1
00:00:00.300 --> 00:00:35.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لكنان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:36.200 --> 00:00:53.300
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. نحن مع اللقاء الرابع عشر من حديثنا على كتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار للامام

3
00:00:53.400 --> 00:01:15.700
ابي عمرو عثمان ابن سعيد الدهني رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس عشر من جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق الخامس من مارس ثالث  لعام الفين وثمانية عشر ميلادية

4
00:01:16.000 --> 00:01:42.150
نعم يا شيخ   قال الامام الداني رحمة الله عليه متفق كتاب المصاحف على حذف الالف من الاسماء الاعجمية المستعملة نحو ابراهيم اسماعيل واسحاق وهارون وعمران ولقمان وشبهيا. نعم هذا انتقال من الامام ولذلك جعله في فصل

5
00:01:42.600 --> 00:02:06.700
كان السابق ذكر بعض الاستثناءات في كلمات معينة فصل بينها بحدود ثلاثة فصول وتكلمنا فيما سبق عن الفصل هذا الامام يلجأ يضع كلمة فصل لا زلنا في الالف كما ترون نحن نتكلم عن الالف يعني كل هذه تتكلم عن الالف

6
00:02:07.050 --> 00:02:26.050
الفصول هذي لانواع واجناس وهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع ولذلك يفصل بينها بكلمة فصل الان وصلنا الى الاسماء لاحظ الان انه عندنا ثلاثة قيود الجواب كلمات وقيدها بثلاثة قيود. القيد الاول انها

7
00:02:26.300 --> 00:02:50.800
اسمع والقيد الثاني انها اعجمية والقيد الثالث انها متكررة ايوه مستعمل تأتي غالبا تكثر كثيرة الدور على الالسنة اذا هذه ثلاثة قيود قيد الاسماء التي ستأتي وهي اسماء وهي اعجمية وهي مستعملة

8
00:02:51.500 --> 00:03:08.000
مسألة اعجمية يا اخوة  يعني هذا العراك الطويل هل في القرآن اعجمي ام لا وفي الحقيقة ملخصه انه هذا خلاف لفظي هذا خلاف لفظي ما يعني الاصل ان لا يعني

9
00:03:08.050 --> 00:03:34.600
ينجر المتأخرون لمثل هذا لان الاقدمين تكلموا فيه كثيرا مسألة ان القرآن فيه اعجمي او ليس فيه اعجمي الذي نقوله ان اللغات تستعير من بعضها السلام ورحمة الله خاصة الاسماء الاسماء هذي يعني لا لا تتصرف فيه اصلا لا تتحكم انت به

10
00:03:34.850 --> 00:03:53.300
انت تسمع اسم يعجبك وتسمي به وخا درتو ليا المسلمون الان باسماء عليم ما انزل الله بها من سلطان وخاصة اسماء البنات يعني ما تدري يعني كانوا يسمون سلمى جميل ليلى

11
00:03:53.350 --> 00:04:17.100
ولها اصول جذور ومعاني الان اسماء يعني ما تدري ايش روز ايوة انا فاهم الرقص برد يعني بس يا وردة لكن وتعلى ونالا وفاله وجر جيب كل الحروف اللي جاية واعملها بعد الحرف هذا اوزان

12
00:04:17.100 --> 00:04:41.150
اين اين اين تلك الاسماء التي يعني تقرأ السمع بقوة جرسها عربية عربية حنا ما نقول سمي الاسماء الغريبة. خرنق مثلا غريب عربي لكن غريب يعني بيسمي بنته خرنة شي مو

13
00:04:41.300 --> 00:05:01.300
المقصود يا اخوتي انه اه الاسماء تؤخذ تنتقل ما بين اللغات بتغيير بسيط لا تتغير كثيرا يعني وخاصة هي متى تتغير؟ تتغير حين تكون المخارج غير موجودة في اللغة الاخرى التي ينقل اليها

14
00:05:01.450 --> 00:05:23.950
او صفات نطقية لا تكون موجودة في اللغات الاخرى التي تنتقل اليها مثل حسن في الانجليزية. ما بيجي لانه ما عندهم حا. ما في بيجيبها لك بالهاء راح يضل نفس الاسم السابق وليس اسما مختلفا

15
00:05:24.400 --> 00:05:47.750
طيب الاسماء هذه اسماء انبياء والقرآن يذكر من ضمن ما يذكر كثيرا قصص هؤلاء الانبياء رضوان الله عليهم صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم. كثيرا يذكرهم يحتاج او نحتاج نحن في اثناء ذكر القرآن لهؤلاء الاسماء وهؤلاء الاعلام الى ان نعرف اسمهم

16
00:05:47.750 --> 00:06:07.750
هل مسألة انه هذا اعجمي حقيقي يعني هل هو فعلا اعجمي وليس له اصل عربي ام لا ام انه فعلا اه له اصول عربية في هذا امر ايضا بعيد عنا قليلا في مبحثنا. المبحث عندنا يقول انه اسماء اعجمية لما يقول اسماء اعجمية

17
00:06:07.750 --> 00:06:26.200
معناه يا اخي لما تجي تدخلها في معجم وهذي وهذي قضية شغلتني في اول تأليفي لمعجم الراسب يعني انا كنت كل كلمة اي كلمة تعطيني اشوفها في القرآن اجيب لها جذر. فابراهيم من برهمة

18
00:06:26.800 --> 00:06:49.850
واسماعيل من سمعلا واسحاق من سحقة. ويمشي ماشيين في هالطريق ثم يعني وكان في نفسي شيء يعني لانه طيب اسمع اعجمي فعلا انت لما تقول برهمة وتيجي تبحث في قواميس اللغة ما في عندنا هذا الشيء يعني لا علاقة له

19
00:06:51.100 --> 00:07:07.550
ما في هذا الكلام تحتاج ان تعيد النظر فيها. ولذلك اعدت النظر فيها فجعلتها هي جذور في انفسها. فما تتجذر اصلا. ولذلك ابراهيم ستجدها في ابراهيم في حرف الهمزة الباء. الراء الالف الهاء بالترتيب هذا وامشي

20
00:07:09.100 --> 00:07:29.850
لماذا؟ لانه ما اسم اعجمي ما تستطيع تعيده الى جذر حتى تقول انه مأخوذ منه اذا هل في القرآن اعجمي او لا؟ انا قلت لكم الخلاف لفظي. كيف هذا اسم اصلا نبي من الانبياء. عاش في بابل في العراق اللي هو ابراهيم مثلا ناخذ ابراهيم. ايوا اول واحد. طيب

21
00:07:32.000 --> 00:07:52.100
اعجمية بلاد اعجمية. بعدين انتقل من العراق الى الشام وبعدين انتقل الى مصر وبعدين جاء الحجاز بعدين رجع العربية انما اخذها اسماعيل من جرهم. يعني على كلام الذي يقوله المؤرخون الله اعلم بحقيقته اذا كان

22
00:07:52.850 --> 00:08:21.000
شيخ ولا في مخالفات ولا كذا اسم اعجمي نقل الى القرآن الكريم. الاسماء هذه نحن نقول اصولها اعجمية لكن لما تكلم العرب بها اصبحت عربية. قربت انتهينا اذا ممكن تقول ان اصلها اعجمي لكنها عربية الان باعتبار ان اللغة تستخدمها والكتب تستخدمها والالسن تستخدمها وهذا هو

23
00:08:21.000 --> 00:08:40.250
مدام اللغة ذات النظامين النظام الصوتي النظام الصوتي والنظام الكتابي تستخدم شيء معين هذا من من حروفها من كلماتها. نحن نستخدمه مع يقيننا بانه او على ما يقولونه يقوله الائمة انه ليس بعربي انه ليس بعربي

24
00:08:40.950 --> 00:09:07.550
ويبقى يصح ان تقول في القرآن اعجمي باعتبار اصول بعض الاسماء ويصح ان تقول ليس فيه اعجمي باعتبار المآل والنهاية والعاقبة اللي هي اصبحت ايه؟ اصبحت آآ نعم يستخدمها اه العرب فاصبحت عربية ما في داعي تعيدها الى اصلها. اذا هذه هي هذا الكلام في الاعجمي. المستعمل

25
00:09:10.100 --> 00:09:32.100
هذا مصطلح يعني فظفاظ الفاظ عائم ما هو ليس حقيقيا يعني انا ما استطيع اقول هذا اسم مستعمل وهذا اسم غير مستعمل مستعمل عند من؟ يعني مستعمل في  مستعمل في غير القرآن عند العرب

26
00:09:32.400 --> 00:09:45.550
العرب اصلا ما يستخدمون مثل هذه الاسماء لانهم لا علاقة لهم بها لا عم ابراهيم يستخدموه لكن بقية الاسماء لا يستخدموها لانه لا علاقة الانبياء ولا يعرفونها اصلا. ليست من ثقافتهم

27
00:09:46.200 --> 00:10:07.700
ليست من ثقافتهم الا اللي يقرأون الكتب مرحب هنا وفالوق مكان مثله لمن له علم بالكتب القديمة اما من بقية العرب فهذا اصلا ليست من مفرداتهم التي يستخدمونها اذا قضية مستعمل وغير مستعمل ليست ليس قيدا ضابطا

28
00:10:07.750 --> 00:10:29.550
هذا قيد عائم وحتى القول بالعجبة ايضا فيه شيء. يبقى فيه شيء ثم ذكر عدة كلمات ابراهيم الالف التي بعد الراء اسماعيل الالف التي بعد الميم. اسحاق الالف التي بعد الحاء. هارون الالف التي بعد الهاء. عمران التي بعد الميم. لقمان التي بعد الميم

29
00:10:29.550 --> 00:10:53.000
مقال وشبهها من الاسماء التي يقولون عنها اعجمية وعمران نعم وعمران؟ ايه عمران التي بعدها نعم عمران التي بعد الراء طيب يا اخوتي هذه الاسماء او هذه الاسماء التي ذكرها ذكر فيها حذف الالف فقط

30
00:10:53.200 --> 00:11:13.900
بعض الاسماء التي امامكم لها احكام اخرى ابراهيم  تذكر بعض كتب الرسم ان الياء محذوفة من سورة البقرة ان الياء محذوفة من سورة البقرة مواضع سورة البقرة فقط يحذفني الياء

31
00:11:14.400 --> 00:11:31.750
يحذفون الياف تصير كيف تقرأ؟ تقرأ ابراهيم. طيب ولما نكتبها كيف نكتبها؟ اكتبها يا ابراهيم. هكذا. ايوة تلحقها طبعا تلحقها بالاسود الان لانه المفروض انه ما دام اصبحت طباعة سهلة ما في

32
00:11:31.850 --> 00:12:07.550
يعني كتبت هكذا  فانت لما تظبطش تظبطها هكذا اجي هذا ابراهيم لكن في الحقيقة هي تحتمل ايضا قراءة اخرى اللي هي ايه بصير الف بدل الياء فهذا علة الحذف وسنأتي الى مسألة الحلف الياء لانه حذف الياء الكلام فيه طويل قليلا والمناقشة للائمة لكلامهم فيه طويل قليلا لكن هنا

33
00:12:07.550 --> 00:12:28.750
ما في اشكال. ايه. يقولون في البقرة فقط لكن هذا كلام قلنا سنتكلم عنه بتفصيل حينما نأتي الى موضعي وننظر انه ليس اولا ليس كل علماء الرسم على هذا ليس كل علماء الرسم على ان ابراهيم محذوفة الياء هي في البقرة فقط

34
00:12:28.950 --> 00:12:51.500
يذكرون سور اخرى وبعضهم ايضا لا يذكر سور وانما يذكر مواضع وسنذكر ايضا مذاهب المصاحف القديمة في مثلها طيب واصل يا شيخ وكذا حدثنا من سليمان وصالح ومالك وخالد وليست باعجمية لما كثر استعمالها ما

35
00:12:52.200 --> 00:13:12.800
لما كثر استعمالها اما ما لم يستعمل من الاعجمية فانهم اثبتوا الالف فيها نحو طالوت وجالوت ويأيج  نعم جميل هو شبه هذي جميلة لان هذي يفتح الباب يعني لكن اشتراطه

36
00:13:13.100 --> 00:13:31.250
الشروط الثلاثة التي ذكرناها ان تكون اسماء وان تكون معجمة اعجمية وان تكون مستعملة هذي شروط الحقيقة انه ما تنحصر ما له احد يأخذ يعني الجمع سنأتي اليه جمعا مذكر لما نقول حادث جمع مذكر السالم كثير الدور

37
00:13:33.650 --> 00:13:49.700
ابو قليل الدوري. كثير الدوري يعني يأتي متكررا في القرآن. طيب وقليل الدور كذلك. طيب وش اذا ما فائدة ان تقول لي كثير الدقن؟ قال لان الاكثر منها متكررة. دعنا من الاكثر. انا اريد قواعد وان تدخل لي ان هذي قاعدة

38
00:13:49.700 --> 00:14:13.100
الحقيقة انه لا لا يعني انا تكلمت هنا ايضا عن عن كثرة الاستعمال في الحاشية رقم واحد قلت تقرأ يا شيخ. هم. الحاشية واحد من صفحة سبعة وثلاثين  كثرة الاستعمال وعدمه تخضع لمؤثرات مكانية وزمانية

39
00:14:13.200 --> 00:14:30.150
كما يكون مشتهر في وقت لا يكون في اخر والاسم المشتهر في مكان لا يكون كذلك في مكان اخر. فهي قضايا نسبية وتفريعات بعض علماء الرسم للاستعمال وعدم فيه مبالغة وخروج عن الحج

40
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
وضابط الحذف والاثبات ليس لكثرة الاستعمال وقلة بل يخضع لما كتبه الصحابة في المصاحف ونقله التابعون عنه كثرة هذا الذي اراه. هذا الذي ادين الله به. لا علاقة للكثرة بالحذف ولا علاقة للقلة بالاثبات

41
00:14:50.200 --> 00:15:07.900
وعندنا ادلة حتى من كلامهم هم حتى من كلامه مو في الكلمات التي يذكرونها لا علاقة بمسألة كثرة وقلة. العلاقة هي الرؤية يتكلمون عن مصاحف الصحابة ثم ينقلون الكيفيات التي نقلت

42
00:15:07.950 --> 00:15:21.750
في كتب الرسم عن تلك المصاحف. اذا مسألة انك تقول كثير قليل هذا امر خارج عن الحد هذا لا يخضع لشيء معين يعني. لا يخضع بمجرد انك تقول الاكثر اكثر ما رأيته انت حتى

43
00:15:22.100 --> 00:15:43.200
اكثر ما رأيته انا بشير مثلا اكثر ما رأيته كذا كذا هذا الذي رأيناه الغالب الاعم الحل. الغالب الاعم لمثل هذه الحذف. الان اتى باسماء لكن ليست اعجمية لكنها مستعملة اذا فيها قيدين انها اسماء وانها مستعملة

44
00:15:44.400 --> 00:15:56.400
باعتبار انه الاصل ان تكون عربية حتى ما لذلك هذا ليست اعجمية هذا ليس قيدا ما يصير تدخله كقيد لانه الاصل ان تتكلم عن العربية لا تتكلم عن العربية نتكلم عن رسم المصاحف

45
00:15:56.550 --> 00:16:23.350
لكن ممكن تقيد الاسماء الاعجمية نعم تقيد هذا لانها خرجت عن كونها فلا الغريب يا اخوتي انه يعني الاصل في سليمان تؤخذ من سلمة مثلا طيب سليمان ايضا نفس الشعب ايوة يعني ما كان يعني في قبائل كيف

46
00:16:23.400 --> 00:16:42.700
انا هذا الذي اريد اصل له انه يعني كيف خرجتوه يعني؟ كيف جعلتوا سليمان عربي  بغض النظر هود وصالح وكذا هذولا على اساس يعني اثبات عروبيتهم انهم كانوا في جنوب الجزيرة العربية في اليمن. نعم. ما في اشكال. يعني

47
00:16:43.750 --> 00:16:56.950
على العموم يعني على العموم الاحقاف وما الاحقاف الموجودة هناك باعتبار هادي لاباس. نقول اسماء عربية وهم عرب لكن الان نحن في سليمان هذا اسم واضح سليمان. من فين جبتوا عروبته

48
00:16:57.750 --> 00:17:24.900
هل لانه الجذر فيه بسيطا استخراج الجذر منه بسيطة ليس مثل اسحاق مثلا سحاق   عمران عمرة ما عمران حلو لطيف ما في يعني ذاك جميل وماشي على المسائل لكن سليمان انا اسأل الان يعني سليمان خرج يعني هل اثبت تاريخيا انه عرب

49
00:17:26.350 --> 00:17:46.150
على قول من يقول ان الاصل كلهم عرب يعني. وانتقلوا توزعوا من قديم اه اذا كان كذا خلاص اذا ابراهيم عربي برضو إبراهيم عربي على هذا الاساس فلما جعلنا ابراهيم اعجمي وجعلنا سليمان

50
00:17:46.400 --> 00:18:06.900
اه ليس عربيا اسم عربي. على كل هذا من القضايا التي يعني مسألة العجمة والعروبية يعني انه عربي يعني فيه شيء والله اعلم. لانه ان قلت على رأي بعض المؤرخين ان كلهم عرب وبالتالي كلها اسماء عربية

51
00:18:08.300 --> 00:18:20.950
وان قلت على قول اخرين لا بان اولئك اعاجم. طيب هذا كيف اخرجناه وجعلناه عربي سليمان هل لسلاسة الاسم ولانه ينطبق معنا في القواعد العربية في الصرف العربي بتركيب الاسماء

52
00:18:21.500 --> 00:18:42.350
ممكن. لكن يبقى في المسألة شيء لما قال وليست باعجمية. وليست باعجمية صالح هذا معروف يعني قطعا عربي ها؟ قل لعله عرف بين اهل الرسم نعم اعداء طبعا هم ينقلوه اصبحوا اصبح

53
00:18:42.350 --> 00:18:59.950
يقلدون بعضهم بعضا في نقل هذه بغير يعني حتى تمحيص في بعض المسائل وسنأتي الى امثلة مثل هذا. نعم. صالح هذا قلنا يعني ظاهره انه عربي. لكن لا يمنع ان يكون العجم سموه باسم قريب

54
00:18:59.950 --> 00:19:28.900
منه لا يمنع انه يكون جدا يكون قريب  يعني هذا اذا اعجن يعقوب جاكم قريب. يعني. قريب جدا يوسف وغيرها من الاسماء نعم لهم الى الان ولا زالت مع انه لا نثق في نطقهم الان. لانه لا نعرف الحقيقة كيف كانوا ينطقونه قبل

55
00:19:28.900 --> 00:19:49.200
مالك تعرف اللغات غير العربية كل اللغات مش اللغات غير العربية حتى العربية لو يعني اي لغة ستتطور اي لغة يتطور في المفردات في آآ النطق كيفيات نطق بعض الكلمات

56
00:19:49.550 --> 00:20:12.400
اللي الحروف الساكنة التي لا تنطق الحروف التي تنطق وكذا يعني تموت كلمات نجد كلمات هكذا اللغات عندنا اللغة العربية لا انتم عرب حتمدحوا لواتكم. لا هو الواقع الحقيقة احنا بنتكلم عن الواقع. وبعدين في سبب منطقي جدا. انت لما تسمع السبب حتعرف المسألة لا

57
00:20:12.400 --> 00:20:32.600
لا علاقة له بانه ننتصر للعروبة او ننتصر لكذا. ما هذا ما له دخل. لا القضية عندنا القرآن القرآن الكريم يا اخوة من احد الفوائد التي استفاد منه المسلمون والعرب خصوصا انه حافظ على لغاتهم

58
00:20:33.550 --> 00:20:49.850
فما يتطور لفظ ولا يموت لفظ انما يقل استعمال اللفظ فقط ويعني ينطق بكيفيات مختلفة قد ينطق بكيفيات مختلفة. لكنه موجود. اذا القرآن الكريم حافظ على اللغة. انت تعرف يا اخي انه

59
00:20:51.600 --> 00:21:08.650
في علماء لغة ليسوا مسلمين واضح معروف نصارى الشام لهم جهود في اللغة العربية. لهم جهود بعضهم يعني ما شاء الله يعني ما شاء الله على العمل يعني. على الرجل الله المستعان. قد راحوا

60
00:21:09.550 --> 00:21:28.200
ايوة انت تعرف اول ما كان يعلم الصغير منهم وبعضهم كان يدفعه الى معلم قرآن نصراني ادفعوا الى معلم قرآن يتعلم ايش العربية حتاخذ العربية من فين؟ اذا ما اخذتها من القرآن تاخذها من فين

61
00:21:28.800 --> 00:21:49.150
المخارج التقاء الاحرف في اشياء في القرآن ليست حتى موجودة في اللغة العادية العربية الفصيحة العادية اللي هي مسألة التقاء الاحرف النون الساكنة وين والتنين مع الحروف التالية النون الساكنة مع الحروف التالية اللام الشمسية مع اللام القمر كثير من هذه المسائل التفخيم والترقيق في مسألة الراء

62
00:21:49.300 --> 00:22:08.450
كثير من مسائل تجويد هذي انت لن تأخذ عربية هذي اصلها في اللغة ولذلك اول ما اول ما درست هذه درست في كتب اللغة ما درست كتب تجويد وبالتالي هم كانوا او او بعضهم كانوا يدفعون بابنائهم وبناتهم الى الكتاتيب معلمي القرآن الكريم يعلموهم القرآن الكريم النصارى

63
00:22:08.450 --> 00:22:26.900
انا اذكر فيما قرأت ان ما هي زيادة ما ري لي الزيادة هذي كاتبة لبنانية كان لها صالون في مصر قديما. الصالون هذا مثل تكون ندوة الثلاثاء لفلان الفلاني. ندوة الخميس مثل كذا يعني

64
00:22:27.300 --> 00:22:48.200
اسبوعية مثلا وكان يحضرها بعض المثقفين وبعض المسلمين والمرأة نصرانية. هذي انا اذكر في في ترجمتها لما قرأناها قديما انه دفعها ابوها الى من يدرسها القرآن   كثير منهم على هذه الناحية

65
00:22:48.600 --> 00:23:11.300
وفي الحقيقة ان بعضهم لما يؤلف في الكتب في اللغة العربية من الديانة نقولها. بعضهم لما يؤلف في اللغة العربية يتجنب استخدام الامثلة القرآنية وهذا من الغش والخداع يعني انت تستفيد منه في جهة ثم لما تجي في حالة تطبيق لا تذكره

66
00:23:11.700 --> 00:23:29.250
وبعضهم ما عندهم اشكال. يستخدمونه لانه يعرف انه قدسية هذا النص يعني كلام غير هذا هذا ما هو كلام تستطيع ان تقول به ولذلك الاعجاز فيه اللي ما تكلم في العرب عن الاعجاز القرآني الا الاعجاز البياني والبلاغي هذا الذي يعرفونه

67
00:23:29.250 --> 00:23:48.400
العرب اما بقية انواع الاعجاز فكلام هذر وخصم ما يسمى بالاعجاز العددي وانا رجل مختص بعلم العدد لا لا صحة لمثل هذا. والله انهم يعني ينفقون اموالهم وكذا في شيء باطل باطل باطل باطل

68
00:23:50.300 --> 00:24:13.250
ونصحنا بعضهم انا نصحت بعضهم يعني سبحان الله يعني ما في ما يريد يفهم يستمر كذا ويجي الداعمين مش مسلمين عندهم اه يعني ايش نقول حب شديد للقرآن الكريم فهذا يجي يكلمهم انه انا سافعل وكذا واريد تدعموني وكذا ادعموه

69
00:24:16.700 --> 00:24:43.350
طيب اولا يعني قنن العمل الذي تعمله انا اعجب من اني انسان يجيني النتيجة وبعدين ياخذ النتيجة ويريد يطبقها على المقدمات. هذا اعجب شيء تسمعه الاصل انك تكتشف نتيجة من المقدمات. مهوب الاصل انك تأتي بنتيجة معينة ثم تريد المقدمات هذي ضروري

70
00:24:43.350 --> 00:25:01.700
اليها. اذا ستتحكم سيكون في نوع من التحقيق وهذا موجود عندهم نجد بعضهم مثلا لما يجي يذكر حروف سورة ولا عدد كلمات سورة ولا كذا من اجل يراعي مسائل الاعجاز التي يدعيها

71
00:25:01.800 --> 00:25:19.750
ايش يعمل؟ يخالف جميع ائمة المسلمين في اعتبار الواو كلمة مستقلة. واو العطف يعتبرها كلمة مستقلة بقول له يا اخي بس هذا يعني ما قال به احد جرائم ان كنت ظن

72
00:25:19.950 --> 00:25:36.000
ان عد كلمات السورة شيء جديد اتيت به انت فلتة لا يا اخي بارك الله فيك. هذا كلام قديم جدا جدا جدا جدا جدا من القرون الاولى كانوا يذكرون عدد حروف السورة وعدد كلمات السورة

73
00:25:36.700 --> 00:25:55.300
وكان لهم مناهج في عدد ايات عدد الايات وعدد الحروف وعدد الكلمات فانت الاصل الان يا تأخذ منهجهم او تقول انه انا بمنهج جديد مخالف لهم طبعا هو لو يقول منهج جديد مخالف لهم حيضيع ما احد يدعم

74
00:25:55.700 --> 00:26:13.350
انه يلبس على المسلمين فيقول ايه هذا انا اعجاز وكذا طيب انا اعطيناك الكوثر كم حتصير عندك اية شايف اصلي لربك وانحر فصلي لربك وانحر. صارت كم؟ اربعة عندي بينما ائمة المسلمين. مين اول ما

75
00:26:13.350 --> 00:26:25.500
في علم العدد الى الان يقولون انها ثلاث وانت تجي تقول لي اربع وتدعي انك على حق لا والله يا اخي انت على باطل بارك الله فيك الله يهديك. الله يهديك

76
00:26:26.800 --> 00:26:41.150
وقع في ناقشت ناس في مثل هذا وابدا. كلمة مستقلة. يا اخي من اللي قال كلمة؟ اعطيني واحد بس هات واحد قال انها كلمة مستقلة ونحن نسلم لك. خلاص انت ممتاز وعندك شيء لن يأتي به احد من قبله

77
00:26:41.550 --> 00:27:03.300
نتسابق على ايش؟ نتسابق على مين اللي يفوز النظرية الاولى في ان القرآن فيه الارقام الخماسية مميزة. هذا من عندي هذا واحد يقول الارقام السباعية واحد يقول رقم تسعة هذا في القرآن مختلف. احنا نقول سبعة هذا مختلف. واحد يقول واحد وعشرين هذا في القرآن مختلف

78
00:27:04.300 --> 00:27:19.850
انا حقول لك رقم صفر في القرآن مختلف برضو اذا تبغى نلعب الان. انت تعمل ايش يعني؟ يعني الان لما يجي يقول اعجاز بياني واعجاز بلاغي واعجاز تشريعي واعجاز غيبي مقبول ليه

79
00:27:20.250 --> 00:27:37.650
لانه العرب الذين اتى لهم القرآن يعرفون هذه الاشياء هم اصلا يعني ما الذي بهرهم في القرآن؟ هذه جملة هذه المسائل هي التي بهرتني  اعجاز النظم نفسه. النظم يدخل في البيان ويدخل في البلاغي. يدخل في الاثنين

80
00:27:37.700 --> 00:27:58.000
النوم نفسه معجز اذا هذا هو اذا جيت تريد تقول اعجاز من هذا؟ نعم سنسير معك اما اعجاز في غير هذا فالله المستعان تقدر دوامات ما لها وللاسف يدافعون والذي وجدته ان اغلبهم بعيدين عن علم الشريعة

81
00:27:58.900 --> 00:28:12.700
اغلبهم بعيدين عن لا علاقة لهم بعلم الشريعة يقول ما له دخل هذا. ما له دخل. كيف ما له دخل يعني تعلمك للعلم الشرعي هذا يعني انت بتاخذ هذا انت بتتكلم عن مصدر التشريع

82
00:28:12.850 --> 00:28:32.200
وبتتكلم عنه من رأيك وتجي تعفص النصوص وتلوي النصوص وتعد عد من عندك ونكلمك ونقول لك لأ بتقول لنا الا ولا واحد يجي يعد مثلا عندنا الهمزة. الهمزة هذي يا اخوتي. راس العين الي اخترعها الخليل بن احمد. رحمه الله تعالى. هذه

83
00:28:33.050 --> 00:28:59.400
السماء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ستة حروف ونقول له لا يا اخي يا خمسة هذا غير معروف هذا ليس حرفا ما يصح تدخله معاهم موجود في المصحف موجود في المصحف انا اعرف انه موجود في المصحف لكن المصاحف القديمة لم تكتبه. هاي الهمزة يعني هذا من ضمن الظبط. هذا مثل الفتحة والكسرة

84
00:28:59.400 --> 00:29:21.950
هذا لا علاقة له بالكلمة رسمة ما يريد لانه كذا حتخرب عليه الحسبة انت حتيجي تدخله فيه وهؤلاء يعني هؤلاء مذهبهم هكذا. قليلي علم شرعي هذا قليلي علم شرعي ان كان اصلا عنده. ولا بعضهم في الذين آآ هم في ذهني الان ما في ذاك العلم الشرعي

85
00:29:22.550 --> 00:29:44.950
ولا يعترف باقوال مفسرين ولا يعترف باقوال علماء امة ولا يعترف باقوال احد. يعترف بنفسه يعني والله يا اخوتي يعني يعني ما يعرف شيء يأتي ليتقحم القرآن الكريم وهذا اعجاز وهذا يعمل كذا. واحنا نعمل كذا وحنا نزيد كذا

86
00:29:45.500 --> 00:30:03.750
اعجاز عددي. لعبوا على المسلمين وخدعوا المسلمين انا لا امنع التوافق يجي توافق لذيذ حلو لكن انا اسألك الرسمي الذي تعده من اين ستأخذه حيقول ناخذه من وسع المدينة النبوية. نتفق على العالم الاسلامي

87
00:30:04.150 --> 00:30:23.300
طيب سلمنا لك مع انه الان انت يعتمد على كم كتب من كتب الرسم؟ على اثنين كتب الرسم الباقية خطأ ان قلت خطأ انت جاهل وان قلت صحيح خرب عليك النظام اللي تعود به

88
00:30:24.300 --> 00:30:38.000
لن يستقيم لهم يا اخوتي على طريق طيب يا اخي ارأيت لو ان اناس جاؤوا ولما طبعوا المصحف مثل المغاربة اختلفوا في بعض الكلمات لما تيجي تعج ما حيجي اذا القرآن الذي تقول انه عنده

89
00:30:38.000 --> 00:30:59.750
يسعدني هو القرآن المطبوع في المكان الفلاني من الدولة الفلانية وليس القرآن المطبوع في اذا لا علاقة له بالقرآن هذا له علاقة بالطابع فقط بالناشر للمصحف شفت كيف؟ نريد نصل الى اين؟ نريد نصل الى ان هؤلاء متكلفين. والله سبحانه وتعالى يقول للنبي وما انا من المتكالفين

90
00:31:00.550 --> 00:31:16.100
وجدت انا واحد ارسل انا اعطيناك الكوثر ومش عارف ايش اللي جاب فيها وواحد ارسل لي وش ارسل لي تنتشر وبعدين ترسل الي تلقاها وارد عليها ارسل لي انا عطيناك سورة انه فيها

91
00:31:16.900 --> 00:31:34.800
ما ادري ايش قال من اوجه العجاز. كذاب طبعا في النهاشة في بعض الملتقيات اللي فيها علماء قراءات وكذا لانه ما له تخصص في مثل هذا ما عنده اصلا يجي يقول لي حرف الراء تكرر مثل حرف الباء. عنده حيل يجلس يعده خلاص صح عليك ما شاء الله والله ممتاز

