صحيح هذا ليس صحيحا ليس صحيحا ونحن نستدل على مثل هذه الايات الطويلة. التي لا يستطيع الانسان العادي ان يأتي بها في نفس واحد

306
01:44:44.900 --> 01:44:57.850
كيف سيأتي بها؟ اية الدين كيف سيأتي بها؟ حتى يتفق جميع علماء العدد انها اية كلها. قطعا فيها تنفس في وسطها اذا هذا ما هو صحيح انه ما وصله دائما. هذا قاله الجعبري

307
01:44:57.950 --> 01:45:20.700
والجعبري كان يقصد المواقف التي يصح الوقوف عليها للمعنى وليس التي اللي سماها وقوف السنة يعني وقوف المعاني وليس اقصد وقوف علم العدد شوفوا المتأخرين الان في كتبهم اول كتبهم كذا يجي يقول لك من علامات الهذا انها اخذت هذا من ظمن حججهم انه دخله للاجتهاد

308
01:45:24.850 --> 01:45:49.000
الا بس في ترجيح يعني. ولذلك لما نقول وليس عليه العمل يعني لا نختاره. لا نعمل به فانا اقصد صياغته للجملة ممتازة انه هو يرويه عن ائمته لكنه روى مخالفا له فهو يختار الوجه لهذا ولا يختار مثل ما يروي مثلا خلاف البز مع الرازيان

309
01:45:50.250 --> 01:46:02.900
عنده ابو العباس الرازي اللي هو من شاذان والاخر بيقول انا اقدم هو كذا يصرح انه يقدم ما يرويه عن الرازيين دون ما يرويه عن ابن شذى عن ابن البزه عن ابن ابي بزة

310
01:46:02.950 --> 01:46:31.300
كيداير اخويا ؟ كيقول هذا عملا لا رواية يعني يروى او رواية لا عملا نعم. اذا هذا هو  الذي العلماء كذا كانوا يخلطون هذه المباحث بالمنادي لأ منظمة تنظيم من احسن ما يمكن. ما اعتقد احد يستطيع ان يأتي بتنظيم افضل من تنظيمه. انفرادات الترك. انفرادات العد

311
01:46:31.500 --> 01:46:50.500
ما عده البعض دون البعض. وبعدين لما جا عندما عده البعض دون البعض ايش يعمل؟ ما عده اثنان تركه الباقون ما عده ثلاثة وتركه الباغون ما عده اربعة وهكذا وسرد لك جميع مواضع خلاف الكتاب ودخلها في هذه الثلاث

312
01:46:50.500 --> 01:47:16.450
الابواب منسجمة واصل وقد تبع الجعبري الداني الا انه زاد انفراد المدني الاول والثاني في العد والاسقاط وايضا انفراد المدني الاخير والكوفي والشامي وايضا انفراد المدني الاخير والمكي والكوفي. ثم ختم الباب بمثل ما ختم به

313
01:47:16.450 --> 01:47:30.600
من ذكر اختلاف المدني الاول والثاني. نعم ولا يلزم الاستقصاء. ولذلك ستجد في الحواشي لما ندخل عند الكتاب انه فاته كذا فاته كذا هذا لا يلزمه يعني هو يقول لك يأتي ببعضهم

314
01:47:31.000 --> 01:47:46.750
نعم لكن انت تستطيع ان تلزم ابن المنادي. ليه لان ابن مهدي قال لك ما اتفق عليه اثنان. قوله ما اتفق عليه اثنان حجة في ان الزمه بانه فاته كذا وفاته كذا. لكن هذا الجعبري وغيره ممن

315
01:47:46.750 --> 01:47:56.750
يقول اه ما اتفق بعضهم على بعض وبعضهم اتفق المدني والبصري كذا اتفق الفلان كذا اتفق انا لا يلزمه ان تتعاقبه لانه هو ما قال لك انا ما ساتي بالاثنين

316
01:47:56.750 --> 01:48:10.350
ولا بالثلاثة ولا ما ولذلك يأتي بما يعني يأتي به وتقول انت فاته باب كذا كذا ما اتفق عليه فلان وفلان وفاته باب ما اتفق عليه وهي ثلاث ايات ما كذا كذا وهو ايتان

317
01:48:10.350 --> 01:48:35.650
وهكذا ان كان فيك زيادة نشاط وهذا الاصل نعم  ولا يعترض على الداني لانه لم يذكر الحمصية في الفرش. فكانت انفراداته لما لما ذكر صحيحه غير ان الجعبري اعتمد الحمصي في الفرش داخل السور. ونقل ما عند الداني فاختلت انفراداته. وسوف افرد كل فقرة

318
01:48:35.650 --> 01:48:56.600
ذكر فيها انفراد للتعقيب عليه جمعناها هنا ليش  حتى تكون مجموعة في مكان واحد نعم واصل. يعني الوصول اليها جميعا سهل  اولا في ذكره الانفرادات المدني الاول ادخل قوله سبحانه وتعالى فعقروها

319
01:48:56.700 --> 01:49:12.800
على ان المدني الاول انفرد بعدها. وليس كذلك فقد ذكر الجعبري نفسه في سورة الشمس ان معه الحمصي في العد فلم ينفرد. اذا هذا مختل ليه؟ لانه نقلوا من الداني. يستقيم الكلام للداني. صح

320
01:49:12.850 --> 01:49:34.200
الداني عليه صحيح لكن على الجعبري غير صحيح ليه؟ لانه مخالف انت فرعت والحمص يعدها اذا ليست من انفرادات المدني الاول واصل ثانيا فيمن فرد به المدنيان. ذكر قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم من طين. وليس كذلك فقد ذكر الجعبري في فرش هذه

321
01:49:34.200 --> 01:49:53.100
اية في سورة الانعام فذكرها للمدني الاول فقط. وذكر الداني المدنيين على جهة التوحيد. نعم. انت اولا تعود لنفس الكتاب حتى تحاجج المؤلف. ثم انت توسع في العودة الى بقية الكتب. وانما ذكرت الداني لان الداني هو اصله. بتصريح عبارته. نعم

322
01:49:54.000 --> 01:50:11.850
ثالثا ذكر في انفرادات الكوفي في سورة في سورة هود قوله سبحانه وتعالى بريء مما تشركون والصحيح ان الحمصي عدها معها فلم ينفرد بها. عدها معها معه نعم فلم ينفرد بها. نعم

323
01:50:12.750 --> 01:50:30.900
عندكم معها الله اكبر هذا من تصحيف الصاف الذي يصف وهذا يعني امر ما هو صحيح اغلقه. وهذا هو مصيبة الذين يعيدون الصف. هل تظن اني ساتابع الكتاب كله اجلس اتابع معاه؟ لا يمكن

324
01:50:31.300 --> 01:50:47.950
نعم رابعا في انفرادات البصري اخبر ان قوله سبحانه وتعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم لذة للشاربين معدود للبصر فقط  ولكن الحمصي عد هذا الموضع معه فلم ينفرد به

325
01:50:48.950 --> 01:51:08.950
خامسا في انفرادات الشامي في سورة الرعد قوله سبحانه وتعالى الاعمى والبصير. وليس كذلك فالمنفرد به الدمشقي فقط وليس الشامي كله نعم. هذه نماذج فقط لما خالف الجعبري فيها منهجه تبعا للداني. وسوف وسوف اتعقبه في هذه المواضع في

326
01:51:08.950 --> 01:51:26.950
في نص الكتاب بذكر الذي خالف فيه الفرش في هذه السور بذكر الذي الذي خالف فيه الفرش في السور عندك الجملة كيف بذكر ايش وسوف اتعقبه في هذه المواضع في نص الكتاب بذكر الذي خالف فيه الفرش في السور

327
01:51:27.550 --> 01:51:52.200
انا عندي بذكر ما خالف فيه الفرش في السور  تحكم هل هل فيها وجه مقدم في الذي بذكر ما خالف فيه الفرش في السور هل فيها شناعة مثلا بحيث انه غيرها لانه ما رآها تستقيم لغة

328
01:51:53.500 --> 01:52:13.300
من التحريف كتب الناس انا والله ما اخطأنا والله لا اعرفها الا الان. يعني لا اقارن اصلا المكتوب عندي في الكتاب انا لم اغير هذا الموضع ها شيخ هذا بلاء يعني الاخوة الذين في النشر

329
01:52:13.450 --> 01:52:32.700
نسلمهم كتب جاهزة يا اخي اطبعها وخلاص اطبعها لكن للاسف هم لا عاش نعم ما اصل نعم هذا اخرنا من اول الدرس اربعا فدعونا ناخذ اه انتهى الباب ما شاء الله ما شاء الله

330
01:52:33.100 --> 01:52:47.400
اذا هذا اخر ما نأخذه في المقدمات. اذا نقف يستحق ان نقف اه ليس نقف ولكن نتوقف عن القراءة لكن المقصود انه نعم. هذا هو اخر مبحث وان شاء الله في

331
01:52:48.250 --> 01:53:11.950
في الدرس القادم سندخل في اه نصوص الكتاب وستجد آآ حلاوة كلام الجعبري وقوة سبكه اه المراد من المعاني التي يريدها وستجد ايضا  في بعض الاحيان الالفاظ يعني تحتاج الى قليل من الانضباط والتنبه لمراده منها

332
01:53:12.300 --> 01:53:29.950
وقد اخبرتك ان له مواضع يعني يعلم الله اول ما بدأت اخترت الكتاب للتحقيق وقرأتها ندمت ندامة شديدة لولا انه قد كان قد سجل الموضوع  وهذي المباحث هي المباحث التي كانت في علم القافية

333
01:53:32.300 --> 01:53:53.250
يعني والله ما رأيت مثل هذا التعقيد ابدا فانه ذكر فيها كلام يعني لا يكاد يستوعبه القارئ يعني تقرأ ما تدري ماذا يقول يعني وتركيب الظمائر عنده اما تركيب الظمائر عندهم فهذا مما يعني

334
01:53:53.900 --> 01:54:10.800
ايش يقول لك؟ هذا لوحده. هذا باب لوحده من اختصاصات هذا الرجل في لكن بحذق رأيت كيف ركب الضمائر في سورة طه؟ فانه ركب المتفق على المتفق وركب المختلف على المختلف مع انه يقول غيره غيره

335
01:54:11.550 --> 01:54:36.750
لكن هذا غيره سيرجع الى ما اختلف لانه ذكره بالخلاف لابن شنبوذ. وذاك سيرجع للاتفاق لانه لم يذكره لاحد وانما نص عليه جزما هذا هذا من تفردات الحقيقة اه ميزاته الامام آآ الجعبري وهناك بعض المواضع التي ربما ينفتق الذهن عنها او عن معناها مع قراءتنا هذه لاني في اثناء

336
01:54:36.750 --> 01:54:54.750
التحقيق لم اعرف ماذا اراد منها ونبهت عليها وقد لا انبه عليها لكن تترك لانه ما لا اعرف ايش يقول ما فهمنا ماذا؟ يريد فلعلها ان شاء الله في اثناء القراءة تتضح ويزول الاشكال الذي فيها. طيب يا اخوتي سنقف هنا

337
01:54:55.500 --> 01:55:05.500
طيب ننتهي هنا نقف هنا في الدرس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

338
01:55:05.500 --> 01:55:16.250
الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته