1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحن معه. الدرس الخامس عشر من شرح

2
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
كتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار. للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت في الثاني والعشرين من جماد الثاني سادس لعام الف واربعمئة وتسعة وثلاثين الموافق للعاشر من

3
00:01:00.300 --> 00:01:30.300
مارس ثالث لعام الفين وثمانية عشر ميلادية. كلكم قد قرأتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم

4
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
قال الامام ابو عمر ابن سعيد رحمه الله تعالى توفى سنة اربعمئة واربعة واربعين. في كتابه قال رحمه الله فاما داود فلم يختلفوا في رسمه من الف هذا اخذناه وكذلك اسرائيل رسل بالالف ايضا في اكثر المصاحف. لانه قد حذفت منه الياء التي هي سورة الهمزة. وقد ولدي وقد

5
00:02:00.300 --> 00:02:16.500
وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير الف واثباتها اكثر نعم هذي كلمة عطفها الامام رضوان الله عليه على كلمة داوود وتكلمنا عن كلمة داوود في الجلسة الماضية

6
00:02:17.050 --> 00:02:40.900
ووسعنا الكلام فيها وذكرنا الاوجه التي وجدناها في بعض المصاحف القديمة مما لم يذكره علماء الرسل ننتقل الى كلمة اخرى اللي هي كلمة اسرائيل اسرائيل الاملاء وكيف سنكتبها بالرسم العثماني

7
00:02:41.400 --> 00:02:58.100
هي في في الحقيقة انه هذا امر مهم يا اخوة مسألة كيف تكتب يعني انت تقيس الكلمة الان في الرسم العثماني على ماذا ما المحذوف والمثبت انت لن تستطيع ان تقول ايش المحذوف الا اذا عرفت اصلا كيف تكتب في الرسم الاملائي

8
00:02:58.500 --> 00:03:15.800
وبالتالي يجب ان تنضبط عندك القواعد قواعد الاملاء يجب ان تنضبط لانه كيف ستتكلم في الرسم وانت ما تعرف ايش الموجود وهذا الخلل يأتي في كلمات يعني تجد البعض يظنها برسم مرسومة بحرف وهي مرسومة بحرف اخر مثل

9
00:03:16.200 --> 00:03:50.000
آآ نبهت عليها سابقا وهي كلمة مستهزئون متكئون وما كان مثلها يقولون رسمت بواو واحدة وواحدة ليه هي كم واو؟ والواوين وحذنت الواو الاولى من قال ان الهمزة هنا بنفع لان الهمزة واو يا انت انت بتكتبها متكئين في الاملاء كذا

10
00:03:50.000 --> 00:04:30.000
ولا متكئون؟ خلينا على متكئون متكئين؟ ما فيها شيء. نقولها متكئون هل ستكتبها هكذا في الاملاء؟ لا هذا خطأ متكئون لا تكتب هكذا. متكئون تكتب هكذا لماذا؟ ايوا خذ قواعد الهمز المتوسط

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
خذ قواعد الهمزة المتوسط ماذا يقول علماء الاملاء في قواعد الهمز المتوسط؟ ترسم على اقوى الحركات. ما هي الحركات بالترتيب في مسألة القوة والضعف في الكتابة. ذكرنا لكم اقوى حركة من الحركات والكتابة الكسرة. ثم يتلوها الظم ثم

12
00:04:50.000 --> 00:05:18.100
الفتح. هذه اقوى الحركات بالنسبة للكتابة والنطق العكس في النطق اقوى الحركات الفتح. ثم الظم ثم الكسر واكبر مثال له في النطق مسألة حروف الاستعلام متى تفخم؟ ما هي اعلى درجات تفخيم حروف الاستعلاء؟ اذا كانت مفتوحة وقام بعدها الف او مفتوحة فقط من غير الف. وبالتالي

13
00:05:18.100 --> 00:05:38.100
عرفنا الان انه ايه؟ انه الفتح اقوى شيء في النطق. لكن في في الكتابة لا. الكتابة تختلف. اقوى شيء في الكتابة الكسرة. ولذلك اذا جاءت الهمزة متحركة باي في حركة الا الكسرة او ساكنة وقبلها متحرك باي حركة الا

14
00:05:38.100 --> 00:05:58.100
الكسرة متحري بالكسرة فانه بياء. متى ما كان ما كانت متى ما كانت الهمزة المتوسطة محركة كسرة او مسبوقة بكسرة بغض النظر عن اي الحركات لانها اقوى شيء. فان كانت الهمزة مضمومة فينظر فيما قبلها. الاحتمال

15
00:05:58.100 --> 00:06:18.100
هل ان يكون ما قبلها يا مكسور مثل هنا فترسم على ياء لان الكسر اقوى من الظم سيغلب الظم وهكذا. اطرد القاعدة. اذا في اسرائيل نحن نحتاج ان اعرف اصلا كيف تكتب اسرائيل؟ اسرائيل تكتب هكذا

16
00:06:18.100 --> 00:06:48.100
ستكتب اسرائيل بالف وسين والف وياءين الياء الاولى صورة للهمزة وبعدين لام اسرائيل كذا سنكتبها ما الذي حدث في الرسم؟ الذي حدث في الرسم شيء في اين؟ شيء متفق عليه وشيء يعني ذكره الامام بالخلاف. المتفق عليه ما هو؟ انها لا ترسل بصورة الهمز. سورة

17
00:06:48.100 --> 00:07:18.100
الهمزة تحذف ستكتب هكذا. سورة الهمزة ذهبت سورة الهمزة ذهبت. ليش؟ لانها همزة. والهمزة في الغالب اذا حققت يعني على ما يقول الامام لم تحتج اصلا الى صورة اذا حققت لم تحتاج الى صورة. انما تصور في حال التسهيل في حال الابدال في اي شيء تغيره

18
00:07:18.100 --> 00:07:37.600
تحتاج بعدين تصورها. حتى يعلم اصلها ايش هي. اما وهي مظهرة محققة فلا حاجة الى صورة لها. اكثر ما يحذف يا اخي اذا جاء عندك كلمة شككت ما هو الحرف المحذوف منها؟ فانظر احدهم فاحدهما فان كان احدهما همزة فهي المحذوفة

19
00:07:41.600 --> 00:08:05.050
فان كان احدهما همزة فهي المحذوفة. مثلا رأى رأى يقولون هي براء والف اي الف هل هي الالف الهمزة هذي ام الالف الثانية اللي هي اخر الكلمة  لا بالالف. الالف اللي بعدها. والياء الاخيرة اللي هي سورة الالف المقصورة. هذي هي المحذوفة

20
00:08:05.150 --> 00:08:27.050
وبالتالي رسلت لكل القرآن الا في سورة النجم كما ذكرنا في الموضعين استثناءات جاءت معنا نقى نعاد رسمت بنون والف فقط ونطقها يدل على انها كم حرف؟ ثلاثة احرف وليست حرفين. النون والهمزة والالف

21
00:08:28.050 --> 00:08:57.900
سورة الهمزة ضاعت فلم ترسم الا بالنون والالف طب احنا في الاملاء كيف نكتبها نقى كيف تكتبها بالاملاء؟ تكتبها هكذا  نون الف يا مقصورة الف مقصورة نقى لكن في الرسم العثماني كيف تكتبها؟ تكتبها بنون والف. طيب والهمزة فين

22
00:08:58.650 --> 00:09:23.550
وعندك شيئين اما ان تقول ان الهمزة هي المحذوفة واما ان تقول ان الياء هي المحذوفة  فان قلت ان الياء هي المحذوفة فستكتبها هكذا  وبعدين وبعدين تضيف المحذوفة هذي بالأحمى لها

23
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
هذا صعب ليه؟ لانهم الغالب يعني يقدمون حذف الهمزات يريحون انفسهم من الهمزات. ولان كثير الهمزة هذا الهمز يغير كثيرا ولذلك لا يكتب له صورة في الغالب. والقرشيون اصلا لا يهمزون. وهم اهل الكتابة. في المصاحف. ولذلك احنا في سورة الهم

24
00:09:43.550 --> 00:10:13.550
على الصحيح. فتصير مكتوبة هكذا. والهمزة فين؟ الهمزة هنا. زائدة على غير حامل حذفت صورتها. طيب ليش عملتها الف؟ المتطرفة وهي في الاملاء بياء. او بالف مقصود ورا ليش عملتها الف ممدودة؟ لانه نحن انما يعني السلام ورحمة الله وبركاته علماء الراسل انما ينوعون

25
00:10:13.550 --> 00:10:33.550
في مثل هذا فيكتبون بالياء والالف حتى لا تجتمع سورتان. مثل ما لم تجتمع سورتان في اسرائيل. ايش الان هم لما حذفوا الهمزة في اسرائيل هذا ابو الهمزة اللي عنها ياء. طيب وايش واذا صارت ياء؟ بقول لك ياء وبعدها ياء. فيجتمع مثلين. فاذا اجتمع مثلان يخففون الحلف باحدهما

26
00:10:33.550 --> 00:10:53.550
وخاصة انه هو محموز لا يحذفون المهموز. لانه بامكان تقول ان اسرائيل ايضا هذه المرسومة هنا بامكانك ان ان السن هذه هي سنة الهمزة. والمحذوف ايش؟ اليأس. الياء. فتصير كأنه تظبطها هكذا

27
00:10:53.550 --> 00:11:23.550
هذه هي من همزة والياء هذا وش رايي اللي هي الف شين الف راء الف وبعدين همزة على نبرة وبعدين ياء ملحقة وبعدين لا. بينما هم لا يقولون بمثل هذا

28
00:11:23.550 --> 00:11:43.550
قدم دائما حرف الهمز. قدم دائما حذف الهمز فتصير. على الصحيح هي هكذا. فالمحذوف هو ايه سورة الهمز المحذوف هو سورة الهمز وليس الياء. هذا الحكم الاول الذي فيها الاتفاق. ايش الاتفاق فيها

29
00:11:43.550 --> 00:12:03.550
من سورة الهمزة محذوفة ان سورة الهنس ان سورة الهمزة محذوفة ما في ليست موجودة وقلنا لكم على الخلاف بين الحذف هل نابل صورة الهمزة ام الياء؟ الحقيقة هي صورتان متحدتان لكننا نحكم دائما

30
00:12:03.550 --> 00:12:23.550
بايه؟ للهمز. اذا جاء عندنا حذف نقدم اذا كان في الكلمة همز نقدم حذف الهمز. طيب. هذا متفق عليه الان ان الهمزة هذي محذوفة. ايش المختلف فيه في الكلمة؟ المختلف هي في الكلمة الالف التي قبلها التي بعد الراء. اسراء. هل هي

31
00:12:23.550 --> 00:12:43.550
اثبته ولا محذوفة؟ انتوا تعرفوا اكثر حذف محذوف اكثر حرف محذوف في القرآن هو الالف وبالتالي كل ما يأتي الف ينظرون هي مثبتة ولا محذوفة هنا ايش قالوا؟ قالوا لا الإمام هنا ايش قال؟ قال رسم بالألف ايضا ايضا

32
00:12:43.550 --> 00:13:03.550
قطف على داوود في اكثر المصاحف يقول ان اكثر المصاحف رسمت بايه؟ باثبات الالف. لماذا؟ الان يعلل لنا. يقول انه قد حذفت منه الياء التي هي صورة الهمزة. حذفت منه الياء التي هي صورة الهمزة. وقد وجدت

33
00:13:03.550 --> 00:13:28.900
خلاص انتهى الموضوع الان انتهى الموضوع بان المحذوف هي الياء. صورة الهمزة ليه؟ علنا اثبات الالف بانه قد حدث فيه تغيير ما هو التغيير؟ حذفنا منه حرف. فيقول اصلا ما نجمع عليه ثقلين. ما نجمع عليه حذفين. ما نجمع عليه اخذ من جهتين. يكفي

34
00:13:28.900 --> 00:13:44.450
ويؤخذ منه من جهة واحدة. فيصير حرف ايه؟ يصير الالف مثبتا دائما لما نأتي بمثل هذا الكلام نحن نقول هذه ملاحظة انية يعني متعلقة بالكلمة هي ليست متعلقة بالحقيقة بالرسم

35
00:13:44.950 --> 00:13:58.700
ليس في الرسم شيء اسمه ما دام اخذنا منه حرف اذا لن نأخذ منه حرف اخر. ما في وذكرت لكم اكثر مثال اللي اخذوا منه نصه اخذوا منه نصف حروفه

36
00:14:00.300 --> 00:14:14.100
نصف الحروف ضيعوها منه لم يخشون فيه شيئا يجي يقول لي من اجل قد اخذنا منه شيء فلا لا ما هو كذا. كتابة. طبعا هذا تعليل الامام للكتابة. الكتابة من اللي واقع اول؟ التعليل

37
00:14:14.100 --> 00:14:35.100
تحولوا الى الكتابة وقعت اولا. قطعا الكتابة وقعت اولا ثم يعلي العلماء الرسم هذا الوجه. لماذا رسم بهذه الطريقة؟ فيقول قد حذفت منه سورة ايه الهمزة اللي هي الياء لتوالي الامثال. فلما حذفت منه الهمزة هذه كرهنا ان نحذف الالف فنجمع عليها حذفين. يكفي حذف واحد

38
00:14:36.150 --> 00:14:57.700
قلنا هذا تعليل الكلمة وتعليم يعني قد تقبله وقد لا تقبله لان التعاليل هذي ليست نصوصا هذه اجتهاداتهم رضوان الله الله عليهم فيما ينقلون. ونحن نسلم في مثل هذا عادي سلم في مثل هذا. وان كان في العموم لا يعني ليست قاعدة عامة انه كل ما حذف

39
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
منحرف سيثبت الثاني. وسنأتي الى مثل ما اجتمع فيه الفين حذفت قانتات حذفت الالفين. طيب مش المفروض انه قد حذفت واحدة تبقي الثانية يعني عاساس يعني ها. ستطرد معانا القاعدة عشان يدلك ان القاعدة

40
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
يعني تأتي بكلمة قد لا تأتي بكلمة اخرى. طيب يا اخوتي اذا هو يقول اذا نعم شيخنا في مكان واحد لنقل ذلك حتى لو كان اللي يقصدون التتالي يقصدون التتالي انه لا يجمع

41
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
عليها حدثين متتاليين. لا اشكال في مثل هذا. اللائي قد جمع قد جمع فيه حرفين متتاليين. الالف وسورة الهمزة لأ لأ ما قصدوا هذا يعني هو ممكن يقال يعني يعلل لكن يرد عليهم بنفس العلة السابقة انه

42
00:15:57.700 --> 00:16:27.700
الحقيقة قد حذف التتالي ايضا فليس حجة ان يقال ان التتالي هو الذي يصعب الحذف في يعني يحذف حرفين متتاليين او متجاورين على الصحيح. وسيأتي عندنا تراءى الكلام على تراءة وغيرها. طيب اذا يا اخوتي في اسرائيل عرفنا ان انهم قالوا ان الالف هذه بالخلاف

43
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
وصورة الهمزة بالاتفاق على الحلف. وانهم اختلفوا في الالف قال الامام واثباتها اكثر. ثم اراد ان يعلل سبب الاثبات الاكثر وقال لانه قد حذف منها حرف فلا يجمع عليها الحرف الاخر. آآ قال لانه قد حذفت الياء التي

44
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
هي صورة الهمزة. الان الامام يتبرع لك بشيء زائد عن النص. ايش هو الشيء الزايد عن النص؟ يقول وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير الف

45
00:17:07.700 --> 00:17:37.700
يقول انه نظر في المصاحف المدنية والمصاحف العراقية العتق. العتيق يعني القديم. القديم ما يعني تأكيد لفظين مؤكدين باختلافهما. العتق القديمة. هذي كلها الفاظ تأكيد وصف لهذه المصاحف بانها قديمة. ما الذي وجدته فيها يا امام؟ قال وجدها فيها بايه؟ بالحذف. يعني ايش؟ يعني رسمت

46
00:17:37.700 --> 00:17:57.700
الف سين راء وياء ولام. الالف التي بعد الراء والهمزة التي هي صورة الهمزة كلاهما محذوفة. ثم قال والاثبات اكثر. الاثبات اكثر في المصاحف القديمة يقصد الذي اراه لا هو ما قصد في المصاحف القديمة. لا اهل المصاحف القديمة انتهينا منها. هو رأى هكذا

47
00:17:57.700 --> 00:18:17.700
قال وقد رأيت ذلك او وجدت ذلك في بعض وجدت ورأيت سواءا. وان كان وجدت من في البحث بحث عنها حتى وجدها. والرؤيا قد لقد لا تستلزم بحثه لكنه رأى ايضا. فمحصلها واحد

48
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
لكن يقول لك انه هنا وجد يعني انه بحث عن الكلمة بذاتها. بحث عن الكلمة بذاتها ولم يلقها صدفة قال فوجدها في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير الف قال واثباتها اكثر. عاد الى القاعدة التي قعدها

49
00:18:37.700 --> 00:18:58.700
ان الاثبات اكثر فيها وقال في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة اذا كان نحن الى الان نملك في الحقيقة مصاحف قديمة لكن المصاحف القديمة التي عندنا او موجودة في زمننا

50
00:18:58.950 --> 00:19:19.400
ان كانت تحتوي على اوراق كثيرة او قليلة يصعب جدا آآ آآ نسبتها لمصر لبلد ما نستطيع انت تعرف انه محددات النسبة لبلد هي الكلمات الاربعة والاربعين بعود اربعة واربعين كلمة ذكرها الامام الداني في اخر الكتاب اللي اختلفت فيها مصاحف

51
00:19:19.400 --> 00:19:38.300
امطار سارعوا وسارعوا وقال قال قال فتوكل وتوكل انت تقدر من هذي تقول انه ما مكني مكنني ليأتيني يأتينني وما كان مثلها مما ووصى واوصى نعم هذه تستطيع بها ان تستدل على

52
00:19:38.850 --> 00:20:05.950
مكان كتابة المصحف لكن السؤال الذي يشغلني هو هل هذه حجة قاطعة يعني هالمسألة الرسم هذا حجة قاطعة في مصر. يعني اذا جئنا الى بعض الالفاظ وجدناها تنتمي الى مصر معين. هل نستطيع ان نقطع ام نقول ان غالب الظن

53
00:20:05.950 --> 00:20:33.950
صحيح ان يقال غالب الظن لماذا لانه في بعض الاحيان قد يكون الكاتب يكتب المصحف على حقيقة قراءة القارئ في البلد الذي يخالف مصحفه كيف؟ وما عملته ايديهم وما عملت ايديهم. رسمت بايه؟ في مصاحف الكوفة. الكوفيون يقرأون وما عملت. خلى من

54
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
عندنا حبس يخرج. طيب هي في المصاحف الكوفة عملت ولا عملته؟ عملت على قراءة الكوفيون. الكوفيين عملت بغيرها حفص قرع عملته تتوقع معي لو جا واحد من اهل الكوفة يكتب مصحف برواية حفص يكتبها بالهاء ولا يكتبها بغيرها

55
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
بالهاء لانها موجودة في مصاحف اخرى لم يزد في الرسم شيئا. ما تصرف ما زاد في الرسم. طيب الان لما تيجي انت المتأخر واحنا نجي نبحث عن مصحف. فوجدناه كتب بها سننفي هل يصح ان نقول هذا ليس من مصاحف اهل الكوفة قطعا؟ مشكل كيف تقول

56
00:21:13.950 --> 00:21:33.950
هكذا مع بعض اهل الكوفة قرأ بالهاء. وقد يكون كاتب المصحف كتباه على حقيقة لفظ قراءة امامه. اذا حتى مسألة هذه المحددات ليست يقينية في نسبة المصحف. يا اخي قد يأتي انسان قد يأتي انسان قرأ على بعض اولئك واختار لنفسه قراءة. كما

57
00:21:33.950 --> 00:21:53.950
كان جائز عندهم في تلك القرون. الى حدود القرن الرابع والخامس وهم يختارون. يختارون قراءة. طبعا يختارونها من الاوجه الصحيحة مو يختارونها زمان كان يختار اي شيء. على القرن الاول القرن الثاني كذا الى حدود القرن الثالث يختار من اي شيء مما قرأ على مشايخه لانه لم

58
00:21:53.950 --> 00:22:13.950
تحدد لكن بعد كذا اصبح الاختيار محدد بمعنى اختر من الطرق المعروفة من القراء المعروفين. فاختر لنفسك قراءة تنسب اليك. طبعا لم يعد العمل عليها العمل على عمل ابن مجاهد في تسبيح السبع وغيره من الائمة الذين تقدموا والذين اتوا بعده في اه نسبة القراءات

59
00:22:13.950 --> 00:22:33.950
وانتهى الموضوع عندهم على هذا الشاكي له ولذلك الان لما نأتي نحن هذا الرجل اذا اتى الى مصر من الامصار واختار لنفسه قراءة ثم كتب مصحفا بتلك القراءة وقد يكون الاحرف هي متداخلة قد يختار في الموضع الفلاني حرفا

60
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
الشام وقد يختار في الحرف ذا حرف المدينة وقد يختار فيك الحرف هذا حرف الكوفة وقد يختار حرف البصرة منوع هذا الذي نجده في الحقيقة انه صاحب القديم دكتور انت طيار لما حقق المصاحف القديمة التي حققها وهي كثيرة

61
00:22:53.950 --> 00:23:13.950
تركيبها. يعمل جداول ويحاول ينسبها والاصل ان ينبه قبل ان يفعل الجدول انه لا لا يلزم ليست مسألة تحديد هذا انه محدد مئة بالمئة لا خروج عنه لا هذا امر يعني قد يحدث ان

62
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
طارق قلت لك يختار وجه من الاوجه بخلاف قراء اهل بلده ويرسمه عليه ويكتبه عليه. وهو من مصاحف اهل كذا كذا. فلم يبقى لنا نحن المتأخرون الا النسبة الحقيقية بان يأتي مصحف مكتوب كتبه فلان ابن فلان في مدينة كذا. مثل مصحف ابن البواب الذي

63
00:23:33.950 --> 00:23:53.950
كتبه ثلاث مئة توفي ثلاث مئة وتسعين ابن البواب وكتب مصحف لكن على الاملاء على الاملاء لا برسم اذا يا اخوتي اسرائيل هذه اتفقوا على حذف الهمزة واختلفوا في الالف وقال الامام انها في بعض المصاحف القديمة بالحذف

64
00:23:53.950 --> 00:24:13.950
لكنه مع ذلك رأى انه الاثبات. لماذا الاثبات؟ لانه يقول انها الاكثر. الحقيقة الذي وجدناه في المصاحف القديمة الحلف. ولذلك لما علقت على الكلمة في الحاشية الرابعة ايش قلنا؟ قلت ورأيت هذه المواضع بحذف الاليم

65
00:24:13.950 --> 00:24:34.900
وصورة الهمزة يعني وبحذف صورة الهمزة من مصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطوب قابي هكذا الا المواضع البقرة وكذا فيه باثبات الالف وهي بخط متأخر قليلا مسألة الاثبات جاءت في المصحف ايه

66
00:24:36.400 --> 00:24:52.950
اني الى المواضع البقرة متأخرة قليلا. اثبتت الالف طبعا آآ ممكن ان تكون في المصحف الحسيني. ولعلي قصدت المصحف الحسيني لان في تغيير في المصحف الحسيني حدث سقف من الصفحات

67
00:24:53.200 --> 00:25:17.550
فعوضها احدهم كتابة بخط بعضها محدث من بعد الالف الهجرية قطعا وهناك تجديد على بعض الكلمات بخطوط تعود الى القرن الخامس الهجري الذي اقوله ان كل الزيادات هذه ليس لها حكم. لا تعطى حكمي. لا تعطي حكما للمصحف. يعني يجب ان لا تذكرها في. ليه؟ لانها

68
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
الاصل انها ممسوحة ثم جاء واحد يجدد الكتابة انا لا اثق بالمجدد انه يجدد على نفس الاصل ولذلك المصحف الحسيني مع قدمه الاوراق هذي الموجودة في سورة البقرة خط واضح انه من بعد الالف الهجرية مية مية. ويكتب الرسم الاملائي حتى. ما يعرف رسم عثماني ولا يلتزم بالرسم العثماني. وليس خطاطا حتى. يعني ها

69
00:25:37.550 --> 00:25:52.500
شحطو لا بأس به قائل واثبات الالف فيها لا حجة فيه دلوقتي نقلب في هذه المواضع لا حجة فيه لانه خط متأخر وليس من خطوط المصحف الاصلي. ولذلك يجب ان تنتمي الى ما الذي موجود في المصحف الاصلي. مو يجي واحد

70
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
مقحم يقحم حرف ولا يقحم كذا فتقول هو بكذا لا هذا لا يعود لا يعد منه. خلاص اللي قلت لكم ان الذي وجدته وانا في المصاحف القديمة الحذف للاثنين. للالف ولحرف الهمزة. فكتبت بالف وسين وراء وياء ولام. خمسة احرف. مع ان

71
00:26:12.500 --> 00:26:52.500
سبعة احرف وحذف منها حرفان. واصل. نعم. مثل ايش؟ مثل على وجه الادغام بهمزة في القرآن يقول لا علاقة بين الرسم وبين النسر الذي هو تسهيله مثل هذا اشكل عليه. هل يقال مثل هذا

72
00:26:52.500 --> 00:27:32.500
الكوراني قاله. ايوه. انت متأكد ان الكوراني احمد ممتاز نعم مفهوم هذا اشكل عليه يقول لا علاقة بين اللطف وبين سنسأله سؤالا هذا نقول له الاصل في كتابة المصاحف نطق ولا رسم؟ الاصل الاول ايش؟ والاصل القديم

73
00:27:32.500 --> 00:27:52.500
كذا الذي اتى به جبريل من الله سبحانه وتعالى بالقرآن. ااتى بالواح مكتوبة؟ ام اتى بلا خوف اتفق المسلمون على ان جبريل نزل بالمصحف ملفوظا مقروءا منطوقا فقط على النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزل به في صحف

74
00:27:52.500 --> 00:28:22.500
مبسوط ابدا اتفقوا على ذلك. فكتب الصحابة ما املى عليه من نبي صلى الله عليه وسلم والنبي قرشي وقريش لا تهمز يتركون الهمز ما وجدوا الى ذلك سبيلا. اي ولو صغير يدس فيه الهمزة ويذهبها يضيع. فمسألة انه لا علاقة للكتابة بالقراءة

75
00:28:22.500 --> 00:28:42.500
هذا شيء مشكل هذا غير صحيح هذا غير صحيح. وكلامنا الجزري مقدم حقيقة. نعم. بل بل هذا من اقوى الحجج لقراءة حمزة في حال الوقف عنده في مثل هذه في اذنيها وفي مثلها. فيها وبمثلها خطيئة وغيرها ايضا

76
00:28:42.500 --> 00:29:02.500
كثير من هذا يأتي له على حقيقة قراءته حقيقة. ترسم على حقيقة قراءته. هنا اصلا لا صورة. هزوا تتكلم عن كلمة فجوة جزء او. نعم. بالظبط. نعم. الصورة على الهمزة هذي الموجودة عند راس العين هذي لا عبرة لها في الرسم

77
00:29:02.500 --> 00:29:22.500
هذي لا عبرة ولذلك كلام الامام الجزيري هو الحق انه يعني قرأت هكذا على اصل الكلمة وقد تكون كتبت على هذه هذا هو حقيقة النطق فيها. وقد تكون قطعة كتبت على الهمز. لكن لانهم لا يهمزون ولا يعرفون صورة للهمزة في الكتابة. فلم يرسموا

78
00:29:22.500 --> 00:30:12.050
مثل الماء والسماء وغيرها من الكلمات. واصل. وبذلك اتفقوا بالمذكر والمؤنث جميعا. المذكر نحو العالمي بالصادقين والفاسقين والمنافقين والكافرين والشياطين والظالمون والساحرون والكافرون انتهى هذا المذكر فقط قدم المذكر واخر المؤنث على فقرة اخرى ولانه يقول انه موجود ان الالف جمع الف الجمع

79
00:30:14.400 --> 00:30:30.600
الالف الموجودة في الجمع المسلم هي الف جمع في المؤنث هي الف جمع في المؤنث لانها علامة جمع فيه لكنها ليست الف جمع في المذكر. قد تأتي اي مكان من الكلمة

80
00:30:30.700 --> 00:30:46.550
تأتي في اي مكان ومع ذلك تحذف. المهم ان الجمع السالم سواء كان مؤنثا او مذكرا فان الفه تحذف. هذه قاعدة عامة والامام توسع لك في الامثلة. ذكر عدة حروف يأتي بعدها الالف. تذهب العين وبعدين الصاد وبعدين الفاء

81
00:30:46.600 --> 00:31:05.250
وبعدين النون وبعدين الكاف بعدين الياء وبعدين الظاء وبعدين الخاء سين اكرر الكافرون والكافرين  الحقيقة انه في كلمة لا تنتمي الى المجموعة. حلو السؤال هذا هناك كلمة من هذه الكلمات

82
00:31:05.600 --> 00:31:29.900
لا تنتمي الى المجموعة ايوه الشياطين لا تنتمي لا تنتمي على وجهه انظر التعليق الذي كتبته الحاشية رقم كم؟ اثنين قلت في اخرها اه قلت وتعقبه الخراز والمارغني في ادخاله مع الجمع السالم. ادخال الشياطين

83
00:31:30.250 --> 00:32:00.250
وهو على الصحيح جمع تكسير. طيب ليش ما قال وهو جمع تكسير؟ ليش قال على الصحيح الخلاف في ايش؟ ايوه ممتاز ما اصلها؟ الذين على الاكثر يصير اصلها ايش؟ جينا صرف الان. دخلنا في الصرف قليلا

84
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
هم قالوا بالحقيقة انه عبارتهم دقيقة جدا. قال وهو على الصحيح جمع تكسير على الصحيح معناه في الكلام مسألة فيه شيء اذا له وجه ادخاله هنا لكنه خالف الاصح اتى به على وجه

85
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
لانهم قالوا ان الشياطين او الشيطان اختلفوا في جذرها. فقال الاغلب شطنا. فقال اغلب اغلب العلماء يقولون هي من شطم. والشطن الحبل الذي يرمى في البئر. يبعد اصلي في الاصل اللغوي له. والبعض قالوا فان كان من شطنا فهل يكون شيطان

86
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
جمع سالم ان كان من شطنة هل يكون شيطان جمع سالم ركز شوف انت الكلمة وخرج الحروف الصحيحة. هذه شيطان. اين هو؟ نعوذ بالله من الشيطان هذه كلمة شيطان. خرج الحروف

87
00:33:20.250 --> 00:34:00.250
الصحيحة منه لا نحن نريد الجمع اذا اه شيا شياطين حتى نستدل على انها جمع سالم ولا لا؟ يا الهي. حذفت الالف رسمي شياطين ما هي الحروف الاصلية في الكلمة ما هو جذر الكلمة؟ شطن الشين والطاء والنون ما هو

88
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
قامت الجمع السالم. الياء والنون او الواو والنون. عندك الياء فقط النون قد اخذوه. يبقى ما يصلح راح تقول ان هذه جمع سالف. لم؟ لان النون اصلية وليست علامة جمع. لان اصل الكلمة هنا ايش

89
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
لانها من شطنة لان الكلمة هنا من ايه؟ من شطنة وما دامت من شطنة اذا ليست جمعا سالما ليش الجمعة سالما وذلك هو الصحيح؟ هذا اكثر العلماء بعضهم يقول لا هي من شيطا فيصير يا اخي شياط

90
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
هذه جذرها هذا الشين والياء والطاء. هل اصاب علامة الجمع شيء من من الاصول؟ لا لم يأتي في علامة الجمع اي شيء من الاصول. فصح هنا ان يقال انها جمع ايه؟ سالب. لكن هل هي فعلا منشيطة ولا منشطنا

91
00:35:10.250 --> 00:35:29.250
هذي مسألة طويلة عريضة يعني انت ما تستطيع لكن الاكثر يقولون انها من شطنة الاكثر يقولون ان هذا اللفظ من شطنة وليس من شياطين  ونحن يعني نتبعهم ما عندنا شيء في هذا. اكثر من يناقش هذا يا اخوتي في مسائل الصرف

92
00:35:32.800 --> 00:35:52.950
برسالة الملائكة المعري المعري في رسالة الملائكة ويجيب الكلمات المشكلة كذا بعدين يخرج اوزانها مثل اشياء لان اشياء برضو هذي مصيبة من مصائب العظام في مسألة التصريف. ايش الاصل اشياء اصلها شيعة وبعدين ادخل في الهذا

93
00:35:54.300 --> 00:36:15.600
طيب اذا الحقيقة انه علم الصرف مهم لنا جدا. بل علم اللغة كامل مهم. علم الادوات هذا مهم جدا ولذلك تجد ان بعض العلماء يعني اراد ان يأخذ علم الادوات هذه نحو غيرها وما يتعلق بها علم اللغة العربية كامل ليدخل به على

94
00:36:15.600 --> 00:36:41.200
تخصص فحبسه جمال ما وجد عن ان يتركه الى غيره. جلس في النوم عندنا علماء كثير بمثل هذا. يعني خلاص يعني شاف اللون كذا انبهر وجلس ويأخذ من القرآن ما فهمه من اللغة وهو صادق لان هي اصل فهمه. هي اصل فهمه فان جمعت اللغة العربية بهذه

95
00:36:41.200 --> 00:37:09.050
الفنون فخلاص القرآن هو في يديك ولذلك كانوا يتفننون جدا في مثل هذه المسائل كانوا يتفننون جدا يأتي يقول مثلا كيف تصوم من قلم على وزن فعلا. قل من؟ يتفنن. يعني

96
00:37:09.050 --> 00:37:29.050
خرجنا من خرجنا من الواضح الى غيره الان. ليه؟ حتى يضبط عندك القاعدة فقط. في عندنا الصرف حتى يضبط عندك كذا يعطيك اشياء ما موجودة بس عاساس يعرفوا انت قادر تمشي معاه ولا مش قادر تمشي معاه شفت كيف وهذا يأتي بها يلغز بها

97
00:37:29.050 --> 00:37:49.050
اه ابو علي الفارسي يأتي بمثلها وصرح بذلك ابن جني في بعض كتبه في الخصائص هذا من اعظم الكتب حتى بالخصائص من اعظم الكتب. تجويد يعني انت تستطيع تقرأه وتقول انه عنده هو بيتكلم في الصرف وباللغة وكذا. لكن هو ايضا كقراءة وتجويد

98
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
وحذق في مسألة الاحرف يتكلم فيها الحركة مقدمة عن الحرف. اما عن الحرف ام بعد الحرف؟ وهذا مهم جدا عندنا في الخلخلة وما القلقلة والاختلاسات نعرف وفي ها هو فين الحركة بالضبط حتى تستطيع ان تركب حركتين ولا ما تستطيع يعني كلام جميل

99
00:38:09.050 --> 00:38:29.050
ورائع اذا هنا يا اخوتي كل هذه الكلمات داخلة في الجمع السالم الا كلمة شيطان الا كلمة شيطان انها قد شطنت اه فانها قد شطنت وخرجت عن هذه لكن الامام رضوان الله ادخلها وكانه

100
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
انتبه الى انتبه لجذرها اللي هو شيطا ولم يعني قدم مش لم ينتبه ويعرف ان لها كذا جدران ويعرف الخلاف لكن قدم هذا اختار ان ان تكون الكلمة من شيطة وليس من شطنا. فرآه انها جمع سالب. الحقيقة انه

101
00:38:49.050 --> 00:39:09.050
اكثر النسخ مش اكثر النسخ. كل النسخ التي رجعت اليها كذا مكتوبة. الشياطين. وقد رجعت الى عشر نسخ وقارنت هذه الكلمة في عشر النسخ وكلها اخبرني بعضهم ان هناك بعض النسخ لا تثبتها

102
00:39:09.050 --> 00:39:29.050
اني لم ارها. فان كانت نسخة عتيقة فمعناه والله اعلم ان الامام اعاد النظر في الكلمة فاخرجها منها لكن وما شهدنا الا بما علمنا نحقق المخطوطات هذا دأبه وما شهدنا الا وجدته عندك في الكتاب

103
00:39:29.050 --> 00:39:49.050
ما لم تجده عندك في الكتاب لا تثبته. انت ما تصحح للائمة رضوان الله عليهم. حتى لو اخطأ انت بتعمل حاشية اكبر شيء تستطيع تعمله تعمل حاشية انزل بالله لو تكتب. لعله كذا لعله وهم لعله نسي لعله كذا. لان اكثر العلماء يذكرون. فان كان فيها اوجه فما

104
00:39:49.050 --> 00:40:09.050
يحق لك اصلا تقول وهم او كذا لانه داري ما دام فيها اوجه اذا هو اختار وجها فقط هو اختار وجها فيعطى له ما اختاره. طيب واصل يا ولدي هذا بالنسبة الجمع السالم على اساس انه الراجح في الشياطين انها جمع سالم واصل. والمؤنث نحوه

105
00:40:09.050 --> 00:40:39.050
المسلمات والمؤمنات والطيبات والخبيثات والكلمات وفي ظلمات والظلمات وبكلمات والمتصدقات وبينات والغرفات وما كان مثلهم. الحقيقة انه جمع المؤنث كل جموع المؤنث السالمة كذلك. كل جموع كل جموع مؤمة السالم محذوف الفها

106
00:40:39.050 --> 00:41:01.700
اكل جموع المذكر السالم محذوف الفه؟ اسألكم اه لا لا لم لانه قد يوجد فيه الف اصلا لا يلزم ان يوجد في الجمع السالم الف لا يلزم ان وجدت سيحذب استمع للقاعدة وان لم يوجد

107
00:41:01.750 --> 00:41:19.000
ما يحلى ما في شيء يحلف ايش الذي؟ سيحلف مضلين هذا ما هو جمع ايه جمع صحيح سالم طيب هذا موديل هذا. اه لان اصله مضل ومضلين. فيه شيء يحذف

108
00:41:19.100 --> 00:41:37.100
لا اعرف حتى تحذفها اصلا. اذا جموع المؤنث السالم جميعها ستحذف وجموع المذكر سالم لا يحذف بها الا ما كان فيه الف لاحظ معي اذا ان الالفات في الجمع المؤنث السالم هي علامة الجمع

109
00:41:37.600 --> 00:41:53.550
هي علامة الجمع الالف هذي لان علامة جمع المؤنث السالم ما هو الالف والتاء دائما ولا غالبا؟ دائما الف وتاء هذي علامة الجمع المؤنث السالم. اما علامة المذكر السالم فتختلف

110
00:41:55.350 --> 00:42:25.050
ويختلف ايضا في كون انه المذكر السالم يعرف بايه بالحرف والمؤنث وجمع المؤنث السالم الحركة الحركة ذاك يعرف بالحروف وهذا يعرب بالحركات طيب خلاص ذكر لك الامام هنا مجموعة امثلة طيبة الالف بعد الميم والالف بعد النون وبعد الباء وبعد الثاء وبعد الميم كررها الميم الميم

111
00:42:25.050 --> 00:42:50.900
الميم والقاف الباء مكررة والنون مكررة بعد الفاء هذه بعض الكلمات التي اتى فيها اتت فيها الالف الف جمع المؤنث السالم والحكم فيها بالتأنيث ولذلك اطلق فيه فقال وما كان مثله وما كان مثله هل يقصد به جمع المؤنث السالم ولا جمع المذكر السالم او كليهما؟ بل يقصد كلاهما بل يقصد

112
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
كلاهما لانه يذكرهم الاثنين يذكر جمع المؤنث السالم جمع المذكر السالم متى ما وجدت الفا في هذه الجموع فاحذفها. واصل السلام عليكم يا اولاد قال رحمه الله ان جاء بعد الالف همزة او حرف مضاعف نحو السائلين والقائمين

113
00:43:10.900 --> 00:43:40.900
والصائمين والضانين والضالين والعادين وايش نعم. وشبهه اثبتت الالف في ذلك على انني تتبعت مصاحف اهل المدينة واهل العراق القديمة فوجدت فيها مواضع كثيرة مما بعد الالف فيه همزة قد بردت الالف منها وابدأ ما وجدته بجمع المؤنث

114
00:43:40.900 --> 00:44:10.900
جميل الكلام هذا الاستثناءات الان ذكر قاعدة عامة يا اخوة اللي هو الجموع تحذف الفها سواء كانت جموع جموع اه مذكرة ام مؤنثة؟ ان كانت سالمة ثم اتى بعض الكلمات التي حكمها ايش؟ الاثبات. تخرج من القاعدة الاصل الحلف وهي تخرج في كل حكم

115
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
اسمها ايه؟ الاثبات. ما هي؟ قال اذا اتى بعد الالف همز او حرف مشدد مضعف. التضعيف كيف يعني التشديد مش من الضعف؟ لا من الشد. حرف مضاعف يعني عليه الضعفين. يعني

116
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
ها اذا حرف مشدد يأتي بعد الالف او همز يأتي بعد الالف هل يؤثر ام لا يؤثر يؤثر الامام يقول ان وجود الهمز بعد الالف ووجود الحرف المضعف بعد الالف يؤثر

117
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
يؤثر فماذا يكون؟ قال يثبت الالف. وجوده وجود همز او شدة بعده يثبته هذا الذي قاله مثل القاعدة العامة وان كان لا تبلغ حد القاعدة لانه هو نقضها. لكنه قال الاكثر

118
00:45:10.900 --> 00:45:30.900
للاكثر اذا ليست قاعدة مثل السابع. ولذلك قال في اخرها قال اثبتت الالف في ذلك. خلاص الحكم هو الحكم في مثل هذا حتى وان كان جمعا سالما مؤنثا او مذكر فانه تحذف الفه

119
00:45:30.900 --> 00:45:50.900
الا ان كان بعد هذه الالف همز او شد. صح الكلام الذي يقول انه في جمع المؤنث السالم جمع المذكر السالم تحذف الالف. الا ان اتى بعد الالف همز او شد. صح كلامي هذا

120
00:45:50.900 --> 00:46:10.900
دائما لما اقول صح كلامي هذا معناته خطأ. ليه؟ ايه. انت تنبهت المؤنث السالم يستحيل يجي بعده حرف مظعف او مستحيل يجي بعد الف وحرف مظعف او مشدد لان الف وهي

121
00:46:10.900 --> 00:46:30.900
جمعه وعلامة الجمع فيه الف وتاء. ما فيها همز والتاء بيجي في الاخير حتشده كيف؟ لكن واحد ذكي من الذين قالوا ما في خطر في جملتك سيقول ماذا؟ سيقول لا انا اقصد الالف الاولى في جمع المؤنث السالم لانه الان المؤنث السالم قد يأتي فيه الفان

122
00:46:32.350 --> 00:47:01.500
مثل تائبات فاحنا لما نتكلم عن الالف حنتكلم عن الالف الاولى لان الالف الاولى بعدها همزة صح ولا لا؟ ابن كلامي صحيح  صحيح الكلام كلام صحيح دلوقتي انتبه يجي واحد يقول لك مثل هذا فتقول له خطأ وتبين انك ما شاء الله حادث ولا منتبه ويجي معاك بعدين خلل في المسألة. صحيح

123
00:47:01.500 --> 00:47:25.050
لانه ليست الالفات المؤنث مثل مذكر المذكر هل اتت الالفات في علامة الجمع؟ مستحيل. ما يجي عندنا الفات في عالم الجمع. يا وا يا نون لكن جاءت قبله اذا ما الذي يمنع بما ان ايضا ان يأتي في مؤنث السالمي ان يأتي فيها الف قبل علامة اعرابي؟ هي عادي ممكن علامة

124
00:47:25.050 --> 00:47:42.150
قبل عالم الجمعيات وسنأتي بالحقيقة الى حكمها. لكن الان يا اخي انه الامام لم يذكر امثلة المؤنث. صح ولا لا مع انه قال في اخر الجملة واكثر ما وجدته في جمع المؤنث

125
00:47:43.550 --> 00:48:01.550
طيب هو هل ذكر مثال للمؤنث؟ ابدا. سائلين؟ مذكر قائمين؟ مذكر خائنين صائمين ضانين. ضالين عادين حافين كلها مذكرة كلها جمعة. مذكرة ولم يذكر فيها جموع مؤنثة. ولكنه مع ذلك قال

126
00:48:02.700 --> 00:48:22.700
واكثر ما وجدته في جمع المؤنث لثقله. ولاثبات في المذكر اكثر. يبغى يفرق الان في الحكم بين المؤنث والمذكى. طيب هو ما اعطانا اصلا مؤنث بيقول لك اصبر شوية وهو حيجيبه لك في الفقرة التالية. لكنه فصله بفقرة لانه سيأتي له بكلام

127
00:48:22.700 --> 00:48:42.700
زائد قليلا انما فصله لانه سيأتي له بكلام. وهذا يدلك على انه لا يلزم حينما يأتي بالقاعدة ان يذكر الامثلة عامة او يأتي بجميع الامثلة. قد يأتي بامثلة بعض الاحيان ناقصة. مثل هنا الامثلة هذه ناقصة ما فيها مؤنث. وهو ذكر في القاعدة في المؤنث

128
00:48:42.700 --> 00:49:02.700
هو القاعدة قال اثبتت الالف في ذلك. اذا يا اخوتي خرجت عن القاعدة. ما كان من جمع سالم جاء بعد الف في اه بعد الف التي فيه همز او حرف مشدد اثبتت الالف. لماذا؟ بسبب وجود الهمز وبسبب وجود الحرف المشدد

129
00:49:02.700 --> 00:49:32.700
ايش الهمزة والحرف المشدد هذا؟ الحرف ان الهمزة والحرف المشدد هذا هو في تجويد ايش هم ايش يعمل؟ ايش؟ احسنت هما سبب المد ما عندنا مد في القرآن لاي قارئ من القراء الا بهذين السببين. اما همز او مشد او مش مشدد ساكن. لان المشدد اوله ساكن

130
00:49:32.700 --> 00:49:52.700
المشدد او انت بتقول الشمس هذا الساكن. شمس هذا المحرر. اذا السكون والهمز مؤثرا فين في المد ما علاقته هنا؟ علاقة قوية جدا ما هي؟ يقول لك اصلا انت لما كنت تحذف الالف فيما

131
00:49:52.700 --> 00:50:12.700
السبب ما كنت مدها فلم تثقل الالف. الالف كانت ظعيفة الف واحدة. انما لما تمدها بتعطيها صيغة ثلاثة احرف. ويقول المد ثلاثة صح ولا لان حركة يعني وستة ايش؟ ستة حركات ست حركات وثلاثة حروف. دليل على ان الحركة نصف الحرف. ان الحرف

132
00:50:12.700 --> 00:50:32.700
نصف الحرف هذه يعني ممكن تستشفها من كلام ابن جني رحمه الله تعالى الجن برضو توفي على اواخر القرن الرابع ثلاث مئة وواحد وتسعين كذا. لكن جن يعني علم والله علم غير طبيعي يعني اللغة هذي حتى ان بعض الاحيان

133
00:50:32.700 --> 00:50:52.700
ينسى نفسه فيقول وتأمل هذه اللغة الشريفة العظيمة كذا. من شدة ما يجد ومن شدة ما يعني وكان يعني يأتي بها في اشياء عجيبة الرجل رحمه الله تعالى عالم لغة لكن له في القراءة الشهادة المحتسب من اروع الكتب واعظم الكتب

134
00:50:52.700 --> 00:51:12.700
والطف الكتب في توجيه القراءة ومع ذلك يوجهها لان شيخه لان شيخه ابا علي الفارسي قد وجه السبع خلاص خطأ علي الطريق. فرأى ان في توجيه شيخه كفاية. يوجه هو ايه؟ انتقل للشذوذ

135
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
قال الذي بعظه الذي وجهها ليست شاذة. بعظ الكلمات والاوجه والحروف التي يعني وجهها هي ليست شاذة. هي الشاذة عندهم في زمنهم وعلى رأيهم لكن الحقيقة الان هي من المختار في القراءة. طيب. اذا يا اخوتي تنبهوا الى هذه القضية. تنبهوا لماذا

136
00:51:32.700 --> 00:51:52.700
استثنيت فاثبتت الفها. انما اثبتت الفها لانها ممدودة. ولذلك نحن نسميها يا اخوتي اما لازم يعني مد او مد ايه؟ او مد واجب. لا يوجد فيه هنا مد جائز لانها كلمة واحدة. الجائز هو في المنفصل فقط. صح ولا لا؟ فهي مد واجب

137
00:51:52.700 --> 00:52:13.650
او مد لازم. اللازم هذا يعني مثل على قول الاحناف يفرقون بين الركن والفرق يعني عملوا في تجويد عندنا نفس القضية. تابعوا الاحناف فيها. فعملوا واجب بسبب الهمز. اعملوا المد بسبب السكون ايه؟ لازم

138
00:52:14.000 --> 00:52:29.200
في العموم لازم طبعا. لا هو اذا جا عندك سكون يصير مادي لازم القضية في السكون العارض هو اللي يجي فيه الكلام ويجي فيه الاخذ والعطا يكون عارض ولذلك الذي لا يموت سكون عارض يقول اصلا انه ما شكوا هذا ليس سكونا

139
00:52:29.550 --> 00:52:57.050
وهكذا. فالحاصل يا اخوتي اذا انما ميزت الالف التي بعدها همز والتي بعدها سكون او حرف مشدد انما ميزت بالاثبات لانك لما اقرأها ستثبتها طويلة. انت بتيجي تقول بالله عليك الف كذا طولها وتجي تحذفها

140
00:52:57.950 --> 00:53:15.300
يا جماعة انتم حذفتوا الف واحدة لما كانت طبيعية. في حالتها الطبيعية. ما احد زعلها. الان زعلت لانه حمز بعدها والهمز قوي. وهي ظعيفة. فتريد تنتصر لنفسها ومدة طب هذه المادة هذي ما تعطيها اي حق

141
00:53:16.700 --> 00:53:45.100
هذي مراعاة يعني مراعاة اللفظ للكتابة يعني راعى لفظها في كتابتها فجعلها لما كانت طبيعية محذوفة بسهولة حذفها. ما هي حرف واحد انما لما مديناها حرفين شوية الان صارت. على قول من يقول ثم الاربع وخمس حركات. نسيت في التطرف

142
00:53:45.100 --> 00:54:05.100
ماء وغيرها عساس انه يجتمع فيها السببين اذا وقفت عليها السماء مثلا جمع يعني واجب متصل كم يمد؟ اربع وخمس متر البقية يقول لك لا ممكن يمد ست ليه؟ بيقول لك من ضمن تعاليمه قال لانه اجتمع فيه السببان اجتمع فيه سبب الهمز وكان الهمز ساكنا

143
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
خذ بسبب الذي تريد بمدة فيصير خارجة قليلا عن كون التي تأتي في وسط الكلمة هذا هو اذا الان نستطيع ان نقول ان نعلل حقيقة التعليل يعني الامام قال همز سكون فقط. هو يفهم هذا

144
00:54:25.100 --> 00:54:45.100
ويعرف ان الهمز والسكون هذي مؤثرات اصلا مشدد هذي مؤثرات تؤثر عليها لانك ستمدها وما دام تمدها كيف تحذفها؟ انت لما تمدها بتصير حرف اكثر من كونه حرفا واحدا اصبحت عدة احرف. حقيقة يا اخوتي هل فعلا هي اكثر من حرف اكثر من حرف الالف الممدودة؟ لا

145
00:54:45.100 --> 00:55:15.100
في حرف واحد لكن في زنة اكثر من حرف. وحتى لما نقول ست حركات هي في زنة ست حركات وليست حقيقة ست حركات نعم. اه عندنا مسألة الحركات لما يقال اربع حركات خمس حركات ست حركات. والتنطع عند بعض الشيوخ في مثلها. انت مديت ثلاثة الا ربع انت مديت ثلاث وربع انت مديت ثلاثة

146
00:55:15.100 --> 00:55:35.100
المد هذا يعني ان رأيت الطالب يريد يقرأ بقصر منفصل ثم اتى وقرأ يعني مش بقصد المنفصل بالتوسط في العارض واتى بما يقارب التوسط يعني والتزم به في جميع القراءة خلاص انتهينا

147
00:55:35.100 --> 00:55:55.100
اتى به اكثر من الطبيعي واقل من الطويل خلاص توسط. اهم شيء ايه؟ يتساوى عنده في الاية الاولى والاية الثانية صح ولا لا؟ ثم من قال لك ان الست الحركات منضبطة اصلا؟ يعني انت بتقول المد اللازم يمد ست حركات

148
00:55:55.100 --> 00:56:15.100
اولا ايش الحركات؟ مقدار قبض الاصبع وبسطه انه واحد حيعمل كذا وواحد حيعمل عنده روماتيزم يعني ما هي حتى المقدار هذا هذا يخضع للقراءة نفسها. هذا يخضع لمرتبة القراءة. انت تقرأ تحقيقا

149
00:56:15.100 --> 00:56:35.100
ان تدويرا ام حذرا؟ الست حركات في التحقيق غير الست حركات في التدوير غير الست حركات في الحذر لانه كلها على قدر قراءتك اذا انت تمد الحرف لما يقول ست حركات يعني ست حركات من الحركات التي تقرأها انت مهو بالحركات اللي

150
00:56:35.100 --> 00:56:55.100
تراه واحد ثاني ولذلك لما يجي واحد في محافل المقرئين اللي في المحافل ها ويمشي كذا ما شاء الله عنده جلس كذا ثانية. والسين عنده جلست كذا فترة. صح ولا لا؟ يعني بيمططها شوية. طيب هذا المد حقه كيف بيجي؟ هذا المد حقه بيجي طويل

151
00:56:55.100 --> 00:57:25.100
لانه على قدر الحروف اصلا. انما واحد يقرأ بالتدوير اللي هي المصاحف المرتلة اذا المد على قدر هذه الحروف. انما واحد يحدث برضه على قدم الحروف هذي. انت بتديه بند على قدر حروفه. ان كان سيحقق ان كان سيدور ان كان. طيب هذي خرجنا شوية خروج لطيف لانه متعلق ايضا بالمد

152
00:57:25.100 --> 00:57:39.750
نفس القضية تعليل المد تعليل الاثبات من اجل المد في الحقيقة هو العلم الواضح تعليل الاثبات بانه من اجل المد اكبر علة واضحة جدا انه انما اثبتوا العدد هنا لوجود المد فيها لان الالف طالت

153
00:57:39.850 --> 00:58:01.300
وخشاو انو طويلة كذا وتحذفها مثل الصغيرة تسويها للصغيرة يعني فيها شيء. طيب ولذلك قال اثبتت الالف في ذلك ثم قال. في الحديث   ايه هذا هو تعويض له تعويض لحاله

154
00:58:01.700 --> 00:58:20.200
ليش تعمل حاله لانه الحرف المضعف اثنين ويلا ما سوى واحد سليم حرف المد هذا لم يسوى واحد سليم لانه لا يحرك اذا التقى ساكنا. مسكين يعني كل شيء ضايع منه ولا يدغم ولا يعمل فيه شيء

155
00:58:21.550 --> 00:58:38.550
فيعني لما يجي همز وكذا يعوضوه يعوضوه لانه الهمز حرف ثقيل والتشديد ثقيل برضو مو مثقل لا يعوضون هذا حرف المد لضعفي يعوضون الضعف الذي فيه يجعلون له هذا فقالوا اذا تثبت الفهم

156
00:58:38.950 --> 00:58:59.200
هنا قال اثبتت الالف ثم قال رضوان الله عليه هذا يدلك على العدل على العدل في الكلام. والعدل في تقرير المسائل مهما كان اختيار الامام الا انه يذكر دائما وغالبا يذكر الاوجه المخالفة لاختياري

157
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وهذا من قمة العدل. لان رأينا بعض الباحثين في زمننا هذا انما يذكر انهم يذكرون وجها واحدا من الحقيقة. ثم يريدون ان يقرروا بالناس ان هذا هو الوجه الوحيد لها ما في قول ثاني. ويطمث القول الثاني مطلقا ويحرمه من بداية عنوان البحث. هذا ليس

158
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
البحث يا اخي ان تكون متجرد متقي لله سبحانه وتعالى تذكر جميع المذاهب في هذه المسألة. عندك رأي معين على عيني وراسي انت ورأيك. بشرط ان تحترم الاراء الاخرى. انا اقصد الاراء الفقهية من فقهاء

159
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
وفي ذهن مسألة المقامات وتحريم المقامات او تحليل المقامات. والامر انتم تعرفونه واسع والخلاف لفظي الخلاف بين المحرمين والمبيعين لفظي كلمة مقالات هي اللي ما يرضون بها موسيقية. موسيقى بالكتاب

160
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
طيب قد جاء التغني ليس منا من لم يتغنى. على رأي جماهير العلماء انه يتمنى من الغناء. حرمها. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال المزامير محرمة حرمها. اذا كان انت عندك في اللفظ حساسية من بعظ الالفاظ. ان كان عندك حساسين بعظ الالفاظ قد اتت الالفاظ هذي نبوية في احاديث

161
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
يا مزامير وغناء تغني في مقام المدح وليس في مقام النهي والذم يجي واحد يقول المقامات وبعدين يجيب يشرد الادلة مين؟ فلان الى فلان الى بس هذا هو الرأي. ما احد قال يعني الاباحة ما احد قال بالجواز. كل الائمة

162
01:00:40.100 --> 01:00:50.100
يعني الذي يقرأ البحث هذا ليس يقول حرام وانتهينا الموضوع وصلى الله وسلم على محمد وجاءت الجلسة. لا يا اخي ما هو كذا. انظر الامام هنا ماذا فعل؟ ايش فعل الامام

163
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
قال على اني تتبعت مصاحف اهل المدينة واهل العراق العتق القديمة فوجدت فيها مواضع كثيرة مما بعد الالف فيه همزة قد حذفت الالف منها استثنى كان عادلا في استثنائه هذا لانه لا يريد ان يجزم ويقول كل ما اتى بعده همز او حرف مظعف فانه بالاثبات

164
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
اقول الحقيقة اني وجدت بعض لماذا خصم المصاحف المدنية والعراقية؟ هذه التي رآها ايش تريده؟ يتكلم بما لا يعلم هؤلاء اعين ما يخافون الله ما يلبس على امة محمد ولا يلبس على المسلمين يقول رأيت المصاحف في العراق لانها موجودة عندهم في الاندلس ورأيت المصاحف

165
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
لانهم اصلهم مصاحفهم تعود الى الرسم المدني. فيقول وجدت في اه على اني تتبعت مصاحف اهل المدينة واهل العراق حينما قال بعض ما قال بعض قال تتبع هذه المواضع كلها

166
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
في كل تلك المصاحف التي عنده مصاحف المدينة والعراق قال فما وجدها؟ العتق القديمة. قال فوجدتها بحذف الالف. حذف الالف فين احنا عندنا نوعين ما كان بعده امس وما كان بعده مشدد. وجد الحذف اين؟ اين وجده

167
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
ما بعده مشدد او فيما بعده همز ام في الاثنين؟ نعم فقط الهمز الهمز فقط لان هو ما قال هو قال فيها في مواضع كثيرة مما بعد الالف فيه همزة قد حذفت الالف منها. همزة اما الحرف المشدد فلا. اذا

168
01:02:40.100 --> 01:02:59.650
لا يشمل المشدة. الاستثناء لا يشمل المشدد. ومن هنا تعلم لما سموه لازما. لما سموه لازما. وذاك سموه واجب هداك سموه واجب ولذلك في شوية حذف في شوية حذف برضه. لكن اللازم هذا قال ما في حل. يتبعها ما وجدها. الحقيقة

169
01:02:59.900 --> 01:03:25.100
اني كذلك رأيت المصاحف القديمة وان كنت قد وجدت بعض المواضع مما بعده مشدد قد حذفت الفه كلام الامام نعم وجدناه في المصاحف القديمة للحذف فيما بعد الالف همز غالبها على ما وجدنا نحن وليس على ما يقول الامام يقول الغالب الاثبات. نحن نقول لا في المصاحف القديمة غالب الحلف

170
01:03:25.300 --> 01:03:45.200
اما الشد فالغالب الاثبات في الغالب الاثبات وقد تجد من يحذف وقد تجد من يحذف مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين بالاثبات مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين بالحذف

171
01:03:45.550 --> 01:04:12.050
يعني عندهم المصاحف لما ننهي مش من صحف كاملة اوراق قديمة من المصاحف. لما جمعوها جمعوها بحسب الاحجام. فجلدوها مع بعض فلما يجي المفهرسين يقول هذي مثلا يسمى المجلد هذا ثلاث مئة وثمانية وعشرين هذا المجلد كامل ايه يعني ايه؟ يعني الجزء الاول منه هذي اوراق

172
01:04:12.050 --> 01:04:30.250
تتبع لي خطاط واحد يسموها اي. ثلاث مئة وثمانية وعشرين اي. ويشوفوا اوراق ثانية لخطاط اخر فيقولوا له هذي بي على تفرقة مثل الف باء ثلاث مئة وثمانية وعشرين الف ثلاث مئة وثمانية وعشرين باء ثلاث مئة وثمانية وعشرين وهكذا. هذا الفرق ولازم الاحالة بالرقم يا اخوتي ما يصح

173
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
واحد يقول انا صاحب باريس الا ان كان يقصد جميع المصاحف. الحقيقة انه هذي مصاحف قديمة. مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين ومصحف مكتبة باريس ثلاث مئة وثمانية هذي قديمة. هذه من اقدم المصاحف التي عندنا. وكمية لا بأس بها. كمية لا بأس بها. طبعا المصحف المتحف البريطاني كبير. يعني كثير

174
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
القرآن موجود. لكن هذه الاوراق في مصحف باريس لا هي ستة وخمسين او تسعة وخمسين ورقة. قليل يعني ليس مثل في الكثيرة وجدت فيه المشدد الالف التي قبل المشدد في مصحف المدح البريطاني مع قدمه مثبتة ما في حل

175
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
لكن اللي في المصحف هذا ابوي مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين لا بالحق. وجدت فيه بعظ المواظع المشددة بالحد يحذف الالف فيها قال في مواضع كثيرة فوجدت فيها مواضع كثيرة. اذا هذا بعظ برظو هذا بعظ. اذا اتى اتى بكلمة بعظ لكن بصيغة

176
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
واخرى قال وجدت فيها مواضع كثيرة يعني الكثرة وجدت اكثر المواضع بايه؟ بالحذف فقط في الهمز اما في التشديد فلا ما دام لا خلاص اذا ما ليس نبي استثناء. قال واكثر ما وجدته في جمع المؤنث بثقله. يعني اكثر ما وجد الحذف الذي بعده همز اكثر

177
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
ما وجدوا فين؟ المؤنث. قال لثقله لانه ثقيل. ما الذي جعل المؤنث ثقيل بعضهم فسره والجعبري يقول بذلك انه اجتماع الالفين فيه. اجتماع الالفين فيه لانه مستحيل ان يكون بالف واحدة

178
01:06:10.250 --> 01:06:20.250
اذا اذا اشترطت ان يكون بعد الالف همز او اشترطت بعد ان يكون بعد همز من شدة يستحيل ان يكون الف واحدة. انت تقصد الفين. لانه الالف التي بعدها همز والالف

179
01:06:20.250 --> 01:06:50.250
التي بعدها التي هي علامة جمع. ولذلك كان هذا هو مناسبة تعقيده في الفصل الثاني الفصل التالي واصل يا ولدي اقرأ. رحمه الله وما اجتمع فيه الفان من فان الرسم في اكثر في اكثر المصاحف ورد بحذفهما معا سواء اكان سواء كان بعد الالف حرف

180
01:06:50.250 --> 01:07:20.250
نحو الصالحات الحافظات والحافظات والصاد هذه صفاء والنازعات والسابقات والنباتات والعاديات والصادقات والصائمات وغيابات والمنافقات وتائبات وسائحات وشبهه وقد انعمت النظر وقد انعمت انعمت النظر في ذلك في مصائب اهل العراق

181
01:07:20.250 --> 01:07:50.250
اذ علمت النص في ذلك فلم ارى اختلف بها في ذلك. جميل الكلام هذا. هذا كلام رائع. قال رحمه الله ومن سمع فيه الفان من جمع المؤنث السالم هل نلحق فيه جمع المذكر السالم اذا سمع فيه الفان هل يصح ان نلحق اذا اجتمع الفان في جمع

182
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
المذكر السالم هل يصح ان نلحقه هنا؟ لا لم؟ لانه لم ينص عليه نحن لا نعلم الغيب نحن نأخذ الكلام المقرر هو قرر هذا الكلام. هذا ان وجد الكلمات في الجمع المؤنث سالم مما يجتمع فيه الف هذا ان وجد

183
01:08:10.250 --> 01:08:30.550
لكن هنا يتكلم عن ايه؟ عن جمع المؤنث السالم. قال اذا اجتمع فيه الفان الان هل هو يتكلم عن اجتماع الفين مطلقا؟ ولا يتكلم عن اجتماع الفين الالف الاولى بعدها همزة او حرف مشدد

184
01:08:30.750 --> 01:08:50.650
لا هو يتكلم مطلقا باجتماع الالفين ولذلك يا اخوتي سيأتي بشواهد للمثال الذي ذكره في الفقرة السابقة لانه هو في الفقرة السابقة قال فان جاء بعد الالف همز او حرف مضعف. ثم قال في اخرها واكثر ما وجدته في جمع المؤنث

185
01:08:51.350 --> 01:09:12.850
لكنه ايه لكنه لم يذكر الامثلة. لم يذكر الامثلة. فهنا بعض هذه الامثلة تناسب هذا. جمع فيها همزة الفان. الالف الاولى بعدها همزة او حرف مثقف لكنه ايضا اراد ان يمثل للاول واراد ان يبتدأ بفصل جديد فقال اجتماع مطلق الالفين. اجتماع مطلق الالفين

186
01:09:12.850 --> 01:09:31.700
هذا اكثر المصاحف قال بحذفهما مع التغليب هنا ايه؟ التغليب هنا ان المؤنث يحذف منه الالفين حتى لو كان بعدهما بعدهما حرف مثقل او مضعف او او مهموز الاثنين لافا

187
01:09:31.850 --> 01:09:46.850
بينما في المذكر هناك ذكر انه الخلاف في حذف الالف اذا كان بعدها همز وجعل الاكثر على الاثبات. واما الحرف المظاعف فلم يذكره اصلا لانه من اثبات قولا واحدا. عندهم

188
01:09:47.150 --> 01:10:08.200
طيب ثم ذكر الامثلة سواء كان بعد الالف حرف مظاعف او همز او لم يكن. المقصود سواء كان بعد الالف حرف مظاعف اهمزة ليش ما قال غير الذي ليس بعده حرف مضاعف وهمزة لانه الاصل لانه لما قال ما اجتمع فيه الفان هل حدد الالفان واشترط لهما بشروط؟ لا اذا هذا

189
01:10:08.200 --> 01:10:28.200
المقصود انه ليس بعدهما لا حرف مشدد ولا همز. ثم اتى في الاخير وقال سواء كان بعد الالف حرف اه مضعف او همز يعني او لم يكن سواء كان او لم يكن. وجاءت الامثلة على هذه الثلاثة. ايش الثلاثة؟ ان يأتي بعد

190
01:10:28.200 --> 01:10:48.200
الالف الاولى الا يأتي بعد الالف الاولى لا حرف مضعف ولا همز. والثاني ان يأتي بعد الالف حرف مضاعف. والثاني ان يأتي بعد الالف حرف مهموز. ثم ابتدأ فاتى بمثال على الاصل ليس فيه بعد الالف الاولى لا مثقل

191
01:10:48.200 --> 01:11:08.200
مضاعف ولا همز وهو الصالحات. فخلك بالحلف فيهما وهذا الاكثر. بالحدف فيهما والحافظات نفس القضية هذا ليس فيه لا همز ولا حرف مظعف لانه هو الاصل الذي اراده. ثم انتقل فاتى

192
01:11:08.200 --> 01:11:28.200
الحقيقة انه خلط الامثلة يعني كيف؟ يعني اتى بامثلة ما فيها حرب مشدد ومضعف ثم اتى بحرف مشدد ثم اتى بحرف غير مشدد ولا ثم اتى بحرف مظاعف ثم اتى بحرف مهموس ثم يعني نوع في الامثلة. فقال الحافظات الحافظات هذا بحذف الالفين ما في عنده لنا همز ولا حرف

193
01:11:28.200 --> 01:11:48.200
هنا وهو القاعدة العامة القاعدة العامة ان تحذف منه الالف. الصافات. طبعا الصالحات يا اخوتي التشديد قبل الالف هل يؤثر لا لا علاقة له. مثل لو اني اسألك هل يؤثر التشديد قبل الالف في وجوب المد

194
01:11:48.200 --> 01:12:08.200
لا ما علاقة له؟ تقول ما انتم عملتوا في الهمز. الهمز عملتوا لها برضو مد. حتى لو تغير مكانها صح ولا لا صح ولا لا؟ الهمز ايوه الهمز لو جاء بعد الالف في مد لكنه مد للاكثر

195
01:12:08.200 --> 01:12:28.200
في كلمة واجب للجميع لكن اذا اتى قبل هو ما في الا عندنا ورش بس ما عندنا الا ورش اللي يمد الحقيقة من القلة من الاشياء التي بها قلة لكن له اثر حتى لو جاء قبله. طيب هل المشدد مثله؟ لا. المشدد انما يعمل بعد الحرف وليس

196
01:12:28.200 --> 01:12:48.200
قبل الحرب ولذلك لما تقدم المشدد لم يؤثر في الالف لا اثباتا ولا حذفا. مع انه الاغلب الحذف طبعا نحن نتكلم عن الحادث لكن يجي واحد يقول على اقل القليل اللي هو الاثبات فلا يصح ان يثبت الالف في الصالحات الالف الاولى. يقول فيها مشدد. مشدد قبل. نحن

197
01:12:48.200 --> 01:13:08.200
نتكلم بعد لانه الامام قال سواء كان بعد الالف بعد الالف. ما يصلح تجيب حرف قبلها. يعني صفة من هذه الصفات قبلها ثم قال الصافة هذه وقعت على شرطه فان الالف الاولى وقع بعدها حرف مضاعف

198
01:13:08.200 --> 01:13:28.200
تمام. ثم قال النازعات ان رجعنا الان لماء لا شيء. هذا الاصل. الاصل انه تأتي من غير همز من غير شيء نازعة. السابقات نفس القضية النفاثات نفس القضية. حتى لو اجتمع فيها تشديدان قبل الالف

199
01:13:28.200 --> 01:13:44.300
لا علاقة لهما لا تأثير لهما. العاديات هذي على الطبيعة على الاصل الصادقات على الاصل الصائمات لا هنا ده جاء معنى الهمز جاء معنا مثال لايه؟ لما اتى بعد الالف به همز

200
01:13:44.500 --> 01:14:03.150
وهو كان الاكثر على حذفه. الاكثر على الحذف في المؤنث ولا في المذكر يا ابنائي المؤنث للثقل بس اما في المذكر فالاكثر على ايه على الاثبات في الهمز. اما في المظاعف لا ما في خلاف بالاثبات

201
01:14:03.500 --> 01:14:22.650
الاثبات يعني الاثبات يثبتونه قولا ممتاز احسنتم المنافقات ايضا المنافقات لا اشكال. ما فرق بين اه يعني اقصد جاءت على الاصل. لم يأتي بعدها حرف مثقل ولا همز تائبات لا تائبات اتى بعدها ايه؟ حرف همز

202
01:14:22.800 --> 01:14:43.800
بعدها الهمز وسائحات اتى بعدها الهمز قال اوشيبي يعني ما كان مثله مما ذكره في الاول اللي هو اجتماع الفين من هذه من جمع المؤنث السالم. ما اجتمع فيه الفا فان الاكثر على ايه؟ على الحال. ثم قال وقد انعمت

203
01:14:47.450 --> 01:15:20.650
انعمت وامعنت الاكثر المتداول امعنت من الامعاء بينما الامام ذكر فيها الانعام. انعام النظر يعني رقة النظر ودقة النظر. يعني انه نظر خفيف. لكنه يستخرج حكما يعني وفي تتبع ايضا انعمت النظر سهولة وتتبع. قال وقد انعمت النظر في ذلك فيما

204
01:15:20.650 --> 01:15:50.650
مصاحف اهل العراق الاصلية قبل شوية بيقول لنا المصاحف العراقية العتق القديمة وهنا في لفظ جديد لم يستخدمه قبل ذلك وهو لفظ ايه؟ الاصلية يعني ايش الاصلية الاصلية قد يقصد بها يعني ضد ايش؟ ما هو ضد واحد كان يستطيع ان نعرف معناه

205
01:15:50.650 --> 01:16:10.650
الان شرعية يعني معناه الاصلية اذا في اصل الكلام معنى الاصلية يعني الامهات او ما كانت شبيهة بالامهات يعني اللي خطة قديمة اللي خطط قديمة قديم جدا هذا هذي امهات تعد لانك ما تستطيع تميز بين الامة حقيقية من الامة الفرعية

206
01:16:10.650 --> 01:16:30.650
ولذلك ستقول امهات اصول وانتهينا. ولذلك هو قال هنا الاصلية. يعني ايه؟ يعني لم يأخذ ما كتبه المتأخرون كون من الخطاطين ونقلوه عن تلك المصاحف وانما اخذ. ففي الحقيقة ان قوله الاصلية ترجع الى معنى العتق القديم

207
01:16:30.650 --> 01:16:50.650
اللهم انه تنويع في الالفاظ. وان كان التنويع بعيد شوية يعني اقصد انه تنويع شديد. قليلا نوع تنويعا شديدا. لكنها لكن قوله اصلية تعود الى معنى القديمة. لانه يقصد الاصلية يعني التي ينتسخ منها. التي ينتسخ منها. ونحن قلنا لكم يا اخوتي ان حركة

208
01:16:50.650 --> 01:17:10.650
النسخ من مصاحف يعني آآ قوية وكثيرة. الناس المسلمون كانوا يعرفون عظمة هذا الكتاب يبأ ان يحتفظ كل انسان منهم بمصحف بيته ويقرأ فيه. وورد عن بعضهم مسألة الفضيلة والفضل وكثرة الاجر في القراءة من المصحف

209
01:17:10.650 --> 01:17:30.650
وذكر فيه ادلة وناقشها الامام النووي. لانه يقول يجتمع فيها عدة عبادات. القراءة من المصحف ايش فيها عدة عبادات. ايش اللي يجتمع فيها؟ النظر مثلا زاد عندك النظر. وزاد عندك حركات الاصابع فيها في التتابع

210
01:17:30.650 --> 01:17:50.650
حركات الاصابع في امساك المصحف بيد وحركات المصاحف تتبع لها وحركات المصاحف الاصابع في القلب. اذا فيها عبادات اكثر. ولذلك بعضهم القراءة منها والاصل في الانسان ان لا يخلي نفسه من النوعين من ان يقرأ غيبا وان وان يقرأ نظرا

211
01:17:50.650 --> 01:18:10.650
يعني يأخذ الاثنين فان جمع بينهما فهو حسن. ياخذ مصحف صغير في جيبه هذا من احسن ما يمكن والطف ما يمكن. مصحف صغير في جيبك من اروع حتى تقرأ عيب وتغرق نظر. فانت تقرأ فيه فاذا اشكل عليك نظرت. وقراءة النظر اجر وانتم تعرفون الوارد

212
01:18:10.650 --> 01:18:30.650
يكرم انه كان يمرغ وجهه في المصحف ويقول كلام ربي كلام ربي. يعني يعظم الورق لان ما كتب فيه عظيمة. انما تقدست اوراق المصحف عن غيرها لم تحمل؟ ولذلك الاوراق التي يكتب في المصاحف لها حكم غير اوراق

213
01:18:30.650 --> 01:18:50.650
العالم اجمعين. ولا حتى الفلوس. مع اهمية الفلوس يعني. لكن ليست كعظمة تلك وقداسة تلك فان حتى بعض المذاهب كانوا لا يرون الاحراق ولا الاغراق ولا الدفن. لما ينتزع من المصائب وانما يرون ان يحفظ في مكان مرتفع

214
01:18:50.650 --> 01:19:03.000
كان يبني البيوت معهم مثلنا يعني يليس عليها وكذا يعني في شقوق فيدخل الورقة بين الشقين وانتهى الموضوع يخليها هناك وبعضهم عندنا كما حدث في جامع كبير في صنعاء حفظوها فين

215
01:19:03.400 --> 01:19:26.650
السقف الاولي السقف الاولي لانه سقفين سقف اولي سقف ثاني احفظوها هنا نفس القضية هي على نفس من يقول انه لا يغسل ولا يحرق ولا يدفن طيب ثم قال ان عدمت النص اوه هذي اذ عدمت النص عادها احلى من الاصلية

216
01:19:26.900 --> 01:19:39.450
الاصلية افادتنا فائدة جديدة انها لفظ جديد لم يأتي الايمان به قبل ذلك. لكن قلنا ان معناه يعود الى العتق القديمة الاصلية يعني العتق القديم يعني التي ينسخ منها اللي هي امهات تعد

217
01:19:39.900 --> 01:19:54.200
ثم قال اذ عدمت النص في ذلك  ايش معنى عدمت النص في ذلك؟ يعني ما في رواية لا يوجد رواية في المسألة وهذه العبارة يأتي بها ايضا الشيخ ابو داوود

218
01:19:54.550 --> 01:20:16.350
الامام ابو داوود يأتي بهذه العبارة اللي هي عدمان النص ان لا يجد نصا في المسألة يذكرها بالقياس فالامام هنا اتى به كجملة اعتراضية قال وقد انعمت النظر في ذلك في مصاحف اهل العراق الاصلية اذ عدمت النص في ذلك

219
01:20:16.350 --> 01:20:41.150
فلم ارها تختلف في حدث ذلك اذا يا اخوتي جمع المؤنث غير جمع غير جمع المذكر في ايش داعش اللي تفرد به ايوه تفرد باثبات الالف هي الفين تفرد باثبات الالف

220
01:20:41.150 --> 01:21:01.150
بحذف الالف ايه؟ بحذف الالف الاولى التي بعدها ايه؟ مشدد هذا تفرد من مصاعب هذا تفرد من جموع المؤنث هذا تفرد المذكر لا. المذكر تثبت على كلامه المتفرد هنا الحكم المتفرد هنا على كلامه هو الالف الاولى التي بعد

221
01:21:01.150 --> 01:21:31.150
بحر مشدد فانها في المؤنث تحذف وفي المذكر تثبت. اما الذي بعده همز فانه قال في المذكر تحذف لكن الاكثر على الاثبات. وفي المؤنث تحذف. اذا عندنا التي الذي يعني الذي تفرد به تفردت به جموع المؤنث الحذف في الحرف المضعف اذا اتى بعد الالف حرف مضاعف الحد

222
01:21:31.150 --> 01:21:51.150
اننا في مصاحف في المذكر لأ المذكرة الاثبات. فين همز؟ الهمز هناك في فرق في المذكرة الاكثر على الاثبات. وهناك حذف. وفي المؤنث الاكثر على الحذف. ولم يذكر وجهه اثبات انما يؤخذ من قوله والاكمل

223
01:21:51.150 --> 01:22:11.150
فقط لما قال والاكثر علمنا ان الاقل الا هذا والا هو لم يذكر حتى في سياق كلامه ما ذكر اثباتا وانما ذكر في التأنيث حدث. ليش يا اخوتي كان في التذكير اثبات اكثر من الاثبات في التأنيث. لماذا كان الحذف في التأنيث اكثر من الاثبات في التذكير

224
01:22:11.150 --> 01:22:41.150
ايش ؟ لا اصبر. ايوة تمام اخوكم ذكر قال لانه في الف ثانية محذوفة. هم. صحيح يعني ما دام الخميس اثقل نفسه يعود الى كلامه ان فيه الفان ها كثرة الحروف بعد المشدد ها

225
01:22:41.150 --> 01:23:11.150
تعرفون قراءة الحمد لله تسمعونها شيء الحسن ها؟ من الشواذ يعني حمدي ليش كسى؟ للمجاورة المجاورة اللام مكسورة فاراد ان لا ينتقل من ظن الى انتقال من ظن الى كسر خطير يعني تتقلب وانت ماشي

226
01:23:11.150 --> 01:23:31.150
فعلى طول عمله كسر. طبعا لا هو الرواية بس احنا بنقول من باب التقريب هذا تعاليم هذي كلها. المجاورة يا اخوتي لما كان الاصل في الجموع الحذف لما كان الاصل في الجموع

227
01:23:31.150 --> 01:23:51.150
سواء مؤنثة او مذكرة واجتمع في المؤنث الفان ولم يجتمع في المذكر الفان اختلفوا في المذكر وثبت الخلاف فيه. والمؤنث المؤنث لازم تحذف الثانية قولا واحدا لان هي القاعدة الاصلية صح ولا لا؟ طيب ولو لا

228
01:23:51.150 --> 01:24:03.750
قبلك الاولى مجاورة الثانية افادتها كثير حذفت حذفت. حتى لو اتى بعدها مشدد حتى لو اتى بعدها همز حتى لو عدى بعدها شيء الاكثر فيها على ايه ؟ على الحذف

229
01:24:04.250 --> 01:24:22.550
اذا المجاورة افادتها. اذا لما وقع الان يا اخوتي المجاورة لم يعني الان لاحظ معي قوة المجاورة ولاحظ معي انه قد حذف منه حرف فلا يجمع عليه حذف اثنين الا ترى انها هنا متضاربة

230
01:24:22.950 --> 01:24:40.500
هنا ما يصلح تقول لا يحذف اثنين لاننا قد حذفنا واحد جمع المؤنث حينما يجمع فيه الفين صح ولا لا ايوة لان هو انما حذفت الاولى والله اعلم لما رأوا انهم قد حذفوا الثانية. فلما استسهلوا حذفها حذفوها كلها. وجعلوها كلها على

231
01:24:40.500 --> 01:24:57.050
اخوتي واحدة وجعلوها كلها على صورة واحدة ولذلك كانت هنا المجاورة بالحذف وليست القاعدة التي تقول انه اه قد حذف احد الحرفين في اسرائيل وين اسرائيل راحت؟ راحت الله يروحهم

232
01:24:57.500 --> 01:25:16.950
اسرائيل لما قالوا انه انما اثبتت ذي الالف لانه قد حذفت منها الياء. مش كده؟ اه لكن هنا فهناك مجاورة يعني افادت المعادلة يعني حذف واحد خلاص بقي الثاني لا هنا هنا مجاورة افادت ايه؟ سهولة حذف

233
01:25:16.950 --> 01:25:41.100
قد حذف اللسان يحذف من معه الاول حتى لو وجد فيه شروط مانعة للحذف في المذكر لكنها في المؤنث غير مانعة ولذلك قال الامام على الاكثر يعني الحذف في المشدد اللي هو المظاعف وفي الهمز. ففارقت كثيرا في الحقيقة الجمع المذكر. فارقت المذكر كثيرا. وقلنا انه

234
01:25:41.100 --> 01:26:01.100
عندنا لحظتين جديدتين لفظة اصلية ولفظة اذا اذا عدمت النص في ذلك. الاصل يقول ان هي ترجع في الحقيقة الى معاني قوله يا العتق القديمة لانه اصلية يعني التي ينسخ منها. الاصول يعني المصاحف الاصول. وفائدة قوله اذ عدمت النص

235
01:26:01.100 --> 01:26:21.100
ان الامام يقوي جانب الرواية كثيرا ويعي ويرى ان جانب الرواية هو الاصل الذي يسير عليه. وهو اتخذ الرؤية يا اخوتي يعني آآ مكملة بجانب الرواية. ولذلك ان وجد ان

236
01:26:21.100 --> 01:26:41.100
رؤيا هذه قد تخالف الرواية قليلا او تأتي بحكم جديد لا يجعلها هي الاكثر. ويجعل الاكثر على الرواية طيب لم يبقى عندنا شيء. اذا الاصلية تكلمنا عنه عدمت النص في ذلك. قال فلم ارها تختلف في حذف ذلك. يعني لا خلاف في حذف الالف

237
01:26:41.100 --> 01:27:01.100
طبعا هو ذكره على الاكثر رواية. لكن عمليا ايش الاكثر؟ ايش الموجود؟ موجود حادث فقط. هل ذكر عمليا في الرؤية هل ذكر فيها اثبات؟ ابدا. العمل العمل اللي هو الكتابة اللي هي الرؤيا لا اثبات ما ذكر الاثبات ابدا. ابدا

238
01:27:01.100 --> 01:27:21.100
حينما ذكر الاثبات في رواية يعني قاعدة عامة انه الاكثر على الحذف. ففهمنا من قوله الاكثر على الحذف ان بعضها بالاثبات. ثم لما اتى اتى بالتفصيل واتى للرؤيا ما ذكر الاثبات ابدا. قال فلم ارها تختلف في ذلك. كلها ما اختلفت في انها الالفين

239
01:27:21.100 --> 01:27:41.100
سواء كانت الالف الاولى بعدها همزة همز او حرف مضاعف. همز او همزة يصح الحروف الهجائية تذكر وتؤنث. هذا تعرفونه واصل. السلام عليكم. ملايكة. قال رحمه الله وقال محمد بن عيسى الصحابي في كتابه في هجاء المصاحف

240
01:27:41.100 --> 01:28:11.100
قوم طاعون في والذاريات والطور ويلقى اتامى وفي روضات الجنات مرسومة. نعم. ليش اتى بها هنا ما فصل بفصل لو انه فصل بفصل سنقول يعني يتكلم عن حدوث الالف حذف الالف واثبات الالف صح ولا لا؟ ففصل

241
01:28:11.100 --> 01:28:41.100
في فصل. هنا ما فصل بفصل. معناه مئة مئة لها علاقة بما قبلها. صح ولا لا؟ ما هي العلاقة ها مم نعم. جميل. مشابهة الجمع في بعض الكلمات هذا احدها. واحد

242
01:28:41.100 --> 01:29:01.100
الاستثناء من الحدث واحدها الاستثناء من الحذف لانه تقدم معنا في المذكر السالم انه يثبت الف وعلى الاكثر اذا ايه اذا اتى بعده همز او حرف مظاعف صح ولا لا؟ فعطفه على مثله لما ذكر الاثبات هناك عطفه على

243
01:29:01.100 --> 01:29:26.650
هذه الكلمات وذكر فيها الاثبات. وذكر فيها الاثبات طيب هذا بالنسبة العلاقة بين الكلام السابق وهذه الامثلة. يجي عندنا الان يا اخوتي قوله وقال محمد ابن عيسى الاصبهاني  يعني اتى بالاسم كامل مع اللقب ما بقى شيء الا يقول ابو عبد الله

244
01:29:28.500 --> 01:29:51.600
وهذا صنيع الائمة رضوان الله عليهم في نسبة الاقوال الى اصحابها الامام الداني مختلف ايش الاختلاف عندهم  ايش الاختلاف عند الامام الداني في نسبة الاقوال الى اصحابها؟ الغالب ايش ما هو الغالب عند الامام الداني في نسبة الاقوال الى اصحابها

245
01:29:52.250 --> 01:30:18.050
احسنت يا شيخ بارك الله فيك الغالب عند الامام الداني رضوان الله عليه لما يتكلم عن نسبة قول الى صاحبه انه لا يذكره الا باسناد فلما لم يسند  لم لم يسند في هذا الخبر؟ يوم احدعش

246
01:30:21.750 --> 01:30:53.300
ايش ايوه ايش هو يعني  نعم وجادة يعني ايوة اذا قد يكون السبب في عدم اسناده انه وجده في الكتاب طيب حتى لو وجده في الكتاب ما هو كل شيء يجده في الكتاب يسنده لانه اصلا يروي كتاب محمد بن عيسى باسناد. اليس كذلك؟ يعني هل تظن ان الاخبار السابقة

247
01:30:53.300 --> 01:31:13.300
التي يكون في اخرها الى محمد ابن عيسى الخبر اتى شفهي ولم يؤتى في كتاب لا لا كتاب لكنه في الحقيقة فرق بين الحالتين. فذكر غالب المواظع يعني غالب عمل الامام

248
01:31:13.300 --> 01:31:43.300
في نسبة الاقوال الى اصحابها انه يسندها. منه اليهم. وقليل يعلق الخبر يعلق يعني يرويه معلقا لا يذكر فيه اسنادا. هنا مما رواه معلقا ونسبه الى كتابه طيب هذا هذي فائدة ذكر محمد ابن عيسى او ما نأخذه من قوله وقال محمد بن عيسى طيب قال في كتابه فيه

249
01:31:43.300 --> 01:32:03.300
يا المصاحف ايش اسم الكتاب؟ ما اسم كتاب محمد بن عيسى نحن علمنا ان كتاب الغاز ابن قيس هجاء السنة. لماذا؟ لان الامام كما تقدم معنا سماه هجاء السنة. طيب وهنا هل

250
01:32:03.300 --> 01:32:23.300
سماه هجاء المصاحف هل الامام الداني سمى الكتاب هجاء المصاحف؟ الحقيقة انه الكلام غير ملزم بان يكون هذه تسمية. لانه قال في هجاء المصاحف. يعني في الكتاب الذي ذكر فيه

251
01:32:23.300 --> 01:32:53.300
ايش عنوان الكتاب؟ هذا شيء ثاني. وان كان يا اخوتي غالبية المؤلفين القدماء يكون العنوان حقيقي يكون العنوان للكتاب حقيقي وليس مجازية. كيف؟ المتأخرين العناوين المتأخرون يركبون العناوين فتح الباري هذا ما هو اسمه

252
01:32:53.300 --> 01:33:13.300
ما له علاقة بالكتاب. له علاقة بالكتاب؟ لا علاقة له بالكتاب مطلقا. صح ولا لا؟ هذا مجرد زخرفة فنية هو العنوان فين؟ فتح الباري في شرح صحيح البخاري. اه هنا علمنا موضوع الكتاب. اما من العلمان فما نعرف ليه؟ لان المتأخرين

253
01:33:13.300 --> 01:33:33.300
اهتموا بالسجع. وهو جميل. جميل. السجع لطيف وجميل. وبعض اه بعض الكتب يعني عناوينها في كتاب للجعبري لأ لأ اللي هو مثير الغرام الى البلد الحرام ايش الكلام الجميل هذا

254
01:33:33.300 --> 01:33:53.300
ولا احسن من الشعر بعض الكلام احسن من الشعر وهذا الذي كان يجده العرب في القرآن الكريم افضل ما يجدونه في الشعر. قال مثير الغرام الى والله واحد يطعن مثير الغرام فقط يقول هذا كتاب في العشق والحب انما الى البلد الحرام يعرف انه شيء اخر

255
01:33:53.300 --> 01:34:13.300
تمام الاقدمين لم يكونوا كذلك يا اخوتي. عناوين كتبهم كتبهم مباشرة في الفن. فيقرب ان يكون هجاء المصاحف لكن لا نستطيع الجزم الحقيقة. لا نستطيع الجزم ان كتاب محمد بن عيسى كان كان اسمه الهجاء المصاحف. الله

256
01:34:13.300 --> 01:34:32.150
الله اعلم. لان الامام قال فيه جاء للمصاحف وفيه وفيه كلمة فيه التي اتى بها تحتمل الوصف يحتمل الوصفية في الكتاب الذي ذكر فيه هجاء المصاحف فيكون للكتاب عنوان اخرون. هذا اذا الكلام الذي نأخذه لما قال في كتاب

257
01:34:32.150 --> 01:34:56.600
هذه اذا الامام ينقل الاخبار وجادة وينقلها مسندة وينقلها معلقة وهذا يعني يعني مذهب قوي جدا هذا التلميع هذا وغير باقي الرؤية ورؤية المصاحف وهذه رؤية المصاحف باب لوحده هذا ميزة الامام ايه؟ الداني في كتبه

258
01:34:57.200 --> 01:35:17.200
الثراء الثراء الذي تجد عنده العلم الذي تجده عنده وانه حافظ حافظ حافظ يعني سبحان الذي اعطاه والهمه اذا اراد ان يكتب في يجمع الاحاديث المتعلقة به. يعني مئات الكتب يكون حفظها او عشرات الكتب يكون قرأها ومع ذلك يستطيع ان يستخرج منها الذي يحتاجه

259
01:35:17.200 --> 01:35:37.900
فيه اذا قال في كتابه في هجاء المصاحف. طيب لما لما انا قوست الجملة؟ جعلتها بين قوسين في الطباعة؟ لاني اقول والله اعلم يقرب ان يكون الكتاب هجاء المصاحف لماذا؟ لانه الكتب القديمة كانت تسمي علم الرسم بالهجاء

260
01:35:39.250 --> 01:36:01.200
كتب الهجاء وعاساس يميز من اجل التمييز بين الهجاء الاملائي يعني والقواعد الاملاء وبين الهجاء الذي يكتبه يضيف المصاحف فيقيد الكلمة الاولى سيكون هجاء المصاحف وعلى ذلك قوستها لاني اقرب ان يكون هذا هو عنوان الكتاب والله اعلم والله

261
01:36:01.200 --> 01:36:21.200
ثم اتى الامام رضوان الله عليه ببعض الكلمات. الحقيقة ان الكلمات شبيهات جموع. وبعضها لا علاقة لها بالجموع اصلا وبعضها جموع حقيقية. فجاء عندي كلمة طاغون بل هم قوم طاوون في سورة الذاريات

262
01:36:21.200 --> 01:36:51.200
وفي سورة الطور قوم طاغوا ولذلك وردت هاتان الكلمتان في السورتين هكذا طيب ويلقى اثاما يقصد كلمة يلقى صح ولا لا؟ هذي في الالف المتطرفة منها لا بس رأيت انه نحرككم قليلا وجدنا بعضكم مستجيب

263
01:36:51.200 --> 01:37:11.200
قلنا بحذف الالف؟ قال نعم. وهو انما اتى بها ليذكر اثبات الالف وليس حذفها. فهو يقصد كلمة اثاما يلقى هذه قيد وان كان لا يحتاج اليها لم لم يحتاج اليها؟ نعم. لا مش على تعرف فقط. يعني قد يقال اثاما

264
01:37:11.200 --> 01:37:31.200
اصلا ما قد تكررت في القرآن. اثاما كلمة اثاما بهذه الصيغة ما تكررت في القرآن حتى لو قال اثام بغير ان ينسبها الى سورة لعرفت ومع ذلك قيدها بيلقى. ثم قيدها بالسورة. هذا قيد تبرع. هذا القيد تبرع منه. وليس قيدا اصليا يعني

265
01:37:31.200 --> 01:37:51.200
به فقط لانه الخبر هكذا وكتاب محمد بن عيسى هكذا. طيب قال ويلقى اثاما في الفرقان ثم قال وفي روضات الجنات في عين سين قاف. عين سين قاف الشورى. وتسميات السور هذا باب طويل الحقيقة في الكلام عنه والكلام عنه واضح

266
01:37:51.200 --> 01:38:11.200
التسميات ليست هناك تسميات من النبي صلى الله عليه وسلم وهناك تسميات مما سموه اه مما اصطلح عليه الناس في التسمية لان بعض يعني حديث آآ ابي بن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك ايش

267
01:38:11.200 --> 01:38:31.200
ايش؟ لا لا البينة لما لما جاء لما قال النبي لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة ايش؟ ما قال سورة البينة. قال سورة لم يكن الذين كفروا. هذا دليلي دليلي انه ايه

268
01:38:31.200 --> 01:38:51.200
ايوة انه يذكر لا يذكر اسم السورة التي تعرفونها يذكرها بالحروف واذا الشمس كورت كذا يسميها اذا السماء انفطرت اذا الواقعة الحاقة والضحى والطور احنا صرنا نسميها الطور لانه خلاص اللي هو ما لها دخل هم لا

269
01:38:51.200 --> 01:39:11.200
يقصدون والطور يعني انه الاسم هم يقصدون اول كلمة في السورة. او في اول وظعها كان يقصد بها اول كلمة في السورة مثل اذا السماء انشقت تمام يا اخوتي اذا تسميات الصور يعني في سور سماها النبي وفي سور اجتهد الناس في تسميتها واختلفوا كل واحد

270
01:39:11.200 --> 01:39:33.750
بما يرى انه انسب لها وهذا امر واسع يعني هنا سمى عين سين قاف. طيب ليش ما قال حم؟ لاني عندي سبع هو مين؟ فلو قال حميم ما بانت ايه لم تبني الشورى. وان كان حامين قد يأتون به في بعض السور قيدا. مثل يقول حميم السجدة

271
01:39:33.900 --> 01:39:43.900
ليش يقول حامل السيدة؟ ليش ما يقول حا ميم؟ لانه في سور حميم كثيرة. طيب ليش ما قال السيدة؟ لانه في سور فيها سيدة كثيرة. ولان عندنا السورة التي بعد

272
01:39:43.900 --> 01:39:59.350
بس هذيك الف لام ميم السجدة وهذي حا ميم السجدة يعني برضو هم لما كانوا ينكرون اسماء ينبهون على يعني ينبهك على هذه اللطائف لذلك قال في عين سين قاف لكن

273
01:39:59.350 --> 01:40:41.500
هنا اشكال هو قصد جنات ولا قصد روضات     اللهم صلي وسلم على محمد. والله يا اخوتي هذا من المواضع الشائكة  هذا من المواضع الشائكة اي اللفظين قصدا    نعم   خمسة. ايوة

274
01:40:42.700 --> 01:41:20.000
نعم روضات الجنة. طيب الجنات هذه هي مش بتروح معنا في جموع المؤنث بدأت روح وروضات تروح كلاهما يذهبان في جموع المؤنث. فلماذا ذكرهما استثناء لانه هو لم يذكر حادث الان حتى تقول لماذا ذكرهما وسيذكر الاستثناء الحذف؟ الحقيقة يا اخوتي ان الذي

275
01:41:20.000 --> 01:41:40.000
وجدت في المصاحف القديمة في اكثر المواضع من كلمة جنات لاثبات الالف. اكثر مواضع كلمة جنات صاحب القديمة اثبات الالف. وان كان الحذف موجود. يعني موجود بالنسبة لا بأس بها ما هي قليلة. موجودة ايضا. ايش قلنا في التخريج

276
01:41:40.000 --> 01:42:10.000
وقد رأيتهما بالحذف في المصحف الحسيني الحسيني مصحف وفي مصحف الرياض بالحذف الاولى الثانية. اذا هناك حذف في الكلمتين وهناك اثبات في الكلمة الثانية. كلمة يا طاغون ماذا قلت في فيها ثلاثة؟ وكذلك رأيتهما يعني الموضعين في المصحف الحسيني ومصحف الرياض ومصحف طوقابي

277
01:42:10.000 --> 01:42:30.000
ايش؟ بالاثبات يعني بالاثبات اللي هي طاغون. طيب واثام لم اجد من ذكرها غير الداني وقد خلى الشاطبي في عدم ذكره اياها يعني. مثل كلمة سابق وقد رأيتها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض محذوفة الالف

278
01:42:30.000 --> 01:43:10.000
الف ثاء ميم وليس الف ثاء الف. زمان يا اخوتي؟ كلمة روضات والجنات ذكرت لكم انها بالحذف المصحف الحسيني ومصحف ومصحف الرياض بحذف روضات واثبات جنات طيب. ولا كذابا ليش ما ذكرنا كذابا؟ اكيد انها قد مرت ها؟ قد مرت قبل ذلك ولذا ها

279
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
فقرة كم؟ ايه ما دام ما مرت فاني لا اعيد الكلام عنها حتى لا تطل الحواشي. واحيلك الى مكان ورود سبعة وستين. ثمانية وستين صحيح. ثمانية وستين. هذي قلنا فيها

280
01:43:30.000 --> 01:43:50.000
كلمة محذوفة الالف بالمصحف الحسيني ومصحف الرياض في الموضعين. ورأيتها في مصحف بالحذف الموضع الاول والاثبات في الموضع الثاني. اذا اكثر اذا الحذف اكثر في كذابا. لكن هذه رواية محمد بن عيسى ولذلك هو اتى بها استثناء

281
01:43:50.000 --> 01:44:10.000
منسوبا استثناء منسوبا الى صاحبه. فقال ان محمد بن عيسى قال ان هذه الكلمات الست بالاثبات وهذا يحدث ان يختار بعض ائمة الرسم في كلمات ما وجده في بعض المصاحف

282
01:44:10.000 --> 01:44:30.000
هو الذي يرويه. يختار روايته فقط ولا يذكر الاوجه الاخرى. كذا فعل هنا محمد بن عيسى الكتاب مفقود. كتاب محمد بن عيسى هذا مفقود. ولذلك سياق الكلام لم نستطيع الوصول اليه

283
01:44:30.000 --> 01:44:51.050
يعني اين ذكرها؟ هل ذكرها في جملة مستثنيات مثلا ذكرها في جملة كلمات نحن نقطع يقينا بان هذا كره كذا كلها مجموعة لماذا؟ لانه قال الست الست كذب يعني ايه؟ يعني جمعها مع بعضها بقصد

284
01:44:51.950 --> 01:45:09.300
فهل تكون الست كلمة من قول الامام الداني لأ ليه لانه لو قلنا ان ان جملة الست كلمة مرسومة بالالف لم يكن لكلام محمد ابن عيسى معنى لانه ما قال لنا ايش الحكم صح ولا لا

285
01:45:09.300 --> 01:45:30.500
فهمت الذي اقصده؟ كلمة او او جملة الست كلمة هذه من اصل كلام محمد ابن عيسى فمعناته هو اورد هذه كلمات مجموعة مع بعضها ولم يرد في سور يعني ما جاب كلمة طاغون في سورة الذاريات والطور وكلمة اثامها في سورة الفرقان لا

286
01:45:30.500 --> 01:45:50.500
لم يأتي بها هكذا وانما اتى بها ايه؟ اتى بها مجموعة ثم قال الكلم الست. اذا قوله الست الكلمة او تحديد الكلمات بانها ست كلمات هذا من كلام محمد بن عيسى لكن مع ذلك يا اخوتي لا نعرف الباب الذي اتى به هذا الكلام. السياق الذي اتى به هذا الكلام لما اتى به؟ هذا شيء

287
01:45:50.500 --> 01:46:16.600
لا نعرفه لم؟ لان كتاب محمد بن عيسى مما لا نجده طيب ها؟ بعضهم يقولون عنه لكن هل يقولون عنه مباشرة؟ هنا هنا السؤال السؤال يا اخوتي هل كانوا ينقلون عنه مباشرة ام ينقلون عنه من كتب ائمة اخرين

288
01:46:16.600 --> 01:46:35.450
الان مثلا لما يقول الامام الداني  قال محمد ابن عيسى في كتابه جاء للسنة ما قال رأيت في كتابه ما كان رأيت من كتاب محمد ابن عيسى قال وقال فجعله قولا ولم يجعله شيئا رآه

289
01:46:35.750 --> 01:46:56.700
والقول يحق فيه السماء. يصح فيه ايه؟ السماع ان يقال قال فلان يعني سماعا ويصح فيه ان يكون ايضا وجادة لانه ذكر الكتاب لكن الكلام غير واضح كتب تماما. قد قال الامام رضوان الله عليه في كتابه زي السنن الغازي رأيته

290
01:46:56.800 --> 01:47:16.800
رأيتها رسما لا ترجمة. معناته رأى كتاب. هل احنا اصلا وجدنا كتاب هجاء السنة؟ لا. طيب هجاء السنة هذا متابعين اين كان؟ اين محله؟ واين بلده؟ الاندلس الاندلس والامام الداني اين بلده

291
01:47:16.800 --> 01:47:36.800
الاندلس ويروي عن كتاب محمد ابن عيسى معناه في نسخة من كتاب محمد ابن عيسى كانت في الاندلس. طيب لو كانت في بغداد بنقول جاء عليها التتار المغول هؤلاء ودمروا المكتبة مثل ما سووا كذا وفقدت اكثر الكتب ولذلك نحن نقول اكثر

292
01:47:36.800 --> 01:47:56.800
ما عندنا من مصيبة في كتاب الا ونعزوها اليهم. لشرهم وخبثهم وخبث اثرهم في هذه الامة. لانه سنقول احرقت الكتب التي كانت هناك او اغرقت وذهب ما فيها. الا ما كان من الكتب منسوخا عند النساخين او عند افراد

293
01:47:56.800 --> 01:48:26.800
الناس علماء وغيرهم. طيب ما الذي تعرظ له الاندلس؟ هل تعرظ لمثل ما تعرظ له؟ تعرظت له بغداد يخلي النشاط عليكم. مم. تعرضت. تعرضت يمكن هذا مقارب له على يد النصارى. على يد النصارى الاسماء لما دخلوها يعني تعرضوا لابشع من هذا والله

294
01:48:26.800 --> 01:49:06.800
ابشع نعم هل يقال ان الدان يعني اللي هو ننسب اليه حذف حذفه. نقول الثاني يعني اختص بحذفها في نظر كتابي هذا فقط. افتح فارس الجذر يا شيخ في المجلد الثاني وانظر كذبا. عاساس نعرف هل تكررت الكلمة؟ هذا الذي اريد ان اخرج به. طيب انتم

295
01:49:06.800 --> 01:49:26.800
في ليبيا يرون ان من مذهب الداني حذف الف كذاب. بينما النص هنا يقول بايه؟ باثباتها. فهل تكررت الكلمة هذه مرة اخرى بحيث نص الامام فيها اللي هي في الفقرة كم قلنا؟ ثمانية وستين شوفوا الفهرس الفهرس لا يغني يعني لا لا

296
01:49:26.800 --> 01:49:55.500
وجودنا لهذا الموضع لا يغني. ايوا. كذابة بالذات فقط ايوة نعم اي اي في كتابنا نحن عندكم فارس في موضعين فقط اللي هي الفقرة ثمانية وستين والفقرة مئة واحدعش. خلاص صح. ايش رأيك

297
01:49:57.250 --> 01:50:23.950
انا فاهم سؤالك يقول في المصاحف الليبية يعتمدون الحذف بهذه الكلمة ما هو مذهب الامام الدالي فينا  الحاج مالكم ساكتين مذهب الامام الداني الحارث فيها. يجي واحد يقول كيف يا شيخ هنا نص على الاثبات

298
01:50:24.300 --> 01:50:46.600
هنا قال ولا كذابا في سبأ الست كلم مرسومة بالالف ايش نقول له؟ نعم هذا كلام محمد ابن عيسى ولا يلزم من نقله له موافقته اياه لا يلزم وخاصة اذا قد اذا كان قد صرح في موضع بانه

299
01:50:46.650 --> 01:51:08.750
مخالف له اذا كان قد صرح في موضع بانه مخالف له فلا علاقة هنا فقط اذكر. يقول محمد بن عيسى قال ان هذه الكلمات بالالف اصلا ذكر الامام يعني انت لو لو لاحظت قليلا لو دققت النظر لو انعمت النظر فيها قليلا ذكر الامام لها بانها مستثناة فيه شيء يريد يقول لك

300
01:51:08.750 --> 01:51:28.750
ايش هو؟ يريد يقول كانه غريب ان يقول هذه الكلمة بالاثبات. لكن ايه لا يتجرأ مع تعظيمهم للائمة رزقنا الله واياكم تعظيم مشايخنا والائمة المسلمين يعني يعني هو فقط يذكر لك كأنه يريد يقول لك غريب ذكره

301
01:51:28.750 --> 01:51:48.750
في هذه الكلمة الست. نعم صح. نعم يا شيخ. كذلك هي الرواية. ايوة مش محمد ابن عيسى. ايوه. ايوه. لكن هذه الرواية وهذه الرواية. احسنت. نصبنا اليه الاول. تلك رواية مسندة

302
01:51:48.750 --> 01:52:08.750
هذه رواية منقطعة. شف قطعها هنا ونسبها للكتاب. ثم انه هنا نسبها له شخصيا النسبة الشخصية هذي يعني غير لما يأتي بخبر يسنده هو لما تأتي بخبر تسنده انت معناه انت تقول بنصه بما فعل

303
01:52:08.750 --> 01:52:28.750
لانك تستدل به فانت مستدل بفحواه بمحتواه. لكن هنا لا هنا يقول وقال محمد بن عيسى في كتابه الذي ذكر في المصاحف كذا كذا ثم قال ان هذه الكلمة ست بالاثبات. وسكت رضوان الله عليه. هو في الحقيقة

304
01:52:28.750 --> 01:52:58.750
ها اول الفقرة التالية في الحقيقة لولا ان الفقرة التالية طويلة ولا كان نأخذها واخشى ان لا نستطيع ان نأخذها كاملة ولذلك لن نأخذها يعني انظر ايش قال قال ابو عمرو هذي الفقرة كم؟ الفقرة اللي بعدها مباشرة ليه؟ ليش؟ قال قال ابو عمر لانه اه

305
01:52:58.750 --> 01:53:18.750
تخيل معي لو اتى بالكلام من غيره وقال ابو عمر ايش تصير الجملة؟ من ضمن كلام ايوه قد تشتبه بانها بان كلام محمد ابن عيسى لم ينتهي لو انه قال يعني انتوا تعرفوا المخطوطات القديمة الكلام مرصوص بعضه خلف بعضه فما

306
01:53:18.750 --> 01:53:38.750
فقرات ولذلك كانوا يستخدمون قال ابو عمر وقال علي وقال ابو محمد للفصل اصلا يقول لك انتهى الكلام الاول وهذا كلامي انا لذلك لو انه لم يقل قال ابو عمرو عمرو لكان كأن الكلام في النبأ الست كلمة مرسومة بالالف وكذا رأيتها انا في مصاحف اهل العراق

307
01:53:38.750 --> 01:54:08.750
محمد ابن عيسى عراقي. محمد ابن عيسى عراقي ابو عبد الله. فعادي جدا ولذلك قال ايش؟ قال قال ابو عمر يعني المؤلف ايش قال؟ قال وكذا رأيتها انا في مصاحف اهل العراق. ايش يعني

308
01:54:08.750 --> 01:54:28.750
احسنت ايوة هو يقصد الست الكلم. ابو عمرو ذكر الخبر رضوان الله عليه عن محمد محمد بن عيسى في الست الكلمة هذي انها بالاثبات. ثم اراد ان يحتج لكلام محمد ابن عيسى مع ان اختياره الحذف

309
01:54:28.750 --> 01:54:48.750
لكنه اراد ان يوجه كلامه. ماذا قال؟ قال وكذا رأيتها انا في مصاحف اهل العراق. يعني موجودة عندهم في الاندلس. وجد هذه الكلمة ست في ايش؟ بالاثبات وجدها بالاثبات على ما قال محمد بن عيسى لما يقول وكذا رأيتها يعني ومثل ما قال انا رأيتها

310
01:54:48.750 --> 01:55:12.200
انا حتى اتى بلفظ انا اذا الجملة هذه تقوية لكلام محمد ابن عيسى. هل هو اختيار ليس اختيارا ليس اختيارا لكنه يريد ان يقول لكلام محمد ابن عيسى وجه وهو انه عراقي نظر في مصاحف اهل العراق بالاثبات فذكرها بالاثبات

311
01:55:15.050 --> 01:55:35.100
الامام هنا قال رأيت مصاحف اهل العراق من قال في بعض مصاحف اهل العراق مما يعني انه يغلب انه يغلب انها فيها كلها. وان كان لم يصرح بالاثبات مثل قول محمد بن عيسى مع ان اختياره هو رضوان الله عليه

312
01:55:35.350 --> 01:55:54.050
طيب هل هذا مناقضة الان؟ هل الامام ناقض نفسه لما يختار هنا؟ لا لا الامام الداني رضوان الله عليه ذكر اقوال العلماء في هذا ذكر اولا قول نافع وهو الذي يعتمده اهل الاندلس. عموما

313
01:55:54.050 --> 01:56:08.050
كل من يتبعون الامام الدائم يعتمدونه هذي الرواية وهذي المصاحف ثم اراد الا يخليك من فائدة بعض مصاحف الامصار الاخرى لانه هو رسم مدني هذا. الداني وغيره هذا رسم مدني

314
01:56:08.100 --> 01:56:28.100
فاراد ان لا ان يعطيك فائدة عن رسمها في المصاحف الاخرى فذكر المصاحف العراقية وذكر عن محمد ابن عيسى ما رآه ثم عقب عليها بان كلام محمد بن عيسى له حظ من النظر لاني رأيتها في مصاحف اهل العراق كذلك. طبعا هي مصاحف اهل العراق التي رأى فيها السابقة هي نفسها

315
01:56:28.100 --> 01:56:48.100
اتهم صاحب واحدة يعني مسك مصاحف متعددة حتى يعني يأتي في الذهن انها طيب الا يكون هنا سوء تنظيم للفقرة من اني كمحقق لما جعلتها في فقرة جديدة مع الكلام التالي؟ لا لماذا؟ لانه هو قال هنا وقال

316
01:56:48.100 --> 01:57:08.100
قال ابو عمرو وكذا رأيته انا في مصاحف اهل العراق ورأيت في بعضها في البقرة. فمعناته عندنا ايش يا اخوتي؟ عندنا تعلق لا احق وتعلق سابع. ولا يصح للمحقق تكرار الكلمة مرتين او الجملة مرتين. لانه ليس من حقك

317
01:57:08.100 --> 01:57:28.100
ان تكررها مرتين في النص كتبها مرة واحدة. يعني اتي بها في اخر الخبر الاول اقول قال ابو عمر وكذا رأيتها؟ انا في مصاحف اهل العراق. وبعدين يعمل فقرة جديدة واقول ورأيت في بعضها وان كان هذا اقرب الى ذهني الان. ارى انه لو

318
01:57:28.100 --> 01:57:48.100
واني فعلت تركت الفقر اصلا يعني. لا لو اني لا لو اني جعلت وقال ابو عمرو من تبع الفقرة السابقة. في سورة في فقرة جديدة يعني لكن لا ارقمها. اقول قال ابو عمرو كذا رأيتها انا في مصاحف اهل العراق نقطة. وبعدين ابدأ فقرة جديدة برقم جديد اقول ورأيت في بعض

319
01:57:48.100 --> 01:58:08.100
لانه الكلام معطوف عليه. لكن فصل كلام الامام بين فقرتين مزعج يا اخي المحقق عمله مرهق والله ببعض الاحيان انا اذكر في بعض المواقف التي اتعرض لها والله مرهق مثل هذه

320
01:58:08.100 --> 01:58:28.100
ترهق كثيرا مسألة هل نفصلها ونجعلها هناك؟ طيب اما انا لو فصلتها وجعلتها ملحقة بالاولى ثم ابدأ الفقرة الجديدة ورأيت في بعضها حيكون واحد ذلحين انت لو رأيته في بعضها كلام مين؟ كلام ابو عمر. طيب ليش ما لا تجعله فقرة واحدة؟ لا انك جعلت جملة قال ابو عمر مع الاولى

321
01:58:28.100 --> 01:58:48.100
انها ليست منه هذاك من كلام محمد بن عيسى فتحتاج ان تفصله فقرة جديدة ولا انت جعلتها مع التالية ولذلك رأيت ان اجعلها مع التالية ويكون الكلام واضح ومفهوم انه يقصد ايه؟ انه يقصد عن هذه الكلمات ان لكلام محمد ابن عيسى حظ ووجه قوي لانها كذلك وجدت في

322
01:58:48.100 --> 01:59:08.100
المصاحف القديمة فيصير يا اخوتي يعني يعذر المحققون قليلا وخاصة فيما يعني آآ تكون فيها وجهات نظر متقاربة مقبولة يعني. يكون واحد يقول لو انه جعل هذي طيب هل وجهه الذي فعله خاطئ مئة مئة

323
01:59:08.100 --> 01:59:28.100
هذا السؤال فان كان لفعله وجه وحظ من النظر عده ومشي المسألة وهذا يدلك على التحقيق ليس بذاك العمل الهين الذي يظنه البعظ. والله البعظ يرون ان التحقيق هذا اي كلام. وانا معناته انا اقولهن لم يعرفوا ما معنى التحقيق

324
01:59:28.100 --> 01:59:48.100
في بعض الاحيان يا اخوتي والله تكتب كلمات تكتب صفحات وتكتب كتب سهل جدا. لانك لا تحتاج الى شيء ابدا تكتب كل الذي اقتنع به انت. هو مجرد كتاب. لكن التحقيق لا انت ملزم بكلام هالرجل هذا. تخرج تستخرج ما يقوله. معاني الكلام الذي يقوله الكلمات

325
01:59:48.100 --> 02:00:05.050
يقول الاعلام التي يذكرها كل ما يذكره انت ملزم به وملزم ايضا تبين لما قال بهذا وملزم تبين الاعتراضات اذا كان في بعض الاعتراضات عليه ملزم تبين جميع الاشياء التي تتعلق بالكتاب نعم نحن سنقف يا اخوتي هنا

326
02:00:05.200 --> 02:00:22.600
اخر الفقرة او اول الفقرة مية واثنعش اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين وان يوفقنا واياكم وان يجعل القرآن الكريم حجة لنا لا علينا وجعله شفيعا لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. سبحانك اللهم وبحمدك

327
02:00:22.750 --> 02:00:59.951
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته