1
00:00:00.150 --> 00:00:45.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:45.400 --> 00:01:03.850
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الخامس عشر من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس والعشرين من ذي الحجة لعام الف واربعمائة

3
00:01:03.950 --> 00:01:25.550
واحدى واربعين الموافق الخامس عشر من اغسطس الثامن لعام الفين وعشرين ميلادية تفضل الشيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:25.550 --> 00:01:45.950
قال الامام العلامة برهان الدين الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد المقدمة وتشتمل على فصلين الفصل الاول في كيفية نزول القرآن العظيم

5
00:01:46.700 --> 00:02:02.300
روى وافلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الله تعالى صحف ابراهيم صلى الله عليه وسلم اول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست منه بعدها بسبعمائة عام

6
00:02:02.700 --> 00:02:24.350
والزبورة لثماني عشرة منه والانجيل لثلاث عشرة منه بعد الزبور بالف ومائتي عام والفرقان لاربع وعشرين منه جملة الى اللوح المحفوظ بعد الانجيل بستمائة وعشرين عاما نعم هذا ايفاء من المؤلف بما

7
00:02:24.850 --> 00:02:44.200
ذكره واشترطه على نفسه بانه سيصدر الكتاب بمقدمة هذه هي المقدمة. ومن عادات الائمة رضوان الله عليهم المتقدمين في كتب علم العدد ان يبدأوا بباب يذكرون فيه الاخبار والاثار والاحاديث

8
00:02:44.300 --> 00:03:01.900
الدالة على اعداد معينة وليس على ان القرآن مقسم الى ايات. هذا مما لا خلاف به فيه ان القرآن مقسم الى ايات هذا قد نص الله سبحانه وتعالى عليه تلك ايات الكتاب

9
00:03:02.500 --> 00:03:38.550
لكن هم يصدرون ابواب ما يعين عدد ايات معينة وعلى هذا كتاب وراق خلف وكتاب من منادي الذي اختلطت اوراقه وكتاب  الامام الداني رضوان الله عليه هذا الذي اذكره وكتاب المعدل ايضا ابي العباس محمد بن يعقوب

10
00:03:39.150 --> 00:04:03.250
نعم هذه هي الكتب التي اذكر انها صدرت كتبها او الكلام على علم العدد  هذه الاخبار كتاب وكيع محمد ابن خلف  هذا ضاعت منه المقدمة ولم يبق الا الآثار على الفاتحة على سورة الفاتحة

11
00:04:03.900 --> 00:04:25.300
لكن نقطع ان قبله شيء سورة الفاتحة هذا من الفرش دخل في فرش مواضع وفرش السور ذكر الامام هنا رضوان الله عليه وطبعا لن يذكر الاسانيد لانه قد ذكر اسانيده الى الامام الداني او سيذكر ان اسانيده الى الامام الداني

12
00:04:26.200 --> 00:04:55.750
فهو يتخفف كثيرا من الاسانيد ولذلك تجد يذكر فقط الصحابي والحديث ذكر في هذا الخبر انزال الله سبحانه وتعالى الكتب التي انزلها على انبيائه  فذكر صحف إبراهيم والتوراة والانجيل والزبور والقرآن. الاشكال

13
00:04:55.750 --> 00:05:16.550
عندنا لما قال انزل الله صحف ابراهيم اول ليلة من رمظان ما في اشكال والتوراة لست منه بعدها بسبعمئة عام ما نعرف والزبون لثماني عشرة منه والانجيل لثلاث عشرة منه بعد الزبور

14
00:05:16.800 --> 00:05:37.950
بالفي ومائتي عام يعني يقصد الزبور نزل بعد التوراة. ان قصد ان الزبور نزل بعد التوراة فيكون الخبر فيه اشكال كيف ست مئة الف ومئتي عام من اين يعني هو الذي بين

15
00:05:38.150 --> 00:05:59.650
بعثة عيسى صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. في حدود الست مئة عام  وليس اكثر من ذلك ولا يعلم ان الله سبحانه وتعالى بعث بعث بعد عيسى عليه السلام

16
00:05:59.750 --> 00:06:20.350
رسولا واختلف في الانبياء وذكروا ان الله سبحانه وتعالى بعث انبياء من العرب ايضا لكن الرسول لا فالكلام هنا ربما هو يقصد اه بالف ومئتي عام بعد صحف ابراهيم مثلا

17
00:06:20.500 --> 00:07:01.650
يكون الوقت قليل طيب وعلى كل هذه من الاخبار التي تؤخذ هكذا جملة والخبر يعني في كلام الخبر بسبب عمران ابن داوود طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله وقال عقيمة عن ابن عباس انزل القرآن من اللوح المحفوظ

18
00:07:01.650 --> 00:07:19.150
الى بيت العزة قيل في السماء الرابعة جملة ليلة القدر. ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما. واليه الاشارة في قوله ونزلناه تنزيلا. هذا على اساس  نزول القرآن

19
00:07:20.400 --> 00:07:44.550
واغلب الجماهير من العلماء يقولون ان له نزولان نزول كلي اجمالي من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في سماء الدنيا يعني تحديد المدة هذي هم يختلفون فيها. هذا نزل جملة

20
00:07:44.750 --> 00:08:14.550
حتى يوافقوا الايات التي ذكرت نزول القرآن جملة مثل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن مثل قوله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وهي مثلها. فهذا النزول الاجمالي واما النزول التفصيلي فيقولون هذا من بيت العزة في سماء الدنيا الى النبي صلى الله عليه وسلم نجوما بحسب الحوادث

21
00:08:16.700 --> 00:08:38.100
وهذا مروي عن ابن عباس وهو قول الجماهير كما اخبرتكم. وبعضهم يقولون لا هو نزول واحد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما معنى اه شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن؟ يقولون ابتداء نزول القرآن. ولا

22
00:08:38.100 --> 00:08:55.650
اعلم الحقيقة لما اختار الجماهير ان نزولان. لما اختاروا نزولا؟ طيب لما يكون نزولان اذا جبريل لم يأخذه عن الله مباشرة حينما كان ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان يأخذه عن اللوح

23
00:08:55.700 --> 00:09:16.950
عن اه بيت العزة في سماء الدنيا ام كان يأخذه عن الله؟ فان كان يأخذه من بيت العزة في سماء الدنيا. اذا لم يأخذه عن الله سبحانه وتعالى مشافهة وان اخذه عن الله سبحانه وتعالى مشافهة لم يكن لمعنى لانزاله الى سماء الدنيا

24
00:09:18.850 --> 00:09:45.350
ونحن الذي نوقن به ان جبريل اخذه عن الله اخذه عن الله سماعا وهذا الفخر في مثل في الكتب المنزلة هذا هو في هذه خصيصة هذا الكتاب القرآن الكريم ولذلك لا زلنا نحافظ فيه على السماع الى الان

25
00:09:46.750 --> 00:10:10.050
لا زلنا نحافظ فيه على السماع الى الان فلا يجازي الطالب من شيخه الا بعد ان يسمع منه ختمة كاملة هذا في الابتداء اما في انتهاء هذا المشايخ يجيزون بقراءة الفاتحة حتى تقرأ الفاتحة ويجيزك

26
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
المنتهي يعني هذا رغبة في تكثير الشيوخ وعلو الاسانيد هذا كلهم يفعله قديما وحديثا الذي فعله كثيرا الامام محمد بن الجزائر فهذا هو القضية في مسألة الحكمة في القول بانه نزل

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.350
الى سماع الدنيا والحقيقة اني في هذا الكلام يعني لا زلت ما ادري لماذا يقولون نزل الى سماء الدنيا؟ هل من اجل فقط ان يقال موافقة لقول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وشهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فقط يعني انه انزل جملة

28
00:10:50.550 --> 00:11:08.100
طيب هي ليست صريحة في الانزال الكلي لكله في تلك الليلة. هي تقول ان القرآن نزل. طيب لو نزل بعضه قد نزل القرآن فيصح اطلاق بعض السور او بعض الايات انه قرآن ويقال عنه قرآن هذا قرآن

29
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
نعم هذا في مسألة النزول والانزال وهم يقولون بعد ذلك وقرآنا فرقناه على الناس على مكث الايات التي ولا يأتونك بمثل الا جئناك الايات التي تذكر نزول القرآن على اه افعال

30
00:11:29.900 --> 00:11:49.250
مخصوصة. وهذا مقطوع به عند الجميع. لكن هي واسطة نزوله الى سماء الدنيا هذه يعني لا اعلم لا اجد نفسي مرتاحا لها ولست شيئا لكن المقصود انه ما فهمت الحكمة من قولهم هذا

31
00:11:50.150 --> 00:12:08.200
ان ينزل اولا وكذا فقط من اجل ان نقول اه ان يعني نأتي بموافقة الايات الايات تأتي موافقة الايات تأتي موافقة لو قلنا نزل بعض القرآن في اول في رمضان فيصير اول نزول القرآن في رمضان ثم تتالى بعد ذلك نزوله

32
00:12:08.500 --> 00:12:35.100
وعلى ذلك يكون الضمة التي اه ظمها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان عساس يكون اول شيء نزل من القرآن اول سورة العلق خمس الايات الاول منها. طيب واصل يا شيخ. شيخ خالد ايوا

33
00:12:35.100 --> 00:13:05.100
ومئة طيب وعندكم ايش مئتي مئتي يكون خطأ ناسخ نعم يعني هذا مما يتقارب فيه الكتابة وتتدانى فيختلط ناسخ. نعم شيخ ابراهيم. قال ابي قال ابي اول ما نزل يوم

34
00:13:05.100 --> 00:13:33.900
الاثنين في عشرين سنة يعني انه اول ما نزل من القرآن كان يوم اثنين واستمر نزوله عشرين عاما. وهذا من الكلام الذي فيه يعني لماذا عشرين عاما؟ اليست بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة

35
00:13:35.200 --> 00:13:55.300
ثلاث عشرة منها في مكة ثلاث سرية وعشر جهرية ثم انتقل الى المدينة فظل فيها عشر هذا اليس باتفاقهم فلماذا يقال في عشرين سنة هل كان هناك يعني هل اتيت مثلا تحسب

36
00:13:55.400 --> 00:14:10.550
غير متصل بمعنى انه مثلا نزلت عليه اول سورة العلق وبعدين نزلت كذا وبعدين نزلت كذا هذي كذا يقول مثلا ثلاثة اشهر نزلت هذه الاشياء ثم انقطع الوحي سبعة اشهر فانقصت السبعة اشهر من الحسبة

37
00:14:10.550 --> 00:14:28.300
هذا امر يطول ويصعب حصره الفترات التي لم ينزل فيها الوحي هذا لو جيت تحسبها كلها حيكون نزول الوحي فقط. يعني اشهر يعني فقط انت ستحسب الوقت الذي نزل فيه جبريل على محمد صلى الله عليهما وسلم

38
00:14:29.700 --> 00:14:46.550
في الامر يعني قصير كذا. اما ان كنت ستحسب من اول نزوله الى اخر ان توفى الله رسولنا صلى الله عليه وسلم فهذا قد قالوا بثلاثة وعشرين عاما بعث وعمره اربعون وتوفي وعمره

39
00:14:46.700 --> 00:15:06.550
ثلاثة وستون صلى الله عليه وسلم فهذه مدة انزال القرآن. فالقول بانها ايضا عشرين سنة هذا من الاشكال ايضا في تحديدهم للمدة التي نزل فيها القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قول ابي

40
00:15:07.100 --> 00:15:40.050
نعم يا شيخ واصل   ممكن. ممكن هذا لكن الخبر الذي اقرأه ستقرأه بعده ينفي هذا يعني التخريج والا ممكن نعم وعادتهم في الغاء الكسور يعني فيقولون مثلا الله سبحانه وتعالى في القرآن قال استغفر لهم او لا تستغفر ان تستغفر لهم سبعين مرة

41
00:15:41.050 --> 00:16:00.650
يعني مفهوم انه طيب لو زاد واحدة؟ واحد وسبعين هل سيفرق؟ لا مش المقصود الفارق؟ المقصود الرقم الكثير يعني لان السبعة يقولون بداية الكثرة وهذا للجعبري فيه كلام جميل ان سبع بداية الكثرة الخمسة توسط

42
00:16:00.950 --> 00:16:21.200
والسابعة بداية الكثرة وثمانية كثرة الا ولذلك فرق الله سبحانه وتعالى بين السبعة والثمانية عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات

43
00:16:21.450 --> 00:16:45.400
وابكارا فاتى بالواو وفي وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا  فتحت ابوابها لانها ثمانية ابواب في الحديث الصحيح ثبت والتائبون العابدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف و

44
00:16:46.250 --> 00:17:11.950
وبعضهم يسميها واو الثمانية ونفاها الامام ايش اسمه؟ ايه بن هشام والحقيقة ان لها امثلة في القرآن يعني وليس مثال اهلا ولا مثالين ولا ثلاثة لها امثلة تعدت الثلاثة  والله اعلم فيها شيء يعني

45
00:17:12.200 --> 00:17:36.500
لما لا تكون حقيقة ان العرب يفرقون بين السبعة والثمانية ويكون على ما قاله الامام اه الجعبري من ان السبعة بداية الكثرة او نهاية القلة والثمانية بداية الكثرة ولذلك يفرقون بين هذه الالفاظ فيقولون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية. وقلت لكم

46
00:17:36.500 --> 00:17:54.550
الشواهد فيه من القرآن الذي تؤيده موجودة كثيرة نوعا ما. ولا يوجد شاهد واحد ينفيه من القرآن لا يوجد ما ينفيه وليس نفي بعض العلماء لمسألة دليل على عدم كونها او وجودها

47
00:17:55.300 --> 00:18:14.250
بل ربما لم تصله وبعض الاحيان يكون مشاحنة اقران في زمن واحد تجد يعني من قديم نسأل الله العافية والسلامة يعني اذا تمسك هذا برأي هذا يتمسك برأيه وخلاص ويسرد الخبر الى مماته وهو متمسك ما هو نظر للحق وليس

48
00:18:14.450 --> 00:18:35.150
وانما تغليبا للقول اسأل الله سبحانه وتعالى الا الا يجعلني واياكم منهم وان يعفو عنا وان يرينا قدرنا في انفسنا وان يرزقنا اتباع الحق وارغام النفس على ذلك امين نعم اذا

49
00:18:35.200 --> 00:18:49.450
لا يصح ان يقال انه قصد الكسر او تخريج القول بانه ترك الكسر كعادتهم ولانه قال في الخبر الذي بعده ان الحسن قال في ثماني عشرة سنة انا وحددها ثمان عشرة كسر

50
00:18:49.950 --> 00:19:16.050
وبعدين قال ثمان بمكة وعشر بالمدينة وهذا ايضا فيه كلام. كيف يعني وبمدة مدة هل لم يدخل مثلا سنوات السرية مثلا الم ينزل فيها قرآنا نزل فيها قرآن كيف ما نزل قرآن؟ سورة اه طه التي قرأ بها عمر هذا في زمن التخفي

51
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
لم يكن النبي معروفا محله واصل يا شيخ. احسن الله اليكم واليكم وعن البخاري ومسلم عن عائشة ما قرأت وقال الحسن انا سبقتك بشر. كفيت بقراءتكم. وقال الحسن في ثماني عشرة

52
00:19:36.250 --> 00:20:07.350
بمكة وعشر بالمدينة وعشرون كذا الله اعلم يعني عن القطع وان لم تقطع وعشرين بالمدينة. وكذلك ظبطتها عندي. نعم. وعشرة. لا ما تأتي لا ما تأتي هذي نعم لانه ذكر سنة فيصير المقصود سنين فما يصير عشرة سنين

53
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
اما يأتي هذا عشر سنين وهذا كثير مسألة الارقام لما تيجي تتابع التأنيث والتذكير عند النساخ هذا تجده بلاء يعني مستقر عندهم. لا يكاد واحد منهم يضبط ولم اجد كتابا يضبط فيه الارقام من اول الكتاب الى اخره وخاصة في علم العدد يعني

54
00:20:27.350 --> 00:20:49.900
قد يسهو مثلا او قد او قد يقدر شيء لا تقدره انت الان لما اقول ثماني ايات مثلا وثمانية مواضع فانت على اللفظ الذي ستقدره بعد العدد سيأتي التذكير والتأنيث. وقد يكون

55
00:20:50.400 --> 00:21:09.800
الشيء له اسمعني فبي احدهما يذكر العدد وبئ الاخر يؤنث العدد نعم وعن البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي

56
00:21:09.800 --> 00:21:29.800
الرؤيا الصادقة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت كفلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. فكان يتحنث بحراء الليالي ذوات العدد ثم يرجع فتزوده خديجة لمثلها. فبين هو فيه جاءه جبريل فقال اقرأ. فقال لست بقارئ

57
00:21:29.950 --> 00:22:01.000
قال فاخذني فغطني حتى ولا بقارئ هنا في الكتاب قاري بالياء   نعم انا همزتها عندي يعني لا بأس واصف. ها شيخ؟ مهموز مم هذا مما لا يكاد يضبط في النسخ. يعني الهمز وعدم الهمز. الا للذي يتكلف ظبط جميع الحروف. نعم

58
00:22:01.000 --> 00:22:26.550
فقال لست بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم قال اقرأ. فقلت لست بقارئ. قال ثلاثة ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى يعلم ورجع الى خديجة ترجف بوادره فقال زملوني. نعم هذا بداية نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم

59
00:22:26.750 --> 00:22:48.500
يا اخوتي الامر شديد يعني. انت بتتخيل معاي انسان يعيش مع الناس تكلم معي الناس ثم يأتيه صوت من خارج هذه الحدود من عالم اخر يعني هل تظن ان الامر سهل وممكن يؤخذ كذا لا

60
00:22:49.150 --> 00:23:08.400
وخاصة عليه صلى الله عليه وسلم لانه كان يرى اشياء لا يراها الناس ويجد في نفسه اشياء لا يجدها الناس فكان يخاف على نفسه صلى الله عليه وسلم  ولذلك في اول نزول جبريل عليه كان شاقا عسيرا

61
00:23:08.750 --> 00:23:31.250
الى غايته واقصاه انظر الحديث هنا في المتفق عليه انه رجع الى خديجة ترجف يرتجف فقال زملوني يعني كأنها حمى مع ان الحمى حرارة مع ذلك يحتاج الانسان يتدفى نعم هذا هو يعني الامر مختلف قليلا

62
00:23:31.500 --> 00:24:04.300
الله سبحانه وتعالى خلق خلائق كل في عالمه فالجن في عالمهم والملك في عالمهم والناس في عالمهم ولا يتدخل عالم بعالم الا بطرق لم تشرع او باذن من الله والتدخل بطلب من الانس من الجن للانس او من الانس للجن يكون مش غير مشروع. ما اذن الله به

63
00:24:04.800 --> 00:24:30.900
الا انه قد يأتي بعض الاحيان من الجن من يتكلمون مع بعض الانس بغير طلب يعني لا يطلب الانس ولا يطلب الجن وانما يكون نوع من يعني ايش نقول النصيحة مثلا وخاصة للصالحين قد روي عن عن ابن تيمية ذلك

64
00:24:31.800 --> 00:24:48.800
لو قال بعض الاحيان في مسألة من المسائل قال اخبرني به اخواننا من الجن. فقد ينبهون الصالحين على بعض الاشياء بغير في ان يطلبوا منهم وبغير ان يفسدوا لانه الطلب تحتاج ان تشرك وتكفر

65
00:24:50.450 --> 00:25:15.750
لكن هذا اللقاء العارظ الذي لا ليس فيه طلب قد يقع الله اعلم يعني بحقيقته فقلت لكم من يثبت وجوده والا فهي عوالم منفصلة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في موقف يعني غاية في التعب الذي قال

66
00:25:15.800 --> 00:25:36.150
اه في البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال اه كدت اتردى من حالق من شدة ما كان يجد انه كان يريد يرمي بنفسه لانه تعرف هذا امر يعني يعني مجنون يعني يقولون الناس لانه كيف يعني؟ انت تسمع شيء لا نسمعه نحن

67
00:25:37.250 --> 00:25:58.950
هذا انت ترى شيء وانت تسمع اشياء وهذا هذا انت مهلوس يعني ما حاشاه صلى الله عليه وسلم. انما نتكلم عن عامة الناس ان رأوا ذلك ولذلك كان يعني في اول الامر يعني كان شاقا حتى بعد ذلك يعني نزول الوحي عليه كان يعني

68
00:25:59.250 --> 00:26:20.150
الجمل يبرك وزيد قال مرة جلست اليه وفخذوه على فخذي قال فكادت فخذي ترظ ما يجد صلى الله عليه وسلم وقال عائشة قالوا انه ليتفصم عرقا في اليوم الشديد البرد

69
00:26:22.000 --> 00:26:36.950
فكان حتى الوحي نفسه لانه دخول عالم في عالم ما هو من هذي الذي نفهمه من السهول ما هيأ الله ذلك ولا اذن به الا ان الا ان يأذن واذن به على قدر الدنيا

70
00:26:38.250 --> 00:26:57.000
ولما سألوا لذلك لما سأل موسى ربه ان يراه حاسبه بحساب الدنيا فقال لن تراني ليه؟ لان الدنيا غير جسمك فيها ما يتحمل انما في الاخرة الاجساد هذه تبدل والارواح هي هي

71
00:26:58.050 --> 00:27:12.150
واذا ثبت انه يكون الانسان على طول ابينا ادم اربعة وثلاثين ذراعا في السماء ما شاء الله يعني جسم وذكر عن الكافر نسأل الله العافية والسلامة ان ضرس احدهم مثل جبل احد

72
00:27:12.950 --> 00:27:28.050
نسأل الله العافية نعوذ بالله. فكل ما كبر مساحة الحرق في الجسم كل ما زاد الاذى. فتخيل لما يصير الجسم مثل هذا الكم الهائل من المكان ايش العذاب هذا الذي سيأكله

73
00:27:29.200 --> 00:27:50.950
وقعت قطرة زيت على ذات يؤلمك. فلو وقعت عدة قطر لالمتك فلو وقعت على ايديك كلها وهكذا كلما اتسعت مساحة الالم كلما زاد اسأل الله العافية والسلامة الله يرحمنا ويغفر لنا وله. طيب اذا يبقى قضية كم جلس الرؤية الصالحة

74
00:27:51.900 --> 00:28:25.250
ستة اشهر ايضا جاء في الحديث الصحيح انها ستة اشهر وستة اشهر من ثلاثة وعشرين سنة كم الرؤية جزء من كم؟ من واحد واربعين جزءا من النبوة ولا كم الحديث ست واربعين ست واربعين اذا العلاقة ست واربعين

75
00:28:25.250 --> 00:28:45.250
ابن ابن القيم ذكر هذا في زاد المعاد علاقة الستة الاشهر بثلاثة وعشرين سنة هي ستة واربعين هذي لانك لو وقسمت الاشهر الموجودة في ثلاثة وعشرين سنة على ستة اشهر يجي معاك واحد واربعين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة

76
00:28:45.250 --> 00:29:06.650
ستة واربعين جزء من النبوة ولذلك عبرت عائشة رضوان الله عليها بقولها هذا ان الرؤيا الصالحة في في الستة الاشهر هذه نعم واصل. افتح الماك. في الحديث الاول الذي ذكره

77
00:29:06.650 --> 00:29:25.300
ان الكتب كلها انزلت في رمضان. نعم  اه النبي صلى الله عليه وسلم نبئ على رأس الاربعين. نعم فهل نقول انه من شهر ربيع الاول الى رمضان كان هذه مرحلة الرؤية

78
00:29:25.450 --> 00:29:57.850
في رمضان انزل عليه الوحي ربما تكون كذلك قد تخرج هذا التخريج ويكون تخريج مناسب ايضا. نعم قال اول ما قضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسخة كذا الله يهدينا. والله الناس يا اخي مسكين هذا نايم. هذا ستجدوه في

79
00:29:57.850 --> 00:30:19.650
ان رزق الله احدكم عدة نسخ فهو مرتاح نوعا ما. لان عدة نسخ ستدله ما معقول يجتمعون جميعا في خطأ واحد وانما الا ان كانت اصولهم واحدة فقد يكون الكتاب له مثلا عشرين نسخة لكن مرد العشرين هذه الى نسخة وحيدة

80
00:30:20.300 --> 00:30:34.050
فلا فائدة من تكرار النسخ الا تصحيح لبعض الالفاظ التي قد لا تقرأ في الاصل نفسه. لكن ان كانت مختلفة وهذا الغالب اصول مختلفة فتعين يعني واحدة بواحدة وهذا هو الذي

81
00:30:34.150 --> 00:30:54.150
اه في اختيار النسخ لما تيجي تقرأ النسخ وتقارنها بعظها بعظ هذا الذي تستنتجه. الان لما تشوف مثلا هذي النسخة اخطأت في موظع وبعدين اخطأت في موظع واسقط في موضع وحرفت اللفظ في موضع خلاص على طول تأخرها شوية تخليها. هذي لا هذي لا يعتمد عليها اعتماد كامل. وانما يعتمد عليها

82
00:30:54.150 --> 00:31:09.100
في حال يعني اختلال اللفظ في جميع النسخ فقد تعين في الترجيح على لفظ معين فقط وهذا فائدة قلت لكم ان ان الانسان يجمع النسخ يجمعها ليقارنها وليس يجمعها للتكثر

83
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
نعم واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليك. وعن البخاري عن جابر قال عليه الصلاة والسلام جاورت بحراء شهرا لما قضيت جواري نزلت فاستبطمت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي. ثم

84
00:31:30.200 --> 00:31:51.950
فنظرت الى السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض فجثثت منه رعبا. فجئست وايش موجودة عندكم يا شباب؟ هو كذلك شيخنا في النص المثبت فجاء افتوا. طيب. لكن كتبتم في الهامش انه مادة جا ثاء ثاء

85
00:31:54.600 --> 00:32:24.600
انا يعني صححتها من تلقاء نفسي وقلت لعله طيب نشوف اذا كان في ها فيها شيء ايش مكتوب هذه اللفظة عندكم ها فجئت ايه اسقطها ها شيخ اه فايش؟ فجزئت مثلا

86
00:32:24.600 --> 00:32:54.600
هو ليس كلامي انه هي من باب جثث حجة لا ما دام انه موجود في لسان العرب اذا ليس مني اذا جثث تصير فجثثت كذا بتكرار الثاء طيب اذا غيروها الى تكرار الثاء

87
00:32:54.600 --> 00:33:24.600
اه ايوه والهمزة انا اثبتها لكن للاسف نسيت من اين اخذت هذا فجئست لكن ينظر في في تخريجة لما قال في اللسان في المادة هذه هل قال جئت نفس الكلام ام قال جثث

88
00:33:24.600 --> 00:33:56.600
والامر في النقد اشكال لانه انما كانوا يعتبرون السنن هذي تكون النقط من باب الزيادة. طيب شيخ خالد خليها معاك تبحثها وتعطينا اياها الاسبوع الاتي. خلاص هذا هذه اللفظة عندك. هم. نؤشر عليها. نعم

89
00:33:56.600 --> 00:34:21.450
تفضل شيخ إبراهيم قال رحمه الله ويروى فاذا هو على العرش فاخذتني رجفة بيت خديجة فامرتهم فدثروني ثم صبوا علي الماء فانزل الله علي يا ايها المدثر قم فانذر. الله اكبر. نعم. قال عمر رضي الله عنه كان اذا انزل الوحي على رسول الله صلى الله

90
00:34:21.450 --> 00:34:41.400
الله عليه وسلم يسمع كذوي النحل نعم. وقال الحسن اول ما نزل بسم الله الرحمن الرحيم وقال زين العابدين اول سورة نزلت بالمدينة المطففين وعكرمة البقرة. نعم يعني اختلفوا في اول سورة نزلت في المدينة

91
00:34:42.250 --> 00:35:01.550
فقيل انها سورة المطففين وقال بعضهم انها سورة البقرة. نعم. وقال ايضا اخر سورة نزلت في مكة المؤمنون وقيل العنكبوت. واول سورة نزلت بها والنجم وقال واول سورة نزلت بها

92
00:35:02.650 --> 00:35:32.650
نعم عندكم ايش واول سورة ايش اعلنها اعلنها وعندك اعلنها نعم اكثر النسخ على اعلنها بها وتكون موافقة يعني واول سورة اعلنها بها يعني بمكة يعني علانية هي سورة النجم

93
00:35:32.650 --> 00:36:02.650
لانه تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم على قريش وسجدوا كلهم في اخرها النجم ميزتها القوة في جرس النهايات الايات الذي كان يشد العرب. هذا العرب لما كان ينشأ فيهم شاعر ويصير قوي كذا. ليش كانوا يفرحون به؟ من هذا محبي بلاغة

94
00:36:02.650 --> 00:36:26.800
محبي بلاغة والصور المكية تمتاز بالقصر الايات هذي التي تكون ذات وقع ترجيعي. كانه يطرق امر ويطرق ويطرق فتخيل معي لما طرقت قلوبهم هذه الايات القوية المزلزلة الين فاسجدوا لله واعبدوا. يعني ما عاد يملك الانسان نفسه الا ان يسجد

95
00:36:27.000 --> 00:36:48.600
هذه النهاية ينقاد فسجدوا كلهم. وبعدين رجع لبس عليهم ابليس قالوا لا احنا ما سجدنا من اجل كذا انما لانه هو قال كده وافترى عليه الفاظا تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجع وهذا غير صحيح. قد سمعها المسلمون واخذوها منه صلى الله

96
00:36:48.600 --> 00:37:05.200
عليه وسلم وليس فيها هذا. لكن هم يعني كبر في انفسهم ان يسجدوا لانه سجودهم معناته اذلال لانفسهم وموافقة له صلى الله عليه وسلم بان هذا الكلام ليس كلام بشر وهم ادرى

97
00:37:05.200 --> 00:37:27.700
الناس بالكلام ادرى الناس بالكلام وتخارج الكلام وفنون الكلام هم العرب. هذا هو يعني ميزتهم اكبر ميزة لهم هذا اللسان فيعرفون ان هذا كلام ليس من كلام البشر. ولذلك لما انتهت السورة وقال فاسجدوا لله واعبدوا فزعوا. سيدوا على طول

98
00:37:27.800 --> 00:37:49.100
ان يرى الذي قبله تتابع الايات وذكر الخلق في السماء والارظ وذكر عمل الانسان وذكر الامم السابقة وذكر كلها في ايات قصيرة مما يخلع القلب اذا قرأها الانسان باعتبار. والاصل في قراءة القرآن هذا هو الاعتبار

99
00:37:49.200 --> 00:38:17.650
اقرأ معتبرا حتى لو كنت في طور المراجعة حرك قلبك لا لسانك فقط بالقرآن فان فعلت ستجد عجبا في لذته وفهمه  هذا لا يخلق على كثرة الرد هذا ان ربطت اللسان بالقلب. لكن ان اخذته باللسان فقط هذا حرفة مهنة فقط. نسأل الله العافية والسلامة

100
00:38:17.700 --> 00:38:41.550
نعم واصل قال رحمه الله وقال ابن عباس اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وعاش بعدها تسعة. وعنه تسعة قدرت اياما ام ليالي ليالي قدرت لانك لو قدرت ايام ستقول تسعة

101
00:38:41.850 --> 00:39:01.700
صح ولا لا؟ او تسعة ايام لكن انت انت قدرت ليال فقلت تسعا تسعا تسع ليال هذا الذي اقول لكم في التذكير والتأنيث انه في الارقام يعني لا تخطئ آآ اولا وانما تمهل

102
00:39:01.750 --> 00:39:22.650
وحاول ان تخرج المعدود التمييز ما هو؟ حتى تستطيع ان تصحح الجملة وصححها على ما تستطيع. الاولى ان تصحح قبل ان ان لها وجها ربما لم تفقهه طيب فهل تعدل ام لا تعدل من المخطوطات؟ والله اعلم ان صرح بالمميز فخلاص هذا

103
00:39:23.500 --> 00:39:40.250
يجب ان تعدل لانه واظح ما فيها. الا ان كانت لغات فتبين انها لغات  نعم وعنه اية الربا نعم يعني قيل ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وقال بعضهم ان اخر اية نزلت

104
00:39:40.250 --> 00:39:58.850
هي اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وكل متقاربات هي في مقطع واحد نعم وعنه النصر. وقيل ان اخر سورة انزلت سورة النصر. اذا جاء نصر الله والفتح. نعم. وابي له

105
00:39:58.850 --> 00:40:19.200
فقد جاءكم هذا من اه طريقة الامام الجعبري الغاز يعني يقصد ان عند ابي اخر اية انزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه اخر التوبة. الايات. نعم البراء يستفتونك. البراء ابن عازب رضوان الله عليه قال اخر شيء نزل

106
00:40:19.300 --> 00:40:41.700
يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. نعم ليست آآ اليست آآ نعم ربما الكلالة اخر الاية نعم ايش قلنا هنا؟ مية وستة وسبعين صح هذه اخر السورة عددها للكوفي مائة وست وسبعون. نعم. اية الكلالة

107
00:40:41.800 --> 00:41:06.200
وقد ورد عنه بعضهم لا يذكر يستفتنك وانما يقول اية الكلالة. فيحددها بهذا لانه لم تتكرر الكلالة الا فيها. نعم هذا الفصل انتهى اللي هو مقدمات على ايات القرآن وادخل فيها الامام رضوان الله عليه مباحث لطيفة مما يتعلق بها من اوائل ما نزل واواخر ما نزل وكذا هذا مما يتعلق

108
00:41:06.200 --> 00:41:24.350
والائمة انما يفعلون ما اخبرتكم به من يعني ذكر اعداد معينة مثلا من قرأ خمسين اية لم يكتب من الغافلين انزلت علي ثلاث ايات وكذا يعني مما يكون فيه اعداد معينة

109
00:41:24.350 --> 00:41:50.000
يستدل بها على انه صلى الله عليه وسلم مع كونه علم الصحابة رضوان الله عليهم الوقوف علمهم العدد ايضا وعلمهم العدد تفصيلا واجمالا بكيفيات لم تنقل الينا واما قول بعضهم ارسل الي احدهم مقطعا لاحد المشايخ يذكر

110
00:41:50.050 --> 00:42:15.200
آآ ان الوقوف قبيح في بعض آآ ما يعده بعض العلماء مثل لعلكم تتفكرون. ومن مثل في الصافات آآ من الاية المتفق عليها اشفي اخر السورة قبلها. عندي الثمن ها. انهم ليقولون وآآ يعني اتى بعدة

111
00:42:15.200 --> 00:42:32.500
مواضع كده ثم يقول انه لا يصح الابتداء من ما بعدها  وان هذا لا يتنبه اليه الناس ومن هذا الكلام هذا ما هو صحيح العلماء متنبهين لهذا ولذلك الامام الجزري في المقدمة قال الا رؤوس الاية

112
00:42:34.050 --> 00:42:57.850
هذا غير رؤوس الايات يجوز ان يقف الانسان عليها كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون ويجوز ان يبتدي بما بعده في الدنيا والاخرة ويصح له ان يرجع فيواصل اما ان يقال لا يوقف لا هذا ما هو صحيح

113
00:42:59.200 --> 00:43:22.150
هذا ما هو صحيح لذلك لا زال قولهم ونقلهم ان الوقوف على رؤوس الاية سنة سنة معمول بها وسنة لا زالت لا زال سنة لا زال قولهم سنة معمولا بها. سنة معمولا بها ما فيه خلاف. لكن ان اردت

114
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
ان تعود يعني لتوضح المعنى اكثر فلا بأس. عد وما فويل للمصلين. وقوف سنة. اردت تبين المعنى؟ قل ويل للمصلين اعد مرة اخرى وقل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وان قلت ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لم

115
00:43:42.150 --> 00:44:04.550
احد الا جاهد اذا العلماء كانوا منتبهين ويقولون لك ان رؤوس الاية هذه حكمها مختلف وهذا دليل توقيفيتها ايضا لانها لو لم تكن كذلك لو كانت اجتهادية لما صح انه الاصل عندما يقرأ بالمعنى

116
00:44:04.850 --> 00:44:25.950
ليدبروا اياته انما انزل القرآن لهذا. ولا يكن تدبر اذا وقفت وقطعت واتيت بكلام نعم انتهينا اذا من المقدمة التي اشترط على نفسه ان يفعلها وندخل الان في اول فصل

117
00:44:26.850 --> 00:44:48.550
له رضوان الله عليه. لا والله الفصل الاول هو كيفيات النزول يعني هو المقدمة ايضا كل المقدمة التي قبلها اللي هي بداية الكتاب والله اعلم. اللي ذكر فيها التقسيم ويكون الفصل الاول

118
00:44:49.000 --> 00:45:06.700
في الفصل الاول وليس المقدمة. لكنه قال المقدمة وتشتمل على فصلين اه نعم هذي المقدمة فقط. الابواب ثانية ستأتي الابواب. نعم. اذا نحن اخذنا شطر من المقدمة والان نأخذ الشطر الثاني منه

119
00:45:06.700 --> 00:45:35.200
تفضل  في تصريح من ثلاثة وعشرين سنة الا نعم العلماء يقولون كثيرين يقولون بل هو يعني هو الامام يفهم ان هذا هو قول الجمهور او قول العامة لكنه يأتي لك بالاقوال الغريبة نوعا ما

120
00:45:36.400 --> 00:45:47.350
كان قصده كذلك والله اعلم لانه من المعلوم انه ثلاثة وعشرين سنة هي وهذا قول معروف للعلماء وان هذا هو مدة نزول القرآن او مدة نزول القرآن هذا هو هذا

121
00:45:48.100 --> 00:46:15.500
لكن نعم هذا نوع من انواع التنزيل والنزول. بانه ينزل سنويا. هذا برضو قول وهذي من الامور التي لا يقطع بخطأها او صدقها او صوابها الا ان اتى بها نص فيؤخذ

122
00:46:15.600 --> 00:46:40.200
وان رواها الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس يسلم نعم فان قالها الصحابي ان كان ممن يأخذ من اهل الكتاب فنبقى على قول النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع نصوص اهل الكتاب. لا تصدق ولا تكذب. وان كان ممن لا يتعامل مع اهل الكتاب فلعل له وجه

123
00:46:40.200 --> 00:47:06.300
سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم والا لم يجرؤ على قوله فيكون قوله اولى بالقبول والله اعلم من قول احد الناس غيرهم رضوان الله عليهم. اقصد الصحابة. نعم قال رحمه الله الفصل الثاني في حد الحرف والكلمة والاية والسورة والقرآن واشتقاق كل منها

124
00:47:06.850 --> 00:47:34.850
فحد حرف الهجاء صوت معتمد على حيز وحرف كل شيء طرفه. وهو ابدا طرف الكلمة ابدا طرف الكلمة نعم اذا هذا هو حد الحرف هذا هنا يعني تعريف الحرف الحد التعريف وابتدأ تعريفه التعريف الاصطلاحي ثم انتقل الى التعريف اللغوي

125
00:47:35.100 --> 00:48:01.600
كما ترى يعني جيدا انه كان في زمنهم يعني يبدأون هذه الكتب بهذا يفرعون التفريعات والتعريفات للفن وكذا لغة واصطلاحا. لانه الان قال صوت معتمد على حيز الحرف طيب وحروف المد التي لا تعتمد على مخرج؟ اليست

126
00:48:01.600 --> 00:48:31.350
حروفا هذا من المسائل المختلف فيها يعني الصحيح انها ليست حروفا هكذا ليست حروفا خالصة والدليل. الدليل انها قد تحذف ولا تحرك اذا التقى ساكنان فاننا نحذف حروف المد اليس كذلك؟ لما؟ لانها لا تتحمل حركة. لماذا لا تتحمل حركة؟ لانها ليست حرفا حقيقيا

127
00:48:32.250 --> 00:48:54.200
اذا صح قوله في اخراج حروف المد من جملة حروف الهجاء وان الالف ليست حرفا حقيقيا وان الواو الساكنة المضمومة قبلها ليس حرفا حقيقيا وان الياء الساكن الساكن المكسور ما قبله ليس حرفا حقيقيا. بهذه الشروط الالف مطلقا

128
00:48:54.450 --> 00:49:19.700
والياء والواو ان يكون ما قبلها مجانس لحركتها. هذه بهذه الصورة ليست حروف حقيقية ولذلك هم يقولون من جوف الفم تخرج يعني ليس مكانا محددا ونحن بالتجربة اذا اتينا بها نعرف انها تحذف حال التقاء الساكنين

129
00:49:20.100 --> 00:49:42.850
انت ما تقول قوم لا تقول قوم ايش تقول؟ قم لماذا؟ لانك جزمت الفعل. وما دام جزمت الفعل فقبل اخر حرف مجزوم لابد ان تحذف احدا وتحذف الضعيف وهذا الضعيف

130
00:49:43.600 --> 00:50:02.850
اذا التقى ساكنان اه تحذف الاول تحرك الاول لكن في حروف المد تحذفه كتب عليكم القصاص في القتلى الحر. القتلى الحر لام لام فين الالف اللي بعد اللام في القتلى؟ حذفت

131
00:50:03.000 --> 00:50:26.550
يعني حرف ماد  اه ان اتى مثلين ان اتى مثلين ادغمت وسكن الاول ادغمت. اليس كذلك؟ هذا باتفاقهم ان التقى مثلان وسكن الاول مثل وسكن الاول منهما فلكل هم الادغام قولا واحدا الا حروف المد

132
00:50:27.950 --> 00:50:51.700
هي ظعيفة ما تستطيع لانها جنس مختلف ليست من جنس الحروف. قالوا وهم ما تقول قالوا هم الذي يوسوس ما تقول الذي يوسوس الا ترى ان هذه حجج كبيرة جدا في ان هذه ليست احرف؟ نعم. حقيقة انها ليست احرف

133
00:50:51.950 --> 00:51:14.700
هذي اصوات هذه اصوات لا تعتمد على حيز ولذلك لما عرف الحرف قال صوت معتمد على حيز. فذكر الصوت لان اهم شيء عندنا هذا هو لما تتلفظ بشيء لا صوت له وهذا ليس حرفا. اذا الحرف صوت. صوت له مكان

134
00:51:15.550 --> 00:51:39.600
يخرج منه ثم قال وحرف كل شيء اللي هو التعريف اللغوي في معنى الحرف. ما هو الحرف؟ الحرف هو الحد. هذا حرف هذا حرف هذا حرف الحرف الطرف من الناس من يعبد الله على حرف يعني كذا

135
00:51:40.400 --> 00:51:59.650
يا يرجع يا يسقط فان اصابه خير وان اصابته فتنة ها يعني ما هو ثابت صراط مستقيم يعلم ان كل ما اصابه من الله اصابته سراء شكر فكان خيرا او اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. قال وليس ذلك الا للمؤمن

136
00:52:00.200 --> 00:52:21.800
اما غير المؤمن فهو على حرف قد يزل به وقد وهذا هو قال طرفه وهو ابدا طرف الكلمة   يعني كيف وهو ابدا طرف الكلمة آآ ما الذي تفهمه من هذه الجملة

137
00:52:23.300 --> 00:53:03.300
ها هذا غير موجود عجيب كيف؟ ايه انت عندك ايش اخر شيء ايش موجود؟ اه الا وهو ابدا طرف الكلمة. لا بأس ما الذي تفهموه من هذه المادة الاساسية افتح المايك. لو تخليه مفتوح على طول. انه المركب الاساسي للكلمة

138
00:53:03.300 --> 00:53:43.300
لكنه قال طرف والطرف اما ان يكون في الاول او في الاخير. واين ذهب بالاحرف الوسطى ايضا ها يعني هو قال وحرف كل شيء طرفه وهو ابدا طرف كلمتي ان قصد المعنى اللغوي فنعم لان الطرف الحد يعني الفاصل اول الكلمة طرف واخر الكلمة طرف اما اواسط

139
00:53:43.300 --> 00:53:58.050
قل كلمة فلا وان قصد وجود الحرف فوجود الحرف في كل الكلمة وقد تكون الكلمة فعلا طرف مثل الكلمات المكونة من حرفين من ولم  وما كان مثلها نعم هذي كل احرفها طرف

140
00:53:58.150 --> 00:54:17.750
تلك طرف في البداية وتلك طرف في النهاية. الكلمات المكونة من ثلاثة احرف لا نعرف كيف ستكون الحرف دائما طرف الكلمة. ام قصد انه لابد ان يكون الحرف موجودا. هذا قطعا لابد ان يكون موجودا. والكلمة كيف من غير حروف

141
00:54:19.550 --> 00:54:44.000
فسؤالي هو وهو قال وهو ابدا. يعني الحرف طرف الكلمة واللي وسط الكلمة ما هو حرف مثلا لابد ان الامام قصد شيئا غاب عنا فهمه لانه من خبرتنا معه نعرف ان له مقاصد في بعض الاحيان لا تتضح كثيرا

142
00:54:44.100 --> 00:55:02.800
هل عندكم خلاف في هذه الجملة؟ في النسخ المخطوطة ما في كلها وهو ابدا طرف الكلمة  لا زال الاشكال قائما في معنى قوله ان الحرف دائما طرف الكلمة نعم هو يوجد الاطراف لابد ان تكون حروفا لكن

143
00:55:02.800 --> 00:55:19.850
المقصود والوسط وايضا حروفه يقصد الأطراف بمعنى التي في الحواشي او غير ذلك هل يقصد اطراف الشيء يعني اجزاؤه او مثل ما يقول هذي مجموعة مكونة من سبعة اطراف مثلا

144
00:55:20.200 --> 00:55:58.350
هذه الاطراف تكون المجموعة باجتماعهم لكنه يقول ابدا طرف وهو ابدا طرف لو قال وهي اطراف الكلمة وكذا كان يعني وعلى كل يعني ارفع الصوت قليلا شيخ خالد هنا الى الشعر. ايوه. ونهايات الطواف وكذا. وان العبرة فيها اللحوم التي هي لها حيز ولها مخرج

145
00:55:58.350 --> 00:56:24.200
يعني القافية؟ ايه نعم. ربما ربما. لكن هذا يعني دخل قس مباشرة ونهايات الايات يعني ربما اذا سيكون دخل الى التخصيص ولم يقل لنا لكن وربما وعلى كل الكلمة لا زال فيها شيء يعني والله اعلم بمراده منها

146
00:56:24.450 --> 00:56:54.450
نعم ايوه يعني هو الحد التعريف كانوا يقول وتعريف حرف الهجاء كذا. واما حقيقة حرف الهجاء فهو كذا. حقيقة في اللغة او او اصل الكلمة في اللغة. نعم. جيد السؤال. هناك احتمال اخر يظهر لي وهو انه حرف الهجاء لا يكون

147
00:56:54.450 --> 00:57:24.050
مفردا دائما داخل كلمة. نعم يعني فلا يوجد حرف مفرد كيف يعني حا ميم طه وكذا وياسين وصاد وقاف. هذه اسماء اعلام هذي. علم على حرف حاء ميم لكن لا يوجد مثلا حاء هكذا مفردة. ميم مفرد. في عي وقي. لكن عي هذا فعل ليس يعني هذا حرف آآ ها هو يقصد من آآ

148
00:57:24.050 --> 00:57:44.300
طيب يعني الحرب وهو طيب الحرف طرف لو لم يقل طرف الكلمة لقلنا تمام لانه هو الحرف كحرف صح هو طرف لانه لا يتصل به ما قبله وما بعده حرف جزء لا يتجزأ يعني المقصود كأنه لما نقول حرف يعني لا يتبعظ

149
00:57:44.650 --> 00:57:59.150
لا يتبعظ طيب ما دام لا يتبعظ اذا كحرف لكن تقول لي لا يتبعظ في كلمة الا يتبعظ في كلمة فلما تقول لطرف في كلمة ما يجي طرف في كلمة لان الكلمة لها طرفين ووسط

150
00:57:59.600 --> 00:58:15.500
نعم اترون الاشكال فهمتم الاشكال الذي ام انا اذكر اشكالا لا وجود له. ايوة نعم الاشكال موجود نعم. الحمد لله لانه بعض الاحيان اخشى ان يكون الانسان يؤتى من فهمه نعم

151
00:58:15.800 --> 00:58:45.800
ايوا ايوة تمام لكنه قال في كلمة طرف الكلمة طفل حرف طيب قل طرف حرف او طرف كذا بالاطلاق طرف وهو ابدا طرف لو قال وهو ابدا وهو ابدا طرف

152
00:58:45.800 --> 00:59:07.450
صحة وقبلنا لانه فعلا الحرف طرف دائما يا غالبا يعني حتى ما في الكلمة ما يأتي لكن كحرف نعم هو طرف دائما لكن في لما قال طرف الكلمة كيف يعني طرف الكلمة والحرف المتوسط في الكلمة ماذا تعده؟ ام يكون طرفا من الاعلى

153
00:59:08.450 --> 00:59:23.600
باعتبار ان الكلمة الكلمة لها طرف في البداية وطرف في النهاية. طيب هل لها طرف في الاعلى او طرف في مثلا حتى نقول انه هذا يعني يصير من باب العبث واللغو

154
00:59:23.750 --> 00:59:39.200
مم هو شيخنا حتى وان آآ اطلق يعني قال طرف فهو لن يخرج عن ان يكون طرفا للكلمة ايوه احسنت هذا موجود. لا لا يخرج عن ان يكون طرفا بل طرفي كلمة

155
00:59:39.450 --> 01:00:01.300
نعم هذا موجود لكن يبقى شيء ايضا لانه لما الرجل نحن نحاكمه على قدره ولو انه مؤلف من المؤلفين العاديين الذين يسوقون الكلام مثلنا ضعيف كقدرنا ما حاسبنا مشي يعدي لكن هذا الجعبري

156
01:00:01.850 --> 01:00:18.600
وهو دقيق جدا جدا في ايراد المصطلحات والالفاظ واصل يا شيخ احسن الله اليكم واليك. وحد الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. وهي جنس تحتها انواع ثلاثة. لانها ان دلت على معنى

157
01:00:18.600 --> 01:00:39.600
نفسها مجرد عن زمان معين فاسم او مقترن بماض او حال او مستقبل ففعل او على معنى في غيرها فحرف معنى ويصدق بالاشتراك عليه وعلى حروف الهجاء ويتجول وعلى حروف الهجاء. حروف بالجمع؟ نعم

158
01:00:39.700 --> 01:01:10.050
عندكم حروف بالجمع ها حرف وكذا ظبطتها عندي على حرف الهجاء. نعم. نعم. في غيرها حرف معنى اه من غير واو لا اشكال هذا خفيف. نعم. ويصدق بالاشتراك عليه وعلى حرف الهجاء. ويتجوز بها على حروف اتصلت كتابة وعلى الجملة والجمل

159
01:01:10.100 --> 01:01:36.550
والكلم جنسها والكلمات جمعها. والكلام مركب منها. نعم هذا يعني عرفها عند كما تعرفون في علم النحو. يعني فصل فيها تفصيلا كثيرا شديدا ايضا. نعم واصل فلذلك شيخنا يعني عندما قال آآ او على معنى في غيرها فحرف معنى. ايه. فهو يريد يخرج حرف الهجاء الذي لا يكون

160
01:01:36.550 --> 01:01:51.150
بذاته. ممتاز. نعم. ولذلك يعني قضية طرف طرف الكلمة وغير ذلك. يعني آآ يريد بهذا ان الحرف لا يكون مستقلا قائما حرف مفرد. الا في كلمة. لابد ان يكون في كلمة. نعم

161
01:01:51.600 --> 01:02:11.500
قال رحمه الله وحد الاية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ ومقطع دارج في صورة. نعم انظر هذا هذا تعريف. طبعا هذه يا اخوتي التعاريف منه من تلقائه لم يذكرها احد ممن قبله

162
01:02:12.300 --> 01:02:40.900
هم يعرفون اقصى يعني اقصى ما يعرفون التعارف اللغوية بدءا بالعندرابي  انتهاء بالداني ان قلنا ذلك يعني. لكن الذي يأتي بالتعاريف الاصطلاحية هذه هذا من نظمه وفعله الجعبر قال الاية قرآن مركب من جمل ثم قال ولو تقديرا وهذا من اروع

163
01:02:40.900 --> 01:03:07.300
ما يمكن حتى تأتيك الجمل حتى تدخل فيه الجمل التي لم تكتمل لم تكتمل معنى وان كانت الجملة انما يطلق عليها جملة لانها تكتمل اعرابا لكن ان زاد حشو ظروف احوال وكذا هذي قد تنفصل لانها زائدة عن الجملة. قال قرآن مركب

164
01:03:07.300 --> 01:03:33.300
كابل من جمل ما قال مركب من كلمات ما قال مركب من كلمات وانما قال مركب من جمل. فهل قصد الايات طويلة قد يكون ذلك وقد يكون حتى في الايات القصيرة ان في بعض الاحيان قد يقدر كلنا كل لفظ وكل كلمة

165
01:03:33.300 --> 01:03:56.150
بجملة مستقلة قال ولو تقديرا ها هذي الجمل. الجمل التقديرية وليست جمل حقيقية. قال ذو مبدأ ومقطع. يعني له بداية وله نهاية. المقطع النهاية الذي ينقطع عنده او تنقطع الاية عنده

166
01:03:56.150 --> 01:04:12.450
الان يعرف الاية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا للجمل. يعني لما قال ولو تقديرا يعني انه لا يلزم ان يكون وكل اية مركبة من جمل قد تكون اية مركبة من جملة

167
01:04:13.050 --> 01:04:26.400
لانه قال التقدير في الجمل. وهذا من حرصه وحذقه في ادخال الايات الطويلة التي تكون مركبة من عدة جمل او ايات متوسطة او السيارة تكون مركبة من عدة جمل. فقال من جمل

168
01:04:27.250 --> 01:04:46.800
ثم قال ولو تقديرا يعني على اعتبار انه قد لا تكون مركب الجمل وانما تكون جملة مفردة قال ذو مبدأ ومقطع الى هنا يصح ان يكون تعريفا لايش صورة. دي السور

169
01:04:47.250 --> 01:05:12.150
السور القرآنية قرآن يصح ان تعرف بقولنا قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ ومقطع يعني السورة لها بداية ولها نهاية  لكن لما قال مندرج في سورة القيد هذا اخرج السورة. فلم يبق معنا الا الاية

170
01:05:13.150 --> 01:05:27.900
ولا يصح على الكلمة ولا يصح على الحرف وانما يصح فقط على اية. هذا لما قال مندرج في سورة على اية. لما لا؟ اننا نعرف البداية ونعرف النهاية ونعرف ان

171
01:05:27.900 --> 01:05:53.500
جملة او جمل وهل يطلق على الكلمة قرآن والله اعلم لا. الكلمة المفردة لا يطلق عليها قرآن. قال هذا ما تقول قال الله تعالى قال عندما تقول قال الله تعالى صاد مثلا وهذا ليس حرف هذه كلمة وكلمة وجملة مقدرة هذه انت لما تقول صاد هذه جملة مقدمة

172
01:05:53.500 --> 01:06:18.900
مقدرة اسهل التقادير ان تقول هذا صاد او انطق حرف صاد او تفكر في حرف اي شيء قدر لها. فهي جملة اذا لما قال هنا وقيد قال مندرج في سورة علمنا انه ما قصد الا الايات لانه لا توجد وحدة داخل السورة

173
01:06:18.900 --> 01:06:36.100
بدايتها ونعلم نهايتها ومركبة من جملة او جمل الا الآية وكان لك اعتراض على هذا في اول الكتاب ايش هو تذكره؟ اللي هو هل الجملة يعني لانه قوله من جمل ولو تقديرا

174
01:06:36.150 --> 01:06:49.950
هل يدخل تحته مكان الاية التي هي جملة واحدة فقط نعم والله اعلم لما قال ولو تقديرا هذا اللي جعلنا نقول جمل يقصد الجملة الواحدة. لانه قال جمل تقديرا معناته اذا اذا

175
01:06:49.950 --> 01:07:17.500
جملة وجمل مقدرة طيب واصل يا شيخ. قال واصلها هذا التعريف اللغوي. الان هو عرفه التعريف الاصطلاحي عندنا. والان ينتقل الى الاصل اللغوي نعم تفضل يا شيخ ارفع صوتك. هذا اصل اصل

176
01:07:17.500 --> 01:07:37.500
هذا التعريف هو هو كان كتاب اهل اللغة. يعني هل هذا لانه المعروف عندنا الان. انك تبدأ بالتعريف اللغوي تقرأ. يعني هل هو يشير هنا المعنى اللغوي ولا تكون مرتبط به

177
01:07:37.500 --> 01:08:07.500
تعريفا هو طريقته قد تكلمت معكم في بداية المقطع هذا الباب هذا انه يعرف التعريف الاصطلاحي لانه الالصق بما يريد. ولانه لو عرفه التعريف الاصطلاحي فقط واهمل التعريف اللغوي لم يقل احد في ذمه

178
01:08:07.500 --> 01:08:28.200
وقدح القدح فيه بانه انقص لانه لا علاقة لي انا ان اعرفه لغته انا علاقتي ان اعرفه لك عندي وهذا هو الاولى والاهم في العلوم التعاريف الاصطلاحية وليس اللغوية لان اللغوية يعني لا تفيدنا

179
01:08:28.350 --> 01:08:53.450
المعنى الحقيقي بعض الاحيان ينتقل اللفظ من حقيقة الى حقيقة اخرى. مثل الصلاة مثلا انتقلت من معنى الدعاء الى اقوال وافعال مفتتحة ولذلك ما هو المهم عندك انت في في العلوم؟ عندك المهم في العلوم التعريف الاصطلاحي الذي تستخدمه انت في العلم الذي

180
01:08:53.450 --> 01:09:14.000
طيب احنا لما نعرف الان نعرف لغة وبعدين نرجع نقول اصطلاحا وهو يعرف لغة اصطلاحا وبعدين يرجع يجيب لنا اصل نعم لاني هو فعل الاهم قدم لك الاهم فالمهم. نحن ماذا نظرنا؟ نحن نظرنا الى الاصل والفرع

181
01:09:14.150 --> 01:09:34.000
المتقدم والمتأخر فقلنا ان المتقدم هو اللغة لان المتقدم هو المعاني الذي هو المعاني الالفاظ التي وجدت عند العرب لهذه الالفا. هذا المتقدم والمتأخر المتأخر هي المعاني الاصطلاحية التي اخذنا منها هذا اللفظ

182
01:09:34.350 --> 01:09:54.500
فنحن سلسلناها منطقيا وهم لا لا يرى ذلك وانما يذكر لك التعريف ثم يقول لك وهي اختم لها من كذا يبدأ كأنه لما يذكر العصر اللغوي كأنه يشرح التعريف  كانه يشرح التعريف ولا يذكر التعريف اللغوي يعني

183
01:09:54.850 --> 01:10:09.700
كأنه لم يقصد قصدا حقيقيا الى التعريف اللغوي وانما قصد الى ان يشرح لك معنى التعريف. ومن اجل ان يشرح لك معنى التعريف الاصطلاحي يذكر اللغوي لانه كيف حيشرحه من غير ما يذكر لك معاني الكلمات المفردة فيه

184
01:10:10.750 --> 01:10:31.350
ولذلك طريقته ممتازة يعني. وهذا يدلك على انه لما يلزم الطالب بالتعريف الاصطلاحي واللغوي ان هذا سنة قد سمع له السلف رضوان الله عليهم والمؤلفون قبل ذلك لانه فعلا نحن نحتاج ان تحدد لنا الشيء الذي تريد ان تدرسه لانه بتحديدك له

185
01:10:33.050 --> 01:10:53.000
نحاكمك اليه ومثله عناوين البحوث عندنا الان عندهم هم كانوا متوسعين في العناوين فلا يعني يعني يعني فتح الباري ما علاقته شرح صحيح البخاري؟ لفظة فتح الباري جملة فتح الباري لا علاقة

186
01:10:54.050 --> 01:11:12.250
هاي جملة دعائية يعني بمعنى الدعا يعني بمعنى الدعاء لكن نحن لو اتيت تعمل اه عنوان البحث بهذا يرفض ليه؟ لان هذه الجملة لا علاقة لها بالبحث ما الذي تريده انت؟ ايش ايش علاقة هذا

187
01:11:12.950 --> 01:11:39.250
اذا هم في عناوين كتبهم وما يكتبون لم يكونوا يلتزمون بحقيقة المعنى وان كان الغالب انهم يلتزمون لكن ليس دائما مثل هذا مثل اقول لك العالم يقول فتح الباري نحن نعرف فتح الباري انه في في فتح باري اخر يعني بس المشهور في فتح الباري انه شرح صحيح البخاري. اذا الذي علمنا هو

188
01:11:39.250 --> 01:11:55.350
شرح صحيح البخاري. اذا العنوان شرح صحيح البخاري. فتح الباري هذا تسمية سماها بها مؤلفه لو اتيت الان تسمي بحث او كتاب بهذا لم يقبل لم؟ لانه الاصل في البحث والكتاب ان يدل على محتواه

189
01:11:55.700 --> 01:12:16.200
محددا لانك ايضا ان لم تحدد حكمناك اذا اطلقت العنوان فان حددت كفيت تبي تقول لي مثلا لما كتبت بحثي آآ تنوع سور القرآن تنوع اسماء السور القرآنية بين المصاحف المطبوعة

190
01:12:16.200 --> 01:12:42.950
ومصادر علم العدد حددت تنوع اسماء السور بين شيئين وقارن لك بين شيئين بين المصاحف. المصاحف انواع عندنا في مصاحف مخطوطة وفي مصاحف مطبوعة فقلت لك المصاحف المطبوعة باطلاق  واطلاق هذا اشكال لانه يعني واحد يقول انت ايش دراك بالمصاحف المطبوعة كلها

191
01:12:43.400 --> 01:13:01.500
صح ولا لا؟ هذا كثير المصاحف المطبوعة العالم الاسلامي والعالم الغربي طبع المصاحف فكيف تعرف هذا؟ الحقيقة ان لي موسوعة في ثلاثة مجلدات في فيروسة المصاحف المطبوعة في الحقيقة انا عندي اذا المقدمات التي للفصائل المطبوعة

192
01:13:02.800 --> 01:13:18.750
ومصادر علم العدد هذا هو تخصصنا وحياتنا كلها ولذلك حددته فلما يجي واحد يقول طيب انت لما تقول سماها فلان كذا يعني انه اول من سماها لا يا اخي احنا ما

193
01:13:18.750 --> 01:13:39.050
كذا يعني تحاكمني الى فهمك. حاكمني الى فهم البحث الى محددات البحث التي تذكر الحقيقة اذا يا اخوتي ان العناوين مهمة والتعاريف مهمة. التعريف هو عنوان ايضا. انت لو جيت تفكر شوية تجد ان التعريف هو عنوان للمبحث

194
01:13:39.100 --> 01:13:56.750
فلما يجي يقول لك الاية ما هي الاية؟ الاية كده هو يجيك التعريف هذا هو عنوان الاية. تعريف الاية فبينهما علاقة انهما الفاظ قصيرة تفيد الذي تحتها من العلم كله

195
01:13:57.500 --> 01:14:09.650
على حسب ما قلت انت في التعريف ولذلك لما يجي بعض الناس يعرف يقول ويخرج منه بقولنا كذا يخرج كذا وبقولنا كذا يخرج كذا وعلى ذلك لما عرفت الرسم العثماني لما عرفته

196
01:14:09.650 --> 01:14:29.800
الرسم العثماني في اول تحقيقه لكتاب المقنع ذكرت الذي يخرج من التعريف الذي اقترحته  والحمد لله التعريف سار ونوعا ما يعني يعني مشى سلك ورجع اليه يعني واصبح اختيار لبعضهم ايضا

197
01:14:30.500 --> 01:14:54.500
مع انه تعريف طويل شوية تعريف الجامعة المانعة لا تكاد توجد يعني حقيقة حقيقة لا تكاد توجد. في النادر ان تجد تعريف يعني حقيقي يقينا مئة مئة ستجد تعاريف تسعين في المئة. خمسة وتسعين في المئة يعني مبدع. مئة مئة لا بد ان يأتي رجل

198
01:14:54.500 --> 01:15:17.000
ويكون محقا ويقول عندك جزئية بسيطة كذا لم تتناول فيها التعريف ذكر المسائل الفلانية هذا اشكال كبير طيب الان لما نعرف علم العدد معنا ما الذي سنقوله لا زلت حائر في تعريف علم العدد الى الان الى هذه اللحظة. مع اني كتبت تعريفا

199
01:15:17.200 --> 01:15:39.600
في تحقيقي اخر شيء تعريف اخر مقدمات كتاب اختلاف العدد لابن المنادي الحقيقة كتبت التعريف يدويا وبعدين لما جيت انقله مقدمات الكتاب غيرت فيه تخيل معي كيف المسألة لا زال فيها يعني

200
01:15:39.650 --> 01:15:58.200
يعني تعرف ماذا يعني غالبية التعارف الموجودة للفرش؟ طيب والاجمال مجمل ايات السور مهمة ايضا نحن نقرأ ايضا اجمالي ايات السور وانت انت بتكتب عن ايات القرآن مو عن الايات المختلف فيها فقط

201
01:15:58.650 --> 01:16:13.400
علمي العدد لا يتعلق على هذا. لا هو يتكلم عن جميع ايات السورة المتفق عليه والمختلف فيها ويميز لك المختلف فيها بنسبتها الى من اختلف فيها واجمالي عدد الشرع يعطيك اياه ايضا

202
01:16:13.450 --> 01:16:28.950
حتى تحاكم هذا الى هذا لما يعطيك واحد ويترك الباقي ما يأتي. نعم واصل هات اللغوي يا شيخ. احسن الله اليكم. واليكم قال رحمه الله واصلها العلامة. ومنه ان اية ملكه

203
01:16:29.200 --> 01:16:48.800
لانها علامة الفعل والصدق او الجماعة ومنه خرجوا باياتهم حرك يا شيخ او الجماعة ولا او الجماعة المعطوفة على واصلها العلامة او الجماعة. لا تقف على السكون. جزاك الله خير حتى نستفيد من نعم. ومنه خرج

204
01:16:48.800 --> 01:17:21.000
بآياتهم لانها جماعة كلم. او العجبة كقولهم فلان اية. لانها عجب في نظمها قال الخليل وزنها فعالة تأمل الان معي اية في الوزن اشكالية اشكالية وكل قول يعني له حجته وله قبول الحق

205
01:17:21.000 --> 01:17:40.850
ما تستطيع ترفض واحد على واحد لكن قد تقبل احدهم على غيره. انظر الان الخليل قدم الخليل لتقدمه امام الائمة رضوان الله عليهم شيخ المشايخ يعني هذا امام مفرد عالم مفرد الخليل ابن احمد الفراهيدي

206
01:17:40.950 --> 01:18:01.100
هذا كان مبدع علم العروظ هو الذي نظمه كما تروه في كتب العروض. بخمسة عشر بحرا من الدوائر الخمس والاخفش زاد المتدارك بحر المتدارك. وهو داخل يعني لكن لا بأس قد يفرد. وهذا مثل افراد مجزوء

207
01:18:01.600 --> 01:18:25.050
الرجز ولا من الزوء البسيط ولا مجزوء الكامل ولا منهوك الكذا يعني يجعل له بحر باختلاف يسير في بعض تفاعليه طيب وهو اول من الف كتاب على معجم معجم اللي هو العين

208
01:18:25.050 --> 01:18:45.050
وابتدأه بحرف العين لانه هو اول حرف يخرج من من الجسم يعني من مخارج الحروف طبعا ما جاب الهمزة والهاء بينها ليش ما جاب الهمزة والهاء؟ وهي قبلهما قبل العين نعم اذا

209
01:18:45.050 --> 01:19:07.100
اذا هذا هو الخليل وبعدين ثناه بسيبويه وهو تلميذه سيباويه احد مشايخه الخليل. وقيل ان سيبويه اول ما طلب كان طلب الحديث كأنه عند الاعمش فقرأ عليه فلحن. والاعمش حاد

210
01:19:07.100 --> 01:19:27.100
فاعطاه جملة محفزة. نسميها احنا جملة محفزة. يعني ذمه سبه يعني يعني تعلم يا اعجمي قبل ان تقرأ او كذا. فقالوا انه قال والله لاطلبن علما لا يلحنني فيه احد

211
01:19:27.100 --> 01:19:57.400
قالوا فطلب اللغة فصار الامام وكتابه القبلة. والمحجة. وسمي الكتاب الذي الفه السباوي حينما يقول الكتاب يعني القرآن. وكتاب سمي كذا سمي الكتاب وبعدين الكسائي وهذا من فروعهم. الكسائي من فروع العلماء. لكنه ايضا كان اماما. في زمنه. لكن يا اخوتي

212
01:19:57.400 --> 01:20:16.000
الله يعني الاقدم سبحان الذي اعطاه يعني وتأمل معي مع قلة يعني يعني قصر الزمن من هم العلماء الذين سيجلس معهم حتى يستطيع ان يحدد كل هذه المحددات؟ وخاصة في اللغة

213
01:20:16.000 --> 01:20:38.650
لما الف كتاب الكتاب الذي قرأه يعني يعرف العلم الذي فيه. كنا نعرف بعض المتقنين للنحو في اليمن يحفظه حفظا يحفظ كتاب الكتاب يقرأ عليه من حفظه. طبعا حافظ مو حافظ بس ما هو لما يقول لك حافظ الكتاب معناه اللغة هذي عنده يعني

214
01:20:38.850 --> 01:21:00.900
ولا حاجة يعني فمسألة حفظ الكتاب وفهم ماذا يريد المؤلف منه مع قدمه يعني هذا امر مئة وسبعين سيبويت توفي فيعني من الاصول حقيقة الكتب التي يعني يعتمد عليها. نعم. انظر الان اختلافهم في التعريف. تأمل يعني ها

215
01:21:00.900 --> 01:21:22.350
قال الخليل وزنها فعله اصلها اية تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فمنعت اعلال فمنعت اعلال الثانية. جميل. يعني ايش هي اصلها؟ يا عيني يعني فصلها يا عيني اية

216
01:21:22.700 --> 01:21:58.650
يقول اصل الاهالي التأنيث بقيت اي هو يقول اي اصلها اي ايش عملت قال تحركت الياء يعني الثانية. وانفتح ما قبلها يعني الاولى فقلبت الثانية الفا الاولى الا تكون الاولى هي التي تقلب

217
01:21:58.850 --> 01:22:17.700
الا الاولى التي قلبت. نعم. الاية التي قلبت. نعم هي مفتوحة والهمزة مفتوحة فقلبت الفا. خفة في اللفظ. لما قلبت الفا طيب ليش ما تقلب الثانية اذا كان علة القلب موجودة ايضا

218
01:22:17.950 --> 01:22:38.600
قال لانه قلب واحد يكفي. ما هو لما تقلب خلاص يمنع القلب بعد كذا. يكفي وهذا يقودنا الى انك لا تركب شيئين في كلمة  يعني من مثل لما نأتي في علم الرسم ونقول

219
01:22:40.550 --> 01:23:01.800
اه شفعاء المرسومة بالواو نقول الالف محذوفة اللي بعد العين والواو ايش تقول عنها؟ نقول صورة للهمزة ليه؟ لانك لما تقول صورة للهمزة انتهت الجملة. طيب والواو؟ الواو التي تأتي. الالف طيب

220
01:23:02.150 --> 01:23:21.550
الالف اللي هي عصر موجودة. شفها هذي الالف اللي بعد الهمزة. لكن لو قلت ان الواو زائدة ستطور المسألة وهم لا يرون ذلك انظر هنا لما قال ان الياء الاولى

221
01:23:21.600 --> 01:23:35.350
قلبت الفا خلاص انتهينا ما عاد تعد للثانية اجعلها ليه؟ لانه انا قلبت للامثال انتهى الامثال عندي ما عاد في امثال الان. عندي امثال في الالفات اصبح عندي ما شاء الله تكدست الالفات في البداية

222
01:23:35.500 --> 01:23:59.550
فهذا يمنع من ان تعل الثانية. اذا اذا الامام الخليل يقول ان اصل الكلمة ايايا الهمزة الاولى قلبت الفا فصارت شوف كيف اية طيب هذا المفرد. هذا قول الخليل واصل يا شيخ. قال رحمه الله وقال سيبويه اي فعلة

223
01:23:59.850 --> 01:24:25.750
استثقل التضعيف فأبدل الساكن حرف مد بما قبله كدينا. جميل اصلح دينار  والكسر اسحب يا ونريد نفك الادغام فقلنا دي نار. العرب ذواقين في الكلام يعني كلامهم كذا ذوق. ما معقول الدين

224
01:24:25.750 --> 01:24:41.300
دال مكسورة ويديك بعدها الف. كيف الكلام؟ من فين تجي كذا وحتى لو جاك دال مكسورة وبعدها واو ثقيلة قليلة. لكن اداك الياء وفك لك الادغام. فصارت دي نار. يقول الاية نفس القضية اصلها

225
01:24:41.300 --> 01:25:03.900
اية اية ماذا فعلنا؟ قال فكينا الادغام وقلبنا الاولى من جنس الياء الاولى من جنس الحركة التي قبلها فصارت الف اية اذا اصلها عند الخليل اي ياء واصلها عند سيبويه اياه

226
01:25:04.800 --> 01:25:25.000
اية واية طبعا النتيجة واحدة انتم تفهمون ان النتيجة ستكون اية التي تعرفونها. لكن هو يريد يقول لك قبل ما تكون اية ايش كانت الخليل قال كانت اية سيبوي قال كانت ايه

227
01:25:25.350 --> 01:25:50.350
هذا اثنين نجيب الثالث اللي هو الكسائي. ايش قال وقال الكسائي فاعلة آية فاضغم اول المثلين في الثاني ثم خفف على لغة فصار فالة هذا يعني الحقيقة تعقيد شوية اذا اذا اردت التعقيد هذا قول الكساء هذا يعني هذا تعقيد زائد

228
01:25:50.800 --> 01:26:14.200
ليه؟ لانه اتى لك بلفظ الاية في نفس كلامهم السابق لكنه اتى بالالف اصلية فقال هي موجودة  طيب ايش اللي هذا؟ يعني اوجد ياءين مع الفين او همزتين في اول الكلمة

229
01:26:14.650 --> 01:26:39.200
وبعدين؟ قال ادم اول المثلين في الثاني عساس يرجع على كذا لا ما هو حيصير وزنه على ايش على فالة طيب ووزنه عند سيبويه ايش يصير فعلة ووزنه عند الكساء الخليل

230
01:26:40.350 --> 01:27:06.600
فعله فعله هكذا اوزانهم. طيب هذه فعلة مقبولة طبيعية. اه فعله وفعله. مقبول لكن فالة بالحذف طيب انت جبت هذا ايش هو؟ هذا ليش جبته في الاصل؟ لانه هو موجود

231
01:27:06.600 --> 01:27:23.400
في الفرع الذي نحن نريد ان ان نخرجه من ان نخرجه من اصله. موجود فيه. فلما وضعته يعني تجد ان قوله قريب من قول اه الخليل الا انه قال ان الالف الثانية موجودة

232
01:27:23.700 --> 01:27:47.200
في الاصل وهذا قلنا لكم بعيد وفيه شوية يعني كثرة ما سيصير عليها اولا صار مثلين قال فادغمنا فاضغم اول المثلين في الثاني صار هذا ادغام وبعدين وبعدين خفف اذا ايش اللي خلانا نجيبهم من الاصل؟

233
01:27:48.150 --> 01:28:03.800
ما هو اذا كان انت حتقدر لي شيء وبعدين تقول لي ثم حذف تقديرك هذا مبني على غير اساس. ما تقول لي اه كان كذا وبعدين حذفناه اذا ما هو حقيقة الذي تقوله لم

234
01:28:03.800 --> 01:28:18.500
لانك تتكلم عن كل احتمال ان يكون كذا وبعدين صار كذا وبعدين حذفناه. لان الحقيقة التي امامنا لا تدعم الكلام هذا السابق. لكن هي جملة اقوال يعني هي جملة اقوال

235
01:28:18.750 --> 01:28:36.250
وكأن قول الخليل والله اعلم والله اعلم هو الاليق بما نفهم يمكن فهمنا ضعيف يعني فهمي ضعيف لكن انا اراه هو الاليق وربما هذا الذي دعا المؤلف رضوان الله عليه الامام الجعبري الى تقديمه

236
01:28:37.050 --> 01:29:04.850
لانه اخفها جميعا. دائما يا اخوتي التحريك لكن غير مستكثر سهل احسن من التسكين. التحريك. فيه خفة. الاسكان فيه ثقل انك تبطل ثم تمشي. لكن الاسكان وسط التحريك الكثير هذا مقبول. لانه ايضا هو هم كما يكرهون الاسكان

237
01:29:04.850 --> 01:29:28.200
يكرهون التحريك الكثير فيحاولون ان يدخلوا في اسكان حتى يستقيم الامر معهم وانتم تعرفون ان العروض مبني من حركة وسكون  نعم طيب خلاص كذا اخذنا ثلاثة اذا الامام اه الخليل ابن احمد قال اصلها اية

238
01:29:29.300 --> 01:29:59.000
الامام سيبويه قال اصلها ايه الامام الكسائي قال اصلها اية طولها ارظان الله عليه. طولها واقصر منها اه معناته كانت اية انقلبت الى وبعدين انقلبت الى اية اه يعني اذا هو الحقيقة انه مرحلة قبل

239
01:29:59.600 --> 01:30:14.300
الخليل وما قبل الخليل ما ما في احد قبل الخليل. واصل يا شيخ. طيب شيخنا لماذا لا يكون قول سيباوي هو والاقوال قلة التغيير الذي فيه لانه ليس فيه الا

240
01:30:14.500 --> 01:30:32.750
ابداء للساكن حرفا. اي نعم ومع كونه يعني اقرب لانه فعلة من اوزان اسم المرة والاية هي مرة من هي واحدة من مجموعة ايات ممكن ممكن هذا فعله فعله غالبا تكون من اوزان الجموع

241
01:30:32.900 --> 01:30:59.050
اهي. اما الكشاف يرى انها اسم فاعل يعني كان على مذلة نعم  خلاص هذا اختيارك فيه انه اسهل شيء سيبويه تبريرك للاختيار جيد. ايضا جيد وخاصة انه اه الوزن نفسه يساعد على هذا في اسم المارة هذا من اقوى ما يمكن ان يستدل به

242
01:30:59.050 --> 01:31:25.650
فهل نقول انه نضج الصرف عند سيبويه انه تلميذ الخليل مش كذا؟ وفي بعض الاحيان قد تنضج بعض المسائل عند التلاميذ. من كثر ما يتشربونها عن مشايخهم وتكون قليلة الظبط عند مشايخهم تظبط عندهم لانه يصبح قد يوجد. الحقيقة انه حججت في ترجيح قبل السيبوية جيدة وقوية

243
01:31:25.650 --> 01:31:47.350
لا احسن الله اليكم واليكم واصل. قال رحمه الله وحد الفاصلة كلمة اخر الاية ايوة  هو بالضبط هو التشديد. هذا التشديد يعني ناشئ من مادة الكلمة لانه فيها ياءين. فلا محس عن

244
01:31:47.350 --> 01:32:09.550
في الاصل. هو كلهم شددوا يعني بس هو شدد في الجذر في الاصل لكن هم لكن لكن الحقيقة انه الوزن ايضا قوي جدا نعم قوي وزن الفعلة اللي هو المرة من فعل الشيء هذا قوي. واللغة يا اخي اللغة العربية يعني بديعة بديعة

245
01:32:09.550 --> 01:32:29.550
وبريجني لما كان يذكر في عدة من كتبه وخاصة في كتاب الخصائص يقول هذه اللغة الشريفة وهي والله لمن يعني حاول ان يفهمها لغة عجيبة العربية يعني تكاد تقول القواعد اللي فيها

246
01:32:29.550 --> 01:32:51.800
تفني الصرف اللي فيها مع القوة التي فيها حتى كانوا يتحدى بعضهم بعضا يعني يقول هات كلمة ملائكة على وزن فعل يأتون بمثل هذا من قوة ما اصبح الصرف عندهم ماء يشربونه بعد

247
01:32:51.800 --> 01:33:11.800
لو تخفف المكيفات ان كان احدكم يقدر شوف طيب اه واصل يا شيخ احسنت اذا ان نخلص من الذي سبق يا اخوتي الى انه آآ ترجيح سيبويه كما ذكر اخوكم ممكن يكون هو الاقرب. الحقيقة اعجبني فيه

248
01:33:11.800 --> 01:33:31.800
الوزن النظر الى الوزن وليس النظر الى التغيير انا نظرت الى التغيير. والكلام الموجود عند الخليل والكلام الموجود عند السيبويه ثقيل لكن الحقيقة ان الثقل لازم لانك عندك يائين متحركين يعني حينشأ عندك ثقل لابد

249
01:33:31.800 --> 01:33:58.350
طيب هذا بالنسبة لتعريف او حد الاية واصل يا شيخ. قال رحمه الله وحد الفاصلة كلمة اخر الاية لما لا تقول لما لا تضيف اضيف ايش؟ كلمة اخر الاية. نعم. اه. لانك ستعرف الفاصلة. ما هي الفاصلة؟ فاصل الكلمة الاخيرة في الاية. هم. فلما تقول كلمة اخر الاية

250
01:33:58.350 --> 01:34:17.700
اليس كذلك او كلمة الا يلزم من اضافة الشيء الى نفسه؟ لانه اصلا هي هي اخر الاية. لا انت بتقول كلمة اخر الاية فالكلمة حتى لا يدخل معك كلمتين. والاخر حتى لا يكون قبل الاخير. والاية حتى لا تكون سورة مثلا

251
01:34:17.900 --> 01:34:34.750
لا هو يصح ان تقول كلمة نعم. اخر الاية يعني كلمة موجودة في اخر الاية. لكني ارى الالطف ان يقال كلمة اخر الاية وهو السائغ في تعاريفهم لما تجي تعرف

252
01:34:34.850 --> 01:34:59.050
لما تيجي تعرف ستجمع التعريف على بعضه طيب هذا الان هو عرف ايش يا اخوتي اول شيء  ثم عرف ايش؟ كلمة. كلمة ثم عرف ايش؟ الاية. الاية نحن عندنا الان ايات والكلمات والاحرف. هذه التي فيها الخلاف

253
01:35:00.050 --> 01:35:23.250
هذه التي فيها الخلاف. ولذلك في كتب علم العدد في كل سورة تأتي هذه الثلاثة عدد اياتها عند علماء العدد عند الامصار وعدد كلماتها وعدد حروفها ولذلك في الاجمال والنتيجة سيكون عندنا ثلاث اجمالات

254
01:35:23.400 --> 01:35:51.000
اجمال لاعداد ايات القرآن عند الامصار او عند العادين في الامصار. واجمال لعدد الحروف واجمال لعدد الكلمات صح ولا لا الغالب في الائمة الاقدمين انهم ان ذكروا في كتب علم العدد خاصة اعداد الاحرف والكلمات انهم يذكرون مبحثا في اجمالي عدد حروف القرآن وكلمات القرآن. لانه ما

255
01:35:51.000 --> 01:36:11.350
جعل هذا الفارس لانه ان تذكره في كل سورة خلاص ما بقي عليك الا تجمعه وتذكره في الاخير. ومن تركهما فرشا تركهما اجمالا الامام مثلا ابو العباس المعدل كان يذكر عدد حروف السورة

256
01:36:12.000 --> 01:36:32.900
ويذكر عدد كلمات السورة ويذكر طبعا الرئيسي. عند ايات السورة عند العادين واختلافهم وكذا ولذلك في اخر الكتاب عمل ابواب باب لعدد حروف القرآن. وذكر الروايات في حروف القرآن فلان قال كذا وفلان قال كذا وروينا عن كذا

257
01:36:34.300 --> 01:36:52.750
طيب وذكر باب عن عدد اجمالي كلمات القرآن وذكر باب عن عدد اجمالي ايات القرآن. مستقيم مع الذي قاله اليس كذلك؟ بلى مستقيم لكن ابن المنادي مثلا ابن المنادي لم يذكر عدد احرف السورة

258
01:36:53.300 --> 01:37:16.050
ولم يذكر كلمات السورة عدد كلمات السورة ولذلك في الابواب الاخيرة لم يذكر اجمالي عدد احرف القرآن ولا كلمات القرآن لانه لم يذكرها في السور فلم يكن منقصا وانما هو منهج اختاره في التأليف في علم العدد. ومفردات اختار ان يلتزم بها ويترك ما عداها

259
01:37:16.250 --> 01:37:47.950
السؤال الذي يطرح واطرحه انا لانه لما اه ستقرأ كتابي للمنادي ستجد انه مختلف عنهم جميعا الذين الفوا في علم العدد. قوة الظبط وقوة الاستحضار وقوة النقد يعني شيء مذهل. يعني العقلية عقلية جبارة. فلماذا لم يذكر عدد الكلمات

260
01:37:47.950 --> 01:38:17.950
الاحرف قالوا له كتاب اسمه علل العدد من العنوان يتبين لنا انه سيذكر اسباب العد. يعني ليش عد فلان؟ ليش ترك فلان؟ ليش كذا؟ او الله اعلم على الحقيقة لاني قلت لكم عناوين الائمة لا تقتضي دائما لفظية العنوان. يعني لا لا يقتضي المحتوى اللفظية الموجودة في العنوان. قد يكون شيء

261
01:38:17.950 --> 01:38:37.850
بعيد قليلا لكن يحتمله العنوان اجمالا فلماذا لم يذكرها؟ الله اعلم ولو ذكرها يعني لاتانا بعلم عجيب. لانه اذا كان ما ذكر احرف وكلمات وذكر ايات فقط. ومن عد ومن لم يعد

262
01:38:37.850 --> 01:38:57.950
ولما جاء يناقش الاقوال في الاعداد للائمة يعني تجد العقلية الجبارة في مسألة التعامل مع الارقام يجي يقول لك بعض الاحيان وهذا العدد وهذا الاجمال يقرب من قول فلان معناته حافظ على اساس يربط قول بقول بقول

263
01:38:59.600 --> 01:39:16.400
يقول هذا يصح لو قلنا انه لم يعد ايات الفاتحة قوي قوي جدا لانه في بعض الاحيان فعلا تأتينا ارقام ما تدري من فين تخرجها فيقول هذا يوافق مثلا عدد الكوفي بغير سورة الفاتحة

264
01:39:16.600 --> 01:39:42.850
صح لانه بالحقيقة الفاتحة لم يكونوا يدخلونها في الاقسام. اه مثلا اتباع القرآن لم يكونوا يدخلون الفاتحة يعني لم يشغل نفسه كثيرا بمسألة الاحرف والكلمات واتقن الكلمات الايات عفوا واتقن مباحث الايات. وهو لم يذكر فيه الا الايات فقط

265
01:39:43.200 --> 01:40:04.500
نعم واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليك. وحد الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع. واضح  ثقافية الشعر يعني الكلمة الاخيرة على قول بعض الذين العلماء الذين علماء القافية الذين يقولون ان القافية هي الكلمة الاخيرة وبعضهم يقول الحرف

266
01:40:04.500 --> 01:40:29.250
يقول الحرف الى قبل الى الساكن قبله. سيأتي. لانه هو الامام لما شبه الفاصلة بقافية الشعر اتى لك بعلم القافية كذا يعني ايش نقول اختصر علم القافية كذا جابوا لك ما شاء الله من احسن ما يمكن لو تحفظه تصير جيد في امام في القافية

267
01:40:30.400 --> 01:40:48.400
واسطر قليلة ما تقول فيها اسطر كثيرة يعني المخطوط يمكن ما جاء عشرة اسطر. فقط علم القافية كله كذا جمعه لك في عشرة اسطر. مع المصطلحات الصعبة جدا التي يستخدمونها. وهو اتى بالمصطلحات ومعاني المصطلحات في تلك العشرة اسطر

268
01:40:48.900 --> 01:41:11.900
اذا هو يقول انها مثل الفاصلة هذي مثل قرينة مثل قافية الشعر وقرينة السجع انتوا تعرفوا استرجع نفس القضية يلتزم ايضا اه خطبة قسم سعد الايادي من مات فات وكل ما هو ات ات شف ات فات ها

269
01:41:11.900 --> 01:41:41.900
نعم آآ ارض ذات آآ سماع ذات ابراج وارض ذات ريتاج يعني نفس الكلام ما لي ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون. ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا اقاموا ناموا. اقسم قس. قسما لا حانثا فيه ولا آثما حتما حتما. لان كان في الامر رضا ليكونن في

270
01:41:41.900 --> 01:41:58.400
في سخطا ان لله دينا هو احب اليه من دينكم الذي انتم عليه. ونبي قد ان اوانه وحان زمانه. فطوبى لمن الى اخرها. هذه النبي صلى الله عليه وسلم حضرها الخطبة

271
01:41:58.600 --> 01:42:19.600
مع ابي بكر ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي استعاذها من ابي بكر يعني قال له اتحفظ ما قال قس في يوم كذا وكذا؟ قال نعم وقف على الناس في على جمل كذا ذكر لونه نسيت اورق اورق

272
01:42:19.900 --> 01:42:47.950
ثم قال انشأ الخطبة وفي اخرها ابيات شعر. هذا قرينة السجع هي ليست مثل قافية الشعر لان قافية الشعر تلتزم به من اوله الى اخره لكن النثر لا. ليه؟ النثر انت ستنتقل من جمل قصيرة الى جمل طويلة الى كذا ولذلك تنتقل ايضا حتى في

273
01:42:47.950 --> 01:43:11.150
قوافيها تكون يعني ثلاث جمل بعض الاحيان والغالب جملتين فقط متصلتين وقد تكون ثلاث اذا الانسان يعني كثير الابداع وكذا وهذا نأتي به الاقوياء والمقامات مقامات مقامات بديع الزمن الهمداني وبعدين اول من انشأها وبعدين

274
01:43:11.150 --> 01:43:37.350
حريري تابعه بعدين آآ غيرهم كثير من العلماء وقامات الزيني ومقامات السيوطي ومقامات اخر مقامات اليازجي القوية يعني ابراهيم بن ناصيف اليازجي نصراني من نصارى لبنان قوية. قوية في اللغة يعني قوية. في علماء ايضا من زمان

275
01:43:37.350 --> 01:43:57.350
بما فعلوا لكن يعني سواليف مثل ما تقول يعني كلام جبر خواطر نتكلم مع بعض وكذا. العلماء كانوا يستخدمون المقامات في العلوم وانظر الى الخليل. وما اتى به في مقاماته من العجب العجاب. شيء مذهل يعني تصرفه في اللغة حد غير طبيعي

276
01:43:57.350 --> 01:44:19.400
واقوى ما لاحظته فيها بل من اقوى ما لاحظته لانه الاشياء كثير فيها القصيدة التي تقرأ على عدة ابحر او على عدة جهات هو في الحقيقة ما عنده الا قصيدة جاب واحدة مقامة واحدة ما حيعملها كله كذا اللي هي يا عاشق الدنيا الدنيئة انها شر

277
01:44:19.400 --> 01:44:44.950
اتركوا الردى وقرارة الاكدار دنيا متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دار. واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى لجهامه الغرار غاياتها ما تنقضي واسيرها لا يفتدى بجلائل الاخطار كم مزدهن بغرورها حتى بدا متمردا

278
01:44:44.950 --> 01:45:11.800
متجاوز المقدار قلبت له ظهر المجن واولغت فيه المدى ونزت لاخذ الثاري. وممكن تقرأ يا عاشق الدنيا الدنيئة انها شرك الردى دنيا متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى. غاياتها ما تنقضي واسيرها لا يفتدى. كم مزده بغرورها حتى

279
01:45:11.800 --> 01:45:38.000
اه قلبت له ظهر المجن واولغت فيه المدى هذي قوية لكن في قصيدة قرأتها مرة ونسيت اين قرأتها لكني قرأتها من اكثر من ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة  قرأتها في كتاب كانه كتاب رحلات والله اعلم

280
01:45:38.350 --> 01:45:57.100
القصيدة هذي انا لا اذكر منها شيء. لكنها يستخرج منها حدود ثلاثة عشر قصيدة مش ثنتين مثل هذي. وللاسف انا صورته لكن الاوراق من كثر ما تنتقل من مكان الى مكان تظيع

281
01:45:57.100 --> 01:46:15.450
يعني كان مثل هذي مثلا تأخذ الكلمتين الاولتين تاخذ الكلمتين الاولتين من الشطر الاول من الصدر فقط وتنزل تحت كذا قصير ايه ده تأخذ الكلمتين الاخيرتين من نهاية الشطر الاول تجي قصيدة ثانية

282
01:46:15.500 --> 01:46:35.300
ومثله الاربع الكلمات في عجز البيت. هذه اربع قصائد. وبعدين تاخذ الكلمتين الاولتين مع الكلمتين الاولتين من عجز البيت في كل قصيدة تيجي قصيدة اخرى. وبعدين تاخذ اول كلمتين مع اخر كلمتين تجي قصيدة اخرى وهكذا واضرب

283
01:46:35.950 --> 01:47:00.850
شيء عجب كانت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وكما اتأسف لفقدها ما ادري فين قرأتها وحاولت ابحث في الاوراق واوراقي حقيقة وما وجدتها. وهي اية عجب اية من الايات في في الشعر هذا. وكنت اظن انها في رحلة ابن جبير. لكني تصفحت رحلة ابن جبير ورقة ورقة فلم

284
01:47:00.850 --> 01:47:26.650
تجدها وقديما كنا نقرأ كل شيء كنا قراءة انا اوصيكم بانه لا تشغلوا اولاد او اوقاتكم بغير القراءة. اجعل للقرآن نصيبا واقرأ اقرأ ما تكتسب علم الا اذا قرأت. وتخير ما تقرأ ولا تكن حطب ليل

285
01:47:26.650 --> 01:47:49.500
تقرأ ما وقع في يدك لا تخير لانه كل ما تقرأه خاصة في زمن الشبيبة وكذا الشباب اول العمر كل ما تقرأه كل ما يثبت لذلك انا اذكر اشياء يعني من قصائد مطولات لشعراء حفظناها لانه كانت تعجبنا شعراء اقدميين وشعراء

286
01:47:49.500 --> 01:48:11.650
معاصري يعني مثلا اه من المعاصرين الاطلال لابراهيم ناجي رباعياتي يا فؤادي رحم الله الهوى كان صرحا من خيال فهوى اسقني واشرب على اطلالة واروي عني طالما الدمع روى. كيف ذاك الحب

287
01:48:11.650 --> 01:48:33.750
وامسى خبرا وحديثا من احاديث الجوى وبساطا من ندامة حلم حلم حلم هم تواروا ابدا وهو انطوى الى اخرها حدود مية واربعة وثلاثين بيت حافظها الان شوية يعني ما عاد لانه ما عاد ما نذاكر لكن اقول لك انظر في اول العمر لما تقرأ كيف يعني

288
01:48:33.750 --> 01:48:53.750
لتكون نهم وان كنت مغرم بكتب الادب. كثيرا الادب ليس يعني ليس النحو وليس الصرف. الادب شعر والحكاية الادبية وكذا الكامل للمبرد وبينه تبيين للجاحظ هذي الكتب اللطيفة ها فلو ان هناك

289
01:48:53.750 --> 01:49:17.150
موجها يكون افضل وافضل. فمعناه يكون القراءة في التخصص. فقط. نعم احسن الله اليكم. اليكم. وقال الداني كلمة او كلمة اخر الجملة وهو خلاف المصطلح. لا دليل له في تمثيل سيبويه بي يوم يأتي

290
01:49:17.200 --> 01:49:35.800
وما كنا نبغا وليس برأس اية. لان مراده الفواصل اللغوية. شيبا عندك وليس وليس برأس اية نعم. في باء. نعم. عندكم في باء يا شباب؟ وليس برأس اية ولا وليس رأس اية؟ عندك وانت

291
01:49:35.800 --> 01:49:55.800
بدون بقى وليس رأس اية وانت شيء؟ وليسا رأس اية انت يا ابراهيم ما في باب اذا ما تفردت بها نسخة الباء ولذلك حذفت الباء من عندي وليس رأس اية

292
01:49:55.800 --> 01:50:23.950
نعم وليس رأس اية لان مراده الفواصل اللغوية. الفواصلها نعم. نعم. فاصل. لا الصناعية. ويلزم ابا عمرو امالة. حرك اللغوية والصناعية. نعم لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية. نعم. ويلزم ابا عمرو امالة من اعطى لابي عمرو. والله جميل الكلام هذا

293
01:50:24.350 --> 01:50:44.850
بدأ يضرب على الشديد كذا يعني كل شوية ويعطيكم جمل من العيار الثقيل قال ويلزم ابا عمرو امالة من اعطى لابي عمر انت هتقول ايه يعني هو يميل نفسه يعني ولا كيف يعني يلزم نفسه بنفسه طيب خلونا من اول الجملة الامام

294
01:50:45.250 --> 01:51:00.950
يعتمد على كتاب الداني اللي هو البيان في القرآن وهو صرح بذلك وقال انه سيذكره. سيستفيد منه كثيرا فقط يخليه من الاسانيد التي ذكرها الامام الداني هو سيذكر لكن من غير اسانيد

295
01:51:01.050 --> 01:51:25.450
لكن لم يكن الامام يترك شيء يحتاج الى تنبيه او يخالف فيه الامام الداني الا وذكره شوف الفائدة هذي لانه الفائدة هذي ستنبني عليها فائدة اخرى في مسألة توقيفية هذا العلم. ولذلك القول بالتوقيف ليش انا اقول

296
01:51:25.450 --> 01:51:39.600
تجد ان تقرأ كثير من كتب علم العدد حتى تفهم هذه النقطة لانه هي نقطة ليست اصيلة في مسألة التوقيف لكنها يعني سطر او او او سيل يتراكم من الاول والاخر

297
01:51:39.650 --> 01:52:03.400
لاحظ الان معي الجعبري يعقب على الداني ما عجبه قوله انه قال كلمة اخر الجملة يقول لا خطأ لم يصب الامام ابا عمرو في قوله في تعريف الفصل انها كلمة اخر الجملة. ليه؟ قال لان الاية قد تكون اكثر من جمل

298
01:52:05.550 --> 01:52:26.000
واما استدلاله يعني الامام الدالي بتمثيل سيبويه بقوله في الجملة يوم يأتي وما كنا نبغي فهذا الجمل الصناعية الفواصل اللغوية هذا يقصد فواصل لغوية. يعني في علم اللغة وليس في علم عد الاي

299
01:52:27.500 --> 01:52:45.900
ولذلك الاستدلال لا يصح بكلام سيبويه في هذا لان الامام الداني فعلا قال كذا استدل بكلام سيبويه وهو يرد عليه يقول له لا. لان السيبويه قصد الفواصل في اللغة لان هذي جملة مستقلة ما كنا نبغي هذي جملة تامة

300
01:52:46.650 --> 01:53:08.200
يوم يأتي جملة قال الجعبري قال ان قول الامام اداني كلمة اخر الجملة ليست صحيحا. وان استدلاله بقول سيبويه ليس صحيحا لانه سيبويه انما الفواصل اللغوية ولم يقصد الفواصل الصناعية في علم العدد

301
01:53:10.100 --> 01:53:26.150
ثم قال انه يلزم الداني امانة من اعطى لابي عمرو لابي عمر ابن العلاء يعني ابو عمرو الاول هو الداني وابو عمرو ابن العلاء هو والثاني هو ابو عمر هو ابو عمرو ابن علاء المقرئ

302
01:53:26.250 --> 01:53:52.000
هذا من الجناس التام والامام سيعطيك مثل هذه الحلويات شوية كذا هذا ويلزموا ابا عمر امانة من اعطى لابي عمرو ايش المقصود؟ المقصود لان من اعطاه جملة لكنها ليست فاصلة اذا لن يميلها ابو عامر لان ابا عمرين انما يميل الفواصل واتقى. اذا الذي يميله ابو عمر هي ايه؟ هي واتقى وليس من اعطى

303
01:53:52.100 --> 01:54:17.000
فاما من اعطى لا يميلها ولا احد يعدها. انما يعدون من اعطى واتقى. لكن فاما من اعطى جملة تامة لان تلك عاطفة جملة معطوفة فلذلك قال اذا كان يقصد بكلامه ان الفاصل هي كلمة اخر الجملة اذا دع ابا عمر ابن العلاء او امن لابي عمرو ابن العلاء

304
01:54:17.300 --> 01:54:38.800
كلمة اعطى طبعا هو لن يميلها الامام الداني لا يميلها. ولا يقول بامارتها مطلقا. ولم يقل احد. لكن هذا من باب المناظرات والجدال انه يلزم على قولك فساد في جهة اخرى فمعناه ان القول فاسد. اذا هو يقول ان قول الامام الداني كلمة آآ

305
01:54:39.650 --> 01:55:00.000
اخر الجملة غير صحيح. كلمة اخر الاية لانه الجمل قد تأتي اية فيها عدة جمل. هذا الغالب كثيرا ان تأتي الاية الواحدة جمل كثير تستطيع ان تستخرج منها. جمل معربة وجمل لا محل لها من الاعراب وجمل تأتي جبل كثير

306
01:55:00.000 --> 01:55:19.050
نستفيد انه الامام الجعبري اذا كان له رأي يخالف ما ذكره الامام الداني في كتاب البيان فانه يصرح به ويرد عليه. وليس هذا هو الموضع الوحيد الذي رد فيه على الامام الداني. لا سيأتي معنا موضع اخر

307
01:55:20.250 --> 01:55:46.150
طيب اين علاقته بالتوقيفية علاقته بالتوقيفية ان الامام الداني قال وهذا العلم يعني علم عد الاية باتفاقه واختلافه مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم وما قال الجعبري كلمة ليه؟ لان هو موافق له

308
01:55:46.600 --> 01:56:03.450
لانه لو كان يخالفه الرئيس سيقول وما خالفه. في كل كلمة يا اخوة وفي كل موضع يخالف الامام الجعبري الجعبري الامام الدانية يصرح تشوينا قال وقال الداني قل لا خطأ وسيأتي موضع ثاني خطأ

309
01:56:03.600 --> 01:56:21.850
كذا وما رد عليه وما عقب عليه في قوله هذا بان علم العدد باتفاق واختلاف. مش مواضع الخلاف فقط وهذا الذي انا اريد ادخله في التعريف مواضيع الاتفاق ايضا قال كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:56:22.500 --> 01:56:51.950
اذا فعلم ان الاثنان يقولان بالتوقيف جماهير الامة الاسلامية يقولون بالتوقيف القياس الى اجتهادي ولذلك اول اه من بدل كلام الامام ابن الجزري فقال يعني توقيفي وبعض اجتهادي في اجوبة الاسئلة التبريزية. وللكلام على هذا

311
01:56:51.950 --> 01:57:18.450
نقول الامام ابن الجزري اخر المحققين وخاتمة المحققين بلا منازع في القراءات في القراءات معروف صح ولا لا؟ ما يحتاج تمثل طيب وفعل من الرسم؟ ايضا لا جهود في علم الرسم فانه ذكر كثير من مسائل الرسم التفصيلية في كتاب النشر

312
01:57:19.000 --> 01:57:42.150
وله كتاب منفصل في الرسم. وله مصحف بناه على اختياره في الرسم اذا متخصص ايضا في الرسم. طيب وعدي اية القرآن لو جيت تتبع مؤلفات ولن تجد ولا كتاب ركز على هذه النقطة لماذا؟ لانها ستفيدك في كثير من المسائل التي يذكرها الامام الجزري في الاسفل تمييز عن علم العدد

313
01:57:42.600 --> 01:58:07.800
الذي اقوله والله اعلم ان الامام الجزري لم يكن عنده في علم العدد ما كان عنده في علم الرسم وفي علم القراءة ولذلك جاء في كلامه قصور حتى لما جا عندي منظومة الامام الشاطبي قال المنظومة التي تنسب للامام الشاطبي فجاء بعظ المتأخرين وتعلق بان هذا اللفظ يؤكد انها ليست له

314
01:58:08.750 --> 01:58:26.400
ونحن نقول دعنا من الكلمة هذه المصرحين الذين صرحوا بان للشاطبي منظومة ايش تقول في كلامهم واما ان تقول كذابين ولا تقول صادقين صح ولا لا؟ فان قلت انهم صادقين وذكروا شيء يعرفونه اذا كلمة تنسب من باب

315
01:58:26.950 --> 01:58:44.900
الشك لكن هل اليقين يعني انه اناس ينسبونها انا لا اعرف ليه؟ لان الكتب التي في علم العدد ليس لابن الجزري فيها التأليف بل علم العدد في كتاب النشر ليس الا اسطر

316
01:58:45.250 --> 01:59:09.200
استر وليس صفحات استر بل ونسب عد بصري للمدني الاول. وهذا من الخلط في علم العدد ماذا تستفيد من هذا ان علم العدد عدم الجزري لا وهذا لا ينقصه ارأيتم هذا ينقصه؟ لا

317
01:59:09.400 --> 01:59:27.400
لا لا ينقصه. نحن لم نجد له تأليف في علم العدد ولم نجد له كلام كثير في علم العدد في كتبه المؤلفة النشر اولى. احنا الفواصل الممالة وكذا هو ما ذكر الا الفواصل الممالة وبعدين ذكر قليلا عن مسألة

318
01:59:27.550 --> 01:59:50.800
اه انه فلان يعود لكذا وفلان يعود لكذا وذكر ان البصري يعود للمدني الاول فجأة فتبعه متأخرون واخطأوا في ذلك. والصواب ان البصري يتبع العدد البصري وعليه العمل الان انتوا لما تميلوا ستميلوا على العدد البصري لن تميلوا على العدد المدد للبصر. اذا الامام الجزري

319
01:59:50.800 --> 02:00:11.700
كلامه في علم العدد يعني كلامه قليل لان لم يؤلف فيه ولم يتبحر فيه مثل ما تبحر في القراءات وعلم الرسم لان علم الرسم كتب مصحف خاص به باختياره فيه في اوجه الرسم. ايش اللي درانا؟ كتاب غوث

320
02:00:12.150 --> 02:00:30.500
نثر المرجان لمحمد بن غوث اركات قال قال المصحف الجزائري كذا وبعدين قالوا انه رأى مصحف منتسخ منه ونقل منه ونجد كثير من الجزائر يتابع المصاحف القديمة ولا يتابع ما ذكره ائمة الرسم في كتبهم حتى

321
02:00:31.000 --> 02:00:52.700
وله كتاب في علم الرسم وابواب كثيرة في النشر يتكلم فيها بتوسع عن علم اما العدد فلا. ولذلك علم العدد اتركه انما يؤخذ من متخصصين في المتبحرين فيه. طيب اذا الامام هنا رد الجعبري يرد على الداني يقول لا

322
02:00:52.700 --> 02:01:09.200
وقال الداني كذا وهذا خطأ ومصدر الخطأ انه تمثل للجمل قول سيبويه كذا وكذا والحقيقة ان السيبويه ما قصد الفواصل التي اه في القرآن اللي هي عدد ايات القرآن انما قصد الفواصل اللغوية في علم اللغة اللي هي تحتمل جملة تامة

323
02:01:09.300 --> 02:01:27.850
فقط وبعدين لو اردنا ان ان نحاكم آآ الامام الداني لقوله لجعلناه يميل اعطاه لابي عمرو البصري وهذا طبعا معروف عند القراء انه مع يومين ليست هي اخر جملة نعم لكنها ليست اخر فاصلة. ليست اخر اية

324
02:01:28.400 --> 02:01:50.500
طيب نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا وان يغفر لي لنا فيه ما اخطأنا سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

325
02:01:54.950 --> 02:01:55.600