1
00:00:27.750 --> 00:00:47.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا

2
00:00:47.750 --> 00:01:07.750
وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس عشر من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت الثالث من شهر الله

3
00:01:07.750 --> 00:01:37.150
محرم الحرام لعام الف واربعمئة واثنان واربعين للهجرة الموافق للثاني والعشرين من شهر اغسطس الثامن لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام العلامة برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري

4
00:01:37.200 --> 00:02:02.850
المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد وحد السورة قرآن مشتمل على آي ذو فاتحة وخاتمة شعلة من السؤر. البقية والقطعة او الشرف من قول النابغة. الم تر ان الله اعطاك سورة اي شرفا ومجدا

5
00:02:04.350 --> 00:02:27.650
او من الكمال لقولهم لقولهم للناقة التامة سورة. او من سورة البناء وسور البلد يوضع بعضها فوق بعض وارتفاعه فعلى الاول اصلها الهمز وغلب تخفيفها وعلى البواقي عينها واو نعم

6
00:02:28.550 --> 00:02:51.050
تكلمنا عن حد حرف الهجاء ثم تكلم الامام رضوان الله عليه عن حد حرف الكلمة ثم عن تعريف الاية والفاصلة ونحن الان في السورة فقال في تعريف السورة قرآن مشتمل على اين

7
00:02:51.150 --> 00:03:13.900
ذو فاتحة وخاتمة  هذه هي السورة. ولا يلتبس بها شيء. لا يدخل معها شيء فالتعريف على كذا جيد واخبرتكم سابقا ان هذه التعاريف الدقيقة لهذه الابواب المفردة لم يتعرض لها الاقدمون في الاصطلاح يعني

8
00:03:14.250 --> 00:03:32.550
اما لغة فهذا معروف انه تعرضوا لها. نعم قال قرآن مشتمل على اين ذو فاتحة وخاتمة قرآن كلام الله مشتمل على اين لانه لا توجد سورة اية واحدة ولا ايتان

9
00:03:32.900 --> 00:04:04.150
اقل السور ثلاث والثلاث بداية الجمع. والثلاث بداية الجمع ولذلك قال مشتمل على اين ذو فاتحة وخاتمة يعني تعرف بدايته وتعرف نهايته والمصاحف او القرآن الكريم تميز بان سوره معروفة لانه يفصل بين كل سورة وسورة ببسم الله الرحمن الرحيم

10
00:04:04.150 --> 00:04:32.050
ولذلك على قول بعض العلماء ان بسم الله الرحمن الرحيم بل جماهيرهم انها للفصل بين السور كنا لا نعلم السورة اذا انتهت الا اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم لسورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فبسملة ثم قرأ السورة

11
00:04:34.050 --> 00:04:59.850
والاجماع على ان الكوثر ثلاث ايات والاجماع في المصاحف القديمة على نقض البسملة في كل سورة نقطة فاصلة يعني ينقطونها مثل ما ينقطون الايات. لكنهم لا يعتبرونها لا في الخمس بعدها ولا في العشر. وهذا من فقههم

12
00:05:00.200 --> 00:05:19.450
ووجدت بعض المتأخرين يعلق على هذه المسألة ويقول نقط على بسم الله الرحمن الرحيم ثم لم يعدها. ايش تقول لمثل هذا كيف يعني؟ هي لا تعد هي على الصحيح انها فاصلة بين السور

13
00:05:19.700 --> 00:05:35.800
فاصلة بين السوار وهل هي من السورة التالية ام لا؟ خلاف بين العلماء هل هي من السورة التالية ام لا هذا خلاف بينهم. اما كونها تفصل بين السور فهذا باتفاقهم

14
00:05:35.950 --> 00:05:56.200
ولذلك جاءت في الفاتحة في اول الفاتحة ولم تجئ في اخر الناس لان اخر الناس ما عاد في بعدها سورة هذا اخر القرآن والفاتحة اوله واختلفوا في في البسملة في اول الفاتحة واختلافهم واضح لماذا؟ عقلا حتى

15
00:05:56.750 --> 00:06:14.050
لانه الان لما تكون بين السور انتم ستقولون للفصل طيب قلنا للفاصل الفاتحة البسملة في الفاتحة لماذا؟ ليست للفصل قطعا. اليس كذلك؟ لانه ما يوجد قبلها شيء حتى تفصلوا عنها. ولذلك اختلف العلماء في عدها

16
00:06:14.900 --> 00:06:34.600
فالمكي والكوفي على عدها وهي الاولى الاية الاولى عندهما وبقيتهم قالوا لا ليست اية وانما ما بعدها اية او هي وما بعدها اية على خلاف الاقوال والراجح ان يقال هي وما بعدها اية واحدة

17
00:06:35.050 --> 00:06:50.150
فيقال هي اية في الفاتحة لكن وما بعدها مع ما بعدها وليست منفصلة بنفسها ولا قائمة بذاتها تقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اية. هذا بالفاتحة. اما في غيرها من السور فلا

18
00:06:50.550 --> 00:07:08.500
هي للفصل بين السور. ولا شك انها تأتي في اول السور ولا تأتي في غيرها. الا في براءة الا في براءة وكانوا رضوان الله عليهم في اول ما كتبوا المصاحف يجعلون سطرا فارغا بين السورة والسورة

19
00:07:09.650 --> 00:07:27.600
اذا انتهت سورة يجعل سطر فارغ ثم يبدأ في السطر الذي بعده بسم الله الرحمن الرحيم ثم يكمل في نفس السطر السورة التالية وهذا غالب فعلهم. وقد ينوع الكاتب في بعض الاحيان فيجعل البسملة في سطر لوحدها. لكنه قليل

20
00:07:28.600 --> 00:07:50.700
انا اتكلم عن الفعل عن فعلهم في المصاحف القديمة طيب ثم اتى اشتقاقها في اللغة او بيانها في اللغة ومعناها في اللغة فذكر ان لها معان في اللغة  لكن الحقيقة المعاني اللي في اللغة هل هي على سورة ام على سأرة

21
00:07:51.500 --> 00:08:14.450
يعني هل الجذر سيكون سأر ولا سور اذا كان سعر فهو من السؤر والسؤل البقية ولا زال عندنا في اليمن في بعض مناطقنا يقولون آآ سؤرك ما زالوا يقولونها عامة يعني لكن مما بقي من لغة العرب. يقولون سؤر يعني بقية

22
00:08:14.650 --> 00:08:43.800
ولذلك قال فعلة السورة على وزن فعلة من سؤرة وذكر ان معناها هنا البقية والقطعة البقية تعبر عن القطعة لانه القطعة هي جزء من شيء. والبقية جزء من شيء قال هذا معنى. اذا اول معنى من المعاني ان تكون من البقية

23
00:08:45.050 --> 00:09:10.350
او من الشرف لكن الشرف لا تكن من سؤر وانما تكون من ايه من سور تكون من سور الواو تكون فيها اصلية وليست مهموزة من قول النابغة ترى كل ملك حولها يتذبذب موجودة في الهامش

24
00:09:10.500 --> 00:09:41.750
نعم نعم اي شرفا ومجدا؟ يعني اعطاك شرفا ومجدا. انا لما يقرأ الشيخ انتم تتابعون اصحاب المخطوطات ايه حتى اذا نقص شئت تنبهوننا ها اه شوقة اي نعم انا ما قلت انه موجود. هذا اتيت به من عندي. نعم يا ابراهيم

25
00:09:41.750 --> 00:10:20.300
مش لقولهم كقولهم يتقارب بلا مول القاف لا اشكال ها لا اشكال. طيب اذا هذا المعنى الثاني اللي هو الشرف والرفعة احنا الثالث من الكمال. يقولون للناقة التامة سورة هذا المعنى رقم كم؟ الثالث والثاني من والمعنى الثالث والاخير من

26
00:10:20.300 --> 00:10:57.650
اللي هو من سورة البناء وسور البلد. يوضع بعضه فوق بعض حتى يكون حاجز يعني. حتى يكون حاجز. فهذا معنى السورة ها؟ وعندكم لوضع ولا يوضع نعم الغالبية يوضع طيب ثم بين ان على

27
00:10:57.650 --> 00:11:15.800
القول الاول او على المعنى الاول اللي هو البقية والقطعة هذا يكون اصله الهمز سؤر او سأر سين همزة راء واما على المعاني الثلاثة الباقية اللي هي اما ان تكون

28
00:11:15.850 --> 00:11:53.550
من الشرف والمجد او من التمام او من الاحاطة هذا يكون الاصل فيها بالواو. مادة الواو وهي سور ويكون اصلها الاصل فيها واوي نعم. نعم يا شيخ اكمل. ليوضع المعنوي والمعلم او من الكمال لقوم كذا. ايوة

29
00:11:53.550 --> 00:12:13.550
اي بس نحن نتعامل مع المخطوطات لا نتعامل مع قوانين اللغة حتى في بعض الاحيان اذا كان فيه مجال يعني اما اذا لم يكن فيها مجال فلا. فالاكثر على انه قال او سور البلد يوضع بعضه فوق بعض

30
00:12:13.550 --> 00:12:43.550
تكون جملة فعلية بيانية. تفسيرية. نعم. ونحن جعلناها من الجملة الزائدة يعني. بين شرطتين نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحد القرآن كلام الله تعالى العربي الموحى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. معجزة له. على لسان جبريل باحرفه السبعة. مائة

31
00:12:43.550 --> 00:13:10.500
واربعة عشر سورة اولها الفاتحة واخرها الناس نعم معجزة ايش اعراب معجزة حلو طيب. نعم. هذا تعريف القرآن وختم به التعاريف وهذا في الفصل الثاني من المقدمة. المقدمة جعلها فصلان. فصل في نزول القرآن. هم. اوله واخره كذا والفصل

32
00:13:10.500 --> 00:13:27.850
ان يجعله في التعاريف وهو متميز الحقيقة بهذا. لانه التعاريف قلت لكم ما احد يذكرها. القليل من علماء العدد قبله الذين ذكروا التعاريف واذا تعاريف انما يذكرون التعارف اللغوية. ولا يتطرقون الى

33
00:13:27.950 --> 00:14:00.850
اه التعارف الاصطلاحية. تعريف القرآن الكريم كما قال رضوان الله عليه كلام الله تعالى كلام الله  ليخرج اي شيء غير كلامه سبحانه وتعالى. الموحى به ليخرج الكلام الذي ليس وحيا منه سبحانه وتعالى. كامر الملائكة بفعل شيء او كذا. الى نبينا محمد صلى الله عليه

34
00:14:00.850 --> 00:14:19.500
وسلم ليخرج بقية الكتب المنزلة. يكون المقصود به القرآن بس. فقط. معجزة له. ليش؟ نزله للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة الانبياء يعطون معجزات حتى يتبين لقومهم انهم مرسلون من عند الله

35
00:14:19.550 --> 00:14:46.250
فيعطيهم الله دلائل على انهم غيرهم مختلفين عنهم وكان معجزته صلى الله عليه وسلم القرآن فصاحت القرآن وبلغت القرآن. لماذا؟ لان العرب لهم ذائقة في الكلام. لهم ذوق في الكلام. وحب له. وخضوع

36
00:14:46.250 --> 00:15:13.500
للكلام الجميل. والخطباء فيهم مقدمون والشعراء فيهم مقدمون ولذلك انزل الله سبحانه وتعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن معجزة له. وتكلمنا فسابقا وانتم تعرفون من السيرة انه في العهد المكي ان المشركين كانوا يتسابقون في الليل حول بيت النبي صلى الله

37
00:15:13.500 --> 00:15:29.950
عليه وسلم يستمعون قراءته لكن متخفين حتى لا يعرف احد الثاني لا تخافون من بينهم بين يعني لماذا يفعلون ذلك؟ هذا هو هذا هو هذه هي البلاغة التي تأسر. ولذلك

38
00:15:30.050 --> 00:15:52.350
من الذي قال آآ اللي ارسلوه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسمع ويقول انه سحر وشعر وكذا فقال ايش اول الكلام؟ وليد وليد ابن المغيرة. وليد ابن المغيرة. نعم. ارسلوا وليد ابن المغيرة. فلم

39
00:15:52.350 --> 00:16:13.000
ما رجع اليهم قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه قالوا ما ارسلناك لهذا صبأت. ذهبنا بك اليه لتكون يعني آآ عونا لنا فاصبحت عونا فهم

40
00:16:13.000 --> 00:16:28.100
لا يستطيعون ان يكذبوا. لا يستطيع ان يكذب. هذا يقول الحق يعني فيه وكثير منهم يفعلون ذلك يعني يخرون وقرأنا تكلمنا معكم عن سجودهم في اخر سورة النجم ما جاء

41
00:16:28.100 --> 00:16:49.600
السجود من فراغ يا اخوتي. لو قرأ جزاك الله خير. لو قرأ الانسان سورة السجدة يعرف لماذا سجد المشركين من اولها والنجم اذا هوى. ثم آآ بعد الاية الطويلة ايش

42
00:16:49.600 --> 00:17:19.600
افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدع. شف وانزل كذا وشوف نشوف التهديد التهديد يتزايد يتزايد يتزايد حتى هددهم بفعل الامم السابقة. ازفت الازفة. ليس لها من دون الله تنخلع قلوبهم ما يجي محل فاسجدوا لله واعبدوا الا ويسجد. لو يعرف انه يقينا ان لان الله خالق هذا الكون وان الله