92
00:31:34.800 --> 00:31:58.900
تناقلوا بينهم وكذا. وتمشي. واحد رسل رسالة في انا انزلناه في ليلة القدر كلمناهم يا اخوة هذا غلط وكذا الواحد يعني وافقه في بعض الاحرف جاءت موافقة جميلة فانت حتروي بقية الحروف على اساس تجي برضوا ما يجي يا اخي. يعني مشت معاك مسألة حتمشي معاك كل المسائل ما يجي

93
00:31:59.700 --> 00:32:18.950
طيب اذا مسألة سليمان عجمته وعروبته امر ايضا شائك قليلا. ابراهيم نفس القضية كلها اسماء هذه العجمة فيها شائكة او نسبة العجمة اليها ونسبة الذي درج عليه كتب الرسم حيجي واحد يقول لي

94
00:32:20.000 --> 00:32:32.650
قد درجت كتب الرسم على مثل هذا يفرقون بين الاسماء ويقولون اسماء اعجمية ويقولون اسماء عربية ويقولون كذا نقول هم هل كل واحد ما نقل من الثاني ولا هي فيه نقل؟

95
00:32:33.250 --> 00:32:45.400
الحقيقة انه كل واحد ينظر الى ما قبله. اذا هي رواية واحدة قول واحد حتى لو كتب فيه خمسين عالم من علماء الرسم. اذا تظل القظية قظية واحدة ويظل للباقي لم يقل رأيه فيه

96
00:32:46.350 --> 00:33:03.750
مسألة سليمان يعني يخرج من ضمن الاسماء العادمية ليدخل بالاسماء العربية. صالح كما قلت لكم هذا واضح انه يعني عربي مالك ما عليك خازن هذا ان قلنا بالاسم لانه يتكلم عن الاسماء صح ولا لا

97
00:33:03.900 --> 00:33:25.100
سنأتي الى انه خالد هذا ما في عندنا في القرآن اسماء لا يوجد عندي في القرآن اسم خالي ما في اسم هو يقول الاسماء لانه قال وليست باعجمية لانه قال وكذا يعني ومثلي السابقة حذفوها من سليمان وصالح ومالك وخالد قالوا

98
00:33:25.100 --> 00:33:40.650
وليست باعجمية. خالد اولا هذا فعل ورد في القرآن فقط. ولم يرد اسما وبالتالي ادخاله في ضمن المسائل هنا في شيء. صح ولا لا اذا كان في اخوتي ترون اني اتعسف في الكلام فيعني تكلم

99
00:33:41.050 --> 00:34:00.950
نحن مجلس علم. صحيح. ايوا اذا رأيت انه بعظ الاحيان رأيت اني يعني كاني ها يعني من اجل من يحب ان يخطئ ائمتنا وعلمائنا ما احد والله  لكن هذا الواقع الحقيقة انه خالد هذا لم يرد اسما. وانما ورد فعلا فقط

100
00:34:02.950 --> 00:34:28.200
يا شيخ   يعني تجاوز بعيد شوية لكن  تقول ما تشاء فيه قل ما تشاء لكن خالد ليس اسمه لم يرد اسمه مالك ورد اسمه. خزن النار موضع واحد يعني ما في كثرة

101
00:34:28.500 --> 00:34:43.800
لما قال لما كثر استعمالها لاحظ انا اقصد هنا لانه قال في اخرها سليمان وصالح ومالك وخالد وليست باعجمي قال لما كثر استعمالها. مالك في القرآن مالك؟ هما في الله في اخر سورة الزخرف

102
00:34:45.250 --> 00:35:09.750
كثر استعمالها يعني الواحد كثير استخدام لا ليس كثير استخدام. احنا مختلفين في حد الكثرة وحد القلة ولذلك هذي ستناقش في مسألة جموع القلة وجموع الكثرة ستناقش في مسألة جموع القلة وجموع الكثرة انه هل سيدخل ام لا يدخل وما حد الكثير وما حد القليل واكثر ايظا تناقش في مسألة المشهور

103
00:35:09.750 --> 00:35:34.050
القريب والمتواتر في اقسام الحديث المصطلح وحده حد المتواتر ايش؟ وبعدين يبدا يفرق الغريب ايش هو حده المشهور حده وهكذا اذا صار في علم معين لهم تعريفات معينة لا يلزم ان تنبق على جميع العلوم الاخرى. ولذلك عندنا هنا عدة قضايا اذا عندنا

104
00:35:34.050 --> 00:35:58.900
العجمة سليمان وعدم العجمة فيه هذي تحتاج الى بحث يعني او عندنا سؤال يعني انت ليش جعلته عربي ما هو من نفس ملوك الشام القدماء وعندنا صالح قلنا هذا متفقين معاك انه اسم عربي مالك هذا كيف عربي الملائكة هل يقال عنها عربية واعجمية مثلا

105
00:35:58.900 --> 00:36:20.750
الاسماء قد يقول واحد له يتكلم عن اسم الملك نعم سنسلم لانه اسم الملك نعم ايش الاسماء الملائكة التي وردت جبريل  هذي وردت معانا في القرآن الكريم وجبريل ورد بصيغ مختلفة

106
00:36:21.150 --> 00:36:51.950
فضل وروده بصيغ مختلفة في القراءات السبع على عجبته وانه عرب واختلف في تعريبه. فقيل جبرائيل وقيل جبرائيل وقيل جبريل مثل ميكال ميكائيل ميكائيل كذا فدل هذا التصريف في هذا على عجمته ليه؟ لانه بيختلف العرب ليه في اذا كان عرب؟ لانه معناه ليس عربيا ولذلك لما عربوه

107
00:36:51.950 --> 00:37:12.900
اختلفوا فيه اذا اه مالك اسم عربي لنقل حنمشي يعني اسم عربي حتقول ايه طيب مالك اسم عربي صحيح وان كان لملك والغالب في اسماء الملائكة العجمى يزعل ذا الحين العروبيين اللي يشوف العرب هذولا يعني شيء اخر

108
00:37:13.550 --> 00:37:36.100
ولسان اهل الجنة عربي من هذا الكلام. هذا شيء من الغيبيات نحن لا نثبت ولا ننفي. اليس كلامي هذا نفيا ولا اثباتا. يحاسب الله الناس بايه؟ باي لسان الله اعلم. هذا غيبي هذا شيء لا يحد ولا يعني يوصل الى حقيقته وكرهه. هذا علمه عند الله. الذي ورد في احاديث

109
00:37:36.100 --> 00:37:58.200
جدا ما تقوم بها حجة هل تستطيع ان تحتج بها اذا يا اخوتي هاه الاستعمار هو الذي استخدم اول من استخدمه في الرصف  ما وجدت احد لا هو لا هو لا نستطيع ان نقول لم نجد احد قبله ليه

110
00:37:58.250 --> 00:38:22.750
لانه اصلا لا يوجد عندنا كتب في الرسم لمن قبله كاملة يعني كتب. وخاصة للمشهورين به موجودة ما في احنا عندنا محمد ابن عيسى الاصبهاني ما نعرف الكتاب مفقود ولذلك ما نستطيع يعني نقول من اول من احدث مثل هذه الاصطلاحات ولا تظنن ان المتأخرين هم استحدثوها والله اعلم

111
00:38:22.750 --> 00:38:34.100
هم ينقلوها نقلا هم ينقلوها والله اعلم هذا قلوه ظنا. لكني اقوله قياسا وان كان القياسي هنا ما هو صحيح يعني مئة مئة. لاني وجدت في علمي العدد مثلا يا اخوتي

112
00:38:35.750 --> 00:39:01.500
ابواب في كتب عدد قديمة واللي فيها متقدمين نوعا ما ذكرها المتأخرون والذي كان في ذهني ان هذه الابواب مختصة بالمتأخرين لانها زيادة تفنن يتفنن في علم العدد ويكبر مسائل علم العدد فيأتي بمثل هذه الابواب والذي وجدته يعكس القدرية هذه القضية يلغوا النظرية هذه مطلقا غير صحيحة هذا الكتاب عندنا قديم

113
00:39:01.500 --> 00:39:26.300
ويتكلم عن اذان المتأخرون اخذوا عن المتقدمين لكن حسنوها وطوروها وصلحوها وظبطوها. تعرف يعني كل جيل ياخذها يظبط المسائل نعم يا شيخ. السلام عليكم من سليمان وليست باعجمية  هذا الذي نقوله يا شيخ

114
00:39:27.500 --> 00:40:11.350
واسمه صالح من اسماء الانبياء التي قيل انها عدد من الانبياء خمسة وعشرين اربعة خمسة عربية اللهم صلي وسلم نعم مواقعهم في  على راحتك  فنعم صحيح نحو الرسم ايوه يعني قريب الاختلاف قريب يعني فمن اين اتى علماء الرسم بقوله عربي

115
00:40:11.350 --> 00:40:31.850
حتى سؤال منطقي جدا عربي كيف؟ يعني الجواب موجود من كثر استعمالها  حتى لو لم يكثر استعمالها. في الحقيقة انا اخالف في هذه القاعدة. شوف الاسم لو عرب حتى لو ذكر مرة واحدة انتهى الموضوع فيه

116
00:40:31.950 --> 00:40:58.000
سيصبح من ضمن لغتنا  مصطلح الاستعمار ليس المقصود فيه القرآن عند قبائل العرب. وهذا الذي وهذا الذي قلته في التعليق انه ما يستقيم لانه محدود بالمكان والزمان فما اشتهر من الاسماء في زمان لا يشتهر بزمان وما اشتهر فيه في مكان لا يشتهر في مكان. وهذا مثل الشذوذ ايضا. الشذوذ نفس الكلام يقال عنه

117
00:40:58.050 --> 00:41:17.200
يقال عن الشذوذ الشذوذ هذا فضفاض مصطلح فضفاض جدا لما تقول قراءة شاذة. شاذة مين في زمنها ولا في زمنك انت؟ ان قلت انه شاذة بزمنها فمشكل كبير هذا. ليه؟ لانه في زمنها ما كان لو لو كانت شاذة ما كتبها اصلا في كتابه

118
00:41:17.550 --> 00:41:43.450
عندك الان اذا الشدود زماني يعني لما يجي اناس لا يروون هذا قرآنا لا يروونه قرآنا يتشدد بمعنى ينقطع اسناده فلا يقرأ به. فنشذذه بعد كذا وقد يكون ايضا الشذوذ مكاني بمعنى ان اهل هذه المنطقة لا يعرفون الرواية الفلانية. لا يعرفون الطريق الفلاني لا يعرفون القراءة الفلانية

119
00:41:44.600 --> 00:41:59.350
ما في اشكال طيب عادي ممكن ان تكون رواية او قراءة معينة لم تشتهر في منطقة معينة وذكرت لكم مثال حفص عند الامام الطبري وهذا يدعونا الى الكلام عن لما تطبع الكتاب

120
00:42:00.600 --> 00:42:25.550
تنتبه ما هي قراءة او رواية مؤلف الكتاب وخاصة كتب الرسم والعد والتفسير حندخل بعدين كثير على كذا. لكن لانه هذي اكثر ما ترد الايات القرآنية. هذي الكتب اكثر شيء يرد فيها القرآن نحو قليل سيأتي

121
00:42:25.850 --> 00:42:41.850
سيستشهدون لكن ليس بهذه الكثرة في التفسير يجب ان تنتبه الرواية التي يقرأ بها الامام حتى لو كانت شاذة هذي شاذة قلت لك امر يعني دعوا جانبا لا تشوش بالك لا تشوش على نفسك

122
00:42:42.200 --> 00:42:53.800
وخاصة لما يكون مثلا القرن الخامس والقرن السادس ما في حاجة اسمه شاذة. انت بس خرج فقط القراءة التي كتب بها ودعك من مسألة الشذوذ وكذا. انت عليها شدود النعام

123
00:42:53.850 --> 00:43:10.000
لكن دعك من عصر مختلف لم يكن شاذا في عصره ولذلك هذا مهم جدا مسألة ايش؟ مسألة الانتباه الى الرواية التي يكتب بها المؤلف وهذا للاسف معدوم. هذا انا رأيته معدوم

124
00:43:10.350 --> 00:43:22.750
انا التزمت به هنا قدر جهدي انه يكون  باعتبار انه هذا الذي يوافق ما يذكره هو من احكام بعض الكلمات التي لا يفيت بها حكم الا اذا قرأت بتلك القراءة

125
00:43:23.250 --> 00:43:40.050
فتستطيع انت تصرفه اليه وهذا شاك طبعا لانه عندك كلمات القرآن يعني تؤخذ من برامج معينة والبرامج المعينة هذه تمنعك من التصرف تحتاج الى حيل حتى تستطيع ان تتصرف. اذا يا اخوتي الجملة هذي بالحقيقة فيها شيء

126
00:43:40.400 --> 00:43:56.700
وانا تكلمت فقط عن كثرة الاستعمال او علقت على كثرة الاستعمال ولم اعلق على العجمة مع وضوحه لكن علقت الحقيقة على خالد اين التعليق قلت لم ترد اسما بل صفة

127
00:43:57.350 --> 00:44:18.450
ذكرها ابو داوود وكذا وبعدين اه ذكرها فلان وفلان وفلان وبعدين قلت في الاسماء ووضعت علامة تعجب. علامة التعجب هذي تدل على ايه على الاستنكار نوعا ما. على عدم القبول نوعا ما. يعني انا ساقبل لانكم ائمتي. انتم تقولون مثل هذا ساقبل وارويه عنكم. اقول

128
00:44:18.450 --> 00:44:33.600
هم يقولون كذا لكن لست مقتنعا به انا لا ارى ان هذا الاسم ان هذا اسمه هذا صفة لم ترد اسمه ما عندنا في القرآن فان كان مثل ما يقول اخوكم ربما يقصدون الشهرة اللغوية وليست الشهرة القرآنية. كونها الفاظ قرآنية

129
00:44:33.800 --> 00:44:53.450
والممكن ممكن لكن ما علاقتنا باللغة؟ نحن ندرس رسم مصحف ولا ندرس وكل الكلمات التي وردت مصحفيه سنخرج هذه الكلمة من اجل نوافق الاجمالي العام. وبعدين سنأتي الى كلمة خالد اه هل هناك نسخة من النسخ

130
00:44:53.450 --> 00:45:13.000
انا قلت رجعت الى عشر نسخ. اليس كذلك؟ انا اريد انظر الان في الحقيقة من اجل اتأكد فقط ليطمئن قلبي. هل هناك نسخة مثلا حذفت اسم خالد  هذا الاصل الذي اقارن به. قارنته بعشر مخطوطات بعشرة الوان

131
00:45:13.150 --> 00:45:38.500
طيب هذا اه خالد اين هو هذا هو ما في اي خلاف بالنسخ المخطوطة. ها هذا ما ادري اذا كان يظهر لكم او خالدا؟ خالدة  باسم هذا هو هنا شوف ماء ماء ماء ما وضعت بجانبه شيئا لانه اذا كان في خلاف في النسخ الخطية ساضع خط

132
00:45:38.700 --> 00:45:56.950
بلون مختلف حتى اقول لك ها ما وضعت. اذا العشر النسخ المخطوطة التي معي كلها تسميه خالد كلها تسميه خالد. الحقيقة انا احضرت هذا المقارنة بين معاني وضعت ورقة في مقدمات الكتاب بطريقة التحقيق والمقارنة

133
00:45:56.950 --> 00:46:12.200
عساس تريحك ليه لانه البعض يتوه في مسألة انا الان استطيع استخراج نسخة كيف كتبت من اي نسخة من النسخ العشر من خلال هذه الاوراق؟ لاني اعتمدت نسخة اولية ثم

134
00:46:12.650 --> 00:46:32.100
ظبطتها اولا راجعتها على اصلها عدة مرات ثم قارنت فيها نسخ بالوان مختلفة ولذلك اذكر هنا في الاخير ايضا نهايات الصفح نهايات هات نهاية الصفحة في المخطوء وكل مخطوط له لون مختلف وهذا كان اتعبني مسألة البحث عن الوان في المكتبات يعني

135
00:46:32.150 --> 00:46:51.350
امر شاق نحتاج الوان ونحتاج خلل دقيق قليلا القلم اللي يكتب حجمه كبيرا ما حينفع معنا الحقيقة انا اتيته من اجل ايضا اه لما قلت لما كثر استعمالها قال فاما ما لم يستعمل من الاعجمية يعني الاسماء

136
00:46:51.350 --> 00:47:14.350
التي لم يكثر استعمالها عند العرب من الاسماء الاعجمية قال فانهم اثبتوا الالف فيها لما تقرأ كلمة فيها وتنزل للحاشية المكتوبة فوقها. مكتوب ايش   فيها السطر الثاني اول السطر الثاني

137
00:47:15.100 --> 00:47:32.750
عليها حاشي صح ولا لا؟ حاشي رقم ثلاثة تنزل الحشي رقم ثلاثة ايش الكلمة؟ مأخوذة الحواوشي اي المعكوسة هي نفسها. لا لا ليس معكوسا. لا. هذا في نسخ اللام. في نسخة لام ما قال من

138
00:47:32.750 --> 00:47:54.750
اعجمية. قال منها اللي هي لام هذه لام المطبوع اه قبل الاسم قبل طالوت ايوه شوف ها شوف شو لما جينا عند كلمة من الاعجمية كم وضعت تحتها كم خط

139
00:47:55.100 --> 00:48:13.700
ثلاثة خطوط  خطين لسين واحد وسين اثنين اللي هي اصلا النسخ الاولية في التأليف ولذلك هذه لن تدخل في المقارنة لماذا؟ لانه الخلاف شديد جدا تحديد تعلق الخلاف بينهم. هذي سين واحد وسين اثنين اول وضع للكتاب

140
00:48:13.900 --> 00:48:38.900
انا مسكين ظعيف صغير اذا يعني ما اتضحت ملامحه حتى لما تيجي تكتبه على نسخة. النسخة الزائدة الثالثة الخط الثالث هذا اه قلت فيها  السلام الة عفوا ها لا لم يستعمل فيها ورد في سين واحد وسين اثنين. وفي لام ورد لم يستعمل منها

141
00:48:39.150 --> 00:48:59.650
فهي كلمتان ها فهي كلمتان اذا في لام منها لا هذه صحيحة. لكن الحاشية اللي بعدها ايش في حاجة في خطأ صح ولا لا لانه انا فيها في النص وقلت في المطبوعة فيها طيب ايوه وغير المطبوعة ايش يعني؟ طيب فيها فيها

142
00:48:59.650 --> 00:49:18.400
انت قررت الكلمة هو خطأ مني الحقيقة. انه كل النسخ نقول فيها ما تقول فيه اذا الخلاف بين فيه وفيها فتصير في المطبوعة ايه؟ فيه عدلوها اذا تصير في المطبوعة

143
00:49:18.550 --> 00:49:38.700
فيه   هذا تصحح وفي بقية النسخ كلها فيها نسخة المطبعة من الشيخ دهمان اي اقصد بها نسخة الشيخ دهمان انا اعتمدتها ايضا ما اعتمدتها في مقارنات النسخ لكني اعتمدتها في ارقام

144
00:49:38.700 --> 00:49:53.300
لانه الاحالات عليها يعني حتى الناس يستفيدوا من يعني لانه سيخرج الكتاب ويريد الطبع هذا تحقيق هذا ولا ولكنه الاحالات الموجودة في الكتب بتحقيق الشيخ دهمان ثواب ذكرت الاحالات في

145
00:49:53.300 --> 00:50:14.450
في نص الكتاب هنا. طيب. احسن الله اليكم. واليكم. اذا يا اخوتي ذكر الذي استعمل من الاسماء الاعجمية يعني اللي كثر استعماله ثم اتى بالعكس انه في اسماء اعجمية واردة في القرآن الكريم لم يكثر لم تكثر في القرآن ولذلك رسمت قال بالاثبات قطع الحكم فيها

146
00:50:14.450 --> 00:50:33.200
انها بالاثبات قال فاثبتوا الالف فيها. نحو طالوت   ايش يا اخي؟ كلمة وخالد. ايوا. في المواضع التي قبلها سليمان وصالح ومالك ذكرتم في بداية الهوى الهوامش وردت في كذا وردت

147
00:50:33.250 --> 00:50:49.550
عدد مواضيعها. ايه. لكن في هل هي موضع وحيد لأ ليس موضع وحيد لكن لكن لم اجد له اسما اصلا حتى اقول انا منكر انها اسم. ولذلك لما اقول تكررت في القرآن كذا لانها لم تأتي في القرآن اصلا

148
00:50:49.600 --> 00:51:12.650
ايوة اما فعلا فانظرها في موضعها لما ذكر الافعال وذكر هذا ذكرتها. ها؟ يكون في وزن فاعل؟ نعم. احسنت يكون في وزن فاعل اذا ذكرت في وزن فعل لكن هي اتت في مواضع اخرى وذكرت هناك كم كلمة تكرر كم تكررت هذه الكلمة وكم كيف رسمت وكيف لكن هنا هي

149
00:51:12.650 --> 00:51:25.350
انا لا اعترف انها اسم ولذلك لما يقول لي في القرآن اسم خالد انا ما وجدت لانها صفر. لا يوجد في القرآن هذا لم اجد اسما. طيب هنا ايضا في طالوت

150
00:51:26.150 --> 00:51:45.950
اول اسم لو جيت للحاشي يا شيخ اه تجد اني قلت ذكرها بالالف ما قلت عدد المواضع ليه قلت طيب الاصل حتى لو قلت اني اذكر مواظيعها احسنت وحيدة ذكرته بين معقوفتين بخط اصغر في الماتن

151
00:51:46.100 --> 00:52:02.850
الزيادة مني انا. فذكرت انها وردت في البقرة مئتين وسبعة واربعين ومئتين تسعة واربعين. لم تتكرر في غير هذين الموضعين الحقيقة انا ملتزم بمسألة عدد المواضع في الغالب ملتزم به وقد اسهو. لكن في خالد لم اسهو. نعم. خالد محمد

152
00:52:04.200 --> 00:52:27.200
اه نعم من هو خالد في النار؟ على اساس انه الذي يأتي شبيه الاسم وان كان يدخل فيه خالدا برضوا. نعم طيب يا اخوتي اذا طالوت اه ذكر انها باثبات العلم ثم ذكرت لك الذين قالوا باثبات الالف انه اه رجال المصاحف مختصر التبيين والعقيلة امور

153
00:52:27.200 --> 00:52:58.550
دليل الحيران ثم قلت وذكرها السخاوي في الوسيلة عن مصحف الشام انها بالحذف قلت لك وكذا رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف طوب قابي في الثلاثة المواضع  اي ثلاثة مواضع     البقرة هي طاولة هذه تكررت في في موضعين ام في ثلاث مواضع؟ موضعين

154
00:52:58.750 --> 00:53:17.800
ربما ربما هو ما في ما في يعني شيء ممكن يساعد في في سبب وضعي لثلاث مواضع الا يقال اني ضمنت جالوت معها تصير ثلاث مواضع لكلمتين. كلمتين تكررتا في ثلاثة مواضع

155
00:53:18.000 --> 00:53:44.200
تكررت الموضع ثلاث مواضع طالوت شالوت ثلاث مواضيع   عشرة خمسة وطالوت ثلاث مصاحف فاذا خطأ خطأ عندي في صياغة هذا الاصل ان اقول في في الموظعين ولا اقوم في ثلاثة مواضع

156
00:53:44.800 --> 00:54:10.400
ابحث عن الكلمة هذي     ابحث عن طابوتش. طبعا في مما التزمته في منهج في التحقيق انه اذا كان موضع تكرر مرة ومرتين فاني اذكر في صلب الكتاب بين معقوبتين. اما اذا زاد فان يكون تكرر ثلاث مرات فانه ينزل في الحاشية

157
00:54:10.550 --> 00:54:28.650
لانه يا اخوتي موضع وموضعين يتجوز فيهم صغير حيجي المعقوب لكن لما يصير ثلاثة مواضع وخاصة لما يكون ثلاثة سور حيصير ايه  اذا خطأ هذي هي لما قلت في ثلاثة مواضع اخر الفقرة الرابعة في ثلاث مواضع خطأ. الصحيح في الموضعين

158
00:54:29.350 --> 00:54:45.800
الصحيح انها في الموضعين فنأخذ اثبت في الموضعين ما ادري من فين يعني اللي على قول بعضكم اني فعلا كأني والله اعلم يعني جمعت الحكم لها الحكم الجانوت وردت في ثلاثة مواضع ستة مواضع ما عاد صار ثلاثة مواضع

159
00:54:46.100 --> 00:55:01.300
طيب هل يوجد اسم ذكروا معهم؟ لا يأجوج ومأجوج هذا يصيروا اربعة. ما صاروا ثلاثة. اذا لا وجه لها. لا وجه لوضعها. فهي خطأ او لي في ثلاثة مواضع في موضعين. اذا يا اخوتي لاحظ الان معي

160
00:55:01.500 --> 00:55:21.750
انه لما قعدوا القاعدة لما قعدوا القاعدة قعدوها من عند انفسهم. ليه؟ لان المصاحف القديمة مخالفة لهم والائمة لبعض ائمة الرسم للامام السخاوي ذكر انه رأى في في المصحف الشامي بالحد ولم يرها بالاثبات. والحذف يا اخوتي هو الاغلب والاكثر في المصاحف

161
00:55:21.750 --> 00:55:41.200
كما اخبرتكم. طيب قلنا جالوت تكرر ثلاثة مواضع وليست في موضعين ذكرت من ذكرها الاثبات كما يذكرها ائمة الرسم ثم قلت وذكرها السخاوي في الوسيلة عن مصحف الشام بالحذف ورأيتها بالحذف في المصحف الحسيني ومصحف ومصحف الرياض

162
00:55:41.300 --> 00:56:11.650
والمصحف طول قامة لانه هذا مواضعها فين؟ في البقرة ايوا مصحف الرياض حذفت منها البقرة فقدت يبدأ بموضع بال عمران   وبعدين الى سورة النساء الاية يمكن واحد وتسعين وفقد بعدين من سورة النساء اية واحد وتسعين الى قبل اخر هود بثلاث ايات

163
00:56:13.300 --> 00:56:25.900
وبعدين فقد ورقة من سورة محمد ثم فقدت من اخر من اول سورة التكوين الى اخر القرآن. مفقود من مصحف الرياض. مصحف الرياض مصطلح خاص بي. هو المصحف محفوظ مكتبة الملك فهد الوطنية

164
00:56:26.050 --> 00:56:42.250
ممكن تجيني في مقدمات الكتاب. انا اسميه مصحف الرياض لانه يعني مصدره يعني مصدر المصحف من هذه المكتبة انا اخذت صورة منه من هذه المكتبة. واشتري من المصحف ايه اصله من اليد تشتريه من هناك

165
00:56:43.100 --> 00:57:04.700
فهذي النسبة نقول نصح الطوب قالوا مصحف والنسب هذي انا اريد انبه على مسألة لما نقول مصحف باريس او مصحف طوب قاضي هذا في الحقيقة خطأ ليه هل لا يوجد في طوبي الا هذا المصحف فقط

166
00:57:05.500 --> 00:57:21.300
فان كان لا يوجد غيره صحت لك التسمين طيب وان وجد غيرهم خطأ لانك انت تحيل الى معدوم الى مجهول مش معدوم مجهول. يعني مصاحف كثير. مثل الرحالة الى مصحف باريس. او مثل الاحالة الى مصاحف صنعا

167
00:57:21.450 --> 00:57:37.450
في هذا الاطلاق اي مصاحف صنعك تقصد الرقوق لان اكثر ما يقول المصائب صنع يعني الرقوق التي وجدوها في سقف الجامع الكبير. ام تقصد المصاحف العتيقة الموجودة فعلا في صنعاء؟ لانه في مصائب عتيقة قديمة. موجود وليس

168
00:57:37.450 --> 00:57:59.750
واحد ولا اثنين في كثير ما شاء الله بس مخبأها للاسف تظهر شوية هذي التسميات مصحف باريس. باريس رقم كم؟ باريس عندهم فيما يقارب الثلاثمائة قطعة مصحف تقول لي مصحف باريس لا قول لي مصحف باريس رقم

169
00:58:00.250 --> 00:58:13.700
ولذلك انا التزمت به في مصحف باريس لما ادخلت مصحف باريس قلت كنت اذكر في كل كلمة اقول وفي مصحف باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين لاني استخدمت هذا المصحف شبه

170
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
ولطيف وجميل صغير. صغير سبحان الله يعني كانوا ما شاء الله ايضا قديما يتفننون يلبسها بصير حلمه صغير هذا صغير المقاس طوله عرض. لكن السمك يا جلد وين ايوه والمتحف البريطاني

171
00:58:33.850 --> 00:58:57.950
خمسة الاف ومئة وستة وعشرين. صنعت جلود شيخنا هذي والله. ايه  ايش عملك على الدباب ده شغل مظبوط يرققها ترقيق يصير مثل الورقة فعلا تجد بعض الجلود من دقتها ورهابتها شيء يعني غاية في الجمال. شيء شيء يا اخي متعة متقن وتأتي بيضة تأتي بيضاء

172
00:58:57.950 --> 00:59:18.300
انما تصفر مع القدم الرطوبة والاكسدة والتفاعلات وهذا هي التي الخط الخط في الغالب الاعم اسود ولذلك لما يجي من الذين يصفون بعض المخطوطات القديمة ويقولوا خطه بني بني فين يا حبيبي هذا بني تفاعل هو اسود

173
00:59:19.050 --> 00:59:43.700
بس مع الزمن يتغير اللون لان المواد المستخدمة في صناعة الحبر هذه وكانت مضادات كيميائية بعض الاحيان. العرب كانوا يعرفون العفو الزائد وكذا يأخذونها من شجر البلوط وكذا تدخل في الصناعة هذي مع مرور الزمن وخاصة انها مئات السنوات الان احنا دخلنا مئات السنوات تبهت فيجي اللون بدل ما كان اسود يبقى بني

174
00:59:44.300 --> 01:00:04.300
اي خف وتجيني يخف في مناطق ومناطق ليه؟ لانه اصلا لما كان يكتب كان يغمس القصبة اللي يكتب بها ها ثم يعود اكتب فاوائل ما يكتب يصير اشد امتصاصا للحبر من اواخر ما يكتب. وهذا السبب في انه يأتي بل هذا

175
01:00:04.300 --> 01:00:21.950
وين الخط الان هذي لوحة واعتصموا بالله جميعا ولا تفرقوا بالثلث اخوتي من اصعب ويعني يعني قمة الخطوط العربية الثلث جمال ويكون اللي يكتب فيه في المساجد وكذا لكن انت لما تشوفها كذا

176
01:00:23.250 --> 01:00:50.600
يعني  معالجة في الكمبيوتر حتى لو كانت خط خط واي شيء يدخل معالجته بالكمبيوتر يضيع الحس يعني يضيع الحياة منه يقتله. معالجة الخطوط بالكمبيوتر تقتل الخطوط. انت تعرف احسن اللوحات ايش هي؟ احسن اللوحات اللي تجد فيها حركة البوص في يد الخطاط مهتز كذا

177
01:00:50.600 --> 01:01:12.900
بتيجي تشوف طبقات الكتابة وهو يمد مادة الفاء كذا روعة. شيء مذهل لانه وهو ماشي اه بعظ البوصير بيصير على اللي يكتب عليه يعني بخفة ترتفع وتنزل ترتفع وتنزل تجي مهزوز الخط كذا مثل المطبات في البحر. ايه

178
01:01:13.450 --> 01:01:26.200
وبعض الاحيان تجي كذا مسروده لكن الحبل هنا قوي جدا ويبدا يضعف يضعف يضعف حتى يصل هذي حياة هذي هي اللي هي اللي تخليك في الخط سبحان الذي ميز العرب ايضا بالخط

179
01:01:26.650 --> 01:01:47.800
العرب مميزين باشياء سبحان الله. يعني فنانين فعلا العرب هذولا نعم اميون لكن جمال جمال الصوت عندهم مسألة الصوت الصوت عندهم يا اخي حركة وسكون تؤثر عليه الشعر حتى في كلامهم العادي

180
01:01:48.050 --> 01:02:07.750
اللحم اكرموه جدا ويسقط المتكلم ينلحن ما حد يكون له نفس اذا عندنا الصوت عندنا الكتابة عندنا كل شيء في الخط العربي الحقيقة او في العلوم العربية مختلف اذا  ما ادري ليش خرجنا هنا

181
01:02:08.150 --> 01:02:26.550
مشكلة الخرجات هذي. اي المصاحف نعم مصحف الرياض نعم احسنت خرجنا في نعم نسبة المصاحف وقلنا انا اخطأت هنا لما قلت مصحف لكن عذري وحجتي اني تبعت فيه الاستاذ الدكتور طيارات يقولاج

182
01:02:26.700 --> 01:02:50.550
هو يعني لما طبع الكتاب قال المصحف هكذا بغير رقم مشيت بعده وانا اخطأت المفروض اني ارقمه حتى لو هو لانه هو طبع بعدين مصحف باريس وصممه مصحف باريس. بنوه مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين. رقم ثلاث مئة وثمانية وعشرين الذي طبعه. في الاصل ان يسميه وان يرقمه لانه باريس قد يكون فيها

183
01:02:50.550 --> 01:03:13.150
يعني مطعم صحف كثيرة بل بعضها تصل الى خمس مئة اذا كنا سنذكر القطع اكثر من خمس مئة قطعة بعض المصاحف كاملة بس تكون متأخرة المصاحف الكاملة طيب يا اخوتي اذا طالوت وجالوت كما رأيتم ذكرها الائمة بالاثبات والامام هنا نص عليها بالاثبات واستثناء مع ان المصاحف القديمة لا تثبت الاثبات كلها

184
01:03:13.150 --> 01:03:30.150
ما وجدنا خلافا يأجوج ومأجوج يأجوج ما ورد الا في الكهف والانبياء وكذا مأجور لانه هو اصلا ما جاء في الكلمتين الا الاسمان معطوفان بعضهما على بعض ذكرها بالاثبات ثم

185
01:03:31.350 --> 01:03:57.400
نعم ما ذكرت هذا اللفظ الذي قبله. ايوة. طيب عجيب ما ذكرت ولا ما ذكرت المصاحف القديمة في يأجوج ومأجوج مش كذا على اساس انها ثابتة كأنه احتمال ان تكون نعم احسنت احتمال تكون لانك مثبتة لاني لا اذكر الا الخلاف

186
01:03:57.850 --> 01:04:24.850
الا انا مستغرب انا ليش استغربت الان لانه وقت تأليفي للكتاب او عفوا وضع احواشي الكتاب قديمة استحدثت بعد ذلك مصاحف كثير جدا رأيتها قديمة وكذا فوجدتها بالحادث فاستغربت ليش ما علقت؟ فالصحيح انها في المصاحف التي قارنت بها مثبتة. في المصاحف التي قارنت بها مثبتة هذا الالفاظ لكن في المصاحف

187
01:04:24.850 --> 01:04:42.600
الاخرى التي جد لها او جد عندي الاطلاع عليها هذي وجدتها آآ محذوفة وجدت حتى هذين الاسمين محذوفين وليس بالاثبات. طيب اذا يا اخوتي قلنا مسألة عندنا مسألة العجمة فيها شيء

188
01:04:43.800 --> 01:04:57.900
مسألة الاسم ايضا الاسمية فيها شيء مسألة المستعملة فيها شيء. اذا القيود الثلاثة كلها عليها مطاعم القيود الثلاثة التي ذكرت لكم في اول الدرس ان الامام ذكرها في هذا عليها مطاعم

189
01:04:58.050 --> 01:05:21.800
الاسمية خرج منها كلمة خالد ليست اسمية ما تدخل من باب الصيفا  لا هذا بعيد شوية ليس اسما الصفة غير لانه في الحقيقة هي لم ترد الا بمعنى انه خالد يعني من الخلود. ايه. فيصير ايه. والنص على راسنا. لا هو

190
01:05:21.800 --> 01:05:36.750
يقول انه قد يتوسع البعض في تسمية الصفات اسماء لكن هذا خلاف المعهود وخلاف المشهور. نحن لسنا في كتاب لغة. حتى اذا اذا يطلق هذا نتجوز له لان نقول نعم في اللغة يطرقون هذا ويريدون هذا لان

191
01:05:36.750 --> 01:05:59.400
اسم الصفة واسم المش عارف ايه واسم كذا. احنا موجود عندنا نعم في اللغة التفريعات هذي لكن في المصاحف لا على كل هذا بالنسبة الاسماء العجمى ذكرنا سليمان  كثرة الاستعمال وقلة الاستعمال ايضا ذكرناه في كلمة مالك

192
01:06:00.800 --> 01:06:26.900
ما وردت الا مرة واحدة ايوا اخاي كما قلنا بانها  الله اعلم حقيقتها بس اه والشيخ يقول وليست اعمياء ايوة هم وهذا الذي نقول شرحناه كثيرا تطور القول فيها فلما كثر السماع صارت نعم فاهم قصدك نعم فهو ممكن كذا

193
01:06:27.000 --> 01:06:49.600
ابراهيم برضه اشد تطورا منه لانه ابراهيم على جميع الالسنة. حتى المشركين يعرفون ابراهيم. وتعرفون الاخبار التي ورد ذكر ابراهيم في السنتهم هم يعرفون ابراهيم اكثر مما يعرفون اه سليمان اكثر ما يعرفونه بكثير مش لا يعرفونه ابو الانبياء ايوة احسنت فيستعملونك

194
01:06:49.600 --> 01:07:18.000
احسنتم والعرب يستخدمون اسم ابراهيم. من كان بقلة للجاهليين بقلة طيب  يأجوج ومأجوج. ايوه. وما جات في كهف والانبياء نفس التخريج  في السياق في السياقين لا يجوز. نعم. ايه. حتى اذا فتحت يعني تدمج في

195
01:07:18.200 --> 01:07:39.800
في كلمة واحدة. قوسين ويكون تخريج واحد. والله ايوة والله لو كانت متشابهة حتى في المراجع. مثلا لو قلنا مختصر التبيين مختصر التميين متشابه والشاطبة متشابه والخراز نفسه ودليل الحيران نفسه زاد هناك صفحة واحدة

196
01:07:40.800 --> 01:07:58.900
مشكلة يعني حكمهم واحد الاصل انه لو انه ما ادمج والله كان انا ما انتبهت لمثل هذا التفريط يعني نعم انا اخشى ان يأتي واحد يقول المقصود بهذه او هذه

197
01:07:59.350 --> 01:08:20.800
ايوة يقول انت استسهلت ووضعت لك انه جمعت لك دمج ولذلك رأيت ان افردها واعتمدت هذا في جميع الكتاب يا اخوتي حتى لما جاء روضات الجنات اه في روضات الجنات اتى بها على اساس انها كلمة واحدة ومع ذلك افصلها لانه روضات كلمة

198
01:08:21.150 --> 01:08:41.950
وجنات كلمة اخرى وكل واحدة لها حكمها ولها مراجعها. انا ضد يا اخوتي ان تذكر كلام كثير ثم تذكر المراجع هذا ليس تخريجا هذا تعمية وتدليس على الناس والله انا اكره الاسلوب هذا. لانه هذا فعلا فيه كذب. بعض الاحيان. كيف

199
01:08:42.000 --> 01:09:02.000
يجي يقول يدخل في الكلمة عدة احكام بحذف الالف بحذف الياء وحذفت اللام منها لسبب كذا كذا وقال بعض العلماء انها بسبب كذا كره بعض العلماء بكذا والاخرين اثبتوا وحجة الكذا ثم يجي يقول في الاخير يعمل نقطة انه ينزل سطر او فقرة جديدة ويقول يعني معنى كلامه انظر المقنع صفحة

200
01:09:02.000 --> 01:09:16.750
هكذا الجهني سرعة كذا كذا مختصرة التبريد يا اخي انت بتعمل ايه واذكر ويذكر لي المخطوط الفلاني الوجه الورقة رقم كذا انت بتعمل ايه ؟ انت ليش ليش تخبط المسائل كذا في التخريج؟

201
01:09:18.400 --> 01:09:34.300
هل ابو داوود خلت جميع الكلام هذا السابق ولا قال بعضها تجد جميع التخاريج التي تعتمد هذه الطريقة ليس كل الموجودين تحت قالوا جميع الكلام. اذا تدريس لما تقول لي ان ابو داوود قال هذا الكلام

202
01:09:35.250 --> 01:09:45.250
يا اخي اعطيني يعني قول لي هذا قلب الاثبات من قلب الاثبات فلان وفلان وفلان وفلان. من قال بالحد فلان وفلان وفلان وفلان. من عللوا كذا من جعلوا الاكثر بالحد فلان وفلان. من

203
01:09:45.250 --> 01:10:02.450
جعلوا الاكثر بالاثبات هنا. هذا العلم اما انك تيجي تعمل لي هذا هذا تخريجها تمشية حال انا اسميه وللاسف للاسف للاسف لما يكون في علم الرسم تخريج بعلم الرسم هذا ليس تحقيقا للمسائل

204
01:10:02.950 --> 01:10:27.200
هذا تلبيس حتنقل لي اربعة وثلاثونات مراجع. بعد كلام حدود سبعة اسطر وفيه معلومات كثير انا كيف اميز الان؟ ادخل ارجع للكتب. طيب فائدتك انت ايه كمحقق اذا بعد تحقيقك هذا وحذفت الحاشية وانتهى الموضوع. وكان انا ابحثها بعدين من الكتب ولا ابعد التعليق احذف التعليق. وانا سارجع الى الكتب واخرج المسائل صح ولا لا

205
01:10:27.200 --> 01:10:43.200
مو بالعقل ايظا كيف تجهز الرسائل العلمية التي يكون فيها؟ ذا الحين لما واحد يطلع كاختيار خاص ويعمل خطأ قفز الى ذهنه الاسم ثلاثة كتب كلها في الرسم للاسف. استخدمت نفس الطريقة. وهم مقلدين

206
01:10:43.250 --> 01:11:03.250
كل واحد يقلد الثاني طريقة خاطئة خاطئة. الاصل الا تجازي الرسائل العلمية بهذا الاسلوب في مسألة التخريج الاقوى هذا تدريس بتقول مثلا كذا كذا فلان انت تقول لي صفحة وكذا كذا فلان ايوة ميزني حتى اعرف ان هذا قول فلان وهذا قول فلان هذا بعض الاحيان

207
01:11:03.500 --> 01:11:21.350
يسبب ايش هو انا يعني قرأت كتاب جيت عند حشية المحقق وجبت وذكر الدالي الداني ما ذكر الكلمة هذي. انا ذاكر نفسي. انا اعرف اذا لم يذكر هذه الكلمة مطلقة

208
01:11:22.000 --> 01:11:42.500
والله يا اخوتي شككت في نفسي قلت يمكن ذكرها وهذي من ما فاتني الله يا مصيبته مشكلة بدي ارجع للميدان وارجع فارس الجذر للكلمات وارجع لمظان الكلمة مش ما اعتمد فقط في في فارس الجدل الذي وضعته وانما ما وجدتها

209
01:11:43.150 --> 01:11:58.200
طيب يا اخي ليش ما تتقي الله وتوصل لي التخريج بعض الاحيان ايش المسألة تكون؟ المسألة تكون كليشة عندي المحقق من كتاب ويضعها في كتاب ينسخها من كتاب ويضعها في كتاب لا يا اخي

210
01:11:58.400 --> 01:12:18.000
وهذا ما هو ما هو علم هذا هذا ليس علما تفيدني تفيدني اياه العلم الذي تفيدني اياه ان تعزو كل قول الى فان اتفقوا على جميع هذه القضايا صح. حق لك بعدين ان تقول يعني ان تذكر الحواشي لهم اجمعين باعتبار ان كل واحد منهم ذكر جميع هذه القضايا

211
01:12:18.200 --> 01:12:39.650
هي منطقية للاسف انه في بعض الاحيان ننبه على اشياء مثل هذي منطقية وستجد من يجادلك فيها ويقول لك لا لا كذا تمام برضه طيب اذا يأجوج ومأجوج يا اخوتي آآ بعض المصاحف فعلا اختلفت فيها. مع ان الامام ذكرها قولا واحدا بالاثبات. اما طالوت

212
01:12:39.650 --> 01:12:59.650
كما رأيتم المصاحف لم نجدها باثبات المصاحف التي وجدناها الان رجعنا اليها قديما. ولا يمنع ان توجد في بعضها مثبتة هذا اللي المظنون المظنون بكلام الائمة انها مثبتة في بعظ المصاعب التي لم نطلع عليها. لكن الذي اطلعنا عليها كان الحذف فقط ووافق ووافقناهم في

213
01:12:59.650 --> 01:13:17.150
صاحب اللي اطلعنا عليه اثناء تطبيقنا لهذا الكتاب. في يأجوج ومأجوج ولذلك لم نذكر فيها مصاحف  اذا هذه يا اخوتي من المتفق عليه الان. لاحظ معي انها اسماء اعجمية اه اسماء واعجمية مستخدمة وغير مستخدمة. اه

214
01:13:17.150 --> 01:13:40.750
آآ متفق على حكمها ما كثر دوره حذف؟ يعني هذي القاعدة العامة. وما قل دوره اثبت وهذه ليست قاعدة. هذه هم يقولون لكنها ليست حقيقية بمعنى انها فعلا تعد قاعدة ويمشي عليها ليس هذا كلام ما هو صحيح. ذكرنا لكم انه ما لك اتى في لفظ واحد ومع ذلك يعني حذف

215
01:13:40.750 --> 01:14:11.700
هذا تكرارا طيب يا شيخ اقرأ قال رحمه الله امين ورأيت المصاحف تختلف في اربعة منها وهي   وقارون وفي بعضها بالالف وفي بعضها بغير الف والاكثر على اثبات الالف في كتابه وفي كتاب السنة الذي رواه الغازي ابن قيس الاندلسي عن اهل المدينة. وفي كتابه؟ وفي كتابه جاء السنة

216
01:14:11.700 --> 01:14:33.050
الذي رواه الغازي ابن قيس الاندلسي عن اهل المدينة هاروت وماروت وقارون بغير الف. رسما لا ترجمة ووجدت في مصاحف اهل العراق هامان بالف بعد الهاء وفي كلها بغير الف بعد ميم. الاصل ان تكون هامان في فقرة

217
01:14:33.050 --> 01:14:56.450
مستقلة لانها كلام جديد لكن لما قال ووجدت صعب علي ان افردها لوحدها فادرجتها مع هؤلاء. اولا في التحقيق هنا الاولى الاولى ان كاني حينما كتبتها روت وماروت وهامان وقارون الاولى ان اثبت الالفات فيها كلها

218
01:14:57.750 --> 01:15:16.850
ليه؟ لان الامام قال ورأيت المصاحف تختلف في اربعة منها وهي يعني هاروت ومارون لانه قال هنا والاكثر على اثبات الالف والاكثر على اثبات الالف معناه لو انها والله له وجه آآ حرف الالف له وجه

219
01:15:16.900 --> 01:15:42.700
لكن لو انه اخذ بقول الامام لماذا؟ لانه سيكرر الكلمات على قول الاخرين. على قول الحادث فيكون هنا بالاثبات حتى يعرف لكن الله المستعان. مشينا على وجه الحذف   ايوه طيب ايوه مش بس المسألة كذا المسألة الان لما يقول ففي بعضها بالالف وفي بعضها بغير الف

220
01:15:43.250 --> 01:16:06.400
هل تساوى هل تساوى الحذف  هل تساوى هذا ان البعض بالالف للجميع هاروت وماروت وهامان وقارون وتساوى الحذف حتى يقال ان في بعضها في بعضها لم يتساوى ولانه قال والاكثر على ايه؟ على اثبات الالف. طيب نحن لاحظ اه تفضل يا شيخ. المخطوطات ما تؤثر الشيخ ناصر الارهابي

221
01:16:06.550 --> 01:16:25.500
لا ما ما في نسخ اصلية يعني من مؤلف نسخ من المؤلف لا توجد والنسخ التي بعد ذلك تعتمد وهي بالحذف ولذلك نقلدها. اللي نعتمدها اصلا واختيار النصوص واختيار المخطوطات يا الله. دخلت انا في موضوع

222
01:16:25.800 --> 01:16:54.300
وانا لا احب ان ان اغادر شيئا في نفسي اختيار النسخة التي يبنى عليها التحقيق وجيت والله كبار محققين يقولون اذا اجتمعت عندي نسختان نسخة فيها خرم ونسخة كاملة اني اعتمد الكاملة

223
01:16:54.350 --> 01:17:22.900
ليش يعتمدها اصلا لماذا؟ قال لانها كاملة   والله موجود كتاب كذا في الرسم اعتمد الكامل اصلا بينما المخطوطة الثانية التي وجدها للكتاب فيها كلمات اكثر ليست موجودة في النسخة الاولى ولذلك كان يعلقها ويقول زيادة من باء

224
01:17:24.400 --> 01:17:41.050
شفت كيف عملت في نفسك؟ طيب يا اخي انت قول انك ستعتمد الاصل النسخة الفلانية عدا السقف الذي وقع منه هذا وبالعقل واضح اصلا انك ستتدارك اما النسخة الاخرى واصلا ستعمله بين معقوفتين وفي نهاية المعقول ستشير ما بين المعقوفتين

225
01:17:41.050 --> 01:17:59.500
اه سقط من النسخة الفلانية. وانتهى الموضوع. اما انك تضيع نسخة نفيسة فيها زيادات من مؤلف تعديل على كتابه بحجة ان تلك مكتملة ومشيت ورأيت واحد هذا رأيت واحد عمليا من كبار المحققين يمشي في تحقيقه للكتاب على هذه الطريقة. وهذا غير مرتضى

226
01:17:59.950 --> 01:18:14.450
وجدت واحد يؤيدها نظريا من المحاضرين في التحقيق وتحقيق المخطوطات وكذا وتكلم في الحقيقة فرح تفريعات كثيرة جدا واتى لهذا وهذا انا طلبت  النسخة المكتملة والنسخة ناقصة تقدم النسخة المكتملة

227
01:18:14.850 --> 01:18:29.100
اسمعوا دائما تقدم يا اخي انتوا تتكلموا كلام ما ادري من فين تجيبوه النسخة المكتملة ما علاقة طيب قد يكون عندك نسخة من نفاستها وقدمها تقطعت اوراقها من المقدمة والنهاية

228
01:18:29.350 --> 01:18:49.350
كنز هذا كيف تقول لي مش عارف ايه وتاخذ لي نسخة كتمها واحد وتفنن فيها ولونها وكذا وعجبتك سهولة القراءة وسهولة هذا تقول لي هي الاصل لا ما يصير. هايبقى المسألة فيها تحتاج عند ان تتقن في في مسألة وخاصة وايضا النسخ التي تعود للمؤلف هذي قد تكلمنا

229
01:18:49.350 --> 01:19:04.100
الى عصر مؤلف. وقلنا نعم ممتازة لكن انتبه لا توغل لا توغر في القدم انك لو لو اوغلت في نسخة من عهد المؤلف قبل وفاته بعشر سنين بخمستاشر سنة يعني فيها شيء

230
01:19:04.350 --> 01:19:19.700
فيها شيء وخاصة انه ربما يكون المؤلف اعاد النظر في الكتاب خلال خمسطعشر سنة ما معقول يا جماعة كتاب اذا تحقيق وهو تحقيق وانا جالس اصحح معكم الان يصحح بعض المسائل التي فيها اذا طبع مرة اخرى ساحذف هذه الاشياء الخاطئة

231
01:19:20.400 --> 01:19:33.750
واضيف بعض الاشياء التي اراها وهكذا وهذا احنا بالحق ما بنألف. وفي التأليف الذي نؤلف الكتب التي نؤلفها نفس القضية. ما في كتاب نطبعه الطبعة الاولى سيكون نفس الطبعة الثانية. والا فما فائدة ان تعيد

232
01:19:33.750 --> 01:19:47.550
اصلا الا ان تكون نسخه معدومة. وقد سهل في هذا الزمن اذا نسخ معدومة اعملوا بي دي اف وانشروا على المسلمين. مثل ما فعلت في كتاب الاشهادات وموجود ووزعته طبعا

233
01:19:48.050 --> 01:20:09.500
وكله وزع اذا في احد يريده او قطعة كتاب نشادان الموجودة نعم. هاي كتب يعني ما احد الناشرين لما يجوا الكتب العدد هذي  اذكر اني طوفت عليهم مرة في معرض الكتب حينما كنت ازور معرض الكتب

234
01:20:09.700 --> 01:20:26.750
حينما كنت ازور مع اول فيديو. هذا تاريخ بالنسبة لي قديما يعني وانا في اول وكان عندي كتاب انا جاهز للطباعة. تيجي تتكلم مع صاحب الدار هذي كتاب كذا كذا هو في اي علم

235
01:20:27.150 --> 01:20:51.450
من اولها يقول لك ايش عدي الاية تعرف ان المسألة ايه خلاص وبعضهم يقول اه يكون فاهم قليلا يقول عدل اية بس كتاب كامل في حد الاية  يبدا يتصفح وكذا وكذا يقول والله يا اخي معظمهم يرد مال سوق. لا سوق له

236
01:20:51.600 --> 01:21:07.450
والناشرين يعني يريدون ان ينشر كتاب وما يريد يطبع ويخليه في المقاصد وكتاب لشادن يعني طبعته دار ابن حزم اللي هي ملك الشيخ ابي عبدالرحمن الظاهري اطال الله عمره في طاعته

237
01:21:08.500 --> 01:21:32.050
يعني جزاه الله خير كذا بتوصية احد الاخوة يطبع الكتاب فطبع الكتاب عندهم وفعلا لم يبع يعني  وعلى نحقق مجهود مثلي وكتاب يعني وعلم نفيس لكن الذي يريده لا يجده ويجده الذي لا يريده. جننا بليلى وهي جنة

238
01:21:32.050 --> 01:21:49.050
في غيرنا واخرى بنا مجنونة لا نريدها. هذا هو هذا هو   الان ما في انا يعني هو ايضا اه يعني خطأ من النشر انه لا يسوق لم يسوق يعني هو حبس في مكتبتهم. وعرض في مكتبتهم

239
01:21:49.300 --> 01:22:08.600
طيب يا اخي في مكتبتكم فقط انكم تعطيتونا بكذا وانتهت نسخه اصبحت عزيزة نسخ منه عزيزة جدا كمان ذهبت الى المكتبة قبل فترة  يعني قلت لهم اريد اشتري اذا تبيعوني بقية النسخ اذا كان عندكم

240
01:22:08.750 --> 01:22:24.450
من هو اصلا كتاب لا يباع وكذا دوروا وجدوا بقايا منه قالوا خذها لك مجانا لهم مكان في المخزن. جزاهم الله خير وهم محسنون في ذلك والله. هم محسنون اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. هو اول كتاب طبع لي

241
01:22:24.600 --> 01:22:41.550
ها  لكن لا اعرف كيف ينشر. يعني انا ما اعرف كيف يفعل بعض الناس ينشره. نشر يعني كثير. كل ما يطلبه واحد فين يباع؟ قل ما عاد يباع هذا هو مكتب وحدة تبيعه دار ابن حزم

242
01:22:41.600 --> 01:22:58.500
وما عاد انتهى انتهت نسخه ولكن تريد بي دي اف اعطيك اياه للاسف مية وكذا ميجا ما يسمى بالايميل لا بد يرسل بالبرنامج مرافق الحاصل انه اه هذا اول كتاب طبع لي واول كتاب طبع

243
01:22:58.600 --> 01:23:16.250
وكان عمل لا علاقة له لا بماجستير ولا بدكتوراه مثل معتمر رسمي لا علاقة له. هذا محبة في العلم انسان يحب شيء يعني ما له دخل في مسألة هذي يا اخوتي مسألة الرسائل العلمية التي تحصله في لاخذ الشهادة ما والله ما لها دخل ان يحكم

244
01:23:16.250 --> 01:23:29.950
على الانسان انه متخصص لانه اخذ شهادة في اه حقق كتاب في الرسم المتخصص الرسمي العثماني ما له دخل في العدد من تخصصي العدل. لا والله ما له دخل قد يحقق انسان كتاب في فن وهو ما عنده فيه شيء

245
01:23:30.250 --> 01:23:47.400
ولا يظهر له بعد ذلك لا قبل ولا بعد انه عنده كتاب في هذا الفن ولا هو ليش دخلت؟ والله دخلنا الجامعة بندور على تخصصات ايش؟ فقالوا في الفلاني واللي رحنا دار المخطوطات فوجدنا كتابه نفيس وما قد طبع وكذا وامش

246
01:23:48.950 --> 01:24:08.850
فهذا الكتاب طبعته قديما كان جهد شخصي واكثر كتبي هكذا هذا الكتاب دكتوراه كتاب حسن المدد اللي طبع في المجمع هو ماجستير فقط والباقي كله من هذا الباب محبة في العلوم هذه علم الرسم وعد الاي

247
01:24:08.900 --> 01:24:29.500
وما يتعلق بذلك من تاريخ القرآن تاريخ كتابة المصحف القراءة تاريخ القراءة القرآنية ما يتعلق اذا الخط العربي ايضا فيه قليل عندي فيه شوية  الحاصل انه يا اخوتي هنا الان جينا على اسماء اعجمية لكن الامام قال اختلفت المصاحف فيها بعظها اثبتها وبعظها حذفها تمام

248
01:24:29.500 --> 01:24:49.500
فذكر لنا اربعة اسماء هاروت وماروت وهامان وقارون. طيب لاحظ كلامه الاول يا اخوتي لما قال ففي بعضها بالالف وفي بعضها بغير الف اكثر على اثبات الالف طيب انا اريد لما اعمل لي خط على جملة والاكثر على اثبات الالف ثم انظر النقل الذي بعده مباشرة قال وفي كتابه جاء

249
01:24:49.500 --> 01:25:13.350
السنة الذي رواه الغازي ابن قيس آآ الاندلسي عن اهل المدينة هاروت ماروت قارون بغير الف لا ترجمة دائما اعجب من الشيخين الامام الداني والامام ابو داوود رضوان الله عليهما اعجب لما يجي

250
01:25:13.800 --> 01:25:34.100
تصدق في كلمة من الكلمات ذكر فيها ابو داوود الرواية عن غازي الغازي ابن قيس وحكم ابن عمران الناقد  والثالث ايش هو الثالث؟ من الثالث اللي يذكر في كتابه   نعم

251
01:25:35.450 --> 01:26:01.500
واختار مخالف لهم في الثلاثة كلهم كذا في جهة واختار شيء اخر  ليش؟ ليش لماذا هذا السؤال يدعو فعلا الى يجب ان ينظر في كتب الرسم يجب ان ينظر لماذا لماذا لماذا رجل يقول لك يقول وليس لي فيه رواية الا ما رواه فلان ابو رواية ابو رواية

252
01:26:01.500 --> 01:26:15.850
هذا فلان هذا هو ناقص ولا قليل ولا ايش يعني انا اعجب شدة العجب لما يقال انه وجدناه في كتاب الغازي ابن قيس بكذا ثم نقول والاكثر على كذا. الاكثر عند من

253
01:26:16.600 --> 01:26:34.500
يعني هل فعلا انت رأيت مصاحف واثبت هذه هذا الصيغة قال ورأيت المصاحف تختلف. صيغة رؤيا اي مصاحف بالظبط المصاحف من؟ يعني انت بعادة بتحدد لنا المصاحف العراقية المصاحف الشامية

254
01:26:34.550 --> 01:26:56.550
عموما المصاحف هذي معناته عموما صاحب الامصار  انها مختلفة بين الحذف والاثبات. انا ساسلم بالاختلاف لكني لم اسلم لقضية والاكثر على الاثبات. هذي انا لا اسلم بها الاكثر على اثبات الالف. واول ما انقض هذه الجملة بالكلام الذي ذكره هو عن غازي ابن قيس

255
01:26:57.350 --> 01:27:14.700
طبعا حيجي ايش يقول واحد؟ يقول لا هو رسمها رسم هو كتب هارون هاء راء واو. هارون هاء. آآ ماروت. ميم. راء واو تاء. قارون قاف راء واو نون. بس. لكن ما قال بحذف الالف

256
01:27:15.450 --> 01:27:40.900
يا سلام عليك يا حبيبي الكتاب اللي عندك ولا بخط غير الغازي بن قيس؟ سواء ترجم او لم يجرم فخطه حجة. كروايته سواء وهما قالوا لنا انو منسوخ نسخة من كتاب الغزو هم يرون معناته كتاب الغزو ابن قيس نفسه

257
01:27:41.200 --> 01:28:00.550
الذي الذي قارنهم ثلاثة عشر مرة وعطاء وحكم العمران كل هؤلاء ائمة من ائمة الرسول فلماذا يخالفون فيما يختارون نحن الائمة يرجحون ترجيحات اخرى طيب الان غاروا آآ هاروت. ماذا قلت انا عنها في المصاحف القديمة

258
01:28:00.900 --> 01:28:19.250
قلت اذكرها بالخلاف المطلق. ايوا. نريد ان ننبه الان على الخلاف. بعض الائمة ايش يقول بعض الائمة يقول خلاف هذا نسميه خلاف مطلق. يعني كيف يعني ما حدد ما حدد اولا لم يحدد لمصر

259
01:28:20.050 --> 01:28:46.100
ولم يحدد بكمية كثرة وقلة وهو خلاف مطلق يقول بالخلاف. الان الامام الامام الدين لما ذكر هذه الكلمات هل ذكرها بالخلاف المطلق ولا خلاف محدد يحدث لانه قال ايش؟ قالوا الاكثر على اثبات الالف. اذا نعم هو ذكر الخلاف لكنه لم يطلقه فانه وانما ايه؟ حدد احد

260
01:28:46.100 --> 01:29:11.500
او رجح احد الا وجه اللي هو الاثبات. قلت وذكرها بالخلافة المطلق المهدوي في هذه المصاحف. ورأيتها في المصحف الحسيني ومصحف طوبقابي بغير الف بغير الف  وبعدين هنا لو نرجع شوية من نفس التخريج ذكرها بالخلاف ورجح الحذف ابو داوود. وذكرها السخاوي في الوسيلة عن مصحف الشام انها بالحذف. ليتني اخرت هذا عند

261
01:29:11.500 --> 01:29:31.700
المصاحف ورجح الاثبات موافقة للمؤلف الشاطبي في العقيلة والخرز من ورود الظمان الخلاف المطلق في المهدوي واذا من المصاحف القديمة التي رأيتها انا والتي رأها الامام السخاوي وجدنا انها بالحذف. وجدنا هذه الكلمة بالحذف. طيب ما اروج

262
01:29:31.750 --> 01:29:48.300
ماروت ذكرها بالخلاف وردح عن حادث ابو داوود وذكرها السخافي الاسير عن مصحف الشام انها بالحذف ورجح الاثبات نفس الكلام وذكرها بالخلاف المطلق نفس الكلام. ورأيتها في المصحف الحسيني بالف ماء روت. وكأنه كذلك في مصحف طوب قابي

263
01:29:48.300 --> 01:30:07.750
وكأنه كذلك يا تكون مكتوبة بالاثبات. يا تكون قيوم الحذف. انت حتلخبطنا ليه تقول وكأنه هذا معناه موضوع يا ائمة موضع اما يكون فيه مسح او يكون تعرض للرطوبة فانتشر الحبر في مكانه فلا يظهر هو حاذف الا اثبات

264
01:30:08.400 --> 01:30:21.350
وانا اريد اقول لك انه موجود لكنه لا يظهر. فكيف اقول لك موجود لا يظهر؟ قلت لك وكأنه كذلك في مصحف طيب ليش اقول كانه كذلك؟ يعني بالحذف ولا بالاثبات؟ لا بالاثبات

265
01:30:21.500 --> 01:30:41.950
لانه حتى انتشار الحبر يا اخي تستطيع ان تقرأ بالظن يعني في بعض الاحيان انتشار الحبر لا يمنع القراءة مطلقا وخاصة اذا كنت ستقارن بشيء اخر ستجد ادلة. منها يعني وجود انتشار كثيف

266
01:30:42.200 --> 01:30:56.950
لانه الالف هذي برضه حينتشر منها حبر. اذا سيكون كثير مو معقول يكون من الميم ومن الراء وكلها حروف نازلة. لاحظ حتى لو انتشرت حتنتشر دائرة الانتشار فيها حتكون حولها كذا صح ولا لا؟ انما هذي الف

267
01:30:56.950 --> 01:31:17.200
الالف هذي لما يكون فيها انتشار حيكون انتشار فيها كذا اذا زاد عن اللي تحت صح ولا لا؟ ولذلك قلت وكانهم يعني الذي يغلب على الظن انها بالاثبات لكن ليست الكلمة واضحة ولذلك انا قلت وكأنها وهذه لفظة شرعية كأنه هو. ها؟ عن عرش بلقيس

268
01:31:17.400 --> 01:31:42.100
ابو بلقيس لما قالت كانه هو. يعني هذا هو خروج خروج خروج جميل من من الاشكال. سماه الامام الشعراوي الشعراوي الله يغفر له ويرحمه المفسر سماه جواب ملوكي جواب ملكة يا اخوان. في الحقيقة الرجل هذا في تفسيره البياني هذا في التفسير الذي يعني شيء يعني ما شاء الله

269
01:31:42.150 --> 01:31:54.300
ما شاء الله ما شاء الله بدع الله عليه بدعا عجيبا. في مسألة التفسير لما جا عند قصة بلقيس هنا كان يقول جواب ملوكي. يعني ملكة اللي تجاوب. انت بتتخيل ملكة تجاوب يعني لازم

270
01:31:54.400 --> 01:32:10.900
السياسة كلها في بيقولوا بيوردك البحر ويردك عطشان اي لانه مالح مش لانه لا يشرب طيب لو قالوا لوردك النهر بردك كان حلو لانه برضه حالي الحاصل انه كأنه هو يعني

271
01:32:11.600 --> 01:32:27.650
ما يظهر مئة مئة لكن المرجحات والله اعلم انه بالاثبات. طيب وهذا في ماروت وهامان. هامان لاحظ معي الان فيها حكمين وليس حكما واحدا عندنا الف بعد الهاء وعندنا الف بعد الميم

272
01:32:28.250 --> 01:32:49.700
فعن ايهما تتكلم؟ ولذلك حتى الامام الداني فرق بينهما الامام الداني فرق بين هاتين الالفين. فرأى ان الالف التي بعد الهاء هذه مثبتة هذه مثبتة. الخلاف هو يقول ان الخلاف الموجود عند علماء الرسم والمظاهر القديمة هو في الميم في الالف التي بعد الميم وليس الالف التي بعد الهاء

273
01:32:49.700 --> 01:33:06.800
اما الاية التي بعد الهاء فهو يحكم عنها عليها بايه؟ بالاثبات. طيب ما الذي رأيناه فيها ذكرت اولا المواضع التي اتت فيها ثم ذكرت من قال بحذفها ذكرها بالاتفاق على حذف الفه الثانية كلهم

274
01:33:07.400 --> 01:33:27.000
ومن خلاف في الاولى ورجح الحذف فلان فلان. وذكرها السخاوي في مصحف الشام بالحاذف ورجح الاثبات موافقة للمؤلف الشاطبي. شف هذا الان لما هذا التخريج الذي ينفع القارئ انت بتتخيل معي لو انا يا اخي جيت قلت لك

275
01:33:28.450 --> 01:33:48.900
ذكروا كلهم الاتفاق على حذف الالف الثانية. اه بالاتفاق على حذف الف الثانية كلهم. وبالخلاف الاولى وبعضهم رجح الاثبات في الاولى والثانية وبعضهم ذكرها بالخلاف المطلق وبعدين جيت قلت لك وبعدين سردت لك المراجع

276
01:33:49.500 --> 01:34:02.750
انا لست امينا حينما افعل هذا الفعل هذا كلام حشو هذا كلام هذا والله. هذا لا يفيدني. يا اخي وزع لي الكلام قل لمن قال بكذا وما نرجح الوجه الفلاني وما قال بالوجه الفلاني حتى

277
01:34:02.750 --> 01:34:24.000
حتى اكون الان انت لما تقرأ حاشية مثل هذه مفصلة. وتقرأ حاشية مثل تلك الحواشي. ايهما افيد لك وانت طالب علم في  انت تريد هذا لانه هذا بيحدد لك فلان قال بكذا ورجح كذا. وفلان قال بخلاف مطلق ما رجح. وفلان رجح كذا. هذا كلام يفيدني. اما انك تحشره

278
01:34:24.000 --> 01:34:52.200
بعضهم ذكروها بالخلاف وبعضهم رجح الاثبات وبعضهم رجح الحذف وبعضهم ذكرها بالخلاف المطلق وبعدين تسرد لي مراجع هذا كلام حشو اذا يا اخوتي قلت اه ورأيتها كلها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطوب قام باثبات الاولى وحذف الثانية. متابعة لمصاحف اهل العراق كما سيذكره المؤلف في اخر الفقرة

279
01:34:52.750 --> 01:35:12.750
سبحان الله! هذي وجدنا لهم وفي الحقيقة انه في ذهني اني رأيت ايضا من المصاحف ولعلي ادخلتها في المعجم بحذف الالفين مما استجد عندي بعد تحقيق هذا الكتاب رأيت الحذف في الالفين في بعض المصاحف الاخرى. قارون قلنا وردت في اربعة مواضع

280
01:35:12.750 --> 01:35:31.150
ذكرها بالخلاف ورجح الحادث فلان وذكرها السخافة في الوسيلة انها بالحذف. عن المصحف الشامي. ورجح الاثبات موافقا للمؤلف فلان وفلان وفلان. وذكرها بالاثبات فلان مهدوي ورأيتها كلها في المصحف الحسيني ومصحف الرياض بغير الف ورأيتها في المصحف بالاثبات

281
01:35:31.800 --> 01:35:48.900
اثبات العلي بعد القاف تمام انتهينا من هذا ثم رؤية او او ما يأتي في كتاب هجاء السنة هذا من الكتب المفقودة يا اخوتي للاسف وما اكثر ما تجد من كتب مفقودة

282
01:35:49.350 --> 01:36:06.650
يعني في المشرق عندنا لو قيل كتب كتاب مفقود في المشرق يكون علته هولاكو دخول بغداد واحراق الكتب واغراق الكتب يعني تصير فيها اشياء وغير الاشياء اللي ايضا ان ينتقم انسان من انسان باحراق كتبه

283
01:36:07.050 --> 01:36:26.300
وبعض الاحيان ان ان يحرق الانسان نفسه كتبه اسمعوا بعض المحدثين احرقوا كتبهم والله هذا من البلاء العظيم. الحمد لله. ما ادري يعني ليش  كتب اجتهدت في الرحلة في طلبها كتابتها وكذا

284
01:36:26.650 --> 01:36:54.300
تمسكا وجه عندك في رواية حديث لا يوجد الا عند فلان وانت عندك ضيعت الان الذي عندك فلم يبقى الا ذاك فشدد بسببك  نعم هم فعلوه خوفا يعني ايه   لا حول ولا قوة الا بالله. والله يا اخي

285
01:36:54.950 --> 01:37:12.900
تدخلوا معهم في مثل هذا وردعوهم عن مثله لكن الله المستعان يعني هي كلها اقدار. ما في يعني شيء يذهب ولا شيء يأتي الا  والعلماء اقدمين حتى لو فاتت كتبهم

286
01:37:13.400 --> 01:37:29.500
ان في رواية طلابهم عنهم غنية ان شاء الله بعضهم تعرف كان يحفظ الكتب في رأسه وكذا ويرويها طيب يا اخوتي اذا الغاز ابن قيس الان انتقلنا الى كتابه جاء السنة هذا استفدنا من هنا

287
01:37:30.000 --> 01:37:51.300
معرفة اسمه يقينا ان اسمه هجاء السنة مش السنة السنة هجاء اولا معنى كلمة هجاء يعني كتابة ليس الهجاء الذي يعرف في الشعر الهجاء في مقابل المدح لا الهجاء معناه الكلمات الهجائية الحروف الهجائية كيف تكتب وهذا

288
01:37:51.300 --> 01:38:16.400
بالرسم قديما كانت تسمى بهذا. كتب الهجاء ثم المتأخرون قليلا رأوا ان كلمته جاء يعني في استخدام مشتبهة فتركوها للاشتباه الذي فيها واصبح يكتبون الخط الرسم ثم جاء في الاذى واستخدم كلمة الرسم. وجرى عليها الامر. وان كان الرسم الان مشتبه مع الرسامين

289
01:38:16.950 --> 01:38:35.050
طيب اذا استفدنا في هذه النقطة اولا ان الامام رضوان الله عليه كانت له عناية بكتاب الغازي ابن قيس فكان يذكره مثل ما ذكره هنا ليه كانت له عناية؟ لانه هنا الامام ما قال شيء الامام الغازي لم يقل شيئا عن هذه الكلمات. هو فقط رسمها هكذا

290
01:38:35.550 --> 01:38:50.150
رسمها رسما ولم يقل هي بالحذف هي بالاثبات هي بكذا ومع ذلك ذكره في كتابه وروى عنه وقال لنا انه وجدت هذه الكلمات رسما لا ترجمة رسم لا ترجمة تقدم معناها

291
01:38:50.800 --> 01:39:12.250
لكن هذا يدلك على الامانة العلمية في النقل  الاحالة الامانة العلمية في الاحالة حتى الاحالة ما قال هي في كتاب الغاز ابن قيس بالحاء فسكت قال لا هي في كتابه بالحذف رسما يعني هو كتبها كذا. لكن ما قال بعدها بالحذف فيهن كلهن مثلا

292
01:39:14.000 --> 01:39:29.800
ولذلك يقول هو كتبها رسمها بالعد طبعا خطه حجة. خاصة انه راجعه على مصحف نافع ثلاثة عشر مرة من مصاحف اهل المدينة الاندلس مصعب على المدينة حتى الفقه ما مدني. ملكي يعني

293
01:39:29.900 --> 01:39:47.000
نعم ثم قال الامام رضوان الله عليه لانه هامان لم تأتي معه لم يذكرها الامام الغازي. لم يذكر كلمة هامان. ذكر هاروت ماروت قارون ولم يذكر هامان ثم عقب الامام على الخبر بقوله

294
01:39:50.000 --> 01:40:06.550
ووجدت في مصاحف اهل العراق هامان بالف بعد الهاء وفي كلها بغير الف بعد الميم يعني هنا متفقة الحذف على ذكرنا انه اه هل هذا امر متفق عليه لما ذكرنا كلمة هامان

295
01:40:08.450 --> 01:40:25.800
ايوة اه بالاتفاق على حذف الثانية كلهم. وبالخلاف الاولى ورجح الحذف فلان ورجح الاثبات في الاولى يعني اه وذكرها بالخلاف المطلق لا اذا فيه خروج المهداوي خاف خرج عن هذا

296
01:40:25.900 --> 01:40:50.100
لا بأس طبعا لما امام يقول لك كلهم بحسب ما يراه وبحسب ما يرويه هو صادق فيما قال هو صادق سواء كان رؤية او رواية هو صادق لكن هذا رؤيته وهذه روايته لا يمنع ان يكون بعض الائمة لهم رؤية ولهم رواية تخالف الذي رآه والذي رواه وليس معنى هذا ان يفتح

297
01:40:50.100 --> 01:41:05.250
كان احد في النقل لا كلهم صادقون وكلهم ثقات وكلهم ائمة لكن هذا هذا مبلغ علمه وذاك مبلغ علمه طيب يا شيخ واصل قال رحمه الله نعم يا شيخ الترجمة

298
01:41:05.500 --> 01:41:33.900
في كتب مقدمات الكتب باب الترجمة وترجمة الكتاب فيه مصطلحات  تختص بهذا الكتاب الذي اؤلفه    نتكلم عن كلام العربي باللغة العربية من لغة من اللغة العربية. هو اكثر من ستجدها في

299
01:41:33.950 --> 01:41:52.950
ترجمة معاني القرى ترجمت معاني القرآن يذكرون في بعض الكتب التي تتكلم عن حكم ترجمة معاني القرآن سيأتون على كلمة ترجمة ويتوسعون في تعريفهم ويذكرون هذه المسائل المتعلقة بها. ان معنى الترجمة الايضاح في الاصل اللغوي. اصل الوضع لها الايضاح

300
01:41:53.100 --> 01:42:13.300
الترجمة الايضاح ولذلك يقولون اه اه الامام البخاري ترجم الباب بكذا يعني عنون الباب بكذا معناه ايه؟ معناه لخص الاحاديث في الباب واتى بها مترجمة يعني ملخصة تصير الترجي ما باحد معانيها التلخيص

301
01:42:14.250 --> 01:42:32.350
الترجمة نفس الكلام في الشرح. هنا لما قال رسما لا ترجمة هذا هو المقصود به هنا. ولذلك ترجمة للكل اه موظع ستفسرها بما يناسبها ولا يقصد به الترجمة من لغة الى لغة

302
01:42:32.600 --> 01:42:45.950
لفظا هذا عام جدا جدا قد يكون حتى الترجمة من اللغة نفسها. حتى يكون الترجمة من اللغة نفسها كما ترون هنا وكما يرون قلت لكم في تراجم الامام البخاري بخاري يعني عناوين الابواب لما يقال يترجم للابواب

303
01:42:46.200 --> 01:43:07.650
يعني يجمع محتوى الاحاديث في عناوينه هو للابواب فهي فقهية. فقيه اذا نعم لعلي اجبت يا شيخ  الله يوفقك حفظك الله واصل يا شيخ. قال رحمه الله تعالى اما داود فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف

304
01:43:08.000 --> 01:43:29.000
ايوا هذه الكلمة ايضا انها وردت في القرى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال    نعم  والله اعلم انه يعني لا يحتاج قد يقول الانسان يعني يكون لغته مختلفة فهل

305
01:43:29.450 --> 01:43:46.100
آآ او او انه مثلا آآ لا ينطق او انه لا يسمع او انه المحاسب والله اعلم. والله اعلم فيكون كأن اه قوله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبينه ترجمان يعني ان كان اصما سيسمعه الله

306
01:43:47.200 --> 01:44:00.150
وان كان لا يعرف اي لغة سيعرفه الله. الحاصل انه سيكشف الله له ما يتكلم الله به. فلا يحتاج مع كلامه لله سبحانه وتعالى الى وصية في اي حال والله اعلم

307
01:44:00.950 --> 01:44:20.700
نعم كله من الايضاح والبيانات الترجمة للايضاح والبيان. نعم. ومنها ترجمة الاعلام. قال وساترجم الان. التزم الباحثين منهجه قال وساترجم للاعلى نفس القضية. اترجم للاعلى نعم ابينهم اوضحهم اكشفهم نعم

308
01:44:21.500 --> 01:44:40.250
قال رحمه الله تعالى فاما داود فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واو ولم يحذفوا لذلك الالف فيه وكذلك اسرائيل رسم بالالف ايضا في اكثر المصاحف

309
01:44:40.350 --> 01:45:01.250
لانه قد حذفت منه الياء التي هي سورة الهمزة وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير الف واثباتها اكثر هذا في قضايا كثير ولطيف وجميل الخبر هذا. لانه حقيقة يسعدني لانه ايش يقول

310
01:45:01.650 --> 01:45:24.650
يقول وقد ووجدت وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة ووصفها بالعتق العتق الشيء القديم والقدر قال بغير الف لكنه تمسك بالرواية فقال واثباتها اكثر. سبحان الله يا شيخ

311
01:45:24.700 --> 01:45:42.050
يا امام انت قلت في بعض المصاحف قد وجدتها بالحذف افلا ترى رؤيتك رؤيتك افلا ترى ان رؤيتك شفيعة لها بان يكون الحذو الاكثر ومع ذلك قال والاثبات اكثر مع ذلك. اكثر ماذا تكثر في ماذا؟ في المصاحف يعني

312
01:45:43.000 --> 01:45:56.650
اثبات الالف الرسم يعني اثبات يعني الف سين راء الف. ان اثبات الالف اكثر. يعني موافقة المصافحة القديمة ايوة بس هو قال انه رأى في بعض المصاحف القديمة بالحذف الحذف. العتق القديمة

313
01:45:57.800 --> 01:46:13.150
ووصفها بالعتق والقدم. انا اقصد اثباتها اكثر في المصاحف ايوة قطعا قطعا بس هو والله اعلم ايضا رواية انه هذي مسائل يرونها عن مشايخهم رضوان الله عليهم ثم يأخذ الرؤيا مساعدة له

314
01:46:13.300 --> 01:46:27.650
ولا يلتزم بها. لا يعني الرؤيا عندهم في فيما دار الان انها لا تفيد عندهم ترجيحا. في ظل الحكم على ما رواه عن الائمة انه الاثبات اكثر. ضمير الهاشمي يرجع للالف صحيح

315
01:46:28.500 --> 01:46:56.100
في اثباتها واثبات الالف نسبة الالف. طيب نرجع لكلمة داود  داوود ولا داوود ولا دؤاد؟ شوف معايا دؤاد كيف حنكتبها داود اسم عربي ولا عجمي؟ هذا البداية داود اسم عربي ولا عجمي

316
01:46:56.350 --> 01:47:19.000
ما انت بتقول سليمان عربي  لما لم تذكره معنا العرب ايضا مع لسان عربي قال الله اعلم سليمان وداوود كلها اعجمية والله اعلم. نعم. سنسردها مع الاسماء الاعجمية طيب لما نقول اسم اعجمي اذا في التعليم سيكون متعدد النطق

317
01:47:19.800 --> 01:47:39.300
ما تعدد النطق. نقول سبحان الله  ولانه موجود في العرب مثله ولم يغير لم يختلفوا الا انه موجود مثله. انما جبرائيل مش موجود ابراهيم مش موجود ولذلك يختلفوا في نطقه ويختلفوا في اه

318
01:47:39.400 --> 01:47:58.300
داوود هذا ايضا داوود قليل عندهم ولذلك قد يقال دؤاد وانا هذا الذي ارجحه انه في التعريب عرب الى داوود ودؤاد ما في حدا اسمه داوود. داؤود هذا لحن هذا لحن عند بعض اللاحنين

319
01:47:59.050 --> 01:48:15.100
مثل عمرو نادي واحد اسمه عمرو يقول عمرو عمرو ايه شنو عامر بتعملوا الورقة دي لا تنطق هذي فقط للتفريق بين عمر وعمر فقط. حتخبط للاسف بعضهم يكونوا طيب اذا

320
01:48:15.350 --> 01:48:36.450
ما في حدا اسمه لؤاد. اسمه داؤود داؤود هذا لا يوجد. دؤاد موجود تعرفون للاسف سيرته سيئة من ابي دؤاد  اذا عندنا في تعريف داوود نطق العرب بتعريبهم الى الجهتين. دؤاد وداوود

321
01:48:36.550 --> 01:49:01.600
طيب في القراءة لا نعرف الا داود لا نعرف الا داوود هل احد قرأها دعاء؟ الله اعلم ليش ما تقول لأ واحد يقول لي انا ليش ما تقول لا ليش تردي على العلم؟ لان ارجاعك لاهل العلم. مع انه لم يذكرها احد فيه شيء

322
01:49:01.650 --> 01:49:17.150
لما تقول والله اعلم تقول لا لا انا اقول والله اعلم لانه في نفسي منها شيء  داوود يا عمي كيف لاحظ معي الامام قال ايش الامام الان سيذكر لك علل

323
01:49:17.200 --> 01:49:31.700
ايضا لا نسلم بها مثل علة العجمى وعلة اسمية وعلة كثرة الاستعمال لا نسلم بها. ايضا سيأتي لنا الان بعلة لم نسلم بها. هو لا يسلم بها لكن سيستخدمها في بعض الكلمات لتوافق

324
01:49:31.750 --> 01:49:47.950
الكلمة فقط. من مثله من مثل هنا لما قال فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف. لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم يحذوا ذلك الالف فيه. بيقول يعني ما نجمع عليه حذفين. يكفيه يعني. حرام

325
01:49:48.350 --> 01:50:04.000
انتم اخذتوا منه واو وحتزيدوا تاخذوا منه الف. ما يصير انا دائما لما اقرأ مثل هذا الكلمة اقول لهم ما انتم حذفت من اللائي ثلاثة احرف ما قلت حرام. ويا مسكينة برضو

326
01:50:04.150 --> 01:50:21.250
ويا مسكينة ما فيها ضعيفة اللائي هلأ وجاي على النسا يعني عاساس بس جانب النسا اخذت النص وعادي داوود يعني اخذتوا حرف الواو والالف ابدا ما حتاخذوه لانه خلاص ها؟ ملك

327
01:50:21.700 --> 01:50:43.550
ما لك ايه والله ما لك. انا من حقه. بتعجب طيب اذا يا اخوتي كذا قال الامام اذا الامام يعلي الاثبات الالف نحن في باب ايش؟ نحن في تبحث في الالف مش في فصل. فنحن في باب ايه؟ باب ايه؟ حذف الالف ركز معي

328
01:50:44.000 --> 01:51:01.850
هو لا يتكلم الان عن مسألة الواو وحذف الواو هو يتكلم عن الالف حكم الالف في كلمة داوود. ايش حكم الالف قال لا انتبه انك تقيسها على ما قبلها مما حذف من بعض الاسماء الاعجمية. ليه؟ قال لانهم اصلا قد حذفوا الواو فما يصلح يزيدوا يحذفوا الالف

329
01:51:02.700 --> 01:51:23.350
جميل. مع انه هذا جميل يعني تعليق حلو خاص لكن كقاعدة عامة لا ما هو جميل طيب نوقف عند داوود نوقف عند داوود ايش قلت انا بتخريجها وردت في ثلاثة واربعين موضع ما نريد هذا الكلام

330
01:51:24.300 --> 01:51:44.550
ذكرها بالخلاف في رسم الالف وحذفها. ايوة الامام اداني هنا ذكرها بالاتفاق. قال لم لم يختلفوا في رسمه بالالف اذا ذكر الالف هنا بايه؟ بالاتفاق ان الالف مثبتة باتفاق. في الحاشية قلت ذكرها بالخلاف في رسم الالف وحذفها المهدوي

331
01:51:44.650 --> 01:52:08.850
وحكى ان الاثبات اكثر التفصيل هذا للمراجع هذا مفيد انما ترصه بالكلام فوق وبعدين تسندني مراجع ما يفيدني. اذا المهدوي مذهبه انها بالحذف   اه ان الخلاف ورد فيها ان الخلاف ورد وليس قولا واحدا لكنه يرجح ايه؟ الاثبات. وابو داود في مختصر التبيين واختار الحذف

332
01:52:09.050 --> 01:52:36.650
ها ذكرها بالخلاف واختار الحذف والشاطبي في  اسرائيل. نعم. ايه نعم احسنتم. سطعشر موضعا. طيب يعني ما جيتوا الا للحين تصحوا. طيب. وايضا ذكر المادة والتفرد. اي نعم ذكر اثبات الالف ذكرها باثبات الالف وحذف احدى الواوين متفقين اذا مع الامام الداني. المهدوي والداني وابو داوود والشاطبي

333
01:52:36.650 --> 01:52:58.200
الخراز والمارغني وتفرد المهدي في حجاب المصاحف بذكر الخلاف في حذف الفه. ممتاز. ان لم يكن خطأ من النشر لانه في بعض الاحيان قد يكون الطابع الذي ينشر الكتاب قد يكون يخبط في بعض فلعله يذكره عن رؤية مصاحف قديمة. طيب قال وقلت ورأيتها في المصحف

334
01:52:58.200 --> 01:53:24.700
الحسين في الاسراء بغير الف دال واو دال يعني حذفوا الواو وحذفوا ايه الالف اذا هذي صورة منصور رسم هذه الكلمة  هذه صورة منصور رسم داوود هيجي معانا في الرسم. نعمل هنا

335
01:53:25.050 --> 01:53:50.500
خنجرية نعمل هنا واو صغير الاحمر. طيب  قلت ورأيت في مصحف الرياض للانبياء وسبب لسبأ الاولان   ورأيت المصحف الرياض في الانبياء وسبأ الاولان وصاد ها وسورة صاد. الاية اربعة وعشرين وعلى ستة وعشرين

336
01:53:50.900 --> 01:54:22.400
اذا الوجه الثاني من وجه رسمها هكذا  لا ايوه ايوه الان هي بعيدة عن نطق داوود قطعا بعيدة جدا لكنها ليست بعيدة عن نطق قدرات. نعم   انا اقول والله اعلم قد يكون هناك قراءة بها لم تروى

337
01:54:22.500 --> 01:54:42.350
الله اعلم. والرسم يؤيد ان تكون فيها قراءة ولم تروى. واصل الكلمة كونها اسمن اعجميا والتعريب يأتي بصيغ مختلفة فقد يكون من هذا لانه يستحيل ان تقول لهذا له علاقة بالرسم. هذا لا علاقة له بالرسم هذا له علاقة بالنطق

338
01:54:42.600 --> 01:54:58.800
النطق هو الذي جعله يفعل هذا ليه ؟ لانه احنا بنقول داوود يعني هو ما بيفهم ممكن يكون ايضا في الرسم مثل اولو اولو. انت تعرف كلمة اولو قولوا الحلوة هذي ها

339
01:54:59.100 --> 01:55:28.650
كلوا هذي يأتي بعض المصاحف كيف جاءت هذي الحلوة كذا بعض المصاعب كذا   اولو الألباب  حنا في الواو لكن هنا ابدال الواو الف ويا داوود داوود وانت تريد تقول انها على داوود بعيدة شوية

340
01:55:28.850 --> 01:55:43.300
لكنك لو قلت على دؤاد حلوة وتمشي. والاسم معروف عند العرب فلعلها عربت كذلك ولعلها قرأت قديما كذلك ثم ترك. لوجه هذا. لم يروى لم يكن مما اختاره القراء من ضمن اختياراتهم

341
01:55:43.300 --> 01:56:03.150
ونحتاج نبحث في كتب القراءات. هذه هذه هذا يعني اه ايش اسمه؟ مقترح بحث بحث لطيف ومش لطيف هذا رائع لانك ستكشف عن شيء لم يتكلم عنه  شوف مصيبة التحقيق ايضا تحقيق كتب القراءات ايش هو؟

342
01:56:03.400 --> 01:56:17.300
تحقيق كتب القراءات يطغى عليها ان الذي يحقق حتى لو كان عالم القراءات يحقق على ما ما اشتهر في القراءات في زمنه فلو جاء في رسم كلمة شيء سيعده خطأ

343
01:56:17.850 --> 01:56:36.450
ويكتبها لك على الصحيح يظن هو وحتى لو جاءت لفظة تكون مشتبهة للقراءة هذه سيحولها لانه سيقول خطأ اصلا ما احد قرأ بها وهذي علة ان تتدخل في الكتاب وكبار المحققين يفعلونها للاسف

344
01:56:37.600 --> 01:56:52.250
لا تتدخل في نص الكتاب. ما لك دخل. نص الكتاب اتركه على ما هو الايات. ها الايات غير. الايات غير وما اتفق عليه ما ورد فيه الاجماع من بعض المسائل وهو يذكر

345
01:56:52.250 --> 01:57:13.550
مثلا في علم العدد كل ائمة العدد متفقين على ان فلان المكي مثلا لم يعد هذه الاية. وانت بتيجي تشوف النسخة وكتب المكي واسقط الكوفي. بينما الناس الاخرين قالوا لا هو الكوفي وليس المكي. فهذا بتقول انت من خطأ النساخ

346
01:57:13.750 --> 01:57:27.300
ممكن بعدين تكتبها بين مع كوفتين كوفي وتكتب تحت في الاصل او في المخطوط ورد مكي وهو خطأ ليه؟ لان الجمهور متفقون على ان الذي عد هذا الموضع فلان هذا خطأ واضح اذا

347
01:57:27.750 --> 01:57:41.900
لا وجه له ليست رواية ليست رواية شاذة ليه؟ لانه حتى الرواية الشاذة هناك من يقول بها يا مصحف قديم تجد له لكن جميع الائمة يقولون ان الذي يعد الكوفي ويجي

348
01:57:41.900 --> 01:57:55.000
نسخة واحدة تقول مكي خطأ مئة مئة قطعا. اذا في بعظ الاحيان تجزم انه خطأ. لكن انتبه في اللغة تجزم انه خطأ. لان اللغة بحر. الامام الشافعي الرسالة قال هذي اللغة لا يحط بها

349
01:57:55.000 --> 01:58:11.900
ينتبه يجي كلمة في اللغة الظاهر انه انت الامام اخطأ دعها كما هي واكتبها كما هي وقل ترجيحك انت للقراءة لكن مثل هذه القضايا المعلومة لا هذي غير انه يقول قرأ فلان بكذا ولا عد فلان كذا

350
01:58:12.300 --> 01:58:30.350
فلان كذا ارى الا تغير عد الا تغير بشرط صديقتي تبغى تغيرها؟ طيب يعني استنفذ البحث في تسعين في المئة من كتب القراءات نسلم لك هذا صعب جدا تاخذ تسعين بالمئة

351
01:58:31.300 --> 01:58:44.300
ليه؟ لانه احتمال ان يكون رواية شاذة ولذلك يكون الإنسان على حذر يكون الإنسان فربما انا اقول ان الإنسان يعني اخذ هذا في مبحث يكون مبحث لطيف جدا في مسألة آآ هل توجد

352
01:58:44.300 --> 01:59:14.950
قراءة ثانية ايه داوود كذا ما ادري يقبلون العناوين الاستفهامية  طيب اذا يا اخوتي قلنا هنا ورأيتها في المصحف الحسيني في الاسراء بغير الف دال واو دال ورأيت مصحف الرياض في الانبياء وسبأ الموضعان الاولان وصاد في اربعة وعشرين ستة وعشرين دال واو الف دال. وبقية المواضع في نفس المصحف

353
01:59:14.950 --> 01:59:33.450
دال الف واو دال حيجي واحد يقول اه اذن خطأ من الناسخ. خطأ في بعظ المواظع. والدليل والدليل انه صححها ببعظ المواظع يقول له ذا الحين ابراهيم لما كتبوها بحرف الياء خطأ من الناسخ. لانه خطأ في هذا الموضع وصححها في بعض المواضع الثانية التي اثبت فيها الياء

354
01:59:33.900 --> 01:59:52.100
ليه كلنا هنتكلم عنها العلماء ان في بعض المواضيع طيب هذي ما اتكلم عنها العلماء لكنها موجودة في المصحف امامك تخطئ الكاتب ليه في الحقيقة هذه وجدتها كثيرا. يعني في مصاحف لا بأس بها من المصاحف القديمة. مسألة دال واو الف

355
01:59:52.250 --> 02:00:08.250
هو يعني موجودة ما هي انها شيء نادر او شيء اه كذا طيب وبقية المواضع داوود جميل. جميل. هذا بالنسبة في الكلام على داوود. سنقف هنا يا اخوة المعذرة ان كنت قطعت الفقرة

356
02:00:08.250 --> 02:00:26.800
لكن اسرائيل نؤجلها الى الدرس الاتي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

357
02:00:26.800 --> 02:00:47.800