43
00:17:19.600 --> 00:17:48.900
ما يشاء في هذا الكون فيسجد بغير ارادة منه. فسجدوا هذا الذي كان معجزة له صلى الله عليه وسلم والان يعني اصبح تحريك القلب بالقرآن قليل وهذا خطأ علاج قلوب القرآن علاج قلوب. لكن علاج قلب متدبره. متدبره

44
00:17:48.900 --> 00:18:18.900
انت تقرأ وانت تعرف ان الله يخاطبك بهذا القرآن. فتتلذذ به تقرأه وانت تهتم مثل ما تهتز لقراءة اي شيء يعجبك. معجزة له. قال على لسان الامين جبريل على لسان الامير جبريل اليس كذلك؟ او جبريل؟ المصحف مرفوع عندنا

45
00:18:18.900 --> 00:18:48.900
ايوا صح انا اضفتها هنا وكتبت زيادة من كاف. ايه وعندك موجود؟ انت نسختك اسمها ايه؟ باء وانت يا ابراهيم؟ وعندك يا شيخ؟ وايش النسخة نون ايه يعني غالبية النسخ عدا النسخة الاصل اللي هي نسخة صنعاء وغالبية النسخ

46
00:18:48.900 --> 00:19:10.600
فيها هذه الزيادة. الامين جبريل جبريل ولا جبريل؟ جبريل ممنوع من الصرف يعني طيب اذا من الذي انزله؟ القرآن هذا؟ من الذي انزله؟ انزله جبريل نزل به الروح الامين على قلبك

47
00:19:10.800 --> 00:19:38.350
قال باحرفه السبعة. باحرفه السبعة ما وجدت احد ممن عرف القرآن ذكر هذه الجملة. ولم ابحث باستقصاء يقول باحرفه السبعة لكن هذا قيد مهم والله اعلم ان كل ما في القرآن

48
00:19:38.800 --> 00:20:00.200
كل ما في القرآن من قراءات من الله. هذا الذي يظهر من مذهبه في تعريفه للقرآن وانه ليس فيه شيء متروك لعادتهم في الكلام فالذي يهمز يهمز والذي يسهل يسهل والذي لا. وانما كان اقراء منه صلى الله عليه وسلم

49
00:20:00.350 --> 00:20:12.750
حتى يتحقق فيه انه كلام الله ما هو يتكلم هذا ثم نقول هذا الذي تكلم به كلام الله. لا كلام الله هو الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:14.200 --> 00:20:38.900
الامام في مسألة كلام الله الامام الجعبري تقدم انه له كلام يعني ويقول كلام الله القديم وهذا تقوله طوائف الاشاعرة الماتوردية وغيرهم يقولون هكذا كلام الله القديم ولشيخ الاسلام السمكي

51
00:20:39.500 --> 00:20:57.800
رسالة رد على شيخ الاسلام ابن تيمية في عدم القول مثل ما يقولون كلام الله القديم وانما يقول يتكلم متى شاء بما شاء شاء كيف شاء. فقاموا عليه وقالوا يقولوا ان الحوادث تحل في الله

52
00:20:58.450 --> 00:21:17.600
لانه ايش معنى انه يتكلم متى شاء يعني في زمن شوف الانسان من اين يؤتى في بعض الاحيان يؤتى من قبل جعل عقله حكما على كلام الله وكتاب الله. يجعل العقل حكم

53
00:21:17.850 --> 00:21:35.800
وهذا خطأ العقل يبين لك انه صواب ام خطأ وانت تعرف ان كلام الله حق بعقلك تعرف ان كلام الله حق فتقبله بغير ان تحكم عقلك فيه مقبول ام غير مقبول؟ العقل مرتبة اخرى ثانية

54
00:21:35.850 --> 00:21:52.050
وليس مرتبة اولى ولذلك هم خلطوا في هذه المسألة في العقيدة ويعني قامت عليه الدنيا في هذا المسألة في كيف يعني تقول ان الله يتكلم متى شاء؟ طيب يا جماعة يعني يا عقال

55
00:21:52.050 --> 00:22:16.750
انتم لو قلتم كلام الله القديم يعني انه لا يتكلم انه قد تكلم ثم سكت. طيب السكوت عجز. والله له تطلق الكمال فكيف تجعلون هذا من صفته انه لا يتكلم عاساس يقولون لا تحل فيه الحوادث. من قال لك ان الله في الزمان او خارج الزمان؟ هذا انتم الذي تقولونه

56
00:22:17.500 --> 00:22:48.450
اشكالية في الاسماء والصفات كل او معظم الفرق المنحرفة بالاسماء والصفات اكبر مشكلة عندهم ما هو؟ تفصيل النفي تفصيل النفي  عدم تفصيل الاثبات. بينما منهج القرآن عكس ينوع في اثبات والنفي يجمل

57
00:22:48.500 --> 00:23:13.600
الله قال في النفي ليس كمثله شيء. بس. لكن في الاثبات وهو السميع العليم. وهو السميع البصير. والعلي الكبير شف كل شعور على كل شيء قدير. كثير يثبت اذا في الاثبات مذهب من القرآن ومنهج القرآن في الاثبات ايش هو؟ يعني يسرد. لكن في النفي يجمل

58
00:23:13.600 --> 00:23:33.850
يجمل اخذهم العكس فيقولون في ليس خارج العالم وليس من قال بمثل هذا؟ من قال بمثل هذا لماذا تعرفون هذه التعاريف هل الله عرف نفسه بهذا؟ هل تعرف الله من غير طريق الله وطريق رسوله اولا

59
00:23:34.450 --> 00:23:49.750
لن تعرف الله الا من خلاله سبحانه وتعالى بكلامه او من خلال قول رسوله صلى الله عليه وسلم عنه فخذ كلام الله وكفى بعظ الناس يظن انه الكلام في العقائد انتهى

60
00:23:50.700 --> 00:24:11.900
بعض الناس كذا يقول خلاص انتهت العقائد وانتهى الكلام الناس اصبحوا موحدين والله من تداري بشيء هذا ما هو داري هذا مغفل هذا او يتغافل  الموجود الى الان. لا زال موجود لا زال يراسلني بعضهم في طلب الاجازة ويكتب ما تريدي الاشعري

61
00:24:11.900 --> 00:24:31.550
فلان فلان كذا. فنقول له كن على كلام الله وكلام رسوله. لولا لك او هنالك ودع كلام الناس كلهم. اذا كان نفسك لا تطمئن دع كلام الناس كلهم. ونرشدهم الى العقيدة الطحاوية

62
00:24:32.050 --> 00:25:02.050
يقولون حنابل او حنبلي وكذا يقول لا هذا حنفي. الطحاوي حنفي ليس حنبلي. حتى ما تشغل علينا بحنبلة وحنبلي حنبلي وشافعي هذا حنفي عقيدته عقيدة مما اخذتها الام خذوها ودعوا هذي التمسك بمثل هذا وللاسف جهات ومراكز تقوم على المذهب

63
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
الهدية هذي المذهبية العقدية. ويصرح بها بعضهم من المراكز المهمة جدا في العالم الاسلامي عاجم وكذا يعني مساكين في العلم وكذا ان اللغة تكون عائق فلا يعرف الا ما يترجم له. يكون هذا الذي يترجم له مثل القرآن

64
00:25:22.050 --> 00:25:42.950
عند المسلم العربي الذي يعرف ما يقرأ. طيب قال مائة واربعة عشر سورة نعم هذه السور سور القرآن واتى بها لانه سيذكر وقد ذكر لا سيذكر خلاف بعض العلماء في

65
00:25:43.150 --> 00:26:06.000
او بعض الصحابة في عدد سور القرآن وسيبين سبب اختلافهم وهي مذاهب عبد الله ابن مسعود وابي ابن كعب في عدد وزيد ومن وافقه في قول ثم قال اولها الفاتحة

66
00:26:06.250 --> 00:26:24.250
واخرها الناس اللي هي السور المئة والاربعتاش اول سورة في المصحف الفاتحة واخر سورة الناس هذا على المتفق عليه والا فان بعض الصحابة قد نقل عنهم في مسألة سور القرآن انهم

67
00:26:24.300 --> 00:26:46.250
يعني لهم فيها اعداد مختلفة واعدادهم لم تأتي لانهم لا يعترفون بسورة حاشاهم لكن بعضهم مثلا عبد الله بن مسعود ما كان يكتب الفاتحة ما كان يكتب الفاتحة فقيل له ليش ما تكتب؟ قال لو كتبتها في اول المصحف لكتبتها في كل سورة في اول كل سورة

68
00:26:47.300 --> 00:27:01.850
فهي مثل البسملة كأن الفاتحة نفسها كذا مثل الديباجة للسور ولذلك هذا واقع حقيقة هذا الكلام الذي قاله واقع وليس لا تظن انه بعيد لما قال اكتبها في اول كل سورة

69
00:27:02.500 --> 00:27:20.650
بل نحن في عبادتنا في الصلاة ما نقرأ شيء الا نقرأ قبل الفاتحة كاملة اليس كذلك يقول لي ركعة نحن نقرأ الفاتحة ثم نقرأ قرآن وفي الركعة الثانية. نقرأ الفاتحة ثم طيب كان يكفي الفاتحة الاولى. لو كان على ما حسبتنا انه في في اول المصحف وكفى

70
00:27:20.650 --> 00:27:41.650
فكلام منطقي ايضا يقول انا لو اردت ان اكتبها ساكتبها معناته هو يعرف ان الفاتحة جزء من القرآن. لكن ما كتبها. ولم يكن يكتب المعوذات يقول هي للرقية ايضا. قرآن للرقية. وهذا يقول يعني محفوظة عندي معنى كلامها انها محفوظة عند العامة. لانهم يستخدمونها في الرقية وفي الاذكار

71
00:27:42.450 --> 00:28:07.400
الاية فلا احتاج ان اكتبها اذا كان لهم علل ومعان في عدم كتابتها اما اولها الفاتحة واخرها الناس فهذا الكلام على ترتيب السور في القرآن وترتيب السور في القرآن هذا

72
00:28:07.550 --> 00:28:32.500
يعني عمل اذن لهم فيه. اذن للصحابة فيه والسيوطي يقول للعلماء فيها ثلاثة اقوال. نعم هذا العدل لانه يقال فيها اقوال للعلما. بعضهم يقول ترتيب السور توقيفية يعني انه هذي اولها كذا واخرها كذا جزاك الله خير. توقيفية يعني جاء بها الشرع

73
00:28:34.200 --> 00:28:56.100
لكن الصحيح في القول انها ليست توقيفية ترتيب السور وان الصحابة يرتبون المصحف على ما يريدون على ما كانوا يفعلون. كل واحد كان يرتب على ترتيبه الذي يرتبه بل حدث في فعله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل هذا

74
00:28:58.100 --> 00:29:23.450
حديث اه الذي من الصحابة الذي قام مع النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس قال فقرأ بالبقرة قلت يسجد يركع عند المئة ثم قال من عند المائتين مشى قال عند خاتمتها. قال فقرأ النساء النساء واحد يقول ايوة تخير بعض السور

75
00:29:23.450 --> 00:29:43.100
لا وقرأ بعض النساء ال عمران ها هذا ترتيب مختلف هذا ترتيب مختلف الان من فعله صلى الله عليه وسلم والمنقول الينا منه صلى الله عليه وسلم فكان يعلمهم تنويع هذا الامر فهو من الامور الموسعة فيها

76
00:29:43.350 --> 00:30:04.000
ووجدنا في بعض المخطوطات القديمة القرآنية القديمة ما يشهد لمثل هذا فوجدنا في اه بعض مخطوطات اه الاوراق المفردة من صنعاء اخر سورة الشعراء مع اول سورة الصافات في وجه واحد لخطاط واحد

77
00:30:04.500 --> 00:30:30.300
قديم مصحف قديم  وانت تعرف الشعرا فين والصافات فين بينهم سبع وثمان سور  اليس كذلك؟ يعني في مسافة بينهم. فيعني هذا ايضا من الدلائل على انهم كانوا يعني اه يتخيرون في ترتيب السور ولا يلتزمون شيئا معينا. وايضا

78
00:30:30.800 --> 00:30:55.250
المنقول عنهم وقد نقل عنهم ذلك اه النديم في كتاب الفهرست نقل نقل ترتيب مصحف علي وترتيب مصحف ابي بن كعب ترتيب مصحف عبدالله بن مسعود جزاك الله خيرا. فنقل ترتيب السور عند بعض الصحابة رضوان الله عليهم

79
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
هذا من الادلة ايضا الواضحة على ان ترتيب السور آآ مأذون للصحابة فيه لكن نحن لا انتهى الامر باختيار عثمان رظوان الله عليه للمصحف الذي كتبه زيد لابي بكر انتهى الامر هذا هو الترتيب

80
00:31:15.800 --> 00:31:32.600
الذي يعمل به ولا يعمل بغيره بل انهم يعني ان اتيت رتبه ترتبه بحسب النزول ما تستطيع. لماذا؟ لان في سور نزل بعضها كذا وبعضها كذا بعضها اكثرها في مكة

81
00:31:32.600 --> 00:31:47.300
اقلها في المدينة وبعضها اقلها في المدينة واكثرها في مكة. اين ترتبها هذه ولذلك تجد انه في المصاحف التي طبعت قديما الشمرلي وغيره كان يقول مثلا سورة كذا نزلت بعد كذا. هذا على المسامحة

82
00:31:47.500 --> 00:32:11.350
وليس على التدقيق. ورأيت بعضهم الحق بالقرآن ترتيب نزول القرآن بالايات اما هذا يعني اه اول ما نزل من قول سورة العلق من الاية الاولى الى الاية الخامسة وبعدين نزلت كذا وبعدين وهذا مما

83
00:32:11.350 --> 00:32:25.950
لا علم لا علم يقيني لاحد فيه ما في علم يقيني فيه. لانه ان نقلت مسائل لا تنقل مسائل اخرى. انت نعم ستعرف هذه الايات نزلت في فلان وفلان اسلم في كذا فتكون

84
00:32:25.950 --> 00:32:46.250
في كذا جيد طيب وفي اشياء مختلف فيها نزلت في غزوة هذه ذات الرقاع ولا نزلت من المصطلح ولا نزلت فين؟ هذا موجود هذا بعض الايات هكذا مختلف فيها. اين ستذهب بها؟ ولذلك هنا قال اولها الفاتحة اللي هي السورة الاربعة عشر

85
00:32:46.250 --> 00:33:28.850
واخرها الناس هذا تعريفه. طيب واصل يا شيخ. نعم شيخ الصوت ايه يرحمك الله. احسنت. نعم. كانه هنا يقول انه عربي. القرآن كله وهذا هو الصحيح. طيب الا تقولون ان في القرآن الفاظا اعجمية انا يعني انا الضعيف الى الله انا. انا اقول فيه الفاظ اعجب جميل

86
00:33:29.300 --> 00:33:51.400
لكن ليس إبراهيم لفظ اعجمي ليس عربي واحد يقول من العقلاء يعني يقول انه لفظ عربي ليس لفظا عربيا سريانيا واسماء كثير وكذا فيه سندس يقولون استبرق يقولون كلمات كثيرة نعم طيب اذا في اعجمي

87
00:33:51.750 --> 00:34:08.700
نقول يعني المسألة ليست هكذا هو الان لما نحن نأخذ كلمة من لغات اخرى وندخلها في لغتنا ثم نتكلم بها. ثم يأتي اولادنا ويتكلمون بها. هي عربية الان ولا ما هي عربية

88
00:34:08.850 --> 00:34:32.000
عربت اصبحت عربية يعني خلاص انتهى فهذه الاسماء عربت واصبحت عربية. نفس الكلام في مثل هذا اللغات هكذا تأخذ من بعضها بعضا. وتصبح الالفاظ تابعة لها ولا يقال. فيها فعلا هذا مسألة الاستعارات في اللغات هذا موجود. قل في كل شيء هذا الاستعارات

89
00:34:32.350 --> 00:34:54.850
وفي القيم حتى بعض الاحيان نسأل الله العافية والسلامة. تعرفون الضعيف انما يأخذ قيم القوي حتى القيم ناهيك باللغة واللغة هذي كائن حي يتفاعل. وانما حفظت اللغة العربية للقرآن لان القرآن ثابت فحفظ بها

90
00:34:55.350 --> 00:35:17.300
فحفظت اللغة به ولذلك نعم كانه اراد لما قال العربي ان يبين ان القرآن كله عربي. وحتى الالفاظ الاعجمية الواردة في القرآن الكريم صبية تكلم بها العرب والدليل انه القرآن ايضا نزل باختلاف لغاتهم فيها

91
00:35:18.600 --> 00:35:45.300
ابراهيم كلها قراءات سبعية متواترة اليسع الليسع جبريل جبرائيل جبرائيل ميكائيل ميكال موجود موجود وكلها قراءات وكلها من لغات العرب. واختلافهم دليل على ان اصلها اصلها على ان اصلها اعجمي

92
00:35:45.800 --> 00:36:11.600
الاصل فيها اعجم والدليل ان اختلافهم في تعريبها فكل قبيلة تعربها على ما يقرب من كلامها والقرآن اتى بكل ذلك او اتى ببعض ذلك وبقيت اوجه من هذه وداوود لكن دؤاد ما جاءت في القراءات

93
00:36:11.750 --> 00:36:42.300
لم ارها في الشاذ ولم ارها في الصحيح لكني رأيتها مكتوبة في بعض المصاحف القديمة هكذا دال واو الف دال وهذا وجه في الكتابة وهذا وجه في الكتابة طيب اصلحك الله. تفضل يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. واليك. قال رحمه الله وفائدة تفصيله

94
00:36:42.300 --> 00:37:04.000
الايات والسور الفصاحة. كما علم في فن البيان. وتسهيلا على حافظيه وتيسيرا على تاليه. ومن ثم قال ابن مسعود مسامير القرآن لاحظ الان يعني هو يتكلم عن علم العدد  فيريد ان يقول لماذا فصل ايات

95
00:37:04.500 --> 00:37:23.950
فصل اولا سورا اليس كذلك؟ فجاء في مائة واربعة عشر سورة. هذا اول تفصيل. لكن هذا تفصيل كبير هذا تفصيل كبير واتى لتفصيل التفصيل في الايات في السور ففصلها لماذا

96
00:37:24.200 --> 00:37:48.500
فقال الامام الفصاحة كيف؟ الكلام المقطع جملا هو والكلام الذي يسمع. وهو الكلام الذي يؤثر في النفس. لكن لو انك اتيت بخطبة من اعظم الخطب افصح الخطب وما شاء الله وقرأتها في نفس واحد

97
00:37:49.400 --> 00:38:13.600
ضاعت ضاعت ضاعت لا تفهم ماذا يقول او تفهم ماذا يقول لكن يعني تمود كمدا على انه فقطع الكلام لانه بئس خطيب القوم انت لما وقف على ومن رشد. فجعل الرشد ذما

98
00:38:13.600 --> 00:38:35.700
قال بئس بئس خطيب القوم انت. قال له النبي. لماذا؟ ما وقف الوقف الصحيح. اذا تقسيم الكلام هو الذي يظهر قوة هذا الكلام لانك تبني وتخيل معي بعضهم لما يتكلم فيدخل كلمة من الكلام التالي في الكلام السابق كيف يخبط عليك المعنى

99
00:38:36.250 --> 00:39:02.400
يحدث شيء من الاذى في النفس والله. لما تسمع  ما يصلح قطع ولذلك انما جاء القرآن بمثل هذا حتى يكون اشد تأثيرا في المستمع احنا هو العربي هكذا. لغته هذه اللغة هو يعني يعني اللغة عنده اعلى شيء

100
00:39:03.400 --> 00:39:40.050
وانظر تفنن الحريري في مقاماته او مقاماته هو وعنده مقام خطبة انشأها ان قرأتها من اولها الى اخرها صحت وان قرأتها من اخرها الى اولها صحت اولها الانسان صنيعة الاحسان ورب الجميل فعل الندب ومن هذا الكلام يعني. ولو

101
00:39:40.050 --> 00:40:01.100
جيت تقراها كلمة كلمة مش حرف حرف كلمة من النهاية تيجي معاك خطوة للبداية ومفصلة كمان ومسجوعة يعني هذا شيء يعني ترف فني هذا هذا ترف زائد عن هذا هي اللغة شوف اللغة كيف شوف اللذة في اللغة كيف

102
00:40:01.100 --> 00:40:19.450
والخطبة السينية اللي التزم في كل كلمة فيها بحرف السين. هذا كيف واحد يفعلها؟ والابيات التي التزم في ان كل كحرف فيها معجم منقوت والابيات التي التزم فيها بان كل ابياتها غير

103
00:40:19.600 --> 00:40:33.200
معجم ما في ولا كلمة ولا حرف في نقطة والابيات التي التزم في الحرف الاول منقوط والثاني غير منقوط واللي بعده منقوت واللي بعده ايش الكلام؟ ايش العلق؟ والقصيدة التي

104
00:40:33.200 --> 00:41:00.650
اذا في ان اولها مثل مثل اخرها مع اختلاف معانيها سمسمة تحمد اثارها واشكر لمن اعطى ولو سمسمة. سمسمة واخرها سمسمة. لكن الاولى اطلب علامة سمسمة اثارها اطلب علامة تحمل والثاني سمسمة اللي هي السمسمة وهذه اللي والبيت الثاني جاء قال وقد

105
00:41:00.650 --> 00:41:23.200
ان يعزز بثالث فجاء الشاعر اليمني صاحب اه عنوان الشرف الوافي. فانشأ ما يقرب من اربعين بيتا على هذا المنوال ما في حاجة اسمه ما يعزز هذه لغة. اللغة هذه ما ليس لها كبير

106
00:41:23.300 --> 00:41:42.800
من بذل نفسه فيها اعطته. الشافعي يقول في الام معنى كلامه انه لا يحيط باللغة هذي الا نبي اللغة العربية كبيرة ما يحاط بها ولذلك هذا فائدة التقسيم الفصاحة انت لما تجي

107
00:41:42.800 --> 00:42:09.400
تقرأ مقطع واحد بالمعنى لماذا كان العلماء يهتمون بالوقف والابتداء ويؤلفون فيه التأليف من فترة متقدمة نوعا ما لكن لم يخترعوا رموز وانما وانما كانوا يقولون الوقف على كلمة اذا جائز حسن كافي كذا

108
00:42:09.550 --> 00:42:28.200
كذا يقول القبيح ولا يجعلون رموزا لم؟ لانهم يقولون الشيخ الذي يعلم طالبه القراءة حري به ان يعلمه الوقف الابتداء. تعلمه ايش طيب اذا ما علمته الوقف والابتداء؟ بل كان من اهم ما نعلم طلابنا حال

109
00:42:28.200 --> 00:42:49.000
اقرأ بعد لفظ الكلمات والحروف هذا مسألة الوقف والابتداء والسؤال فيها والتدقيق فيها كيف تبتدئ بالكلمة الفلانية؟ كيف تقف على الكلمة الفلانية؟ هذا في كيفيات النطق. المعنى نفس القضية هل يصح ان تبدأ ان تقف هنا

110
00:42:50.050 --> 00:43:11.850
وانظر الى بعض المعاني في القرآن الكريم التي تظهر على وقف دون وقف مثل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب لا ريب الوقوف على ريب وبعدين تقول فيه هدى للمتقين او تقول ذلك الكتاب لا ريب فيه

111
00:43:12.250 --> 00:43:37.300
هدى للمتقين. هذي كل الجملة تغيرت هاتان جملتان متغيرتان. لانه حتى في الاعراب مختلفتان  آآ اربعين سنة ايش اللي قبل اربعين سنة؟ قال فانها محرمة شوف الوقف هنا كيف؟ قال فانها محرمة عليهم

112
00:43:37.550 --> 00:43:49.700
اربعين سنة يتيهون في الارض. ما هو ما يصلح تقول قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. هذا الطالب تركه تخليه يروح يحفظ احفظ يا ولدي ايش هو

113
00:43:49.900 --> 00:44:12.950
ايه ما هو اما ان تجعل اربعين سنة مدة التيهان او تجعل الاربعين سنة مدة قال التحريم تجعلها مدة التيهان او مدة التحريم ولذلك قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. ان وقف هنا معناته ان الله حرمها عليهم اربعين سنة فقط

114
00:44:15.050 --> 00:44:38.500
وان قلت قال فانها محرمة عليهم على التأبيد ثم تقول اربعين سنة يتيهون في الارض فجعلت اربعين سنة مقدار للتوهان وليس للتحريم فاختلف المعنى هذا هو القرآن. التحميل للاوجه مثل هذي. هذا الذي تعلمه ايضا لطالبك لما يقرأ عندك. اذا ما علمته مثل هذا تعلمه ايش

115
00:44:38.500 --> 00:45:08.500
آآ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك نظر المغشي عليه من الموت ايش الاية؟ فاولى له طاعة وقول معروف. فاولى لهم نهاية اية. ولذلك العلماء المفسرين حتى اختلفوا فاولى لهم طاعة وقول معروف

116
00:45:08.900 --> 00:45:28.100
بعضهم يقول لا فاولى لهم من هذا التقدير لها من الاية. وبعدين طاعة وقول معروف يعني التزموا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا. نفس القضية اذا الحقيقة انه مسألة الوقف الابتداع ايضا لها آآ يعني شيء في القرآن هذه الفصاحة. هذه هي الفصاحة

117
00:45:28.150 --> 00:45:49.350
ثم بعد ذلك في القرون المتأخرة السادس وكذا ظهرت العلامات ظهرت العلامات للفصل بين الجمل القرآنية ولم تظهر للفصل بين الجمل البلاغية في الكتب اللغة وكذا ما ظهرت اللي هي احنا نسميها ايش؟ ايش نسميها احنا في الكتاب الان

118
00:45:50.400 --> 00:46:07.550
ايش اللي يقوم مقامها احسنت ايش هي علامات الترقيم هي نفسها هو صلي وقلي وهذا هي علامات ترقيم هذي لكن هذا الذي وصل اليه فهمهم في علامات الترقيم الا يدخلوا شيء في القرآن وذلك يجعلها

119
00:46:07.550 --> 00:46:31.400
مرتفعة وباللون الأحمر عادت المصاحف القديمة هكذا  واول من فعلها الاعاجم وليس العرب. العلامات هذه سجاوندي طبعا عربي بس اقصد يعني اصول اعجمية لعل لهم نظر الى الاعجمي الذي لا يفهم فلما

120
00:46:31.400 --> 00:46:49.450
يضع له هذي العلامة يفهم  قد يكون كذا مع انه الاعجمي اذا كان كيف طيب حيفهم اذا ما انت تضع له العلامة بحرف عربي صح ولا لا؟ ايه فيصير فيها شيء يعني لكن الصحيح انه توضع للعامة ليقرأ الناس هكذا

121
00:46:49.500 --> 00:47:24.550
سؤال تفريعي هل يجوز ان تدخل علامات الترقيم على المصحف نقطة وفاصل منقوطة وفاصلة ونقطتين فوق بعض وعلامة الجملة الاعتراظية الذي استقر في ذهن المنع حتى رأيت سيد صقر هذا كبار من كبار المحققين كان شيخ ما شاء الله كبير درس في آآ جامعة ام القرى قديما

122
00:47:24.550 --> 00:47:45.350
امام امام في في الدين وفي وفي اللغة. في احد كتبه التي حققها وذكر الف اية استخدم لها علامات الترقيم فكانت غريبة جدا لكن يعني فعله يدل على ان الامر ما وصل الى حد التحريم

123
00:47:46.000 --> 00:48:06.600
وخاصة في ايات مفردة وليس القرآن كامل ليه؟ ايش الفرق؟ الفرق القرآن كامل قرآن. له صفة مخصوصة حتى في الكتابة. فادخالك فيه ما ليس منه خطأ لكن اية في كتاب يعني اتى بها اراد ان يبين فادخل فيها علامات الترقيم يعني

124
00:48:07.150 --> 00:48:19.800
انت لا تدخل لكن هو قد فعل ولعل له فيها وجه واختيار ورأى انها اية وانتم تعرفون مسألة هل انه ما يصح كتابة القرآن الا بالرسم الاملائي؟ بالرسم العثماني يجب

125
00:48:19.800 --> 00:48:37.250
كتابة القرآن بالرسم العثماني يجب وفي لما تاخذ اية سمحوا في ان تكتب بالاملاء لانه يقول لك هذه لا يطلق عليها قرآن اية بالقرآن اية من قرآن فتكتب على الرسم والان يشترطون في البحوث وكذا

126
00:48:37.400 --> 00:49:02.500
لانه اصبح سهل يعني ما عاد فيها هذاك الصعوبة. اذا هذا مسألة الفصاحة اذا هو يقول ان تفصيل القرآن الى السور وفصلت السور الى ايات الفصاحة تقول جملة فينتظر السامع ان كان لها بقية وان كان لها قيد وان كان لها استثناء وان كان لها كذا حتى تأتي به

127
00:49:02.600 --> 00:49:23.600
فيكون اقرب الى قلبه وتحريك قلبه بما تقول غير الخطيب اللي يدش الكلام ما تدري ايش يقول هذا حضرنا يعني بعض الناس اميون يعني يخطبون الجمعة هو الخطيب المعروف يعني ما عندهم غيره يعني شيخ الاسلام بالنسبة لهم

128
00:49:23.600 --> 00:49:46.750
يأخذ كتاب ويقرأ والله يقرأ قراءة ما استغفر الله. استغفر الله. الكتاب مرقم يعني فيه علامات ما يلتزم بشيء  اذا انقطع نفسه ووقف انت تخيل معايا كذا الخطيب يقرأ فاذا انقطع نفسه ما يعرف معاني ولا يعرف ايش هذا من ينهي ويجيب

129
00:49:46.750 --> 00:50:06.750
الخطبة الثانية كل مكتوب ومسطر خطبة اليوم الفلاني في الشهر الفلاني في كذا ويمشي وخلاص ما الخطبة هذه يعني فاكهة للناس المفروض. ولذلك الاصل الا يتولاها الا اهلها. ممن رزقهم الله لسانا

130
00:50:07.550 --> 00:50:26.250
مو احنا نقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله نعم لماذا؟ لان هذا القارئ هو ادرى بكيف كيف كيفية اداء كلام الله سبحانه وتعالى اذا الخطيب نفس القضية يكون يجب ان يكون قادرا مقتدرا محركا لقلوب سامعيه

131
00:50:26.400 --> 00:50:44.700
يرفع الصوت في المكان الذي يرتفع ينزله في المكان الذي ينزل يقطع الكلام. يعمل العلامات التعجبية في في الالقاء نحن لماذا نتأثر كشك الله يغفر له ويرحمه ما اتى مثله

132
00:50:44.950 --> 00:51:05.300
قبل والله اعلم لانه ما كان في تسجيل قبله ادرك زمن التسجيل كاستات طيب انت انا لا اعمل من سماعه من صغري وانا طفل صغير وانا اراهم يستمعون له فنشأ حب سماع سماعه عندي. وانا طفل صغير في القرى

133
00:51:05.800 --> 00:51:24.850
كان مسجل بالبطاريات هذا حتى ما كان فيه كهرب وكانوا يستمعون يعني يتلذذون بالاستماع له وهو حري بذلك شيء معجز يعني الرجل كان اتاه الله سبحانه وتعالى قوة ومعرفة وحفظ واتقان

134
00:51:25.050 --> 00:51:53.200
وقوة شجاعة ايضا يعني اذا هذا هو ليس التقطيع فقط تقطيع الكلام يولد فصاحة لا كيفية القائك له ايضا. ولذلك كان القرآن الكتاب الوحيد الذي يقرأ على صفة مخصوصة انت تقرأ القرآن الكريم عند الشيخ كيف تقرأ؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. كذا؟ الله اعلم ايش يعمل بك هذا

135
00:51:53.200 --> 00:52:13.200
لما تقرأ كذا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. بصوتك. لكنك تقرأ فيه شيء وحتى لو كان في صوت جميل وطالب متقن يعرف متى يرفع ومتى هذا الشيخ يعني يكون في عالم اخر وقد حكيت لكم

136
00:52:13.200 --> 00:52:38.250
كان ممن يقرأ علي واحد اسمه عبد الرحمن الحسام سبحان الله جاء اسمه على ان في بعض الاحيان لا يأتي الاسم وكان متقن في الحفظ ومتقن في الاداء وكان النظام عندنا في الاقراء في مركز الامن الشاطبي في صنعاء قديما ان آآ الشيخ يأخذ حدود خمسة طلاب

137
00:52:38.250 --> 00:52:59.200
فقط طوال السنة يختمون عساس الاجازة يعني. وفي كل يوم يوزع الجدول بين الطلاب نصف ساعة لكل واحد  ولا يجلس في الحلقة احد الا الذي يقرأ. فقط لان معظمهم اساتذة وكذا فحتى لا يحرج من وجود احد يعني. هذا لما كان يحضر

138
00:52:59.200 --> 00:53:23.050
عبدالرحمن هذا لما كان يحضر ويقرأ  كنت واستغفر الله ادعو الله في نفسي ان يغيب الذي بعده. والله كنت اتمنى الا يطرق الباب لاني كنت انبه طلابي انه اذا انتهت النصف ساعة ولم اتنبه انا واقول له حسبك وانت خارج اطرق الباب طرق فقط تنبهني

139
00:53:23.050 --> 00:53:36.300
حتى اقول له حسبك فكنت ادعو الله سبحانه وتعالى الا يحضر او ان يتأخر على الاقل ومن شدة حفظه كان اذا غاب الذي بعده يقرأ لا يسكت الا اذا قلت له حسبك

140
00:53:36.600 --> 00:53:54.450
وقراءة متقنة مع حفظه لبعض كتب معاني القرآن هذا من الاروع فكنت اوقف عند بعض الايات واقول له هذي معناها كذا وكذا فيقول ايوة يا شيخ وفلان برضه قال ان يحتمل ان يكون معناه هذا زائد

141
00:53:54.450 --> 00:54:14.450
ايوة فانظر لما يكون عندك طالب هكذا كيف يكون يعني ما ادري ايش اقول لك يعني كيف اللذة التي تشعر بها انت تستمع فقط تستمع لكلام محبر. يعني اداء من احسن ما يمكن. ما ما ارد عليه لا في حفظ ولا في اداء

142
00:54:14.450 --> 00:54:30.600
ولذلك سجله ودفتره عندي لا زال ابيضا او ما زال ابيضا اذا انا احتفظ بسجلات طلابي الذي قرأوا علي لانه انا ارى ان الشيخ اذا قرأ عليه الطالب وهذا تنبيه للمقرئين

143
00:54:31.650 --> 00:54:47.600
اذا رددت عليه في حركة لا لا تفوتها. بمعنى سجلها عندك ولذلك انا اسجلها بالدفتر عندي. اكتب هو يقرأ اليوم من سورة كذا من الاية كذا في الملاحظات اكتب الكلمة

144
00:54:47.650 --> 00:55:02.650
واعمل تحت الحرف الذي اخطأ في تحريكه اه خطين تحته واحركه بالحركة الخطأ واعمل دائرة بعده واكتب رقم الاية في تلك السورة لانه بعدين لما يجي نهاية الختمة يريد اجازة

145
00:55:03.350 --> 00:55:15.150
صح ولا لا؟ وانت تعرف انه قد اخطأ في مواضع اذا ما سجلتها لا تستطيع ان تتداركها. ليه؟ لانه يقرأ عندك كثير حتى لو كان واحد صعب جدا. لانه اقرأ في ازمنة متفاوتة

146
00:55:16.350 --> 00:55:34.800
لكن في السجل والتسجيل ما كان يفوت على الطالب عندي كلمة بل حتى القلقلة والاخفاء كنت اسجلها هذي ملاحظات عامة وتلك ملاحظات خاصة. فاذا انتهى الختمة وقال يا شيخ تجيزني. اقول له انت عندك اخطاء. ان كانت الاخطاء قليلة

147
00:55:35.250 --> 00:55:51.800
اقول يا ولدي هذا الدفتر اجلس في ركن الغرفة هناك وانقلها انقل الاخطاء وتعال لي بعد اسبوع اختبرك اختبار للاجازة وان لم يكن عليه اخطاء وجيزة لانه قرأ علي خلاص انتهى

148
00:55:52.000 --> 00:56:02.650
التنطع للذي نراه من بعض المقرئين الان يعني شيء لا يحكى. يقرأ عليه الطالب نقول الختمة في سنة ولا في سنة ونص كذا ويقول لا يا ابني هذي ختمة ابتدائية

149
00:56:03.200 --> 00:56:18.600
يعني كيف ختمة ابتدائية ما هو اما ان يكون مستحقا للاجازة او غير مستحق. صح ولا لا يا اخوتي؟ هو ما في شيء يعني المسألة لما يقرأ عليك طالب وفي الاداء لا شك ان كل طالب في الاداء سيأتي عندك يعني ها

150
00:56:18.800 --> 00:56:33.100
بس يمشي تمام يعني انت تقومه في البقرة مثلا خلاص حيمشي في ال عمران ينطلق صح ولا لا؟ وانت تعرفه فاذا حتى للكهف وبعد الكهف انطلق وتحس ان لسانه خلاص انطلق بالقرآن والاحكام التجويدية وكذا واصبح انتهى

151
00:56:33.300 --> 00:56:49.600
متقن يستحق الاجازة انت تحرمه من حق له وانت اثم على حرمانك له من حقه تقول له اعد ختمة. ليه يعيد الختمة مع اني كنت اقول لبعض طلابي اذا جاء يطلب الاجازة اقول اعد ختمته. لانه كثير الاخطاء في وخاصة في التشكيل

152
00:56:49.850 --> 00:57:17.600
واختبره فما يعني يفوت بعضه لانه اللسان قد تربى على ذاك الخطأ تريد الاجازة؟ اعد ختمة  لكن يعني مسألة انه لا هذه قراءة ابتدائية وبعدين حتقرأ قراءة اجازة يعني انا اعرف انه الطالب في التحفيظ هذا ما يطلب اجازة لانه هو يتعلم ويعني يتقن المعلم معه جزاه الله خير هم الاساس الذين بذلوا الجهد الكبير

153
00:57:17.600 --> 00:57:33.550
الشيخ المجيز هذا هذا ما عليه يعني ويأتي الطالب شبه مكتمل شبه فنعم يبقى عليه هنا شوية هنا شوية يا ابني اظهر الهمزة مد تمام ساوي المد هذا مع المد السابق اعمل كذا لا لا تقف هنا اقطع كذا وهكذا

154
00:57:33.550 --> 00:57:56.200
يعطيهن مسائل الرواية التي سيقرأ بها كان نسميها عندنا المرحلة التخصصية  مرحلة القراءات عالية القراءات. تخصصية الرواية المفردة التي يبدأ الطالب بالقراءة بها اي رواية وبعدين التخصصية اللي هي السبع. بعدين عالية التخصص اللي هي العشر

155
00:57:56.250 --> 00:58:16.250
العشر معالق اه الصغرى يعني الصغرى. هذا هو فقرأ الطالب واستحق يعطيه اجازته يحق لك تمنعه وتقول له لا يا ابني هذه القراءة نحن نقرأها اولا وبعدين ان شاء الله اذا قرأت مرة ثانية يجيزك. التشديد والتصعيب وكذا ما طيب قال هذا

156
00:58:16.250 --> 00:58:41.750
لفائدة اذا للفصاحة. ثم قال ايضا من الفوائد تسهيلا على الحافظين على حافظيه. انت تعرف لما تعطي واحد كنا ندرس لغة انجليزية مقصرين والله. وكان الاستاذ يعني يقول عندكم ثلاث مقاطع ستأتي في الاختبار النهائي. واحدة من الثلاث المقاطع

157
00:58:42.100 --> 00:58:57.700
ايش كنا نعمل؟ نروح نحفظ المقاطع انا بالنسبة لي كنت اروح احفظ المقطع كاملا من اوله الى ثلاث المقاطع احفظها من اولها اكتبها كذا غيبا فاهم؟ يعني مش فاهم فاهم لكن المهم اني حفظت يعني

158
00:58:58.800 --> 00:59:15.200
ومشكلة ما كانت تقسم وكذا فكان فيها يعني صعوبة كذا ونحاول احنا نقسم ونستشير المدرس يعني فين الجمل فين هذي الجملة هذي جملة وبعدين السؤال هذا يكون جوابه هنا والسؤال هذا يكون يعني مرهة. واضحة نوعا ما. نحفظ

159
00:59:15.400 --> 00:59:32.450
فلما يكون فيها علامات الترقيم يكون الحفظ سهل جدا. ليه؟ لانك تحفظ الجملة وتكررها مثل القرآن نسأل الله العافية والسلامة. ما عرفنا اهمية ان يكون الانسان متقنا للغة. الحقيقة انه الداعية خاصة

160
00:59:32.450 --> 00:59:55.300
انا ارى انه يجب ان يكون متقنا لي اي لغة يستطيع ان يتعلمها يجب استقر في نفسي هذا لما درست الدكتورة في ماليزيا  بعض الاحيان يعني كنت اصلي بهم في المسجد الذي سكنت قريبا منهم. فكان الانسان يريد بعض الاحيان ان ينبه على بعض

161
00:59:55.300 --> 01:00:17.150
مسائل ما في لغة صعب فكنت اضطر اني اه يعني اه اقول لهم كلمة واشوف احد الاخوة اللي هو متقن للغة الانجليزية وقلت بجانبي ساقول لهم قل لهم اني اريد ان اقول لهم بعض التنبيهات الخفيفة لن تطول خمس دقائق هكذا وانت ستترجمها

162
01:00:17.150 --> 01:00:43.700
مشكلة المترجم في بعض الاحيان انه لا يفهم ماذا تقول في مرة نبهتهم يعني كان لما نصلي وكان يصلي معنا من الماليزيين يعني فكان يعني يرفع صوته اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. في القراءة مثلا قراءة سرية في الركوع سبحان ربي العظيم. يرفع صوته في كذا يزعج الذين من حوله فجاء بعض

163
01:00:43.700 --> 01:01:02.000
لو قالوا يا شيخ لو انك تنبه على هذه المسألة يعني هذا يشوشون علينا صلاتنا يعني بعضهم. حتى العرب بعضهم يفعلون ذلك. فكلمت الاخ قلت تعال على اساس ساقول خاطرة وانت تترجمها. تكلمت عن هذا الموضوع ترجمها لهم غضبوا غضبا شديدا

164
01:01:02.200 --> 01:01:22.000
قاضي وبعدين قام واحد منهم بعد ما خلصت الصلاة وقمت من المحراب يقول لي آآ نحن شافعية شافعية الله اعلم ايش ترجم لهم هذا ايش قال لهم وبعدين فهمني احد الاخوة انا قلت لهم

165
01:01:22.300 --> 01:01:41.950
الذكر كذا قلت انا الذكر اثناء الصلاة يقال بصوت لا يسمع الا لك ولا يسمعه جارك لانك ستؤذيه فصاحبنا ترجم وهم عندهم مصطلح الذكر اللي يكون بعد الصلاة الجماعي هذا

166
01:01:42.050 --> 01:02:02.700
وان تعرف اذا جيت تغير لهم على طول كيف يقومون يعني ها يقولوا هذا حنابلة وهابية يعني يسموننا هكذا قلت لهم انا شافعي يعني. انا درست الفقه الشافعي. على مشايخنا. نعم ودرسنا الفقه الحنبلي على المشايخ هنا

167
01:02:02.700 --> 01:02:24.200
لكن انا ايضا في الفقه الشافعي انا افهم في الفقه الشافعي. فلا علاقة للمسألة بالفقه لكن المترجم  فيعني حقيقة انه يجب على ان يكون الداعية متقن للغة. حتى يستطيع ان ينفع الناس ينفع الناس. والله يا اخوتي بعض الاحيان

168
01:02:24.300 --> 01:02:41.350
يكون الحاجة ماسة في تلك اللحظة الى ان تقول لانسان كلمة قد ينقذه الله من النار بسببها فلا تستطيع. تخيل ينعجم لسانك انت لا تدرك. الله المستعان. طيب قال تسهيل

169
01:02:41.350 --> 01:02:59.700
على الحافظ. اذا يا اخوتي تقطيع الايات الحافظ يستطيع يحفظ. لانه سيكرر الاية الاولى حتى يتقنها. ثم ينتقل الى الثانية. فاذا حفظها جمعها مع اختها الاولى ويكررهما الاثنتين حتى يتقن. وهكذا اذا كان افراد كل اية بمقطع خاص بها يسهل حفظها

170
01:02:59.950 --> 01:03:19.500
يسهل حفظه ثم قال تيسيرا على التالي على النفس لان الذي يريد يقرأ كل اية تاخذ لها قدرها كل عاد تأخذ لا قدرا فيكون مرتاح في نفسه لها حين يقرأها. قال ومن ثم قال ابن مسعود العدد مسامير القرآن

171
01:03:19.950 --> 01:03:43.200
يعني اه ايش فائدة المسامير يا اخوتي التثبيت والربط والاحكام والاتقان ما انت ذات الواح ودسر. دسر يعني مسامير السفن يعني ففائدة المسامير انها تربط هذا. اذا العدد العدد هذا كونها معدودة هذا مثل المسامير التي تثبت الحفظ

172
01:03:43.200 --> 01:04:05.400
في رأسك نعم واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله الباب الاول في الاخبار والاثار الدالة على الاعتناء بالعدد والحث على تعلمه والرخصة في العبد بالعقد في الصلاة. اي هذا

173
01:04:05.950 --> 01:04:27.350
الحمد لله. هذا الباب الذي اخبرتكم سابقا ان معظم علماء العدد حتى الاقدمين منهم يعني يفردونه في اول كتبهم. يذكرون بابا خاصا فيه الفاظ للعد فيه الفاظ للعد عشر خمس خمسين مئة وهكذا

174
01:04:28.750 --> 01:04:53.800
الان الامام سيذكر هذه الاشياء التي وردت في لانه يعني مثل القراءات معرفة الكيفية الدقيقة لاخذ القراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم امر غير معلوم يقينا نحن لا نعرف كيف كان يعني هل كان مثلا يجي عند الصحابة فيقرئ هذا مثلا بقراءة ولا يعني بطريقة ويقرأ هذا بحرف وهم موجودين معه ام كان يقرأ

175
01:04:53.800 --> 01:05:10.800
ام كان يقرأ في الصلاة بحرف وكل ممن سمع يأخذ هذا الحرف ويقرأ في الصلاة الاخرى بحرف اخر فيأخذه يعني كيف ما نعرف هذا هذا لم يصل الينا مع يقيننا وايماننا ان هذه القراءات كلها من عند الله سبحانه وتعالى

176
01:05:11.850 --> 01:05:36.350
ونفس القضية في العدد نحن موقنون ان هذا العدد من فم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. لكن كيف الله اعلم هذي الابواب يكون فيها تفسير لبعض هذه المسائل فانه يذكر ايتين فيقول لك ما قال لهم ايتين الا وقد وقفهم على نهاية الاية لانه لو قال لهم بغير ان يوقفهم على اين نهاية الان

177
01:05:36.350 --> 01:05:50.650
لكان امر بما لا يطاق كيف يعرفون؟ عشر ايات كيف يقول له من قرأ عشر ايات عصم من فتنة الدجال طيب وما درى هالعشر ايات؟ الا ان يكون قد فهمهم ايش هي الايات

178
01:05:50.650 --> 01:06:12.850
ثم قال اقرؤا العشر الاولى والاخيرة من الكهف هذه هي الابواب المختصة بهذا الامر نعم يا شيخ واصل  قال رحمه الله جميع ما اذكر في هذا الباب اسنادي فيه متصل بالامام الداني الى قائله. حذفته اختصارا

179
01:06:13.550 --> 01:06:38.200
عن وسيلة بن الاسقعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ومكان الانجيل المثاني. وفضلت بالمفصل وعن ابن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لاحظ الان اول ما افتتح الباب

180
01:06:38.200 --> 01:06:55.300
يقول كل هذا الذي الاحاديث والاثار التي استدل بها اخذها من الامام الدالي لان الامام الداني في اول الكتاب هكذا. ذكر بابا خاصا بالاثار وكل الائمة كما اخبرتكم يذكرون بابا خاصا بالاثار. الدالة على علم العدد

181
01:06:55.550 --> 01:07:19.400
يعني فيها اعداد ايات كلهم. واما الكتب المحذوفة الاوائل اولها مثل كتاب وكيع محمد ابن خلف الضبي والله اعلم كان فيها لكن مما حذف بقي الله كتاب ابن المنادي على النسخة الموجودة نعم محذوف لكن هو ما هو محذوف

182
01:07:19.750 --> 01:07:43.650
موجود بس موجود في مكان اخر لانه النسخة الاصلية التي نقل عنها الناسخ اختلطت الاوراق ولم ترتب. فجاء الناسخ ونقلها على علاتها على نفس وهي لا يستقيم بها الكلام. لكن لما اعدنا ترتيب الاوراق فيها جاء الباب الذي فيه. لكن طبعا محذوف اوله ايضا

183
01:07:43.650 --> 01:08:00.950
للاسف لكن في احاديث مثل هذي وبعضها اغرب من هذه يعني ليست موجودة هنا. وهم يروونها باسانيدهم وهم قريبين. العهد بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني اساندهم تكون قريبة نوعا ما

184
01:08:01.700 --> 01:08:45.350
واصل نعم ايوه نعم وانت؟ انوى ثلة ما في من الاسقى الشيخ خالد في من الاسقى ايوه عن ابن عمر. عمرو اي في صاد وباء عمرو عندك اه النسخة عندك نون. عمر مكتوب. مم. وعندكم مكتوب عمر ولا عمر

185
01:08:45.350 --> 01:09:23.100
عمر اه نعم نسختك رمزها ايه؟ باونتا سين نعم والنسخة اه اه هذي رمزها ايش؟ كاف. اذا اغلب النسخ عمرو. وهذا مما يختلط مع عمر وعمرو والصحيح انه عن ابن عمر ابن عمر وليس ابن عمر

186
01:09:23.150 --> 01:09:48.900
وهو معروف الحديث يعني طيب احسنتم. الحديث الاول عن واثلة من الناس اعطيت مكان التوراة سبع اطول الدول السبع هذا دليل على انه سور هذا تقسيم السور ثم قال وما كان الزبور المئين يعني الايات التي تكون اياتها قريبة من المئة. هذا دليل على ان السور اعداد لها. لها ارقام

187
01:09:49.150 --> 01:10:10.100
ومكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل اللي هو السور القصيرة اه اه حديث ابن عمرو قال بلغوا عني ولو اية هذا دليل على ان الاية كانت معروفة عندهم. فحينما يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية يعرفون ماذا يريد ان يقول اية

188
01:10:10.200 --> 01:10:24.300
ولم يقل سورة نعم واصل يا شيخ احسن الله اليكم. اليكم. وعن ابن رباح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي يا ابا المنذر اي اية في القرآن اعظم

189
01:10:24.400 --> 01:10:49.850
قال الله ورسوله اعلم. قل لنا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر. جملة قل لنا موجودة عندكم في النسخ ايه قال الله ورسوله اعلم ثلاثا. نعم. موجود عندكم قل لنا

190
01:10:52.950 --> 01:11:22.100
السؤال قال الله ورسوله اعلم قل لنا فقال هل قل لنا موجودة عندك موجودة قل لنا ايوه وعندك موجود ايش في النسخة؟ نعم ثلاثا اظفتها واظفت نسبة النسخ اليها لكن قل لنا هذه ليست موجودة عندكم ليست موجودة الا في نسختك يا ابراهيم ايش رمزها

191
01:11:22.500 --> 01:11:50.600
ها طيب اذا نضيف هنا اه حاشية اذا هذه الزيادة من سين. زيادة من النسخة سين. قل لنا لانها تبين الحقيقة لما الكلام يصير شوية ركيك يعني اه اي اية في القرآن اعظم؟ قال الله ورسوله اعلم ثلاثا

192
01:11:50.900 --> 01:12:06.050
فقال الله لا اله الا هو. مين اللي قال؟ ابي ولا النبي جاوبه من المعروف انه النبي لكن يقول قل لنا تكون موضحة للي المراد بانها بانه يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه

193
01:12:06.050 --> 01:12:27.600
فيها القول بان اية الكرسي اية هذه من الادلة على انها اية واحدة الله لا اله الا هو الحي القيوم. ونحن نعرف انه القيوم الى هنا عدها المكي والمدني الثاني والبصري اية

194
01:12:28.500 --> 01:12:47.100
فجعلوها هذه كلها اية فقط. وبعدين لا تأخذه سنة ولا نوم الى العظيم اية اخرى. فجعلوه الاية ايتين فيعني معروف انه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اية هذا في العدد الذي اعطاه لابي ابن كعب فابي ابن كعب يعدها كلها اية

195
01:12:47.100 --> 01:13:08.100
لا اشكال. لكن غير ابين يعدها ايتان. طيب والافضلية؟ الافضلية فيها كلها عند من قال انها اية وعند من قال انها اية  ومثلها سورة الملك اللي ورد فيها احاديث ان سورة ثلاثين اية

196
01:13:08.300 --> 01:13:32.800
بينما المكي والمدني الثاني يعدون نذير الثاني. قالوا بلى قد جاءنا نذير. يعدونها اية فيكون اجمالي ايات السورة عندهم كم واحد وثلاثين وليست ثلاثين وعليه مصاحفكم الذين يقرأون بقراءة اهل المدينة هكذا يعدونها احدى وثلاثين وعليه كتاب البيان للامام الداني. البيان للامام الداني

197
01:13:32.800 --> 01:13:50.850
الفواصل الشورى احدى وثلاثين فاصلة ما تنبه الى الذي تنبهتم له ولذلك لما طبعت المصاحف اه جعل الثلاثين واعتذروا في اخر المصحف قالوا لانه يخالف الحديث الصحيح انها سورة ثلاثين اية اولا هو حديث حسن كما قلت لكم سابقا

198
01:13:50.900 --> 01:14:04.650
ثم انه لا تعارض لانه هذا رواية العدد حديث والحديث حديث كلها احاديث عن النبي. هذه رواية عن النبي وهذه رواية عن النبي. فرويت من طريق انها احدى وثلاثين ان وريت من طريق ورويت من طريق انها ثلاثين. ما في اشكال

199
01:14:04.900 --> 01:14:17.450
لكن ثم عدلوها في طبعت المصحف اللاحقة وجعلوها احدى وثلاثين اية وعلموا ان الامر يعني لا تعارض فيه الا في رؤوس البعض فقط والا في الحقيقة لا تعارض هذا تنوع

200
01:14:17.450 --> 01:14:40.650
هذا تنوع مثل القراءات تعرف ان قراءة اول ما ظهرت وجاء المشايخ يقرؤون من مصر في عالم الاسلام كامل يعني الله اكبر كيف لقينا عنتا من الناس؟ فايش تعملوا؟ تحرفوا في القرآن انتم محرفين. احنا معنى ان القرآن نقرأ من زمان على تجي تقول لي مدري ايه

201
01:14:40.650 --> 01:15:00.650
اه يعني شيء من الذي يعنيه حتى افتى بعضه عوام افتى بعضهم لانه هذا لا يجوز القراءة بها تحريف لكلام مصيبة يعني الجهل الجهل لما يشوفون فيه الناس لا لا تعجب قد وصل الناس في الجهل بدين الله الى حد الشرك

202
01:15:00.650 --> 01:15:21.800
ابادة الشجر والاحجار هذه في الازمنة التي قبلنا بقليل مين اين؟ من التفريط في دين الله. والبعد عن دين الله. قليلا قليلا حتى يخرج بالكلية نسأل الله العافية والسلامة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

203
01:15:22.350 --> 01:15:42.850
التربية والتعليم هذا هو هذا هو نسأل الله الحماية والعافية والسلامة. ولذلك هذا الحديث قال فظرب صدره وقال ليهنك العلم لكن الان فظرب صدره وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر

204
01:15:42.950 --> 01:16:02.900
هذا دليل على ان القائل في الله لا اله الا هو الحي القيوم من  من دليل على ان القائل من ابو ذر  ابو المنذر لابي بن كعب يعني هذا يدل على ان القائل للاية من

205
01:16:03.150 --> 01:16:25.650
ابي ابن كعب اليس النبي صلى الله عليه وسلم ضربه ضرب صدره وقال ليهنك العلم. لماذا ضرب صدره وقال لهنك العلم يعني السؤال جيد قد يقال كذا ويكون توجيه جيد ايضا نعم لكن

206
01:16:25.650 --> 01:16:48.200
ايوة هو انا هو هذا الذي اريده اقول ان بعض النسخ لما يجي يقول قل لنا ثم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم العلم يعني اي علم انه رد العلم لله ورسوله حذاء كل الصحابة يفعلونه. وهذا ابي متميز وما سأله النبي الا بتميزه

207
01:16:48.200 --> 01:17:18.200
فكأن والله اعلم لكن سياق الحديث انا قلت اخرجهم احمد والبخاري وابن حبان بنسب زيادة آآ مسند الشهاب اتقوا في راسة المؤمن لكن ما ذكرنا انه يعني في صادق لنا يا شيخ تفضل تفضل يا شيخ

208
01:17:18.200 --> 01:18:08.200
الاصل ان كان للاحاديث عدة ان يعود الالفاظ التي ذكرها المؤلف. فيقول اخرجه فلان بلفظه. او اخرجه وان لم يجد اللفظ هذا. يقول اخرجه بمعناه فلان وفلان قد يبعظ يعني بعظهم يتوسع جدا في مسألة تخريج الاحاديث حتى يخرج عن كونه تخريج

209
01:18:08.200 --> 01:18:28.200
هذا تأليف حول الحديث. هذا نحن لا نريده. نحن انت تقول لنا بس من اللي قالوا قبل المؤلف. اما من بعد المؤلف فما لا حاجة لنا. لانه الاحالة انما تكون الى مصادر المؤلف يعني. وليس الى الذين استفادوا من المؤلف هذا. وذكر مرجع ومرجعين يكفيان في الموضوع

210
01:18:28.200 --> 01:18:48.250
ان يذكر الانسان مرجع او مرجعا يكفي. حتى يبين عندي التزمت ترتيب المراجع بالتاريخ وذكرت في المنهج هذا. ولذلك قدمت احمد لانه توفي قبل البخاري بخاري من ميتين وستة وخمسين وذاك قبل

211
01:18:48.700 --> 01:19:08.850
فهذا السبب في انه وقد يشترط بعضهم او يعني يلزم بعضهم نفسه ويقول ان كان في البخاري ومسلم فلا اخرج غيرهما صدق اذ لا حاجة خلاص انتهينا اخرجه واتفق عليه الشيخان الله اكبر هذا خلاص تجاوز القنطرة حتى ان رواه احدهما تجاوز القنطرة

212
01:19:09.400 --> 01:19:37.950
هكذا جاءت امة الاسلام على قبول حديث الاحاديث في هذين الصحيحين نعم. فاصل يا شيخ. احسن الله اليكم. وسأله عليه الصلاة والسلام ابو ذر عنها قال اية الكرسي وقالت عائشة رضي الله عنها كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرص حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس فاخرج عليه

213
01:19:37.950 --> 01:19:58.550
الصلاة والسلام رأسه من القبة وقال ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل العصمانية ولا عصمني الله اه هل ضبطت بالمخطوطات بشيء؟ لا لا انا اسأل فقط في اللغة. كلاهما جاهزون. نعم. طيب لانه ضبطتها عندي عصمنية. طيب

214
01:19:58.550 --> 01:20:22.250
هذي عندنا الان مسألة اطلاق اية على جزء اية. اطلاق اية على جزء من اية. ومثله الحديث السابق الله لا اله الا هو الحي القيوم اليوم فانها ليست هي اية الكرسي. الا عند قول بعضهم والا اية الكرسي كلها طويلة. فعائشة هنا اطلقت على جزء من اية اية

215
01:20:22.600 --> 01:20:40.350
وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق اكثر من اية على انها اية كما في الحديث اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن مثقال ذرة وهي ايتان في المصحف وليست ايتان واحدة والامر هذا

216
01:20:40.350 --> 01:21:10.350
عندهم رضوان الله عليهم في مسألة اطلاق المفرد على المثنى يعني الامر فيه سعة وقد يكون من باب باختصار نعم فاخرج ما في عندك فاخرج رأسه نعم وعندكم ايه موجود يا شيخ

217
01:21:10.350 --> 01:21:30.350
فاخرج رأسه اخرج عليه السلام رأسه. احسنت. نعم هكذا. نعم اذا هي غالبية النسخ. نعم. واصل قال رحمه الله قال ابن عباس لما نزلت اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق على الصحابة

218
01:21:30.350 --> 01:21:50.350
فقال عليه الصلاة والسلام الا ترون الى قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم. نعم يعني هذا ايضا نفس القضية بضع اية على اية لان المقصود الاية كلها. الاية كلها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك

219
01:21:50.350 --> 01:22:10.350
لهم الامن وهم مهتدون. الانعام. قالوا شق على الصحابة رضوان الله عليهم ذلك ليش لانهم يتدبرون في القرآن. يحركون القلوب بالقرآن فيقول كيف يعني؟ انت تتخيل الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

220
01:22:10.350 --> 01:22:30.350
اولئك لهم الامن. كيف يعني؟ طيب انحن نخطئ. والخطأ ظلم. ظلمت نفسي في ان اوردتها هذا ظلمت شرع الله اذ خالفته وظلمت ظلمت كثير يعني. ففزعوا من هذه الاية لانها شديدة شديدة جدا

221
01:22:30.350 --> 01:22:54.950
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الظلم هنا ليس الذي تعرفونه وانما الظلم الشرك وقال وقرأ عليهم ان الشرك لظلم عظيم  موجود في القرآن انه الظلم ان الشرك هو الظلم. لكن حتى الشرك الم يرد في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني

222
01:22:54.950 --> 01:23:15.300
اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم هذا عاد واخطر لماذا؟ لانه قد يشرك الانسان وهو لا يشعر وخاصة في الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر يقول الشرك في امتي اخفى

223
01:23:15.350 --> 01:23:34.150
من النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء كأن معنى الحديث قريب من هذا خفي خفي جدا يعني. الشرك. فنسأل الله العافية والسلامة. ولذلك يكثر الإنسان يا اخوتي من الدعاء. المأثور عنه

224
01:23:34.150 --> 01:23:54.150
صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. يكثر من هذا. فانه ان شاء الله عاصم له حتى ان وقع من الانسان ما لا يقصده ان الله يغفره له. وقد وعدنا الله سبحانه وتعالى. لان الانسان اذا آآ ربنا

225
01:23:54.150 --> 01:24:24.150
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اسوء. قال قد فعلت. سبحانه وتعالى من كرمه ورحمته بنا فله الحمد. نعم يا اخي احسن الله اليكم. اليك. وعن عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزلت عليه الاية

226
01:24:24.150 --> 01:24:37.600
فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. نعم. يعني الان لما تنزل الاية او الايات على النبي صلى الله عليه وسلم يحدد لهم مكانها من السورة

227
01:24:38.400 --> 01:24:55.300
وهذا من اقوى الادلة على ان ترتيب الايات في السفر في السور توقيفي ليس اجتهادي الايات ترتب داخل السور توقيفا منه صلى الله عليه وسلم. وهذا بخلاف ترتيب السور. فان ترتيب السور قد تكلمنا في في اول

228
01:24:55.300 --> 01:25:21.600
الجلسة نعم واصل الشيخ نايف فقط في اثر ابن عباس رضي الله عنه. نعم. اه بعد فقال اه بين فقال والا ترون هم. هنا رمز هل هو رمز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام؟ لانه لام

229
01:25:21.600 --> 01:25:45.150
لا لا كأنه اشبه ما يكون بالدال والميم اذا ما هانتا شوف لو سمحت ايه هذي هذي يعني هم يعتبرونها عين ميم عليه السلام. بعظهم يعني من الاختصار وهذا مكروه الحقيقة

230
01:25:45.150 --> 01:26:05.150
وكره الائمة ذلك الصاد وصلم وكذا. ايش البخل هذا؟ ابخل البخلاء من ذكرت عنده فلم يصلي علي. بعضهم يعمل هذه يعمل رأس العين وميم. يعني عليه السلام يقول لك اختصار حتى عليه السلام لا يقولها وانما يختصرها اختصارا. نعم

231
01:26:05.150 --> 01:26:25.150
وهنا كذلك آآ ضعوا هذه الاية في السورة التي تذكر فيها. كذا وكذا. لا بأس النقد هذا يختلفون فيه كثيرا. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وعن ابي هريرة ان عن رسول الله صلى الله

232
01:26:25.150 --> 01:26:46.000
عليه وسلم. من استمع الى اية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة. ومن تلى اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة  وعن ابن معدان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات. ويقول نعم. ان فيها اية كالف اية

233
01:26:46.850 --> 01:27:10.500
المعداد بكسر الميم. معداد وليس بفتحها خالد بن معدان هذا راوي العدد البصري الحمصي. طيب الان اية الحديث السابق حديث ابي هريرة من استمع الى اية في كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلى اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة. اية يقول يعني هذا اقل شيء

234
01:27:10.550 --> 01:27:36.250
تقرأ من كتاب الله هي الاية فحددها. وحديث ابن معدان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات ها من المسبحات وعندك المسبحات المسبحات. نعم. المسبحات. نعم ولذلك هو الاكثر قولهم هي المسبحات. المسبحات السور التي

235
01:27:36.250 --> 01:27:53.150
فيها سبحان سبح لله سبح لله ما في السماوات وهكذا نعم قال رحمه الله وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من علم اية من كتاب الله كان له اجرها ما

236
01:27:53.150 --> 01:28:14.800
وعن الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الاية في خمس. في وفي علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم. وعن اسماء بنت يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

237
01:28:14.800 --> 01:28:34.850
اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد والف لام ميم الله لا اله الا هو وعن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام

238
01:28:34.900 --> 01:28:57.100
فانزل منه الثلاث ايات التي ختم بهن سورة البقرة. من من قرأهن في بيته لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال ايش لم يقرب الشيطان يقرؤ. نعم. نعم. واصل. وعن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ مائة اية

239
01:28:57.100 --> 01:29:13.750
يتيم كتب من القانطين. ومن قرأ خمسين اية لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ بمئة اية اعطي قيام ليلة كاملة من قرأ بمئتي اية ومعه القرآن فقد ادى حقه. هذا من اوضح الادلة على العدد

240
01:29:14.250 --> 01:29:36.000
لانه ذكر جملة ايات خمسين اية ومئة اية  نعم ومئتي اية فذكر اعداد ايات وهذا قلنا لكم بل كان ايضا الصحابة وبعض الصحابة يقيسون الوقت بالايات لما سئل بعضهم كم كان بين سحور النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:29:36.000 --> 01:29:59.600
اذان الفجر قال قدر قراءة خمسين اية يعني ان يقرأ الرجل خمسين اية. هذا دليل على انهم يعرفون المقدار هذا. نعم واصل في النسخة هكاك عندي الثلاثة الايات. آآ بال قبل اياته. نعم. بتعريف الايات وعندكم

242
01:29:59.600 --> 01:30:39.600
حديث حذيفة بالفي عام فانزل الله منه الثلاث الايات ولا الثلاث ايات ايات ايات ايات اكثرها ايات. النسخة عندك مخالفة قليلا. مهم. نعم. احسن الله اليكم. واليك وعن ابي برزة هكذا؟ نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة

243
01:30:39.600 --> 01:30:58.350
او ما بين الستين الى المئة؟ ستين ولا الستينة؟ الستينة نعم. طيب يعني هذا ايضا مقدار. نعم. هذا التوقيت عدد الايات كم اللي يقرأ؟ قال في الفجر من الستين الى المئة. طيب هذا في الركعة ولا في الركعتين؟ هذا خلاف بين العلماء

244
01:30:58.550 --> 01:31:18.550
لكن هم يقولون ان الفجر يطول فيها. فيكون والله اعلم والله اعلم ان كان من السور القصيرة فيكون كل ركعة من الستين او ان كان من الايات الطويلة فتكون الصلاة كاملة لانه يوازن هذا بهذا. وانتم تعرفون انه الانسان عمر بن الخطاب رضوان الله

245
01:31:18.550 --> 01:31:38.550
والله عليم قرأ بهم في العشاء سورة ال عمران كاملة قرأ في مئة باية بركعة ومن الاخرى في الركعة الثانية وقرأ فيها الله لا اله الا هو الحي رقية انه كان مما يقرأ به كلمة القيام هذا مما صح عن عمر رضوان الله عليه انه يقرأ بها لكن ما احد يقرأ بها من العشرة

246
01:31:38.550 --> 01:31:53.800
لذلك لا يقرأ بها لكنها صحيحة عينه. صحيحة الرواية عنه وليست قراءة. لا تصح قراءة. طيب واصل يا شيخ شيخنا اه اه هنا في النسخة. نعم. كاف. وعن ابي بردة

247
01:31:54.250 --> 01:32:26.200
ايوه لا عندي في الحاشية قلنا برزة واخرجناه عن ابي برزة من البخاري ومسلم. نعم قال رحمه الله وعن زيد بن ثابت تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. فقيل له كم كان بين الاذان

248
01:32:26.200 --> 01:32:42.550
سحور قال قدر خمسين اية. نعم. يقيسون الوقت بالايات نعم. وقد صرح القرآن العظيم بذلك. قال تعالى هو الذي الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

249
01:32:42.750 --> 01:33:06.200
الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم والمبين. يعني تلك ايات الكتاب المبين ومبين. هم. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم نعم فيقول يعني هو الله ذكر ايات في القرآن ذكر في سور كثيرة وهو يذكر ايات نعم

250
01:33:06.400 --> 01:33:22.150
وكان السلمي يعلم اصحابه موضع الخمس والعشر. نعم وكان بعض اصحابه يعلم من يقرأ عليه العدد كما يعلمه القرآن. هذا المروي عنهم. والمعروف عنهم انهم لم لم يكونوا يفرقون بين القراءة

251
01:33:22.150 --> 01:33:45.650
القراءة والعدد وان الطالب انما يأخذ الاثنتين بل بعضهم كان لا يسمح للطالب ان يقرأ عليه اكثر من خمس ايات في اليوم. مرة. خمس ايات ويقول له حسبك وهذا يدلك على اهتمامهم بعلم العدد لانه في بعض الاحيان خمس ايات لا تقيم معنى وقد تدخل في معان والمشتركة المعاني بين

252
01:33:45.650 --> 01:34:06.150
آآ تكون مشتركة بين معنيين يعني قصة سابقة وقصة لاحقة. ووردت اثار عنهم رضوان الله عليهم في تعليم الخمس وتعليم العشر وبقي من المصاحف القديمة اثار من ذلك اذ انهم يجعلون علامة الخمس

253
01:34:06.200 --> 01:34:39.400
حرف الهاء  حرف الهاء الهاء على كتابة اللوح موجود هناك انظره وان كان الاقلام معه فاحضرها فاحضرها. يجعلون علامة الخمس مميز اللي هو حرف الهاء وعلامة العشر يزخرفونها. مهم. يجيبوا الوان هكذا احمر وكذا. بحيث انه تكون نهاية عشر. والكاتب لما يكتب

254
01:34:39.400 --> 01:35:03.250
والمصحف كان ينتبه لمثل هذا ينتبه للفاصلة وينتبه للخمس وينتبه للعشر. ما في اقلام دعها دعا سماوية طيب اذا هذا المسألة الخمس والعشر هذا كانوا يلتزمون بها. كانوا حتى الكاتب الذي يكتب المصحف كان يبينها ويترك فراغ للعشر

255
01:35:03.300 --> 01:35:24.250
مميز فراغ كبير ويترك فراغ للفواصل فراغ بقدر الفاصلة الفاصلة نقاط فقط يعني ليست مقدارا كبيرا نعم بعض اصحابه بعض اصحاب ابي عبد الرحمن السلمي يعلم من يقرأ عليه العدد كما يعلمه القرآن اخذوا ذلك من رؤوسهم

256
01:35:24.250 --> 01:35:43.900
يعني اخترعوه ابتدعوه لا انما اخذوا ممن قرأوا عليهم من التابعين ومن كبار التابعين الذين اخذوه عن الصحابة رضوان الله عليهم الذين اقرؤوهم فيكون هذا مما يأخذه جيل عن جيل ويأخذه ائمة عن ائمة. وانهم كانوا لا يقرؤون القراءات الا بالعدد

257
01:35:44.600 --> 01:36:06.250
واصل احسن الله اليكم. امين. قال رحمه الله وكان يعقوب الحضرمي يعلم اصحابه العد. فمن اخطأ فيه اقامه. نعم. هذا ايضا من الادلة الواضحة الكبيرة على اهتمامهم ورعايتهم لحق علم العدد. يخطئ الطالب فيه

258
01:36:06.350 --> 01:36:26.350
ينهي قراءته وهذا الذي ساروا عليه الاقدمين جميعا. ثم جاء في المتأخرين تهاون في علم العدد والله اعلم لعله ابتدأ من عهد ابن الجزري والله اعلم. لانه كما ذكرت لكم سابقا الامام الجزري اه لم

259
01:36:26.350 --> 01:36:44.200
تكلم عن علم العدد كثيرا. ولم يؤلف فيه كتابا وهذا امر غريب يعني في الرسم الف كتب مفردة في الرسم وذكر علم الرسم في كذا لكن في العدد لا فلعله من هنا نشأ المسألة

260
01:36:44.250 --> 01:37:09.500
يعني اه اخذ العلمي العدد باهتمام قليل حتى وصل المتأخرين الى اشياء غريبة في النقل في مسائل علم العدد بحيث ينقلون شيء انه حدود ولا يكون كذلك ولا يكونوا على ما ذكروا انه معدود لاصحابه وهذا من يعني قد

261
01:37:09.500 --> 01:37:29.500
يكون عذرهم نسخ اه التي اطلعوا عليها من المخطوطات فيها تحريف. وهو يعني ينقل الموجود ولا لكن ايضا الاصل ان يكون الذين من بعدهم ممن يسر الله لهم الاطلاع على مخطوطات وكتب في علم العدد وكذا ان يراعوا هذا الجانب وان يقيموا حق العلم وليس

262
01:37:29.500 --> 01:37:49.500
الشيخ الان المشكلة تقام حق الشيوخ ولا يقام حق العلم. فيقدم حق الشيخ على حق العلم. ويقال لا هذا فلان قد ذكر فيه وقال كذا لا يرد سبحان الله من قال يا اخي كل واحد يرد عليه الله يهديك الكل يرد عليهم ما في إنسان إنسان يقال هذا لا يرد عليه لا والله كلهم

263
01:37:49.500 --> 01:38:13.450
رد عليهم وليس ردنا عليهم تنقيصا لهم هم على رؤوسنا مشايخنا وائمتنا وسادتنا. لكن الحق احق ان يتبع ونحن لا ندعي العصمة لاحد ولا الكمال لاحد ومن اخطأ من مشايخنا قلنا بصريح اللفظ انه اخطأ في هذا الموضع او سهى او غفل او نسي او يعني اي لفظ من الفاظه

264
01:38:13.450 --> 01:38:39.800
تأدب لكن لا يقال انه لا لا يغير والمصيبة الان في منظومة الشيخ العلامة القاظي رحمه الله تعالى انها اصبحت من المسلمات والطاعن فيها كالطاعن في في علم العدد نفسه. يعني وقد تكلمت وذكرت في البحث الذي اخرجته قبل

265
01:38:39.800 --> 01:38:59.800
فترة عن عشرين خطأ فيها. فالديانة تقتضي من الذي يخاف الله الا يقرئ هذه المنظومة الا بتصحيح هذه المسائل ينظر المسائل هذي ويصححها. وعله يقرئ المنظومة هكذا. الان المشايخ كبار المشايخ

266
01:38:59.800 --> 01:39:20.500
عندهم من علم العدد الا منظومة العلامة القاظي فقط  لا يعرف شيء غير العلم. علم العدل عنده هو ما ذكره العلامة القاضي في منظومته من التفريط ونظمت على منام من والها منظومات وواحد زاد وواحد نقص نفس ويسيرون على نفس الكلام

267
01:39:20.500 --> 01:39:44.800
الذي ذكره رضوان الله عليه. هذا ما يعني يتأذى الانسان من مثل هذا يعني كيف اين الذين يقولون انهم يرعون ويرعون دين الله ويقومون بدين الله يعني الخطأ مقبول وكل انسان يخطئ ثم لما تأتي في التطبيق يقول لا ما يخطئ. هذا ما يأتي ولا يكون

268
01:39:44.800 --> 01:40:10.950
والاقتراح اقترحت عليهم ان تدرس منظومة ذات الرشد. للامام الموصلي شعلة الموصلي ست مئة وستة وخمسين هجرية او ناظمة الزهر للمتخصصين يعني ماجستير وكذا تدرس لهم انظمة الزور والبكالوريوس في

269
01:40:10.950 --> 01:40:36.300
كلية القرآن الكريم وكذا تدرس لهم اه ويكونون في مأمن. شوف الان الامام رضوان الله عليه في الموصل في ذات يعني ما عنده مخالفات للائمة في اختيارات في اختيارات مما من المسائل التي يختارها. وقد ينبه على انها اختيار اما اختيار معمول بها او اختيار بعض الاحيان غير

270
01:40:36.300 --> 01:41:41.450
معمول به وهو قليل ونادر. وهو قليل ونادر واسلم الاسلم للانسان ان يأخذ كتب المتقدمين. من ان يأخذ كتب المتأخرين. نعم واصل. نعم  وريني  ويقررها يعني هنا وبعدين هنا كمل النقاط كتب السقف الذي سقط عليه اها وكتب في اخره

271
01:41:41.450 --> 01:42:01.450
يعني يعني انه سقط من هنا كيف تعرف السقف هذا يكون من الاول ولا يكون السقف عرفت ان اول الكلام تعال اول الكلام انظر متتالية تخرج يقول لك من هنا من هذه النقاط وقع الشرق

272
01:42:01.450 --> 01:42:31.450
وهو صحيح شغال ايه نعم لم يكن كذلك لا بأس المقصود في اللوحة هذه انه يفعل الناس يا اخي بعض الاحيان ينسى وينتقل نظره ثم اذا اقارن النسخة يجد انه سقط

273
01:42:31.450 --> 01:42:53.300
في عمل علامة ثم يكتب في الحاشية السقط الذي ثم يكتب خلفه او بعده صح. نعم. فيكون من جملة النص الذي سقط عليه نعم. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله. وكان علي رضي الله عنه يعد. امين. يكذبون

274
01:42:53.300 --> 01:43:14.350
شفنا عشر او عشر لان هنا بالنسبة لا عشر هي على الصحيح عشر لانه لن يقول آآ عشر يعني انها نهاية عشر وثم يقول لو لو كان يقصد عشر لقال يكذبون على كل شيء قدير ما لا تعلمون اياي فارهبون

275
01:43:14.350 --> 01:43:34.350
وانتم تنظرون بغير ان يقول ثلاثون اربعون فلمن قال ثلاثون اربعون علمنا انه قصد العدد اها علمنا انه قصد فتكون عشر نعم نعم السلام عليكم واليكم. وكان علي رضي الله عنه يعد يكذبون عشر. على كل شيء قدير عشرون

276
01:43:34.350 --> 01:44:01.500
الا تعلمون؟ ثلاثون. واياي فارهبون اربعون. وانتم تنظرون خمسون. انظر يعني هذا من تفصيل الدقيق في علم العدد هذا من التفصيل الدقيق في علم العدد. وهو الموافق للكوفي لانه قد رويت اسانيد كثيرة انه كان رضوان الله عليه علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه كان يعد الف لام ميم وكذا التي يعدها الكوفيون

277
01:44:01.500 --> 01:44:16.650
وهنا يكذبون عشر هي عند الكوفي عشر ايضا فوافق اه ما عده اه رضوان الله عليه. هذا ايضا من اقوى الادلة على ان العدد كان يهتمون به. انظر الان كيف جاء لك

278
01:44:16.650 --> 01:44:45.050
رؤوس العشر رؤوس العشر وهذا عمل اه فصله الامام العماني محمد ابن الحسا العماني في الكتاب الذي اختلفوا باسمه في طبعتيه من القراءات الثمان او الكتاب الاوسط في القراءات فانه في اه يعني قبل اخر الكتاب بقليل يعني ذكر عواشر القرآن على العدد البصري

279
01:44:45.750 --> 01:45:04.000
عواشر القرآن على العدد البصري فكان يجي مثلا الفاتحة ما في فاتحة صح ولا لا؟ لانه ما في عشر لكن يأتي البقرة البقرة على العدد البصري تكون عشر التي قبل يكذبون. اه عفوا التي بعد يكذبون. لماذا؟ لان البصري لم يعد اليم

280
01:45:04.600 --> 01:45:25.600
فيكذبون عنده تسع  الاية اللي بعده عشر وهكذا يقول لك العشر الاولى كذا من غير ما يقول العشر هو فقط يذكر الرؤوس الايات الفواصل فقط الفواصل المعشرة وبعدين يجي في اخر السورة مثلا يقول لك اخر اية فيها يقول اه ايش اخر نسينا

281
01:45:25.750 --> 01:45:43.900
ايش اخر كلمة في البقرة؟ جميل. الكافرين. صناع الكافرين. الكافرين ايش يقول كمان؟ يقول وسبع يعني ايش؟ يعني يزيد سبع ايات. لانه ما صلت عشر. لانه لو وصلت عشر سيذكر فاصلة لكن يقول

282
01:45:43.900 --> 01:46:08.250
الكافرين وبعدين يقول وزد على هذه العواشر زد عليهم سبع ايات لان عدد ايات سورة البقرة للبصر مئتين وسبعة وثمانين اية حذق حذق فن وهذا مروي عن علي رضوان الله عليه انه كان يعود هكذا انه يكذبون عنده عشر معناته هو لما كان يقرأ اصحابه رضوان الله عليهم كان يقرئهم بالعدد

283
01:46:08.300 --> 01:46:30.150
هذا دليل ايضا ولذلك ايضا ساقه خلف الذين كانوا يقرؤون بالعدد السلمي وبعضهم الحظرمي وكذا يعقوب القارئ العاشر يقرئون به ويعدون به. فهو منهج مأخوذ به عند الائمة رضوان الله عليهم. لكن قل قليلا قليلا حتى ضاع

284
01:46:30.150 --> 01:46:50.150
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. واما الكلم فقوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات وتمت كلمة ربك. ومثلا كلمة طيبة. نعم يريد يستدل ايضا على ان الكلمات مفصولة بعضها عن بعض وان

285
01:46:50.150 --> 01:47:12.900
موجودة في القرآن. وان الله سبحانه وتعالى قصد الكلمات وان هذه الايات مكونة من كلمات واصل قال واما الحروف فقوله تعالى الف لام ميم كيف ها يا عين صاد نون. نعم يعني حتى الحروف مذكورة

286
01:47:13.050 --> 01:47:43.050
حتى الحروف مذكورة في المصحف. عندكم الف لام راء. ايه. لكنها سقطت من عندي من عندك. نعم باء سين رمزك سين ايوة والشيخ نون موجودة ها الف لام راء ها شيخ اي عندي كاف مذكورة من قبل نعم

287
01:47:43.050 --> 01:48:07.850
نعم الف لام راء اذا يعني اذا حتى الاحرف ذكرت احرف مفردة فقيل الحرف الف صاد نون كاف حروف اذا الله سبحانه وتعالى ذكر الحروف وذكر الكلمات وذكر الايات تكلمت معكم في الاسبوع الماضي في الدرس الماضي عن

288
01:48:07.850 --> 01:48:23.800
ان بعض الائمة لم يكن يدخل في كتابه في علم العدد مبحث عدد الكلمات وعدد الاحرف في السور ومن ثم لا يذكرها ايضا في الاجمال لانه لم يذكرها في الفرش حري به الا يذكرها في الاجمال

289
01:48:24.000 --> 01:48:44.850
ولما فكرت بالامر قلت لعله الذي لم يفعل ذلك مثل ابن المنادي ابن منادي لم يذكر مسائل الاحرف والكلمات لعله يرى الذي لا يذكرها في كتب علم العدد لعله يرى انها لا تدخل في علم العدد وانما الاليق بها ان تدخل في علم الرسم

290
01:48:45.650 --> 01:49:09.000
لانه مسألة اخوتي عدد الحروف هذا رسم طيب ليش الائمة او جماهير ائمة علم العدد يدخلونها في كتب علم العدد؟ لانها عدد لانها اعداد وعلم العدد مهتم بالاعداد. فهم يأتون مع الاعداد الايات واداء السور يأتون عدد الحروف وعدد الكلمات. لانها اعداد

291
01:49:09.000 --> 01:49:30.450
يأخذونها من جانب كونها عددا لكنها حقيقة عدد الكلمات وعدد الاحرف هي بمباحث الرسم اليق مية مية ولا تظهر فائدتها الا في علم الرسم وهذا الاختلال الذي حدث ايضا عند المتأخرين في علم الرسم لما واللجان التي تطبع المصاحف

292
01:49:30.850 --> 01:49:47.200
تجد الائمة رضوان الله عليهم يقولون عدد حروف سورة كذا كذا ولما تيجي تعد حروف السور التي اثبتوها تجدها مختلفة. كثير معناته كانوا يحذفون حروف انتم لم تحذفوها الفات وكذا

293
01:49:49.200 --> 01:50:15.200
يعني هذا مما يعلم ايضا ان الخلل دخل حتى في علم الرسم لكن هذا تجاهد من هذا حتى في الرسم اصبحنا نناقش مسائل كنت اظنها من البديهيات حتى وجدت متصدرين يقولون بها. من مثل قولهم ان الصحابة اخذوا رسم المصحف عن النبي

294
01:50:15.850 --> 01:50:34.550
كنت اظنه مفردا واحدا رجلا يقول بهذا القول فوجدت انه ليس واحد جماعة يقولون ومتصدرين للاقراء. يقولون النبي علمهم الكتابة. الله انتم هو النبي عندكم يعرف القراءة والكتابة لانه عندنا لا يعرف القراءة والكتابة

295
01:50:34.650 --> 01:50:52.600
عندنا نبي امي لان الله وصفه بالامية قال والذي بعث في الاميين. وقال في الاعراف النبي الامي قال ما كنت تنزل من قبلي من كتاب؟ وهل في سنن حديبية ولا يعرف عدة ذكر ابن كثير اتفاق الائمة

296
01:50:52.600 --> 01:51:11.050
الاجماع على انه صلى الله عليه وسلم لم يتعلم القراءة والكتابة. وما خالف الا فيها ابو الوليد الباجي. فكيف علمهم القراءة والكتابة ويستدلون باحاديث مش ظعيفة الان الحديث الظعيف قد يقوى

297
01:51:11.200 --> 01:51:30.150
حديث ضعيف بطريق وحديث ظعيف بطريق اخر يقوي بعظهما بعظا فيرتفعان عن درجة الظعف لما يعني كيف يجتمع هذا الاسناد اه في القول هذا مع هذا الاسناد في القول هذا مع بعد الرجال عن بعضهم

298
01:51:30.200 --> 01:51:48.650
هذا يدل على ان الكلام له اصل لا هم يستدلون باحاديث موظوعة كيف تناقش هذا الامر؟ لا لا اعلم يعني حقيقة انه من الامور الغريبة جدا ان ينسب بتعليم انهم كتبوا الكتاب

299
01:51:48.650 --> 01:52:18.650
بحذف الالف وبزيادة الكذا وبي يا جماعة يعني كيف الكلام هذا طيب؟ ايش الكلام؟ طيب الان لو لو كان الامر على ما تقولون في جمع عثمان لما كتب المصاحف كانوا يختلفون كيف يكتبون الكلمات بعضها؟ ايش يعملوا؟ يتفقوا بينهم فاذا اتفقوا خلاص انتهى واذا لم يتفقوا

300
01:52:18.650 --> 01:52:33.150
رفعوا الامر الى عثمان. عثمان ايش يقول يقول انظروا كيف كتبه النبي فاكتبوه؟ ما في. لم يقل هذا. هذا تكذيب لهم. ولهذا القول يا اصحاب هذا تكذيب لاصحاب هذا القول

301
01:52:33.550 --> 01:52:47.600
لانه معناتهم يقولون هم افقه من عثمان عثمان كان لما يحدث مثل هذا الشجار والنقاش في كتابة كلمة من كان يقول انظروا كيف حتى لم يقل انظروا كيف كتب بين يدي النبي تخيل

302
01:52:47.600 --> 01:53:03.000
لم يعتمد الرقاع التي كتبت ايضا ولم يعتمد كتبة زيد مع ان زيد هو الاليق والالصق بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتابة الوحي وانما كان يقول اكتبوه على لغة قريش

303
01:53:04.000 --> 01:53:24.000
صح ولا لا؟ فدل على ان كلامهم هذا يعني ما يعرف من اين اخذ. والله يعني بعظهم كتبه وراسلته قال انا اعرف مذهبك يا شيخ انت ترى كذا كذا لكن الذي نراه نحن كذا. واحد يراسلني برضو من الاساتذة يقول انه

304
01:53:24.000 --> 01:53:44.000
يصعب الحقيقة ما ما يعني لماذا تقولون بمثل هذا لماذا تقولون بقول لم يسبقكم اليه الا من لم يفهم. في اناس يقولون بذلك ان النبي علمهم القراءة والكتابة لكن هؤلاء لم يفهموا

305
01:53:44.000 --> 01:54:09.000
ومعظمهم انما يقولونه تعظيما للنبي لجناب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من ان يتعلم القراءة والكتابة فقد حاز الشرف كله بغيرها امر دنيوي معرفة الكتابة والقراءة. ومدحه الله سبحانه وتعالى بالامية في كتابه. فتأتون لتقولوا لا

306
01:54:09.000 --> 01:54:38.100
يعني اذا يا اخوتي الامام هنا الجعبري يستدل على وجود الفاظ الكلمات احرف في القرآن الكريم. كما وجاءت الفاظ الايات وقلنا لكم انه هو في كتابه هنا سيذكر عدد احرف القرآن ذكرنا لكم في مباحث المقدمات مقارنة بين قوله وقول غيره فيها ومن هم الائمة الذين ذكروها وذكرنا

307
01:54:38.100 --> 01:54:53.000
وفي في السور سنذكر لكم مقارنات قوله في اعداد كلمات السورة واحرف السورة مع قولهم العلماء واعداد الاجمال في احرف القرآن اه وكلمات القرآن بين قوله وقول غيره من العلماء

308
01:54:53.150 --> 01:55:11.300
هم كلهم يرون يعني هو نحن لما نقول قوله يعني ليس الذي عده هو لا هو الذي يعني ذكره في كتابه. ارتضاه فذكره في كتاب ولا تنسى ان معظم الخلاف الذي ينشأ بين تلك الاقوال انما هو ناتج عن تحريف النساخ

309
01:55:11.450 --> 01:55:31.450
وليس اختلافا حقيقيا يعني. ويعرف ذلك مقارنة كثير من الائمة الذين تكلموا عن الاعداد فسيظهر لك الذي عنده تحريف. وايضا حينما تعد الاحرف في مصاحفنا الان يظهر لك ايضا. لماذا؟ لانه سيكون قريب من

310
01:55:31.450 --> 01:55:51.450
من الرقم يعني مثلا واحد يقول عدد آآ كلماتها الفان وتسعمائة وواحد يقول الفان وست مئة تحرفت التسع والسبع ايهما اصح؟ عد مصحفك وشوف الاقرب اليه هو الصحيح. هذا بالمنطق والعقل. والا

311
01:55:51.450 --> 01:56:04.900
لم يكن كذلك فانظر اكثر المراجع ستجد الاكثر المراجع اقرب الى الصحة لانه يتحرى في بعض الاحيان على النساخ فيقام تحريف النساخ وكذا. الحقيقة في الطبعة الموجودة عندكم بين ايديكم من حسن المدد

312
01:56:05.550 --> 01:56:21.400
اه لم اهتم كثيرا بهذا الامر انما اهتمت به المقدمات اما في الكتاب في فرش الكتاب فلما اهتم به كثيرا ولذلك لا تجدني اقارن بين الحروف والكلمات التي عنده وعند غيره من الائمة

313
01:56:21.500 --> 01:56:35.650
مع انه بعد ذلك لما اهتممت بهذا المبحث وجدت انه في تحريف وتصحيف في الاعداد التي يقولها اه قولنا وقراءتنا كتاب الان ستصحح كثير مما يمر معنا ان شاء الله في

314
01:56:35.700 --> 01:56:56.850
اثناء الكتاب انه غاية المخطوطات التي بين ايديكم ونسخ الكتاب هي هناك. لان تلك هي لب العلم ونحن نريد اللب هذا كله حواشي هذا كله حواشي من حول العلم وليس هو لب علم العددي. نعم. واصل. طيب يا اخوتي نقف هنا. ها

315
01:56:56.850 --> 01:57:17.300
هي فقرة وحدة. اه. اذا اكملها. نعم صحيح قال رحمه الله وعن ابن عباس للقارئ بكل حرف عشر حسنات. قل رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه للقارئ بكل حرف عشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف

316
01:57:17.300 --> 01:57:37.300
وميم حرف وكل واحد ثلاثة. فمعناه بكل حرف لا بكلمة. نعم يعني هو ورد الحديث عن ابن مسعود ايضا الخلاف بين رفعه ووقفه يعني والله اعلم انه يصح بالطريقين الرفع والوقف. طيب نقف هنا آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد

317
01:57:37.300 --> 01:57:50.050
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته