1
00:00:00.100 --> 00:00:43.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله في وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:43.850 --> 00:01:16.600
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا والتجارة لن تبور. امين. ناسب اليوم السبت العاشر من شهر محرم الحرام الاول لعام الف واربعمئة واثنان وثلاثين اثنان واربعين الموافق للتاسع والعشرين من اغسطس

3
00:01:17.500 --> 00:01:47.400
ثمانية لالفين وعشرين. في درسنا هذا السابع عشر ان يكون يوم عاشوراء ورأيت من الاحسان اليكم ان احدثكم بالمسلسل بيوم عاشوراء. وهو حديث ليس في كل طبقاته مسلسل هو حتى الذين يسلسلونه يسلسلونه الى ابن الشحنة

4
00:01:47.950 --> 00:02:03.550
ثم يقف فيه التسلسل بالتحديث يوم عاشوراء ويكون حديثا من جملة الاحاديث المطلقة. وهو قول وهو عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام طويل كذا وصيام

5
00:02:03.750 --> 00:02:26.050
يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبلها نعم وكلهم يقول سمعته يوم عاشوراء ممن يرونهم المتأخرون. معروف يا اخوتي ان الكلام في المسلسلات طويل يعني والمحدثين لا يأبهون لها

6
00:02:26.250 --> 00:02:46.200
لانه ما في مسلسل صحيح يعني الا يعني ما في يعني اللهم يخرجون بعظها ولا يكون مسلسل حقيقة الى اخره الا ما ندر. ممكن يكون حديث المحبة ممكن قد يقع هذا

7
00:02:46.250 --> 00:03:16.900
ولا يصل الى درجة الصحة يعني. لكن يتجوز في مثل هذا وقد الف الائمة في الاحاديث المسلسلة كتبا وكنت مرة بدأت اقرأ على شيخنا الشيخ محمد العمراني امد الله في عمره وشفاه مسلسلات ابن عقيلة ثم لما قطعت منه

8
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
انتهى شوطا كنت افكر في نفسي يعني بعض بعض الاخبار التي فيها والله اخبار يعني شيء من التي يعني ما حتى العقل لا قطعت القراءة وقلت فضيلة الشيخ تسمح لي انتقل الى البخاري

9
00:03:36.900 --> 00:04:06.900
وفي هذا ظلمة. يعني فعلا ما تحس ان انت مرتاح فاذن. فانتقلت الى البخاري وسعدت وانا اقرأ فيه يعني هذا هو هذا الحديث. لكن يعني سوق واصحاب الاسانيد قائمة ورائجة في كل وقت. مع انها من مكملات العلم فكنا عند مشايخنا لا يأبهون لمثل هذا

10
00:04:07.250 --> 00:04:28.700
ابن باز ابن عثيمين وهؤلاء. ما سمعنا منهم مرة الدراية الدراية التي هي فائدتك انت من هذا العلم في تحصيله وعبادة الله به والاسانيد تحصل مع انه كان في مسندين هنا في نجد كان في مسندين

11
00:04:29.400 --> 00:04:44.000
لكن قليل يهتم بهم اصحاب الاسانيد وكذا. ونحن لا نقول ان يعني اصحاب الاسانيد او المسندين ليس عندهم علم. لا لكن يعني نحن لا شك عندنا ان من جمع الاثنتين

12
00:04:44.200 --> 00:05:03.950
هو افضل من اسند ودرى بما يسند فهو افضل مما يسند ولا يدري ما يسند. النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب مبلغ اوعى من سامع. دليل انه قد يأخذ الانسان اسناد. خبر لا يعني يدرك كل معانيه

13
00:05:04.000 --> 00:05:29.200
حتى من يأتي ويستخرج منه ما فيه  طيب اتفضل يا شيخ ابراهيم. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب حسن المدد في معرفة

14
00:05:29.200 --> 00:05:55.600
فن العدد فصل في الرخصة في عقد اليد بعد الاية وعن سليمي عد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خمسا. قال التسبيح نصف الميزان. والحمد لله والتكبير ملئ ما بين السماء والارض. والصوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان. نعم

15
00:05:55.600 --> 00:06:25.600
هو الان ينتقل اه او الطهور بالضم. الطهور الاصح يعني ليس الماء المقصود التطهر. نعم. نعم طيب الان دخل الامام رضوان الله عليه في الكلام عن الاعداد والعد بالاصابع. لنسميه العقد او يسميه العلماء العقد

16
00:06:25.600 --> 00:06:55.600
والعقد والله اعلم له طريقتان. فقد جاء في بعض احاديث وعقد بالعربية فهل الذي يذكر في الكتب عقد اخر يقولون اذا وضع دبابته على اصل خنصره فيقصد كذا واذا وضعها على كذا فيقصد كذا. طويل يعني كلام طويل رأيته في اه

17
00:06:55.600 --> 00:07:12.850
حواشي بعض المخطوطات او غواشيها اللي هي صفحات اللي تكون قبل على التجديد كدا لكنه كلام طويل ولا يعلم هل فعلا كانوا يعتمدون على مثل هذا؟ نحن كنا نحن نفهم انهم يعتمدون على العقد

18
00:07:13.450 --> 00:07:34.650
يعني يعقدون باصابعهم رقما معينا وحديث آآ قام النبي صلى الله عليه وسلم يا منفزعا عند ام سلمة وقال ردم او هدم اليوم من سد يأجوج ومأجوج هكذا قال ووضع سبابته على اصل

19
00:07:35.250 --> 00:08:00.250
اه وضع ابهامه على اصل سبابته او عليها  فهل هذا كذا هذا رقم مثلا قال وعقد بالعربية بعض رواة الحديث يقولون وعقد بالعربية عساس يبين لك بالظبط كيف ادى النبي صلى الله عليه وسلم حركة يده صلى الله عليه الشريفة صلى الله عليه وسلم؟ الامام هنا

20
00:08:00.250 --> 00:08:14.700
يعني ابتدأ باحاديث عامة لا علاقة لها بالاية. ما الذي له علاقة؟ العقد انه يقول لك ان العقد عندهم كان معروف والعد بالاصابع كان معروف وهو يستدل بهذا الحديث عليه

21
00:08:14.900 --> 00:08:35.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم عد خمسا. قال التسبيحه نصف الايمان الميزان والحمدلله يعني تصير الثانية تملؤه والتكبير ملء ما بين السماء والارض والصوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان. فهذه خمسة

22
00:08:35.400 --> 00:09:06.950
اذا هذا جواز مطلق العد جواز مطلق العدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد اصابعه بالعدد على الشيء الذي يحدثهم به نعم واصل اه عندي عن ايضا اول الخبر فصل في الرخصة في عقد اليد بعد الاي. وعنو اللعن

23
00:09:07.900 --> 00:09:30.050
عندك في واو يا شيخ في الكتاب؟ نعم نعم. لا ما هو صحيح حتى نسختي من الكتاب ليست موجودة. هذا بلاء الصافيين للذين يعيدون صف الكتب انظر الان هذه الدقائق كم قد تنبهنا الى بعضها مما سبق دقائق مين اللي يستطيع يقرأ الكتاب ويقارنه ساقارنه مرة ثانية

24
00:09:30.050 --> 00:09:48.250
انت مخطوط عشان اجلس اقارن بعدك هذا من بلاءهم ودور النشر هذي فيها هذا البلاء. بلاء يعيدوه صف الكتب التي ترسل اليهم مصفوفة جاهزة. وانا اعاني هذا اشد العناء الا كتاب ابن المنادى يعني

25
00:09:48.450 --> 00:10:02.700
الصف الثاني هذا الذي نتفق معه الان جزاه الله خير يعني كان احسن من السابقين على الاقل هو يأخذ الكلام الذي انا اقوله وينسقه طريقتهم ما في اشكال هذا اسلم لي وله

26
00:10:03.050 --> 00:10:23.050
حتى المراجعة تكون خفيفة ما يكون فيها الا بقايا فقط جماليات وشكليات ما تصير في صلب الموضوع زيادة ونقصا هذا قد يقال زاد حرف اي زاد حرف ليس من الكتاب لا مخطوطة عندكم انتم اربعة الان تقارنون باربع نسخ مخطوطة وليس عندكم بينما هو في المطبوعة

27
00:10:23.050 --> 00:10:55.500
وهذا خطأ احسنت على التنبيه لا بأس النقد هذا ايش عندكم انتم؟ والحمد لله ياء ولا تاء يا وانت يا ابراهيم ما شاء الله هذا ناسخ محترف قال نقطتين تحت ونقطتين فوق يعني اه كأنه سمعه بالثنتين او صح عنده انه بالظبطين

28
00:10:55.500 --> 00:11:23.000
اما ان تكون تاء اوياء والحمد لله تملأه تملأ موافق للفظ الميزان يعني باعتبار انه تملأ الميزان الحمد لفظ الحمد لعله ايضا كذلك والله اعلم طيب جزاك الله خير واصل يا شيخ. قال رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها قرأ رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

29
00:11:23.000 --> 00:11:53.100
في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. فعقد بيده اليسرى اية. الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم. ثلاث مالك يوم الدين اربع. اياك نعبد واياك نستعين. فجمع خمس اصابعه ثم رفع الخنصر في السادسة والبنصر في السابعة. وقولها في العربية اي على النسق لا القبطية. لا القبطية

30
00:11:53.100 --> 00:12:28.850
ولا لا بالقبطية طيب ايش عندكم من الخلاف الخبر؟ نعم عندكم ثلاث اربع موجودة ليست موجودة نعم وانت بالعربية والقبطية بالقبطية ايضا ولا ولا القبطية؟ ولا قبطية وانتم ولا بالقبطية ايضا جيد. اذا هذا الصحيح ولا بالقبطية. طيب في بعض المخطوطات ذكر بعد

31
00:12:28.850 --> 00:12:45.700
الرحمن الرحيم ثلاث وفي بعض المخطوطات اسقط لفظ ثلاث ليست موجودة هذا منبه عليها وكذا مالك يوم الدين هنا ايضا لكن هنا في صلب الايات الحقيقة حديث ام سلمة هذا هو رأس الباب هذا

32
00:12:46.600 --> 00:13:11.150
رأس الباب اذا استدل فانما يستدل فيه بحديث ام سلمة رضوان الله عليها الذي هو هذا انه عقد صلى الله عليه وسلم آآ في الجمعة خمس اصابعه يعني اه العد اولا اه على على الثني ان يثني اصابعه لانها قالت في اخر الحديث ثم رفع الخنصر

33
00:13:11.150 --> 00:13:27.500
في السادسة والخنصر هو اخر اصبع رفعه معناه انه كان مقبوض يعني انه عد للقبض عد اولا للقبض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. ثم

34
00:13:27.500 --> 00:13:57.250
السادسة رفع الخنصر هذا الخنصر والسابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين  صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا على قولها ان البسملة اية من الفاتحة على قولها ان البسملة اية من الفاتحة وبعضهم يقول لا البسملة ليست اية من الفاتحة وسيأتي تفصيل هذا الكلام لانه

35
00:13:57.700 --> 00:14:14.400
الامام الجعبري سيتكلم مع او سيناقش الامام الداني في الامام الداني يختار انها ليست اية من الفاتحة. هو هو يروي الوجهين الامام الداني يرمي الوجهين وكلهم يعني يوقن ويؤمن بالوجهين

36
00:14:15.000 --> 00:14:38.700
لكن اختياره ده هو الدان يقول لا بغيرها ويستدله بحديث اه جعلت الصلاة بين الحديث القدسي جعلت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال عبدي كذا كذا يجيب ثلاث قبل وبعدين في الوسط يقول هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واضح الدلالة

37
00:14:38.700 --> 00:15:01.350
حقيقة واضح الدلالة جدا حتى على المراد من انها ست او سبع بغير الفات بغير البسملة وهذا واضح الدلالة على انها سبع بالبسملة الامام الجعبري من احسن الناس تخريجا لهذا الكلام. فقال قد تكون نزلت في بعض الاحرف

38
00:15:01.700 --> 00:15:26.200
بالبسملة ونزلت في بعض الاحرف بغير البسملة. وانتهى الموضوع. كلاهما صحيح ان يعني اما كلاهما صحيفة كلهم يقولوا لكن تخريجه اه الى الاحرف ما رأيته الا له. للجعبري هو الذي صرح به انه قد يكون نزل وهذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بعض اصحابه بهذا سبعا بالبسملة واقرأ بعض اصحابه

39
00:15:26.200 --> 00:15:54.250
سبعا بغير البسملة والذين يقولون سبع بغير البسملة يقولون صراط الذين انعمت عليهم اية اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الثلاث بعد قوله اياك نعبد واياك نستعين. نعم. لكن تأمل اخر الخبر قال على النسب

40
00:15:54.250 --> 00:16:25.700
لا بالقبطية على النسق يعني على التوالي على التوالي على التوالي يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة هذا توالي على النسق لا بالقبطية القبطية هذي اللي نقول لكم الاشارة بان هذا الرقم هذا واحد هذا اثنين هذا ثلاثة هذا اربعة هذا مئة هذا مدري كم هذا وهكذا يعني كل حركة في اليد آآ

41
00:16:25.700 --> 00:16:48.900
رأس الابهام مع ما يتصل بها من اجزاء الاصابع الاربعة الاخرى الثلاثة كله له رقم ولو جيت تحسب الاصابع هذي ستجد انها تكمل الى الالف على حساب يعني لانه هو هو اصله حساب ابجد حوز ايضا

42
00:16:49.200 --> 00:17:11.450
ستكمل الالف. لانه عندك تسعة بعدين عشرة احدعش اثنعش ثلاطعش اربعطعش خمسطعش. لا عشرة تسعة عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة وبعدين آآ مئتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع

43
00:17:11.600 --> 00:17:29.650
الف يبقى معانا اثنين ايضا زائد على الالف ولذلك كان اقصى ما يعد العرب الالف فاذا ارادوا المليون يقولون الف الف. هو هو المليون هو الف الف مفهوم يعني روشتة اصفار

44
00:17:30.250 --> 00:17:49.500
قبل الالاف هي لو كنت اعمل ثلاثة اصالة وثلاثة اصفار هو نفسه يعني. الف الف او مليون هو لكن مليون هذا ليس لفظا عربيا هذا ليس الافضل ونابليون ولا تريليون ولا ديشي ديون ولا كل الارقام التي تأتي بعد ذلك هذه ليست عربية

45
00:17:49.700 --> 00:18:17.150
لكن العرب يستخدمونه يستخدمونها وهذا من الثقافة التي يأخذها الضعيف عن القوي للاسف حينما كان العرب مصدر العلوم والمسلمين مصدر العلوم وكذا كان يتفاخر الاسبانيون بالنطق ببعض الكلمات العربية يتفاخرون مثل ما يتشدق الان العرب

46
00:18:17.450 --> 00:18:47.900
اذا جا يتكلم ببعض الكلمات الانجليزية او الفرنسية او نفس الكلام شوف ليه؟ ثقافة الغالب فالله المستعان يعني. واصل يا شيخ. كيف شيخ خالد القاف من من فين وقولها؟ ها على النسق اسقط القاف

47
00:18:47.900 --> 00:19:17.900
ايه هذا نعم اه رأس ايش؟ السبابة على اصل الابهام. اه عكست انا اذا كذا. يعني بعقد القبطية تسعين كذا عقد بيده تسعين هذا تسعين اصل الابهام او رأس الابهام مع اصل اصل السبابة مع اصل الابهام هذا اصل الابهام هنا

48
00:19:17.900 --> 00:19:37.350
وهذا رأس السبابة صله هكذا هذا تسعين هذا القبطية هذا حسابهم  تعلموه يعني من الاقباط يكون كذا. العرب اخذوه منهم ولذلك يسمونه عقدهم. احسنت. هذه فائدة مهمة. اين كتبها هذه

49
00:19:40.250 --> 00:20:01.300
نعم. جيد احسنت. طيب واصل شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله نسختك ايش؟ باء نعم واصل قال رحمه الله وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت استيقظ

50
00:20:01.300 --> 00:20:16.100
ايقظ النبي صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول ويل للعرب من شر قد اقترب افتتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج وعقد بيده تسعين اي بالقبطية

51
00:20:17.600 --> 00:20:35.250
نعم الظاهر كلامك اه يا هاشم عند هذا الخبر وليس عند الخبر السابق اهي هو معرفة اين يكون الكلام؟ هذا يحتاج ايضا الى حذق لانه انظر الى التخريج والنقاط او الخيط او

52
00:20:35.250 --> 00:21:06.600
التأشيرة التي يؤشر بها من النص فتعرف الكلام الذي يقصد بها. اذا ايكون الخبر في المتعلق اه خبر زينب بنت جحش رضوان الله عليها في هذا الامر اي بالقبطية والحاشية مثبتة هنا في الحاشية مثبتة في هذا الموضع. في في حاشية صاد وباء عقد التسعين بالقبطية هو ان تضع رأس

53
00:21:06.600 --> 00:21:30.500
على اصول الابهام فتبقى شبه الحلقة الصغيرة والله اعلم نعم وخرجتها ايضا من فتح الباري نعم احسنتم اذا هنا آآ زيادة في حديث آآ زينب رضوان الله عليها في اه اذا لم يكن اه مثلما اخبرتكم سابقا ام سلمة لا هو حديث زينب

54
00:21:31.200 --> 00:21:49.300
انه بات عندها ثم استيقظ فزعا استيقظ محمر وجهه ويقول ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج وعقد بيده التسعين ما قالت قليل ولا كثير

55
00:21:49.350 --> 00:22:14.050
قالت عقد التسعين يعني اشر كذا يعني فتح خفيف كذا. لكن انتم تعرفون ان الجدار اذا اردت ان تكسره ماذا تفعل؟ احدث ثقبا فقط احدث ثقبا يتخلخل الجدار كاملا والذي قد هد جدارا يفهم هذا

56
00:22:14.750 --> 00:22:38.350
اذا اتيت لا تمسك المطرقة وتجلس تضرب هنا وهنا هذا يضيع جهدك هباء لا خذ ازميل واضرب به بالمطرقة حتى ينفذ من الجهة الثانية فقط. وبعدين اخرجه وبعدين من حوالي هذا الفتحة دق يتكسر على طول لانه لا شيء يمسكه لا شيء المشكلة في الجدار التماسك مع بعضه

57
00:22:38.350 --> 00:22:56.600
انت لما تحدث ثقبا انتهى فوالله اعلم ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان الشر اقترب وانه يعني على في احاديث اخرى ان القيامة قاب قوسين قريبة قريبة على مقياس الخلق السابق معناه

58
00:22:56.850 --> 00:23:16.000
على ما خلق الله بداية الخلق قريبة نقال آآ ايضا في حديث شبهنا ان امة العصر مش كذا؟ في العصر قال واستأجرهم من العصر فاخذوا اجر اليوم اللي هو امته صلى الله عليه وسلم معناته من الصبح الى العصر هذا اكثر اليوم. قد يعني راح ثلثيه

59
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
او اكثر نعم او ثلاثة ارباعه فلم يبق الا ربع من اليوم. اللي هو اه عمر امة محمد صلى الله عليه لكن الانشغال بمثل هذا كما يؤلف بعظهم اه يعني اه التنجيم لانه يسمي التنجيم بانه يوم القيامة سيكون يوم كذا هذا امر

60
00:23:37.200 --> 00:23:53.200
يعني من من البلاء ان يشغل الانسان نفسه في شيء حجبه الله عنه لو اراد الله ان يعلمك بيوم القيامة لاعلمك. لكنه لم يعلمك فتشغل نفسك في البحث عنه ليه

61
00:23:53.900 --> 00:24:16.550
الست مسؤولا عن وقتك هذا الذي تمضيه في مثل هذا الكلام ويؤلف كتاب ويجمع الاخبار ويروح عند المنجمين والكهنة والعرافين وفلان قالوا هذا ما يحتاج هذا انت لن تسأل يوم القيامة متى تقوم الساعة؟ لن تسأل صدقني لكن ستسأل من ربك؟ في القبر ستسأل مرة

62
00:24:16.550 --> 00:24:41.750
حبك ما دينك؟ من نبيك؟ وفي الصراط ستسأل عن كل شيء الله يعفو عنا ويغفر لنا ويتجاوز عنا. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ذرة يا اخوة ذرة من نوقش الحساب عذب. عذب الا ان يعفو الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويتجاوز عنا

63
00:24:41.750 --> 00:25:05.200
والله ويسامح واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله وفعل ذلك من الصحابة في الصلاة ابن عباس وابن عمر وانس وانس وعائشة رضي الله عنهم. امين. ومن تابعي مكة عطاء وطاووس والمغيرة وابن ابي مليكة

64
00:25:05.200 --> 00:25:30.550
والمدينة عروة ابن الزبير وابن عبد العزيز ونافع بن جبير ويزيد ابن رومان وقال مالك لا بأس به روي اللا راء يزيد ابن رومان ولا رومان ابن رومان. رو. طيب. الله اعلم. واصل. اكمل الخبر. والكوفة

65
00:25:30.550 --> 00:25:57.800
تمي وابن وابن معقل وزر وابن جبير والشعبي والنخاعي ويسير وابن وثاب وعاصم وخيثمة والبصرة الحسن وابن سيرين وابن دينار وثابت وحبيب وابن مجلز وابو مجلز وابو مجلز نعم. احسن الله اليكم. والشام كعب الاحبار. وذلك في النفل. وقال الحسن وابن سيرين وفي الفرط. نعم

66
00:25:57.800 --> 00:26:14.550
هذي للامام الان ينقل كلام الامام الداني. هذا نقله او تكلم عنه الامام الداني الحقيقة. هذا من كلام الامام الداني. اللي هو انه آآ الذين عقدوا في الصلاة وهؤلاء الائمة

67
00:26:15.050 --> 00:26:37.850
يتوسعون في مثل هذا لانه متاح لهم ومعلوم عندهم هذه الاخبار وهو من مثل ما فعل ابن ينادي لما جاء عند بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة وذكر جملة من الصحابة والتابعين الذين عدوها. غير علم العدد فقط. لا غير

68
00:26:38.050 --> 00:26:54.400
خرج وذكر اسماء كثير من الصحابة وكذا او يعني حاول ان يذكر جملة منهم جملة صالحة منهم ليسوا قليل وليسوا بالكثير ايضا لكن جملة وادخل معهم بعض التابعين لانهم كانوا ايضا ممن يهتمون بهذا

69
00:26:54.550 --> 00:27:08.600
اذا هنا يقول لك انه في الصلاة ايضا ليس فقط العقد هذا يكون خارج الصلاة بل في الصلاة وقد يتساءل البعض عن الحاجة اليه في الصلاة لما تحتاج الى العقد في الصلاة

70
00:27:09.350 --> 00:27:19.350
قد تحتاج الى العقد لتثبيت الحفظ انك قرأت السورة كاملة او انقصت منها بغير ان تشعر. لانه الانسان يا اخوتي لما يقرأ في بعض الاحيان قد تسقط منه اية ولا

71
00:27:19.350 --> 00:27:46.150
اشعر لا يشعر يعني قد يقرأها في موضع كاملة وقد يقرأها في موضع ويسقط منها اية وهذا يحدث قد صليت مرة في بسورة المزمل فاسقطت اية ولا ولم احس اني اسقطتها حتى رد علي. الاولاد اصلحهم الله واياكم والمسلمين. امين. ينتبه الانسان بعض الاحيان

72
00:27:46.150 --> 00:28:04.700
لا تنتبه تمشي تقرأ ما تقول لك اسقطت شيء ويسقط. فاذا هو كان يعقد والله اعلم احد الاشياء من هذه وايضا من الاحاديث الواردة في فضيلة العقد او في فضيلة القراءة باعداد معينة في الصلاة. من قرأ بخمسين اية لم يكتب من الغافلين

73
00:28:04.700 --> 00:28:21.150
فهو يريد ان يدخل هنا يريد ان يدخل في هذا الحديث ونصيحة انه ان سمعت اي حديث فاعمل به في عمرك ولو مرة اي حديث تسمعه اعمل به في عمرك ولو مرة

74
00:28:21.200 --> 00:28:44.400
الصحيح او على الاقل يعني المهم لا يكون متروكا ولا موضوعا ولا وان كان فيه ضعف يسير فافعله. ما في اشكال والله اعلم ان الظعف لا يدل على النفي ضعف الاسناد او ضعف الاسناد في حديث لا يدل على ان الحديث مكذوب وانما يدل على ان غايته انه يدل على ان الحديث لم يصل الينا بطريق

75
00:28:44.400 --> 00:29:03.750
فقط وقد يكون صحيحا من جهة اخرى لم يصلنا فاذا سمعت بخبر فاعمل به اذا كانوا يعقدون في الصلاة قلنا يعني الاقرب هذا التفسير الاخير انه آآ يعني يتوصلون به الى الاجر الذي

76
00:29:03.750 --> 00:29:26.000
وعدوا به على قراءة معينة وقد يكون ايضا اه من مثل اه كان يقرأ الحديث الذي مر معنا سابقا من صلاة الفجر من الستين الى المئة وانت تريد ان تعرف كم تقرأ وكذا. الان اصبح الامر ميسورا لان الايات مرقمة

77
00:29:26.050 --> 00:29:37.950
انت لو قلت ساقرأ من كذا الى كذا في الركعة الاولى ومن كذا الى كذا تعرف عدد الايات التي هم قديما لم يكونوا يرقمون الايات. ترقيم الايات هذا شيء حادث

78
00:29:38.450 --> 00:29:52.450
هذا جديد جدا حتى مش جديد فقط جديد جدا. هذا من من من بعد الالف والثلاث مئة حتى ترقيم الايات ما يعرفون ترقيم الايات. ولا يوجد في المخطوطات ترقيم الايات

79
00:29:52.500 --> 00:30:14.550
ما الذي يوجد فيه؟ اي يوجد فيه نقد او علامات على انتهاء الايات واحسنهم يضع حساب الجمل على العشر عندي العشر وقليل ونادر منهم من يضعونها مع الخمس فان الخمس يميزونها والعشر يميزونها هذا عددهم

80
00:30:15.400 --> 00:30:45.050
وقد يكتبون عندي العشر الالفاظ حقيقة بحقيقة اللفظ بخط صغير عشر عشرون ثلاثون اربعون مئة وعشر مئة وعشرون هكذا لكن الغالب اه بحساب الجمل. وهذا الذي كان يظع اه حقيقة اللفظ بالعد متأخرين. لكنهم ايظا كانوا يظعونها مزخرفة. لا تشتبه بالاية مطلقا

81
00:30:45.400 --> 00:31:04.900
لانها هي ضمن زخرفة العشرة. ازا زخرفة العشرة يعمل بالاحمر كذا دائرة ويزهرها شوية ويجملها. وقد يكتب في وسطها بخط نحيف جدا يعني يلا تقرأه هذا. والا فغالبهم يذكرون او يكتبون حروف الجمل. وحروف الجمل سهلة قافية قافية يعني كم

82
00:31:05.250 --> 00:31:24.000
مئة وعشرة لانه القاف بمئة والياء بكم؟ بعشرة. سهلة يعني. وفي اخر السورة كذا قاف ياء نون. نون لا ما يجي نون. ليش ما ايه الجنون لان نون عشرة هذا لو اراد يقول قاف ياء نون بيقول قاف صاد

83
00:31:25.100 --> 00:31:42.850
لان لي ابي عشرة والنون بخمسين والصاد بستين. فمثلا نقول قاف آآ ياء دال اربعة يعني يعني مئة واربعة عشر اية. لان قاف مئة والياء عشرة والدال. وهذا معروف عندهم

84
00:31:43.400 --> 00:32:04.850
كان الصحابة يستخدمونه واليهود كانوا اخذوا من اليهود. اليهود يعرفونه اصح شيء من الاخبار والاثار في الحروف المقطعة في القرآن هذا الخبر خبر اليهود انهم كانوا يقولون لما اتى النبي وهم جاء في مجلسهم فقالوا بلغنا انه انزل

85
00:32:04.850 --> 00:32:33.600
عليك الف لام ميم قال نعم قالوا فالألف بواحد واللام بثلاثين والميم باربعين فكيف نتبع امة عمرها واحد وسبعين سنة  شوف هذا اقدم تفسير للحروف المقطعة. انزل عليك شيء غيره؟ قال نعم واعطاهم الف لام ميم راء قالوا لا هذا كبير

86
00:32:34.850 --> 00:32:54.700
لانه الف لام ميم مثلها واحد وسبعين لكن الراء مئتين ميتين واحد وسبعين اعطيت غيرها؟ قال نعم الف لام ميم صاد قالوا هذا اكبر وهكذا قليلا قليلا ثم قالوا شبهت علينا فلا ندري اعطيت قليلا ام كثيرا

87
00:32:55.150 --> 00:33:12.450
قاتلهم الله هذا اقدم شيء واصح شيء في تفسير لكنه هل هو المقصود والله هل هو المقصود؟ الله اعلم لا لكن لم يرد في صيغة الحديث ان النبي انكر عليهم اه فعلهم هذا

88
00:33:13.800 --> 00:33:26.400
ما ورد ان النبي بالعكس هم كانوا يقولوا انزل عليك غيره فيقول نعم كذا. ينظر في صحة الحديث ثم يتكلم بعد ذلك على مسألة لماذا لم ينكر النبي عليهم هذا التأويل يعني

89
00:33:27.000 --> 00:33:41.550
المقصود الان معنى الف لام ميم هل كانوا على حق لما قالوا كذا في في في فهمهم مثلا نحن نوقن ان المقصود بها خطاب العرب الاميين الذين لا يعرفون هذا لا يعرفون الحساب

90
00:33:41.800 --> 00:33:55.650
وانما يعرفون ان الف هذا من لغتهم. ولام هذا من لغتكم وميم هذا من لغتكم. صح ولا لا؟ طيب اجيبوا مثله وكأنه يقول لهم القرآن مؤلف من هذه الاحرف. فاتوا بمثل

91
00:33:55.900 --> 00:34:11.150
هذا المقصود والتحدي بهذا هذا الذي يعني اظهر ما يمكن ان يقال آآ حول تفسير الحروف المقطعة هنا. اذا يا اخوتي المروي عن فعل الصحابة والمروي عن فعل التابعين في الامصار

92
00:34:11.850 --> 00:34:30.250
العقد وما انكره احد. بل حتى الفقهاء يا اخوتي يذكرونه في كتبهم كتب مطولة في الفقه تذكر هذا الامر وبعدين على حسب رأي الامام في مسألة العقد. امام المذهب ان كان الكتاب يتبع مذهبا معينا

93
00:34:30.750 --> 00:34:47.650
يذكر بعد ذلك والا اكتب عقد الاصابع او عقد الاية بالصلاة في الشاملة او في كذا يأتي لك كثير من الكلام في كتب الفقه حول هذا الامر. فالفقهاء في الحقيقة يتكلمون ولا يرون ان هذا يبطل الصلاة

94
00:34:49.000 --> 00:35:05.400
العقد هذا لا يرون انه يبطل الصلاة مع ان الانسان يضم يديه وهو مع ذلك يعقد والعقد امر سهل يعني وانت تعقد بما تعرف الان ما عدا احد يعرف بعضهم والله اعلم ربما يكونون ممن يعرفون

95
00:35:05.550 --> 00:35:23.400
العقد الذي اه تقول عنه اه زينب انه بالقبطية. ان كان القول من قولها هذا قد يسمى مدرجا لكن هذا واضح انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يسمى مدرج في العلم المصطلح

96
00:35:23.400 --> 00:35:45.850
الذي يكون ملتصق بالحديث ومن اه نفس الفاظ الحديث بحيث انه يشكل على من يسمع اه هل هو من الحديث او لا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت امتي يوم القيامة غرلا محجرين محجلين من اثار الوضوء

97
00:35:46.050 --> 00:36:08.150
من اثار الوضوء. الراوي قال فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل يعني يرشدهم الى كذا. فالذي روى الحديث روى بهذه زيادة ولذلك علماء الحديث ينبهون هذا من المدرج. هذه الجملة مدرجة ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من قول من يرويه

98
00:36:08.150 --> 00:36:23.300
في الحديث ترغيبا في الحديث لكن جاءت كانها من صيغة الحديث لانه قال فمن شاء ان يطيل غرته فليفعل. اه نفس الفاظ الحديث ونفس سبك الحديث لكن هنا لما قال اه على النسق لا بالقبطية لا هذا غير هذا

99
00:36:24.150 --> 00:36:41.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب لا يحسب صلى الله عليه وسلم الحساب العادي يحسب لكن الحساب المتكلف القبطية والكذا هذا شيء زائد عن الحد الذي قد يتعامل به

100
00:36:41.800 --> 00:37:07.400
الامي نعم اذا الامام هنا ذكر انواع يعني اسماء ائمة كثيرين في المدينة تلاحظ معي ذكر الكبار لما اتى عند مالك قال وقال مالك لا بأس به فافرده بلفظه افرد قول مالك باللفظ لانه مروي عنه باللفظ

101
00:37:07.650 --> 00:37:21.850
ربما يكون للسابقين انهم استحبوه ولم ينكروه فقط وفعلوه. في صلاتهم. اما الامام ما لك فربما يكون فعله ثم قال او لما سئل عنه قال لا بأس به لذلك اورده على التفصيل

102
00:37:22.150 --> 00:37:45.050
ما قال ومالك معاهم رضوان الله عليهم اجمعين وانما قال وقال مالك لا بأس به وانتم تعرفون ان الامام الداني مالكي المذهب  ها شيخ لا حول ولا قوة الا بالله ايه يعني لفظة وقال مالك ليست عندك

103
00:37:45.050 --> 00:38:35.050
ايش؟ وقال اسقط لفظ مالك نعم انت نسختك ايش هي شيخ نون كيف نعم. من الجيلاز ساقطة هذه ومخلد ايوة وعندك ايش يا ابراهيم؟ بيجلس وانت يا شيخ اخر واحد اللي بعد بعده الشام والبصرة الحسن وابن

104
00:38:35.050 --> 00:38:54.250
ان سيرين وابن دينار وثابت وحبيب وابو مجلز هذا مما يشتبه عند الناسخين وخاصة الغير متخصصين وهذا الذي انبهكم عليه انه لما تيجي تأخذ نسخ وتعتمدها انظر للذي يكون فاهم

105
00:38:55.050 --> 00:39:15.400
في كتب مثلا الاعلام هذه. هذا علم غريب مخلد قريب جدا منه في الرسم قريب المخلد والمجلز هذا قريب جدا ما فيه الا النقد انظر المتقن ايضا لضبط الكلمات تعرف انه من اهله. من اهل الفن. فهذا احرى به ان يخدمك في ان تكون نسخته

106
00:39:15.400 --> 00:39:29.250
التي يكتبها مصححة فتعتمدها حتى لو كانت متأخرة انه كم قد اعتمد الناس على نسخ متأخرة لانها تكون مضبوطة ومقروءة على مشايخ او يكون او تكون نسخة احد المشايخ الذين

107
00:39:29.250 --> 00:39:47.050
كان يعلق عليها في الحواشي ويصحح الالفاظ ويظبط هذي نسخ نفيسة هذه نسخ نفيسة جدا وليست نفاسة الخزائن نفيسة خزائنية غير. عندنا في مصطلح المخطوطات لما يقال خزائني او نسخة خزائنية

108
00:39:47.100 --> 00:40:14.350
هذا معناه نسخة مدلعة يعني مدلعة مفشخرة نسخة يعني يعمل لك اطارات مذهبة ويعمل لك اه مدري ايه ويزهرها من هنا. والتجليد يكون هذا نسخ خزائنية يعني انها تعطى الامراء والملوك وكذا حيعطون قيمتها لكن عامة الناس ما هي يعني هو يريد الكلام المكتوب فقط ما يريد كل هذا الكلام

109
00:40:14.350 --> 00:40:34.350
ما الذي انت تفعله والزينات؟ هذه ولا يهتم بها. هذه النسخ العادية لكن الحقيقة ان انفس النسخ واحسن النسخ هي النسخ التي يكون عليها تعاليق او تعليقات من كلام الائمة وهذا موجود بحجر مثلا قد تجد تعليقه على بعض النسخ وفي اخرها القراءة عليه مثلا ويكتب

110
00:40:34.350 --> 00:40:53.200
الكاتب انه علق عليها عجزهم على ما وقد علقت او على بعض المواضع منها. هذا من من انفس النفائس. والنسخة اللي هنا مثلا ايش هي عندك رمزها ايش نسخة باء من حسن مدى جيدة

111
00:40:53.450 --> 00:41:14.950
لانه كما ترى يعني يذكر في حواشيها بعض الاشياء والدليل وكأن ناسخها متمرس وهي بالخط التعليق تعليق يسمى فارسي ايضا وهو من الطف الخطوط بالنسبة لي يعني. ومن احسنها ولما عاشرت الخطاطين قديما

112
00:41:15.400 --> 00:41:43.750
كنت احبه  وتعلمت خطي انا رديء لكني اقول الخط ما قرئ والباقي صنعة يعني لا تهتم كثيرا. فالخط الجميل يزيد الحق وضوحا كما روي عن بعضهم لكني اه احببت التعليق هذا هو التعليق يعني كذا تحس انه يعني كذا يمشي مشي مو مثل بقية الخطوط في هذا

113
00:41:43.750 --> 00:42:07.150
يعني قواعد وشيب هذا تحس انه منساب يعني كأنه نهر يجري مثلا التعليق خط التعليق الديواني فيه قرب منه قليلا فيه قرب منه قليلا. المحقق والريحان وكذا هذه والثلث هذه عائلة واحدة والله اعلم. يعني اه

114
00:42:07.150 --> 00:42:34.750
قوية ايضا ومن الغرائب اني رأيت مصحفا كاملا مكتوب بخط الريحان هذا يعني الخطاط هذا خطاط فارسي. مطبوع مصحف مطبوع بس خزائني نفيس يعني. الظاهر ليس للعامة يباع وانما موجود محفوظ النسخة منه في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية في الرياض وفهرستها

115
00:42:34.750 --> 00:42:51.950
في الفارس الذي عندهم من عملي فالحال الخطاطين هؤلاء يعني وهذه نسخة جيدة من هذه الناحية ان خطاط الخط فيها جميل والخطاط ما شاء الله ايضا له فهم ودراية بما ينقل

116
00:42:53.150 --> 00:43:09.850
طيب قال الذكر بعد في اخر الخبر ذكر انه يقولون ان هذا الفعل اللي هو العقد في النفل يعني في النافلة في الصلاة النافلة ومعلوم ان الصلاة النافلة يباح فيها ما لا يباح في الفريظة

117
00:43:10.750 --> 00:43:26.000
يعني النافلة يباح ان تصليها قاعدا حتى لو كنت قادر على القيام لكن على نصف الاجر ومين منا يريد نصف الاجر؟ ليش؟ انا اريد الاجر كامل. ان حصلته لانه من منا يقدر ان يمسك نفسه طول

118
00:43:26.000 --> 00:43:47.700
ليكون في الصلاة ولا يكون خارج الصلاة والا فانه يلعب في السوق ويلعب في الملعب ويلعب في البيت ويصايح مع الهذا ويفكر في المسألة الفلانية ما ابقى الشيطان له من صلاته. الحديث ان الرجل ليصلي قال ولا يبقى له من صلاته الا

119
00:43:48.850 --> 00:44:05.600
ثلثها ربعها خمسها حتى وصل الى عشرها. قال وان الرجل ليصلي وان الملائكة لا تلف الصلاة وترمي بها على وجهه نسأل الله العافية والسلامة. يعني ما عقل منها شيئا لم يعقل منها شيئا

120
00:44:06.800 --> 00:44:28.400
والفقهاء لهم كلام دقيق في هذه المسألة وهو انهم يقولون انه اسقط الفرظ فلا يؤاخذ عليه لكن لم يكسب اجرا على العمل يعني العمل ما في فائدة منه لماذا؟ لانك ما عقلته النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة ما عقلت منها

121
00:44:29.500 --> 00:44:41.550
في معنى الحديث لكن هذا الذي صلى وهو غافل سقط عنه يعني لا يؤاخذ لا يكتب انه ما صلى يكتب صلى اذا لا يؤاخذ ليس مثل الذي لا يصلي لا

122
00:44:42.000 --> 00:44:56.250
وهذا من رحمة الله وفضيلة الصلاة هذا من فضائل الصلاة انه حتى لو صليتها وانت نسأل الله العافية والسلامة فانها تكتب صلاة لكن لا تعطى عليها شيء لكن تكفى الوزير

123
00:44:56.350 --> 00:45:10.200
الذي يأخذه من تركها تكفى وهذا فهم دقيق منهم رضوان الله عليهم. اذا يا اخوتي عندنا قال هذا الاسماء السابقة قالوا في النفل يعني وذلك في النفل. كل الاسماء السابقة ثم

124
00:45:10.200 --> 00:45:26.450
من قال وقال الحسن وابن سيرين وفي الفرض اذا المسألة واسعة ايضا. اذ ان بعضهم يرى انها في الفرض ايضا يعقد ولا يرى ان ذلك مبطل للصلاة ولا مؤثر في الصلاة

125
00:45:26.550 --> 00:45:54.700
وكما اخبرتكم يعني ان رجعتم الى بعض كتب الفقه ستجدون كلام الفقهاء المتوسع في هذه المسألة نعم ثلاثة فين ثلاثة هذي؟ عندك يا هاشم وقال الحسن ايش اخر الكلام. اه لاحظتم ايش؟ اقرأ اقرأها بصوت مرتفع

126
00:45:54.700 --> 00:46:23.900
وقال الحسن والشعبي. ايه عاد احنا نمدح النسخة لا حول ولا والشعبي زيادة في نسخة باء فما انتبه وما نبهنا هاشم عليها لفظ الشعبي زيادة عنده في النسخة اذا ثلاثة وليسوا اثنان الذين قالوا بانه يعقد في الفريضة. الحسن والشعبي وابن سيرين

127
00:46:24.900 --> 00:46:41.050
واغلب النسخ على كما هي عندكم غالبيتكم انها الحسن وابن سيرين طيب واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله الباب الثاني في ائمة العدد الذين انتهت اليهم طبقة

128
00:46:41.050 --> 00:47:02.900
ووقفت عليهم روايته بالامصار وهم عشرة فمن مكة اثنان ابو معبد عبد الله ابن كثير الداري مولى عمرو الكناني وجعله ابو عمرو وجعله ابو العلاء راوي مجاهد واقام حميد واقام حميد الاعرج مقامه

129
00:47:02.950 --> 00:47:21.450
ومجاهد بن جبر المخزومي مولى عبدالله بن السائب ومن المدينة اربعة ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وابو نصاح شيبة ابن نصاح وابو عبدالرحمن واسماعيل ابن جعفر ومن الكوفة ابو عبدالرحمن عبد الله بن حبيب السلمي

130
00:47:21.700 --> 00:47:36.650
ومن البصرة ابو المجشر عاصم ابن العجاج الجحدري ومن الشام ثلاثة ابو عمران عبد الله بن عامر الدمشقي وابو عامر يحيى بن الحارث الدماري الدمشقي. الذماري. الذماري. احسن الله اليكم

131
00:47:37.100 --> 00:47:59.550
اياك والذمار فانه على الصحيح الذماري وقد ظبطه كذا الامام ابن الجزري في الغاية وقال ذمار قريبة من صنعاء منطقة في اليمن. نعم وابو عامر يحيى ابن الحارث الذماري الدمشقي وابو حيوة شريح ابن يزيد الحضرمي الحمصي

132
00:47:59.750 --> 00:48:19.750
فهؤلاء هم الذين تصدوا لتعليمه فاشتهر عنهم. ودار عليهم مع من ضم اليهم من من الحفظ والضبط والدين مع سلامة العقائد وحسن السيرة دون ما فوقه. دون من فوقهم وتحتهم في سلسلة السند. ولو عزي الى غيرهم منهم لكان صوابا. كما كان امر الائمة

133
00:48:19.750 --> 00:48:38.900
السبعة الناقلين لوجوه القراءات فاذا اتفق ابو جعفر وشيبة ونافع واسماعيل قلت مدني وان خالفهم قلت مدني اول. وان وان انفرد عنهم قلت مدني اخير. واذا اتفق ابن كثير ومجاهد قلت

134
00:48:38.900 --> 00:49:03.400
فان وافق المدني قلت حجازي واذا اتفق كوفي وبصري قلت عراقي. واذا اتفق ابن عامر ويحيى قلت دمشقي. فاذا وافقهما ابو حيوة قلت شامي جميل هذا باب كامل. نعم شردت لنا بابا كاملا قراءة واحدة اصحاب النسخ سيضيعون

135
00:49:03.550 --> 00:49:27.600
لاني اعرف ان فيها اه الباب هذا مليان فيه اه خلاف وسقط وكذا على كل طيب نبدأ ها اذا احد عنده شيء من اصحاب النسخ  تفضل ناخذ على اليمين ها

136
00:49:27.600 --> 00:49:56.000
هذا فهرسة بعض النساخ قد يكتب لانه يهتم به بالعلم. فيكتب مثل الفهارس. انتم تعرفون بعض الكتب المطبوعة ايضا كانت تفعل هذا. تلخص لك نعم هذا ما هو مطلب فيه كذا كذا باب فيه كذا كذا فهذا من حذق الناس يا اخو ودليل انه راغب في هذا العلم ها

137
00:49:56.950 --> 00:50:36.950
ماء كيف؟ ما سمعت. الله المستعان لا بأس ها ايه؟ ايش قال عندك ما قال شي ايوه تمام ايوه احسنت وهي ساقطة. والله انت الوحيد اللي ماسك اه خط جيد مع القراءة. يا اخوة استخدموا الاقلام. انا ابيح لكم ان

138
00:50:36.950 --> 00:50:56.950
الاقلام في النسخ بحيث انك اذا مريت على شيء ساقط اعمل خط تحته يا ولدي اعمل خط تحته واكتب فوقه كذا اشطب معناه ايش خط الخط يعني هذه الكلمة فقط سقطت. سقطت يعني من النسخة من اللي قرأها هو. فان كان فيه نسخة زائدة اعمل خط واعمل صح فوقها ان هذه زائدة

139
00:50:56.950 --> 00:51:17.300
يعني فإن كان لفظ مغير فاعمل خط تحتها فقط  قسيسين وصديقين مثلا يعني فيكفي خط تحتها فاستخدمي القلم ما في اشكال يعني. هذا بالعكس الاقلام دليل على ان مرور الاقلام على النسخ دليل على انها رجعت

140
00:51:17.300 --> 00:51:36.900
طيب نرجع الى الباب هذا باب الحقيقة يذكره الائمة رأيت اول من ذكره الامام آآ ابن المنادي نعم الامام المنادي رضوان الله عليه ذكر هذا الباب في كتابه اختلاف العدد

141
00:51:38.700 --> 00:51:57.900
انا انظر اذا يتيسر لي النظر فيه او لا. لا لا يتيسر. الله المستعان. هو ذكر وهم ينقلون انا يعني الحقيقة ان كل هذا الكلام والله اعلم في الغالب الاعم منقول عنه

142
00:51:58.400 --> 00:52:26.150
لانه هو اتى بس هو سماهم اعمدة العدد سماهم اعمدة العدد ونبه على ان الاعمدة ليسوا كغيرهم. ان الاعمدة هؤلاء هم الاصول في هذا العلم ويقول ان من روي عنه مسألة او مسألتان في معنى كلامه او كذا في العدد هذا لا يعد من اعمدته لكن روي عنه في العدد لكن اعمدة هؤلاء

143
00:52:26.350 --> 00:52:48.300
وخرجهم عن الانصار كما فعل الامام هنا الامام جعلهم عشرة قال من مكة اثنان ابو معبد عبد الله ابن كثير الداري مولى عمرو عمرو الكناني وجعله ابو العلاء راوي مجاهد. يعني الذي يروي عن مجاهد يعني عرف بتعريفين. بانه مولى عمرو الكناني وبانه راوي مجاهد

144
00:52:49.300 --> 00:53:11.450
وبعضهم ابدله واقام حميد الاعرج مقامه. مقام مين مقام ابو معبد ايه ابو معبد الداري فيجعل ان رواية العدد المكي عن رجلين من هم الرجلين؟ يقول الرجلين حميد الاعرج ومجاهد بن جابر المخزومي. حقيقة هذا الذي

145
00:53:11.500 --> 00:53:36.000
وجدناه كثيرا الاثنان هذان اثنان هما اللذان نجدهما ولذلك وجدتهما عند آآ ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل وعند ابن المنادي ابو جعفر ابن ابو الحسين محمد ابن جعفر عنده هذا

146
00:53:36.300 --> 00:53:52.950
فالحقيقة انه ابو معبد الداري او او او هذا قليل ما نجده في اسانيد العدد لكن حميد لا حميد هذا موجود بل انت تعرف حميد مميز بانه هو الذي روي عنه اجمالي عدد الايات القرآن عند

147
00:53:53.100 --> 00:54:19.150
مكيين حميد وبينه وبين مجاهد كانه خلاف في ايتين. كما ذكر ذلك الامام بالمنادي. الامام المنادي حقيقة فصل يعني كلام ليت الكتاب وصل الينا كاملا طبعا انها النقص قليل الان بعد ما رتب رتبناه من جديد وكذا. اصبح النقص ولله الحمد قليل. ما هو كثير. واستقام صلب الكتاب وبان وجهه

148
00:54:19.150 --> 00:54:35.150
واشرق نوره بعد الترتيب الذي رتبناه ظهر انه كتاب يعني ما شاء الله يعني حتى تستطيع تستخرج منها عجائب من هذا الرجل في الحدك وفي الحدق والذكاء في آآ فعله في الكتاب

149
00:54:35.500 --> 00:54:53.650
وانا اذكره بكثرة ليس فقط لاني اخر عمل اعمله. لا لانه متميز حقيقة هو هو وابن عباس بن معدل انا يعني الزمن متقارب في العمل بينهما عدد ايات القرآن على مذهب اهل البصرة اللي هو كتاب ابي العباس المعدل

150
00:54:54.150 --> 00:55:12.250
والمعدل انا افضل اسم الفاعل لكن الله المستعان. ارجو ان لا اكون مخطئا في ذلك ليسوا مثله ليسوا مثل ابن المنادي مطلقا. ذاك امة لوحده في علم العدد وان خرج ان شاء الله

151
00:55:12.450 --> 00:55:34.700
لعلنا نقرأ في هذه المجالس المباركة فانه من النور الذي نستفيد من سلفنا رضوان الله عليهم. وسترى العجب في في في لغته في تراكيب جمله لولا النساخ فقط النسخة كتبها واحد بعد الالف الهجرية. فايش اللي تتوقعه من رجل يرى كتاب مثل هذا؟ يكفي ان

152
00:55:34.700 --> 00:56:02.200
لم ينتبه الى ان الكتاب مختلط الاوراق فنقله نقلا مجردا امشي الاصل انفرط تجليده فلما اعادوها اخطأوا في وضع الاوراق وجلدوها على علاتها فهذا الناسخ الذي آآ نحن نعتمد على نسخته نسخ من ذاك الاصل المختلط الاوراق على اختلاط اوراقه

153
00:56:03.500 --> 00:56:19.750
طيب هذا ما كان يميز ان الكلام انتقل؟ والله ما كان يميز. كان يمشي اكتب وامشي وهذا مر علينا ايضا وعلى غيرنا لكن بعد آآ معايشة للكتاب فترة كذا تبين لنا انه قد يستقيم

154
00:56:20.150 --> 00:56:36.550
هذا الكلام مع هذا الكلام. طيب انا عندي احدعش سقط كنت قد ذكرت ان هناك احدعش سقط الكلام فيها مختل. لا ينطبق الكلام التالي على الكلام السابق فلما حاولنا نوصل بعض المواضع استقام

155
00:56:36.800 --> 00:56:53.650
لم يبقى منه الا سقطان فقط يعني قليل جدا الذي بقي من السقط وهذا لعلها اوراق فقدت لما جاء اعادوا الترتيب فقدت من التجديد الذي جدد به الاصل. والحقيقة انه اعادة ترتيب الاوراق هذا عناء

156
00:56:53.650 --> 00:57:13.800
انه يحتاج الى ان تكون حاذقا في في اتصال الكلام وكيفية اتصاله وهذا وهذا ربط لنا اشياء كثير وكنت انا علقت حواشي بعضها من صفحتين حواشي لانه يقول هذا الباب يحتوي على مئة واثنين وثلاثين اية وبعدين يذكر لنا خمس ايات فقط وما عاد فيه الباقي فاذكر لك انا الباقي

157
00:57:13.900 --> 00:57:29.600
سقطت من النسخة والباقي كذا كذا وهي ما سقطت هي موجودة باسم مكان ثاني واختلاط الاوراق هو الذي جعل الامر يبدو كانه سقط وليس سقطا  طيب اذا يا اخوتي رواة العدد المكي اثنان

158
00:57:30.050 --> 00:57:56.700
المشهور انهما حميد الاعرج ومجاهد بن جبر هذا المشهور وعلى الذي عليه العمل والذي عليه الرواية والاكثر. حينما يروون يروون عن هذين الامامين نعم يروون عن هذين الامامين. ابو معبد الداري الامام ذكره اصلا ناقل عن الداني الامام الجعبري يعني

159
00:57:57.150 --> 00:58:15.000
لكن الحقيقة ان رواية حميد اعظم واكثر من رواية ابو معبد عبد الله ابن كثير طيب اذا هؤلاء اثنان حميد بن الاعرج مجاهد بن جابر وقد يقال ابو معبد عبدالله بن كثير الداري ومجاهد بن جابر

160
00:58:18.150 --> 00:58:40.650
الحقيقة ان ابن كثير له رواية في العدد المكي لكن قليلة. قليلة ليست بمثل رواية حميد. طيب هذا مكة  طب اه لاحظ معي انهم اتاهم على اتى بهم مرتبين على الاماكن وهذا الذي انا اعتمده

161
00:58:40.700 --> 00:59:06.050
في ذكرهم فاذا سردت علماء العدد اقول مكي بدني اول مدني ثاني كوفي بصري شامي وان فرعت الشامي اقول دمشقي حمصي وهذا لازم تحفظهم انت على نسق واحد من اجل كيف؟ من اجل لما يقال اسقطه البدني الاول على طول تقدر تقول عده المكي والمدني الثاني والكوفي

162
00:59:06.050 --> 00:59:22.300
والدمشقي والحمسي. ليه؟ لانك مرتبهم في ذهنك فتسقط واحد وتجيب الباقي ولما ادرس اعلم احاول الطلاب يلتزموا بهذا العدد حتى لما يجدولوا الزمهم ايضا وانا الزم بهذا الترتيب اللي هو المكي المدني الاول

163
00:59:22.300 --> 00:59:43.750
المدني الثاني الكوفي لانه عددنا وبعدين البصري لانها بعد الكوفة وبعدين الشامي لانها ابعدهم فهي مرتبة على افضلية الاماكن على افضلية الاماكن وانما قدمنا الكوفة لمكان الامام علي رضوان الله عليها وآآ عبد الله بن مسعود ايضا جملة من

164
00:59:43.750 --> 01:00:03.950
الصحابة رضوان الله عليهم في الكوفة ثم البصرة وبعدين الشاب باعتبار انها الابعد فتكون اخر اخر واحدة وكما ترى رتبهم هنا على نفس هذا الامر طيب من المدينة اربعة  ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن النصاح

165
01:00:04.250 --> 01:00:29.150
وابو عبدالرحمن نافع بن عبدالرحمن مين هذا ابو عبدالرحمن نافع الامام نافع احد القراء السبعة اول القراء السبعة الامام نافع يعني واسماعيل ابن جعفر وهذا العدد اللي هو العدد العدد المدني هذا اللي فيه يعني الخلاف الشديد

166
01:00:29.600 --> 01:00:56.950
بين التفريق بين المدني الاول والمدني الثاني  وابن المنادي الوحيد اللي يرى ان آآ خلاف هؤلاء الاربعة في المدني الثاني فقط ولا علاقة لهم بالمدني الاول الحقيقة ان كلامه ينطبق على كلام الائمة بن مهران وغيره

167
01:00:57.450 --> 01:01:15.700
مهران بعده طبعا الامام ابن مهران بعده ثلاث مئة واحد وسبعين بني مهران صاحب الغاية هكذا كانه ثلاث مئة وواحد وسبعين. اما بالمنادي فهو ثلاث مئة وخمسة وثلاثين. او ستة وثلاثين بداية في الثلث الاول من القرن

168
01:01:15.850 --> 01:01:36.950
الرابع اه يرون ان المدني الاول هذا عدد صحابي انتشر في الامصار  انتشر في الامصار كلها. ثم ان اصحاب الامصار تركوا هذا العدد لعدد مصرهم للعدد الذي اخذ به مقرئيهم

169
01:01:38.150 --> 01:02:09.450
وهذا كلام يعني يكاد يكون بمهران ذكره بنصه  واما الامام المهدي فقلت لك انه يرى ان هؤلاء الاربعة ابو جعفر وآآ شيبة واسماعيل ونافع كلهم للمدني الثاني ويجعلهم كلهم وافرد لهذا الامر للاحتجاج لهذا الامر في اخر الكتاب بابا خاصا به

170
01:02:09.800 --> 01:02:30.150
صغير كذا لكن حقيقة يعني اكثر حججه يعني ما هي بذاك الوضوح يعني يعني ما هي مستقيمة مع الكلام الذي يقوله لكن هكذا هو يقول رضوان الله عليه. والذي كنا نقول او لا زلنا نقول انه اكثر الخلاف عن هؤلاء انما يكون في المدني الاول

171
01:02:30.350 --> 01:02:45.500
واما المدني الثاني فهو عدد اسماعيل ميدانيك ثاني هو اختيار اسماعيل ابن جعفر عن شيخيه اسماعيل بن جعفر الرابع من رواة المدني الامام نافع لا يذكر في الحقيقة في الاعداد

172
01:02:45.850 --> 01:03:08.050
الامام نافع لا يذكر في الاعداد لكن  نسيت الخبر الخبر الذي يروى عنه انه اه قرأ على كذا من التابعين فما اجتمع فيه اثنان اخذته  انتم تحفظون هذا في القراءة فقط اليس كذلك

173
01:03:08.250 --> 01:03:29.900
ابن المنادي لما رواه باسناده ادخل معه العدد ادخل معه علم العدد فهو اخذ القراءة وعلم العدد عنهم. قال فما شذ فيه واحد تركته مجتمع عليه اثنان اخذته النافع الوحيد الذي رأيته ادخل في هذا الخبر مع تتبعي قد تتبعت الخبر وجدت ذكره

174
01:03:30.150 --> 01:03:55.700
الامام ابن مجاهد في السبعة وذكره غيره ولا يذكر للقراءة الوحيد الذي ذكر القراءة في الاسناد هو الامام من المنادي وانه اخذ الاثنين اخذ القراءة والعدد هذي ميزة الحقيقة وانه هذا انظر الان اهمية العدد عند اولئك. كيف كان مهم عندهم ويأخذونه الاثنين سواء

175
01:03:56.350 --> 01:04:08.600
ويأخذون عن مشايخهم سواء الان ما في مشايخ يقرؤون عدد. واذا اقرأ عدد يقرأ عدد مغلوط في اخطاء لانه يعتمد على منظومة الفرائض الحساب فقط. هذا من المتأخرين في زمننا

176
01:04:10.000 --> 01:04:22.150
وتنبه تنبه لكن يعني كأنه انت تتكلم في وادي وهم في وادي اخر. علم العدد عندك غير علم العدد عندهم فهم كأن علم العدد عندهم شيء اخر وليس هو الذي يعرف في كتب علم العدد

177
01:04:25.050 --> 01:04:39.650
والا فانه الاصل هذا. الاصل ان يؤخذ منه حقائق الكلام. خذوا واحد من الكتب القديمة واعتمدوا على ما قاله في العدد وخلاص طيب هذا من المدينة قلنا المدينة اربعة نعم

178
01:04:42.700 --> 01:05:01.150
ايه نعم احسنت وانت يا ابراهيم ابو نصاح شيف ابني صاح نفس الكلام لكن عندكم ابو عبد الرحمن فقط بعض النسخ سقط منه نافع ابن عبد الرحمن هذا نافع بن عبد الرحمن زيادة بن باع وكاف

179
01:05:02.900 --> 01:05:38.000
مولون ممتاز وايش ايضا موجود عندك    ابو عبد الرحمن فقط قال ابو عبد الرحمن واسماعيل ابن جعفر اه ونسختك اسمها رمزها ايش موجود في اول ورقة اه ابحث عنها كاف ايوه هي مكتوبة عندي في باء وكاف ونون موجود عندك نعم

180
01:05:38.000 --> 01:05:58.000
ايه لأ هو الحقيقة انه سقط فقط من نسختك وعادة لما النسخة هذي اللي عندك النون لما يسقط لا اهتم فيها كثيرا لانه الناسخ ما هو ذاك لكن في الاثباتات وغيرها قد نذكر وخاصة اذا وافقه غيره. ولذلك تجد اني ما ذكرته انا ذكرت باء وكاف

181
01:05:58.000 --> 01:06:29.000
طيب  جبر من هذا مجاهد ابن جبر ظبط الاسم يعني. اقرأ ماذا قال بالظبط؟ يا عيني يا عيني قال بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة الموحدة يعني التي تقول لا اله الا الله

182
01:06:29.250 --> 01:06:42.700
نحن نقول لا اله الا الله يقصد الباء الموحدة نقطة واحدة يعني من تحت حتى بعضهم يقول موحدة من تحت لانه تكون موحدة من فوق لانه نون تكون. هذي ميزة النسخ شوف الان

183
01:06:42.850 --> 01:07:02.100
هذي ميزة بعض النسخ ان الناسخ فعلا مهتم بالعلم. ولذلك ان اتى فيها شيء تأخذه بثقة حتى لو خالف بقية النسخ. ليه لان التعاليق والحواشي التي يعلق بها صاحب النسخة على نسخته تدل على انه له اهتمام. شف الان يضبط اسم

184
01:07:02.200 --> 01:07:21.550
اللي هو جبر حتى ما يختلط على احد يقول جبير او آآ آآ جبر او جبر او كذا يضبط لك الاسم بانه آآ الجيم والسكون الباء. طيب اذا يا اخوتي مكة اثنين والمدينة اربعة. مكة عندنا قلنا اما ابن كثير

185
01:07:21.600 --> 01:07:51.350
وحميد ومجاهد عفوا واما حميد ومجاهد. نعم. واما حميد ومجاهد هذا في مكة في المدينة اربعة ابو جعفر وشيبة ونافع واسماعيل ابن جعفر ابن عبد الكافي وابن شاذان اذا انفرد المدني الاول

186
01:07:53.750 --> 01:08:19.150
يقولون يزيد يزيد من يزيد احسنت ابو جعفر يزيد ابن القعقاع واذا انفرد الثاني يقولون اسماعيل من اسماعيل ابو جعفر اللي هو من رواة المدني. اذا هذا من اقوى الادلة على ان اسماعيل ابن جعفر هو رأس المدني الثاني. رأس العدد المدني الثاني

187
01:08:19.150 --> 01:08:35.900
وان شيبة وابو جعفر هؤلاء ائمة كان يروى عنهم العددين. فروي عنهم المدد الاول العدد الاول وروي عنهم العدد الثاني نافع المدني الثاني والله اعلم هذا كلام يخالف كلام ابن منادي لكن

188
01:08:36.150 --> 01:08:54.750
ايش واحد يعمل يعني؟ طيب هذا بالنسبة المدينة. دخلنا الان على الكوفة. على الترتيب الذي اخبرتكم به. قال ومن الكوفة ابو عبدالرحمن عبد الله بن حبيب السلمي العدد الكوفي مروي عنه

189
01:08:56.250 --> 01:09:17.150
ومن الكوفة ابو عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي هذا ليس موجود في بعض النسخ هذا ليس موجود في النسخة الاصل التي اعتمدت عليها. نسخة صنعا انه ليس فيها هذا بينما هو في جميع النسخ الاخرى موجود. ومعتمدتها اصلا الا لانها متقدمة اول نسخة وجدتها وحصلت عليها

190
01:09:17.600 --> 01:09:40.200
وحصلت على بعض النسخ القليلة في ذاك الوقت. لكن الان هذي الاربع التي معكم جديدة وعندي نسخة خامسة لكن ما وجدت من يحضر يراقب معكم عليها. فتركناها وهي نسخة تركيا من احدى مكتبات تركيا. طيب اذا هذا العدد الكوفي عن ابي عبدالرحمن السلمي اخذ عن ابي

191
01:09:40.200 --> 01:09:56.500
مع القراءة انتم تعرفون ان رأس القراءة في او من رؤوس القراءة في في الكوفة السلمي ابو عبد الرحمن ومن البصرة قال ابو المجشر عاصم ابن العجاج الجحدري مشهور هذا جدا

192
01:09:56.750 --> 01:10:18.200
انه هذا هو شيخ القراءة والعدد في البصرة هذا شيخ كبير منهم والحقيقة انه كما اخبرتكم مرة ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل يرى ان اكبر الاعداد وثقاقا البصري العدد البصري ولذلك بنى كتابه عليه فقال

193
01:10:19.200 --> 01:10:33.150
اه عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة. فقط مع انه ما ذكر البصر فقط ذكر جميع الائمة. لكن هو يقصد الفواصل. فواصل السور. لان فواصل السور جعلها على العد البصري

194
01:10:33.550 --> 01:10:50.050
بينما ابن المنادي بالعكس مئة وثمانين درجة في الجهة المقابلة يرى ان اضعف الاعداد رواية للعدد البصري ولذلك جعل فواصله على العدد الشامي. جعل ابن المنادي جعل فواصل كتابه على العدد الشامي

195
01:10:50.300 --> 01:11:04.350
وليس على العهد البصري. بل لما تقرأ كلامه تلاحظ ان البصريين عنده اخر حاجة يعملهم. يتكلم عن اول حاجة المكين يدخلهم بعدين يتكلم عن الائمة يتكلم وبعدين اذا خلص من النوم ينتقل البصري البصري عنده اخر حاجة

196
01:11:04.650 --> 01:11:19.350
ولما جاء في عنه تكلم عنه بكلام هكذا وقال يعني هو بعضهم يقول انه عدد يروى عن امرأة وكذا على سبيل التندر اتى بها وقال ان المصاحف عندهم الحقيقة انه

197
01:11:19.900 --> 01:11:36.250
المصاحف او اه بعض المصاحف القديمة على العدد البصري فقد رأيت مثلا مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين الذي درسته وحققته. واخرجته عن العقد البصري عن العدد البصري يعني لما يجي يقول لك

198
01:11:36.300 --> 01:11:56.750
بريء من المشركين في التوبة عدها ما فيش ورسوله قبلها نعم في علامة فاصلة ووجدت مثله العدد المصحف المحفوظ في آآ مكتبة العتبة الرضوية بمشهد بايران نفس القضية رقم واحد المصحف رقم واحد نفس القضية

199
01:11:58.750 --> 01:12:24.700
يعتمد العدد البصري فتفردات البصر عنده لما يجي بريء من المشركين يعمل لك فيها نقط واضحة انها اية عنده فهو بصري ليس فقط هذا طبعا لا الادلة اكثر. المؤشر المؤشر الذي يعشر يعني يعمل زخرفة العواشر احنا نسميه انا اسميه مؤشر

200
01:12:25.400 --> 01:12:44.300
هذا الجهاز طفى شوف ايش الموضوع وكلم الشيخ نحن نسميه مؤشر لانه اخوتي في المصاحف عادة تجد اثنين الكاتب الاصلي والمؤشر. الكاتب الاصلي لما تيجي نهاية العشر يضع فراغ كبير

201
01:12:45.550 --> 01:13:03.000
وقد يكتب في هذا الفراغ حساب الجمل الحروف فقط ما يشغلك شي يتركها لمين؟ للمؤشر. المؤشر لما يجي يضع العشر خريف كذا وبعدين يكتب الحروف الجمل يعني جليلة عظيمة فقيمة

202
01:13:03.100 --> 01:13:20.100
كبيرة في الحجم فهذا فيه اختلال المصحف مثلا العتبة الرظوية رقم واحد ليه؟ لانه المؤشر كان مذهب ومذهب المدني الثاني يعود على المدني الثاني بينما كاتب المصحف يعود على المدني ايه

203
01:13:20.450 --> 01:13:45.900
على على البصري واختلاف المعشر مع الكاتب الاصلي موجود في المصاحف القديمة ايضا مثل مصحف مكتبة الدولة في برلين مكتبة الدولة في برلين مصحف رقم سبعة وثلاثين. مصحف رقم سبعة وثلاثين. طبعا لما اقول هذه الارقام البعض يقول انت من فين نجيب هذي هذه المصاحف وغيرها كثير غرتك

204
01:13:45.900 --> 01:14:03.050
بها مرة بجدول تغردت بها في تويتر بجدول واعطيتك رابط المصحف مباشرة يعني تضغط على الرابط يديك المصحف على طول من اصله فما في واحد يسألني من فين تجيبه المصاحف؟ واضح جدا. وغرت بها مرتين

205
01:14:03.550 --> 01:14:26.250
حتى يستفيد منها من اراد الاستفادة فمصحف برلين مصحف مكتبة الدولة في برلين رقم سبعة وثلاثين في هذا فيه انه الكاتب الاصلي يضع فراغ فراغ للعاشرة قد يعد المؤشر عددا اخر فيتركها ويروح يعمل له عاشرة في مكان ثاني

206
01:14:27.200 --> 01:14:42.800
ليه؟ لانه يريد عدد اخر. ولذلك تجده يكتب في باعدادات السور عدد اياتها على العدد الذي يريده. المعشر يعني الكاتب الاصلي لم يكونوا يكتبون شيء مع قرآن مطلقا لم يكونوا يكتبون شيئا مع القرآن

207
01:14:43.050 --> 01:15:00.200
وخاصة الاقدم المصاحف الاقدم انما كان يكتب القرآن. وبين السورة والسورة يترك سطر فارغ. فجاء الذين بعدهم فزخرفوا السطر الفارغ زخرفوه وكتبوا داخله سورة كذا عدد اية هكذا فقط. وبعدين جاء اللي بعدهم ودخلوا مكي مدني

208
01:15:00.850 --> 01:15:18.900
وبعضهم زاد اه نزلت بعد السورة الفلانية وبعضهم زاد مكية الا كذا كذا ويعني كل واحد يزيد وبعضهم يقول لا نعود على ما كان عليه السلف في الكتابة مثل مصحف المدينة النبوية لما قالوا ما عاد يكتبون عدد ايات السور في الهذا ليه

209
01:15:19.100 --> 01:15:34.450
قالوا علم صاحب القديم. القديم هي ليست كذلك تبغى المصاحف القديمة؟ احذف اسم السورة ايضا واحذف الزخرفة واتركها فارغة يا تأخذ العمل صح متقن او تتركه اما تحديث اجمالي عدد ايات السور انت مخطئ

210
01:15:34.750 --> 01:15:58.400
معظم المصاحف القديمة يذكرون اسم السورة وعدد الايات. ما وجدت مصحفا يذكر اسم السورة فقط من المصاحف القديمة وانما يجعلونهما متلازمين. اسم السورة مع عدد الايات الحقيقة فانه في بعض الاحيان يعني متأخرين الذين لا يطلعون على المصاحف القديمة يكون فهمهم مغلوط ليش؟ لان الائمة الذين كتبوا في مسألة

211
01:15:58.400 --> 01:16:23.600
في هذه المسائل لم يكتبوها بتفصيل السيوطي وغيره لم يكتبوها بهذا التفصيل. التفصيل ستجده حينما تطلع على المصاحف القديمة فيكون عندك مصدرية في الكلام وحجية الكلام بعكس المتأخرين الذين لا يرون مثل هذا وانما يجمعوا كلام الائمة وقد يفلت عليهم بعض الكلام ويفهمونه خطأ فمثل ما فهموا سورة الملك ثلاثين اية وما

212
01:16:23.600 --> 01:16:42.950
يعملوها واحد وثلاثين للقراءة اهل المدينة فلما نبهوا كثيرا عدلوها جزاهم الله خير. نعم. هي واحد وثلاثين وما تستدل اللي بالحديث ثلاث سورة ثلاثين اية شفعت لصاحبها. هذا باب وهذا باب. هذا حديث والذين المكي والمدني الثاني الذين قالوا ان عدد اياته

213
01:16:42.950 --> 01:16:57.100
واحد وثلاثين اية حديث ايظا هو كلها احاديث كلها مسموعة من النبي انت تريد تظرب الاحاديث بعظها ببعظ لا تشعل مع بعضها فتكون هذا مذهب وهذا مذهب هذا قول وهذا قول

214
01:16:57.800 --> 01:17:20.000
ومثل اية الكرسي انه لا اله الا هو الحي القيوم عند المكي والمدني الثاني والبصري اية اية كاملة. الله لا اله الا هو الحي القيوم اية والاصل في مصاحف اهل البصرة هنا علامة. وفي المصاحف التي اخبرتكم عنها. مصاحف العتبة الرضوية في مشهد بايران برقم واحد فيه علامة هنا

215
01:17:20.000 --> 01:17:48.800
لانه بصري ومصحف باريس خمسة الاف ومية واثنين وعشرين فيه علامة هنا بصري الحقيقة انه المتقدمين مسألة اهتمامهم بالعدد ليس مثل المتأخرين مطلقا. المتأخرين اضاعوه. اضاعوه للغاية طيب اذا الكوفيخ وابو عبد الرحمن السلمي البصرة ابو المجشر عاصم ابن العجاج الجحدري هذا رئيسهم والا فان الحقيقة

216
01:17:48.800 --> 01:18:12.300
العدد البصري بعد ذلك يروى عن اتباعه وهم مثل آآ هيثم بن الشداخ وشهاب ابن شرنفة  وايوب ابن المتوكل ايوب ابن المتوكل فكلا هؤلاء يروى عنهم الحسن البصري وليس بينهم وبين عاصم خلاف الا في سورة

217
01:18:13.150 --> 01:18:33.650
اه صاد قال فالحق والحق اقول فان ايوب روى عدها وعاصم لم يعدها. فاصبحت ايات السورة عند ايوب تزيد اية ستا وثمانين وعند آآ عاصم خمس وثمانين. وبقية القرآن متفقين فيه

218
01:18:33.800 --> 01:18:52.600
لا خلاف بينهم روات العدد البصري طيب هذي البصرة الان كم صار معنا؟ اثنين في مكة واربعة في المدينة كم المجموع؟ ستة. واحد في الكوفة. سبعة. ومن البصرة واحد ثمانية كم بقي على العشرة

219
01:18:53.150 --> 01:19:16.100
سنان لاهل الشام قال ومن الشام ثلاثة كيف يجي العددها الان   وهو قال في اول الخبر كم هم؟ عشرة يلا قال ومن الشام ثلاثة ابو عمران عبد الله بن عامر المقرئ

220
01:19:17.050 --> 01:19:38.600
الي حصبي   ويحصد فخذ من حمير. والامام ما لك حميري الامام ما لك بن انس ليحصى بي الحميري الدمشقي يجي واحد يقول يعني هو مثل الذمار الدمشقي. ذمار بتقولون ان الذمار من اليمن دمشق فين؟ ما اهل اليمن

221
01:19:38.600 --> 01:19:58.600
مدد كما اخبر عنهم ماتت في الجيوش وماتت في كذا وكم انتقلوا الى ولا زالت انسابهم محفوظة الى الان فتجد حميري في اقصى المغرب نعم لانه هذا هم انتقلوا في الغزو والفتح

222
01:19:59.050 --> 01:20:22.500
وفتح البلدان يعني للاسلام وكذا وآآ استوطنوا في تلك البلاد التي استقروا فيها واصبحت بلدانهم قال ثلاثة ابو عمران عبدالله بن عامر الي حصى بالدمشقي وابو عمر يحيى ابن الحارث الذماري الدمشقي وابو حيوة شريح ابن يزيد الحظرمي الحمصي

223
01:20:22.800 --> 01:20:48.600
طيب هذولا الثلاثة يا اخي الذماري وابن عامر كلاهما العدد الدمشقي كلاهما يرويان العدد الدمشقي عبد الله بن عامر توفي مائة وثمنتاش. ويحيى ابن الحارث توفي مائة وخمسة واربعين. ايش تستفيد من هذا

224
01:20:51.150 --> 01:21:13.450
ها ان يحيى ابن الحارث كان اخذا عن عبد الله ابن عامر وهذا هو حقيقة انه ادخال اه يعني كان يكتفي بواحد منهم لانه هذا شيخ وتلميذه فعبدالله بن عامر الحقيقة انه يحيى الذماري روايته اكثر في كتب الائمة

225
01:21:14.550 --> 01:21:29.500
الكلام على يحيى الذماري يحيى ابن حارث الذماري اكثر في كتب الائمة. ولذلك تجد الامام ابن شذان في اول كل سورة يقول وعدد انتهى يحيى بن الحارث الذماري او وعدها الذماري او وعدها يحيى بن الحارث

226
01:21:30.550 --> 01:21:47.300
معناه يجعل عدد الشام منسوبا الى الذماري. مع انه اخذه عن ابن عامر لكن هو المشهور. فقول الامام ثلاثة والله اعلم تجوز وانما هما اثنان الدمشقي منسوب ليحيى ابن الحارث

227
01:21:47.500 --> 01:22:08.200
والحمص منسوب لابي حيوة شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي في كونان اثنان لكن بالتجاوز يقال كما قال الامام هم عشرة. هؤلاء هم العشرة هؤلاء هم العشرة من مكة كم ايش قلنا من مكة من هم

228
01:22:09.000 --> 01:22:41.200
حميد حميد ومجاهد اول او ابو معبد ومن اثنان ومن المدينة ابو جعفر وشيبة ونافع اسماعيل ابن جعفر ستة ومن الكوفة ابو عبدالرحمن السلمي. ومن البصرة الجحدري هادو ثمانية اصبحوا ومن الشام يحيى ابن الحارث الذماري لدمشق وابو يحيى حيوة شريح ابن يزيد الحضرمي الحمصي للعدل الحمصي

229
01:22:41.600 --> 01:22:57.550
اصبحوا تلك عشرة كاملة لكن عند الامام احدعش وهو قال في البداية عشرة لا بأس الامر محتمل يعني ان هذا تلميذ هذا والامر واسع. هذا بالنسبة لاعمدة الاعداد ورواة الاعداد

230
01:22:58.000 --> 01:23:17.700
ولذلك الامام عقب ذكرهم بقوله فهؤلاء هم الذين تصدوا لتعليمه تعليم ايش تعليم علمي العدد يا اخوة طيب علم العدد فقط تصدوا لتعليم علم العدد فقط. لا والقراءة بس لانه كتاب مختص بالعدد ينبهك على العدد

231
01:23:19.450 --> 01:23:51.950
فتصدوا بارك الله فيك وفي نسختك وفي السامعين اجمعين طيب قال افشتهر عنهم يعني هم اصبحوا محطات يا اخوة هؤلاء الائمة اصبحوا محطات العلم فاصبح العلم يؤخذ عن طريقهم والا فان الامام الداني يقول اسانيدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم معروفة

232
01:23:52.750 --> 01:24:11.050
ولذلك لماذا يقفون عندهم؟ لانه يقول لك معروف الاسانيد الباقية هي اسانيد القراءة هي اسانيد العدد اذ لم يكونوا يخالفون بين القراءة والعدد وانما كانت موافقة عندهم فاذا تعلم الانسان منهم قراءة شيخه اخذ مع القراءة العدد

233
01:24:12.050 --> 01:24:29.000
وتقدم معنا بعض الاخبار الدالة على ذلك. قال ودار عليهم مع من ضم اليهم من الحفظ والظبط والدين وسلامة العقائد اعدوا حسن السيرة يعني مميزين مثل القراء السبعة لما اختارها من المجاهد

234
01:24:29.250 --> 01:24:48.750
اختارهم مش لانه لا يوجد قراء غيرهم. معظم الامة الاسلامية قراء في ذلك الزمان ولا يوجد احد منهم لا يحفظ القرآن. نادر من لا يحفظ والاكثر على حفظه. لكن هؤلاء هم العمد يعني النور الذي يستظاع به في ذلك المصر

235
01:24:50.200 --> 01:25:09.300
فذكر اهمهم وذكر اهمهم ليش؟ يكون عندهم تخصصهم مظبوط القراءة والعدد ظبط شديد له. وايش كمان وعقائد سلامة عقيدة ما عنده مذاهب منحرفة معتزلي خارجي كذا ما فيه اه وحسن السيرة

236
01:25:09.450 --> 01:25:32.050
المعلوم من معاشرتهم للناس وكذا انهم حاسين عشرة للناس قال دون من فوقهم ومن تحتهم من سلسلة السند. اذ قد يكون احد مشايخهم غير مشهور لم يقرئ اناس كثيرين ويكون بلا. فضيلته اكبر. لا شك لكن لم ينتفع به اناس كثير فما اشتهر وما عرف

237
01:25:32.400 --> 01:25:51.650
وقد يكون مقصر في بعض هذه الجوانب انتوا تعرفوا ان المقرئين او بعض المقرئين لما تجي تبحث عن ترجمتهم في كتب الجرح والتعديل تجدهم يقولون ضعيف ظعي في الرواية يعني في الحديث. اما في القرآن فلا مثلا حفص

238
01:25:52.300 --> 01:26:08.100
ابن سليمان حفظ للقراءة التي نقرأ بها. رواية حفصة التي عليها عامة العالم الاسلامي المحدثين يقولون عن حفص ضعيف الرواية ابن الجزري كذا آآ ذهب استغفر الله يقول هذا يقول ضعيف الرواية

239
01:26:08.550 --> 01:26:24.050
متقن القراءة ايوا القراءة غير. القرآن غير وهو يقول في القراءة متقن ثقة ضابط لكن في الحديث لا وهذا ما في اشكال لانه حفظه لكلام النبي صلى الله عليه وسلم اقل ودون حفظه للقرآن

240
01:26:25.000 --> 01:26:39.550
وهذا يحصل وبعض القراء هكذا يذم يعني يذمون في حفظ في رواية الحديث. لكن في القراءة لا يذمون هم ائمة فيها والذي يعني اكثر من فرق في هذه المسألة ووظحها الذهبي

241
01:26:40.300 --> 01:27:01.450
لماذا لان الذهبي كان مقرئا كان هو مجاز بالعشر الذهبي قرر على شيوخه القراءات. ولذلك كان عنده معرفة في القراءات كان عنده معرفة وعنده كتاب مؤلف في تراجم القراء اختلفوا في اسمه

242
01:27:03.350 --> 01:27:21.550
طبقات القراء ومشاعر القراء على طبقات الاعصار. الفه على الطبقات في الرجل هذا الذهبي كان يعرف الصنفين يعرف المقرئين ويعرف المحدثين ولذلك يبين في التراجم ما يتعلق بمثل هذه المسائل والامور رضوان الله عليه

243
01:27:22.450 --> 01:27:44.050
طيب اه بيقول انه قلت لك انه لم ينسب الى من فوقهم لان هؤلاء تميزوا بميزة قد لا توجد في الذين من فوقهم مجتمعة واجتمعت فيهم صفات اكثر ومن تحتهم ايضا لانه يجي واحد يقول لك يعني ايش معنى قلت عبد الله بن كثير مثلا في رواية المكيين؟ ليش ما قلت مثلا اي واحد مجاهد مثلا

244
01:27:46.100 --> 01:28:00.350
ولا ابو معبد الداري هذا ليش ما قلتوهم ائمة من اهل مكة؟ وبعضهم اكبر منه واسن منه ان ما اجتمع له مثل ما اجتمع لابن كثير فان الذي سبع السبعة له مقاييس

245
01:28:00.650 --> 01:28:18.750
في اختياره للقراء الذين يختارهم من الامصار فتجتمع المقاييس في رجل من سلسلة السند الى النبي فيأخذه ويجعل قراءة اهل مكة عليه. مع انه لا يعلم ليس معنى هذا انه لم يقرأ اهل مكة الا بهذا لا هذا كلام. انسان غير عاقل

246
01:28:18.750 --> 01:28:34.500
يعني كثير جدا من الروايات والطرق وكذا لكن هذا الذي اختير الامام الشافعي اه مكي في القراءة وكذا هو تربى في مكة يعني ولد في فلسطين وتربى في مكة وقراءته مكية

247
01:28:34.650 --> 01:28:53.600
نعم طيب قال ولو عزي الى غيرهم منهم من القراء لكان صوابا عادي كما كان امر السبعة الائمة السبعة الناقلين لوجوه القراءات مثل الائمة السبعة بل هو قد ذكر من الائمة السبعة في سلسلة اسانيدنا

248
01:28:53.800 --> 01:29:16.850
فذكر في المكيين ابن كثير وذكر في المدنيين نافع وذكر في الكوفيين ابو عبدالرحمن السلمي وذكر في البصريين البصري الجاد يحدري ليس من السبأ  آآ نعم الشامي ابن عامر ابني عامر

249
01:29:17.750 --> 01:29:34.550
عندنا اربعة الحقيقة ائمة ممن العشرة هؤلاء هم ائمة القراءة ايضا في ذلك المصر هم ائمة القراءة بذلك من مصر. وقد يأتي معهم غيرهم والا فان الامصار ستة فقط. لولا. لو لاحظت معي ان الامصار ستة

250
01:29:36.400 --> 01:30:02.150
والاعداد نقص المدني الاول باعتبار انه هذا العامة لعامتهم يصير كم خمسة فقط يصير مين العدد اللي ما روى له احد القراء؟ اي عدد حمزة نعم حمزة لم يذكر له وذكر للباقين. ابو عبد الرحمن السلمي يعني هو شيخ عاصم

251
01:30:02.400 --> 01:30:31.700
فيعني قد يقال تبعه. لكن ايضا لم يذكره وانما ذكر شيخه رجع الى الاقوى والجذر الاصلب اللي هو ابو عبد الرحمن السنن سمعنا حمزة وخلف ها والكسائي نعم. هؤلاء والا في الباقين مذكورين معنا في آآ

252
01:30:31.700 --> 01:30:54.850
اسانيد او ائمة العدد ثم بعد ذلك لم يعد ينسب العدد الى رجل منهم بعينه بعد ذلك اصبح لا ينسب العدد اليهم نعم هم يقال انهم اعمدة العدد وهم رؤوس العلم العدد في ابصارهم لكن لم يعد ينسب اليهم وانما نسب الى مصر بكماله

253
01:30:55.900 --> 01:31:13.850
فيقال عدد مدني ويقال عدد مكي وبصري وكوفي ودمشقي وحمصي للبلد للمصر ولم يعد يسمى باسم الشخص وهذا الاطلاق من قديم الله اعلم من القرن الثالث الهجري اطلاق هذا ومن قبل وايضا

254
01:31:17.250 --> 01:31:42.050
نعم من القرن الثالث اللي كتب اصلا ما اقدم الكتب الموجودة عندنا في علم العدد من القرن الثالث اللي هو ابن شاذان وكتاب آآ وراق خلف وراك خلف نعم تفضل يا شيخ اسانيد لم يروه اسانيد

255
01:31:42.050 --> 01:31:57.200
الان الى الان لا يرى اسانيد. لكنه الله اعلم يدخل مع اسانيد القراء فيما يسندون من اسانيدهم واللي ما عاد ما عندنا اسناد يروى في العدد وانما الاسناد اختص به الحديث في القرآن فقط

256
01:31:57.900 --> 01:32:22.900
ستجد لا ما له رواية مثل المدني الاول الحمصي والمدني الاول ليس لهما رواية يقرأ بها  الامام ابن الجزري ذكر في النشر ان البصريين على العدد المدني الاول ما هو صحيح

257
01:32:23.550 --> 01:32:41.300
وهذا نبهتكم سابقا عليه وقلت لكم الامام الجزري في علم العدد ليس بذاك القوة في غيره من العلوم في الرسم والقراءة وهذه احدى الاشياء اللي ما هو صحيح فيها لا ينسب البصر الى المدني الاول

258
01:32:41.550 --> 01:32:58.150
وقد رد عليه من قبله من ذكروا ذلك وبعده ايضا من قالوا لا وللدكتور عبد الهادي حميتو بحث في هذا الموضوع مش في هذا بعينه لا هذا من ضمن من ضمن مسائل البحث التي بحثها جيدا

259
01:32:58.450 --> 01:33:17.100
جيدا وهو ما نقول به من انه العدد البصري انما ينسب الى الجحدري عاصم الجحدري وكل قراء البصرة كلهم ينتسبون للعدل البصري ويعدون بالعدد البصري وليس هذا قولنا هذا قول الائمة ايضا. لكن قول الائمة المحققين في علم العدد

260
01:33:19.350 --> 01:33:39.150
ولذلك آآ كلمة ابن الجزري بان البصري يتبع المدني الاول للاسف اغتر بها بعضهم فكتبت مصاحف على العدد المدني الاول وهي مصرية من الدوري ابي عمرو دري ابي عمرو في السودان مشهور يعني يقرأ به كثير ويقرأ به في حضرموت

261
01:33:39.150 --> 01:33:57.700
في اليمن دور ابي عمرو لما طبع مصحف اه خاص بظبطه اتخذوا العدد المدني الاول له خطأ خطأ خذ البصر العدد البصري الإمالات وهذا يدلك على الإمالات اللي تأتي في السور الإحدى عشرة

262
01:33:57.800 --> 01:34:14.900
هي اللي تبين لك بعد كذا انه يجب ان يؤخذ للبصري ولا يؤخذ للمدني الاول وآآ من الجزري لما اختل عليه الامر هنا اختل عليه ايضا في آآ شكه في نسبة ناظمة الزهر لابن آآ للامام الشافعي

263
01:34:14.900 --> 01:34:32.100
التي تنسب للامام الشاطبي انه ليس يعني لم يبرع فيه لم يبرع في علم العدد ولذلك لا نجد له اي تأليف. ونجد الكلمات التي يتكلم فيها عن قليلة. ان العدد يتكلم كلام قليل

264
01:34:32.750 --> 01:34:50.250
وكما ترى في نسبة العدد البصري الى المدينة خطأ تكلم عنه العلماء انه خطأ ما هو صحيح طيب ولذلك يا اخي لا يعني لا تظن انه ان مدح عندك رجل او مدح رجل بانه كامل. ما في كامل الا الله

265
01:34:51.100 --> 01:35:09.450
وكل يؤخذ من كلامه ويرد. البعض الناس كل يؤخذ من قوله ويرد هذه نظرية اما التطبيق ما فيه فلما تجي تقول ان الجزلي لم يكن في علم تقول الله اكبر. من قال بمثل هذا؟ هذا ويبدأ في الفاظه. ليه انت تعده كامل

266
01:35:10.550 --> 01:35:32.500
ما هذا؟ انت مناقض ما بين التنظير والتطبيق على كذا احنا ما في بشر عندنا لا يخطئ كلهم ابن تيمية له بعض الفتاوى الخاطئة له ومن المسائل الخاطئة  اليس من من قوله او من مفهوم قوله فنعي النار

267
01:35:34.150 --> 01:35:53.000
ارد عليه كثير من من الائمة في هذا المسألة. وغيرها من المسائل فلا ما في انسان نعم هناك ائمة جهابذة محققين نظار منهم ابن تيمية لكن ليس معنى هذا انه معصوم في كل ما يقوله وان كل ما يقوله حق لا هذا ما يقال لاحد

268
01:35:53.050 --> 01:36:18.250
الا له صلى الله عليه وسلم فقط واما غيرهم فلا قد يدخل كلامهم الوهم والغير يدخل ولذلك يعني ان اخطأ احدهم يعني حسناته تغمر سيئته. ايش السيئة هذي بجانب بحر الحسنات؟ صح ولا لا؟ وهذا المذهب العدل في الحكم على الناس

269
01:36:18.600 --> 01:36:35.600
انه ان رأيت لرجل سيئة فلا تغلبنك نفسك في كرهه على ان تجعل السيئة هي صمته  لا اتق الله حتى لو كنت تبغضه ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا

270
01:36:36.000 --> 01:36:56.950
اعدلوا هو اقرب للتقوى اخطأ طيب ما عنده حسنات الا طيب حسناته اكثر ولا اخطاءه اكثر؟ حسناته اكثر؟ يا اخي يعفى عنه لحسناته والمسلمين هكذا المسلمون هكذا ما في مسلم كامل نحن لسنا كذلك ايظا. نسأل الله العافية والستر

271
01:36:58.150 --> 01:37:25.350
العتاهية قال رحم الله بنا ان الخطايا لا تفوح والله صدق وهذا بعظ السلف يقول لو كان للخطايا رائحة لما جلس احدنا الى صاحبه لما صاغها صاغها رحم الله بنا ان الخطايا لا تفوح. هذه في قصيدته خانك الطرف الطموح. ايها القلب الجموح

272
01:37:26.700 --> 01:37:45.600
من احسن القصائد وقصائده معظمها ما شاء الله يعني كان كذا مسترسل على الطبيعة شعر اه ويوجد اناس يعني سبحان الله شعرهم كذا تحس ما في تكلف. كله كذا ملقى القاء طبيعيا كانه يتكلم. لكنه قوي

273
01:37:46.750 --> 01:38:07.900
وهذي هبة من الله. هذي ما تعلم من الله طيب اذا يا اخوتي هؤلاء هم ائمة العدد الذين تنسب اليهم الاعداد. الان يأتي الى منهجه هو ما كان عندهم سابقين حاجة اسمه منهجي في التأليف

274
01:38:08.450 --> 01:38:23.550
لو كان عنده منهج في تأليف الامام اي يعني يعرف المصطلح لكتبه. هنا هذا الان سيأتي الى لمحة عن منهجه ايش يقول؟ يقول اذا اتفق ابو جعفر وشيبة ونافع واسماعيل قلت مدني

275
01:38:23.850 --> 01:38:46.050
ايه طبعا لان هم كلهم المدني الاول والثاني مدنية عن المدني الاول والثاني. لانه ائمة الاربعة هؤلاء اتفقوا خلاص مدني. يعني اتفق المدني الاول والمدني الثاني لانه هو عنده والله اعلم في فهمه ان ابو جعفر وشيبة اه نافع هؤلاء مدني اول

276
01:38:46.950 --> 01:39:10.900
واسماعيل هو يروي عنهم ايضا مدني ثاني اذا اذا اتفقوا الاربعة في مسألة يقال مدني قال فان خالفهم منه اسماعيل الظمير يعود على اقرب مذكور لان اسماعيل هو رأس المدني الثاني. قال فان خالفهم يعني ان خالفهم اسماعيل ولم يقل مثلهم في العد او في الترك

277
01:39:10.900 --> 01:39:27.150
قلت مدني اول. ليش؟ لانه اسماعيل خرج لما لما يجتمع الاربعة يا ابنائي لما يجتمع الاربعة يقول مدني. ولما يخرج منهم اسماعيل لا يقول مدني اول. اه معناته ابو جعفر

278
01:39:27.150 --> 01:39:49.300
ونافع مدني اول عنده. واسماعيل عنده ايش؟ مدني ثاني. ولذلك قال فان خالفهم قلت مدني اول لما يخرج عن الاربعة ويخالف الاربعة يصير بدني اول الاربعة الثلاثة هذولا طيب وان انفرد عنهم الان عندكم في المخطوط وان انفرد والا وان افرد

279
01:39:50.800 --> 01:40:20.950
عندك ايش انفرد وانت انفرد اه اظافها اظافة يعني افردها انفرد ها وانت يا ابراهيم. انفرد. اذا اكثركم على انفرد مش افرد عندك في المخطوطة افرد يا شيخ  انفرد اه عندي انا هنا

280
01:40:21.700 --> 01:40:52.950
افرد نصححه الى انفرد  انفرد هذا عليه اغلب النسخ. طيب وان انفرد عنهم. يعني ايش انفرد عنهم يعني لما يختار مسألة مخالفة لهم الثلاثة. ايش يقول؟ قال مدني اخير اليس هذا واضح يا اخوتي في انه يرى ان ابا جعفر وشيبة ونافع مدني اول؟ هذا نص

281
01:40:53.850 --> 01:41:12.950
هذا نص في المسألة في اختياره هو ان المال المدني اربعة ايوة لكن ثلاثة منهم مدني اول واحد منهم مدني ثاني ابو جعفر وشيبة نافع مدني اول. واسماعيل مدني ثاني. وهذا هو عمل ابن عبد الكافي في كتابه و

282
01:41:12.950 --> 01:41:30.500
في كتابه كان يقول عد اسماعيل عد يزيد من اسماعيل؟ اسماعيل ابن جعفر. من يزيد؟ يزيد ابن القعقاع ابو جعفر لابو جعفر هو الشيخ طبعا. شيبة هو تلميذه وزوج ابنته كانه

283
01:41:32.150 --> 01:41:49.050
نعم طيب هذا بالنسبة للمدني. شوف المدني لان المدني اربعة. وعندنا عددين فيحتاج يبينوا لك فقال لك. قال لك اذا اجتمعوا كلهم نقول مدني يعني المدني الثاني الاثنين ما يقول عدا المدني الاول والثاني

284
01:41:49.150 --> 01:42:10.200
لكنه قد يقول عد المدنيان. والاغلب يقول عد المدني يعني الاثنين  واذا خالفهم اسماعيل يقول عد المدني الاول. واذا انفرد اسماعيل عنهم يقول عد المدني الثاني طيب قال واذا اتفق ابن كثير ومجاهد قلت مكي

285
01:42:10.350 --> 01:42:33.300
لانه لازم يتفقون الاثنين كثير ومجاهد مكي وقد يقال حميد ومجاهد مش كذا احنا اخذنا في البداية قد يقال حميد ومجاهد مكي. طيب قال فان وافق المدني اللي هو الاربعة لما لما ابن كثير ومجاهد يوافقون الاربعة في المدينة ايش يقول؟ يقول حجازي او حرمي

286
01:42:33.700 --> 01:42:58.800
وهذا واظح قال واذا اتفق كوفي وبصري قلت عراقي لان الكوفة والبصرة في العراق وهذا واضح جدا هذه هي الاصطلاحات التي التزمها قال واذا اتفق ابن عامر ويحيى قلت دمشقي لانه يحيى بن الحارث الذماري دمشقي وآآ عبد الله بن عامر دمشقي

287
01:42:59.450 --> 01:43:26.000
قال فاذا وافقهما ابو حيوة قلت شامي ليه؟ لان ابو طيب واذا انفرد عنهم ابو حيوة حمصي لكن الامام لم يذكره الامام لم يذكره اليس كذلك؟ لانه واظح ما يحتاج وقد ذكر لك مثال في المدني فخلاص انت خذه هنا قال فاذا اتفق ابن عامر

288
01:43:26.000 --> 01:43:46.350
ويحيى الذماري يقول دمشق دمشقي واذا وافقهم ابو حيوة يزيد الحظرمي يقول شامي فاذا انفرد عنهم ابو حيوة يقول حمصي وهذا هو الذي سار عليه في كتابه الانس يذكر لنا

289
01:43:46.500 --> 01:44:05.950
الاسانيد اسانيد الاعداد واسانيد الاعداد كما اخبرتكم محفوظة الى قريب من زمنهم لكن ليست الى زمننا. احنا خلاص يعني اصبحت اسانيدنا في القراءة الى المقرئين. ممكن انا اروي المدني الاول مثلا الذي يسنده الان للمدني الاول نسرده

290
01:44:05.950 --> 01:44:19.500
في طريق القراءة الين ابو اسحاق يوسف البغدادي او الى الجعبري الى الجعبري او الى الداني ومن الداني تأخذ وتسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تركيب يعني وهذا

291
01:44:19.600 --> 01:44:36.350
من مظاهر اهمال المتأخرين لعلم العدد. شو ما عاد فيه. ما اهتموا بالعلم كعلم عاد يهتموا باسانيده اذ الاهتمام بالاسانيد جزء من الاهتمام بالعلم. اليس كذلك؟ فلما اضيع الاصل الفرع بالتبعية يظيع

292
01:44:37.500 --> 01:45:08.100
طيب يا شيخ اقرأ. قال رحمه الله الباب الثالث في الاسناد فاما عدد المدني الاول فانبأني به. المدني الاولي ولا المدني الاول؟ الاولي. الاولي. نعم ما يكون عدد الاول فاما عدد الاول ها لانه معرف ومنكر ما يجي. طيب واصل. ولانه الوصف

293
01:45:08.100 --> 01:45:33.500
مدني. نعم. احسنت. وصل المدني لانه احنا نقول بدني اول مدني ثاني. ما نقول عدد اول وعدد ثاني. نعم اه جهازي دخل في خلوة. نعم زاد عليه الخشوع فاغمي عليه. نعم فتنتبه الان من هنا

294
01:45:33.800 --> 01:46:13.800
لتصحيح التشكيل سيرسله اليك فتنظر المخالف. هذا سيتعبك لكن لا بأس. بارك هي ربع ساعة الباقي فقط. نعم اعطيني نسخة من الحسن. ها يا شيخ؟ لا لا ايوة تقديم من كثير على من؟ ايه نعم

295
01:46:13.800 --> 01:46:42.950
صحيح صحيح. يقدم ابن كثير ولا يقدم حميدان. نعم. قدمه في الاصل. لما ذكر الاسانيد. ذكر في الاصل انه ابو معبد. وآآ مجاهد وقال وبعضهم قد يقول بدال آآ ابو معبد يقول لابن كثير يقول آآ حميد بن قيس الاعرج

296
01:46:43.550 --> 01:47:08.450
لكن كما اخبرتك اكثر الكتب في العدد لما تروي الاسانيد تأتي لذكر حميد بل قلت لك انه له رواية في عدد المكيين عند المكيين ستة الاف ومئتين وثمنتاش كانه عنده عند والله اعلم يعني نسيت لكن كانها هكذا الاجمال عنده بالنسبة للمكيين

297
01:47:08.450 --> 01:47:29.500
قال رحمه الله فاما عدد المدني الاول فانبأني به ابو اسحاق يوسف البغدادي عن ابي محمد القاسم اللورقي عن ابي عبدالله محمد المرادي عن ابي الحسن علي ابن هذيل عن ابي عمر عثمان الداني

298
01:47:30.150 --> 01:47:42.100
عثمان الداني عن ابي الفتح عن احمد بن محمد عن احمد بن عثمان عن الفضل بن شاذان عن محمد بن عيسى عن خلف بن هشام عن اهل الكوفة عن اهل المدينة

299
01:47:42.400 --> 01:47:56.300
نعم والاخير بالاسناد الى الداني عن فارس عن احمد عن ابي بكر عن الفضل عن ابن عيسى عن خلف عن اسماعيل عن سليمان واما عدد المكي هذا الثاني المدني الثاني

300
01:47:56.900 --> 01:48:14.000
نعم داخل ايوة واصل واما عدد المدني فباسناد الى الداني عن فارس عن احمد عن ابن عثمان عن الفضل عن ابن ابي بزة عن عن شبل عن عبد الله ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. طيب

301
01:48:14.150 --> 01:48:33.850
اه ليش هنا صرح ان اداني مذكور في جميع اسانيده لانه هو كما قال في المقدمة سيأخذ جميعه عن ايه؟ عن الامام الداني حتى في المدن الاول اه يا ابو اسحاق زول البغدادي عن اللورقي عن المراد عن ابن هذيل عن الداني

302
01:48:34.550 --> 01:48:48.950
عن ابن هذيل عن الداني والداني باسانيده ولما جاني الاخير قال بالاسناد الى الداني يعني المتقدم نفس الاسناد الى الداني نعم حتى وصل به الى سليمان بن مسلم بن جماز

303
01:48:49.850 --> 01:49:12.050
نعم واما عدد الكوفي فباسناد الى الداني عن فارس عن احمد عن ابي بكر عن ابي العباس عن محمد عن خلف عن سليم عن حمزة وعن نصير عن الكسائي عنه عن السلمي عن علي رضي الله عنه. نعم. واما عدد البصري فباسناد الى الداني

304
01:49:12.050 --> 01:49:25.050
عن ابي الفتح عن احمد عن ابن عثمان عن الفضل عن ابي الحسن عن عقبة عن هيثم عن عاصم الجحدري. نعم. واما عدد الشامي فباسناد الى الداني عن ابي الفتح عن احمد عن ابن

305
01:49:25.050 --> 01:49:40.650
عن الفضل عن احمد عن ابن ذكوان عن ايوب عن يحيى الذماري عن عبد الله ابن عامر عن الى عثمان رضي الله عنه. نعم وباسناد الى الداني قال بلغني عن ابي الحسن ابن شنبوذ عن احمد الايادي

306
01:49:40.750 --> 01:49:59.400
عن موسى عن ابي حيوة شريح الى خالد بن معدان. مي نعم احسن الله اليكم. الى خالد بن معدان قال الداني وهذه الاسانيد وان كانت موقوفة فيما بلغنا فهي مرفوعة الى النبي صلى الله عليه الى النبي عليه الصلاة والسلام. ايوة هذا يدل

307
01:49:59.400 --> 01:50:17.050
على التوقيف اليس كذلك؟ لانها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم والامام لم يعارض في هذا قال ان الداني قال وهذه الاسانيد ان كانت موقوفة على اصحاب الامصار الذين تكلموا عنهم انهم اصحاب الاعداد

308
01:50:17.100 --> 01:50:34.900
لكنها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن قلنا لكم ان الامام الجعبري اذا خالف الداني سيصرح فلو ان له رأي اخر في علم العدد بانه دخله الاجتهاد او كذا لصرح به وقال لكنه لم لم يتعقب وانما ذكره مقرا له

309
01:50:35.100 --> 01:50:55.350
ذكر هذا الكلام مكررا له وقد سبق معنا مسألة خالف فيها الامام الجعبري الامام الدانية. اليس كذلك؟ وهي مسألة ايش مسألة تعريف الفاصلة فالفاصل قال الامام اداني نهاية الجملة فالامام الجعبري ايش قال؟ قال لا

310
01:50:55.850 --> 01:51:12.250
ليست نهاية الجملة بل نهاية الاية ولا حجة له في تمثيل سيبويه بيوم نبغي ما كنا نبغي ويوم يأتي لان هذي جمل وليست ايات وتلك فواصل لغوية هذا في تعريف الفاصل في اللغة

311
01:51:12.350 --> 01:51:26.800
ان الجملة المستقلة بذاتها صح هذي فاصلة لكن في القرآن لأ القرآن لا علاقة له بمثل هذا لانه قد تأتي الاية وفيها عدة جمل وقد تأتي فيها بعض جملة اية واحدة يكون بها بعض جملة

312
01:51:27.050 --> 01:51:41.450
ويكون متعلقها فيما بعدها وما قبلها فالحاصل يا اخوتي ان الامام الجعبري اذا نقل عن الامام الداني مسألة ولم يعقب عليها فهو موافق له. والامام الداني يقول ان هذا العلم مأخوذ

313
01:51:41.450 --> 01:52:10.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم الاتفاق والاختلاف فيه كله مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم واصل ليست عندك الله المستعان تمام. ايه نعم احسنتم الاسانيد في عندي معقوفات في المطبوعة سترونها. وفي في الحقيقة وباسناد

314
01:52:10.400 --> 01:52:26.150
الى الداني هذا في معقوفة والله اعلم فين نهايتها هذا برضو سقط من بعض النسخ الاسانيد هذي لما اقمتها تعبت فيها تعب شديد الحقيقة لما حتى اقمتها على الوجه الصحيح. لانه النساخ يعني بهذلوه

315
01:52:26.150 --> 01:52:40.650
وتصرف بها تصرفا شنيع الحقيقة. وضاعت معالمها لم يبقى الا الاسمى وعن وعن وعن وعن ما في وعن وعن ما يصلح لانه في بعضها ما ما تجي تقول وعن مثلا

316
01:52:42.750 --> 01:52:57.550
اه شوف هنا مثلا عن خلف عن في العدد الكوفي. قال عن خلف عن سليم عن حمزة عن نصير. وين وين هذا الكلام؟ لا ما هو كذا هذا وعي النصير هذا نصير رواية اخرى

317
01:52:58.450 --> 01:53:18.450
هذا بعيد جدا عن حمزة. حمزة فوق وهذا متأخر كثير. ولذلك قال ولازم تضيف الواو وعن حمزة هذا اخر يعني اه ولو اني انزلته سطرا لكان اولى من كونه كما هي عادتي في اه عدة الاسانيد المتعددة لما

318
01:53:18.450 --> 01:53:43.500
الاصل انه تنزل سطر لوحدها فيقال وعن نصير عن الكساء عنه عن من عن حمزة ايوا فهو اسناد واحد لحمزة. النساخ كيف حيفهم هذه المسألة الكاتب المؤلف فاهم. بس الناسخ لما يجي يشوف حرف الواو لا يرى ان حرف الواو سيؤثر اضافته او حذفه. بينما هو هنا مؤثر جدا

319
01:53:43.950 --> 01:53:58.050
هنا مؤثر جدا لانه انتقال في اسانيد. وايضا اه هذا اكثر ما اتعبني في الحقيقة في تصحيح الاسانيد هو الكوفي هذا. لكن البقية نوعا ما يعني فقط كان في سقط عند بعضهم مثل

320
01:53:58.050 --> 01:54:12.800
تلصقت في اسناد البصري عن ابي الحسن قال عن الحسن عن ابي الحسن وليس الحسن. وقد تقدم ايضا ذكره. عبارة الداني في هنا قال الداني وهذه الاسانيد وان كانت موقوفة فيما بلغنا فهي مرفوعة

321
01:54:12.800 --> 01:54:32.800
للنبي صلى الله عليه وسلم الامام الجعبري قال كذا قال الداني بينما عبارة الداني في البيان هي وهذه الاعداد وان كانت موقوفة على هؤلاء الائمة فان لها لا شك مادة تتصل بها وان لم نعلمها من طريق الرواية والتوقيف كعلمنا بمادة الحروف والاختلاف. اذ كل واحد منهم

322
01:54:32.800 --> 01:54:49.600
قد لقي غير واحد من الصحابة وشاهده واخذ عنه وسمع منه او لقي من لقي الصحابة مع انهم لم يكونوا اهل رأي واختراع بل كانوا اهل تمسك واتباع الكلام الثقيل يعني

323
01:54:50.150 --> 01:55:05.550
في ان العدد هذا لا يصح ان ينسب الى انه اجتهاد مطلقا وتعجب من المتأخرين لما يجي يقول دخله الاجتهاد اين تذهب من كلام الداني ولا هو الداني ما يفهم

324
01:55:06.850 --> 01:55:21.900
يعني ما ما تدري ايش الموظوع يعني مثل هذا مثل ايش؟ هذا مثل انسان يأتي يثبت لك مسألة وانسان يقول في المسألة خلاف ثم انت ايش تعمل؟ تقول المسألة فيها خلاف ليش

325
01:55:22.350 --> 01:55:36.850
طيب انت اخذت بقول واحد قال ان فيها خلاف. طيب ليش ما تأخذ بقول المثبتين وهم كثير ايضا هذا من ما تدري هذا التضارب في الفهم الان مثل نسبة الناظمة للامام الشاطبي

326
01:55:37.350 --> 01:55:52.550
يأتي لعبارة الامام ابن الجزري ويقول الامام الجزيري قال آآ التي نسبت للامام الشاطبي. طيب ايوه وبعدين؟ قال هذا معناته  والشك هذا قد يكون ترديد وقد يكون ترجيح وقد يكون سلب وقد

327
01:55:53.000 --> 01:56:18.500
طيب هبنا قلنا خذ دليلك هذا لنفسك ما نريد الدليل هذا وسنستدل بالذين صرحوا بكون الامام الشاطبي من يؤلفها. وبالذين اسندوا باسانيدهم انها للامام الشاطبي التي تعرفها ويكتب فيها من اولها ناظمة الزهر للامام الشاطبي. ماذا تقول

328
01:56:19.050 --> 01:56:39.400
دعنا من كلام الجزائري خلاص  دعوا المسألة كلها دع الامر كله. هات واحد قال ناظمة الزهر هي لفلان ابن فلان ولم يذكر الشاطبي ما في لا يوجد يا اخوة لا يوجد

329
01:56:40.150 --> 01:57:01.050
من رزقه الله عقلا وفهما فليستخدم ما رزقه الله في طاعة الله وليس في الانتصار للنفس ولرأي النفس فقط هذا مصيبة الان. ان كان الانسان رزقه الله حذق في الحجج وكذا تعرفون الوعيد في مثل هذا

330
01:57:01.500 --> 01:57:26.400
انكم تختصمون الي قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من صاحبه فاقظي له شف الكلام الجميل لما يساق واحد ذكي يدخل كذا ويخرج كذا ويربطك ويعقدك ويربط يديك ورجليك يشلك ما عاد تقدر تتحرك

331
01:57:27.750 --> 01:57:45.100
قال فلعل بعظكم يكون الحن بحجته من صاحبه فاقضي له. فان قضيت له فانما اقضي له بقطعة من النار فان شاء فليأخذ وان شاء فليدع هذا دليل على انه في بعض الاحيان الكلام

332
01:57:45.300 --> 01:58:06.800
غير الحقيقة والذي يسبق الادلة يبتعد في الحقيقة عن الحقيقة. ليه؟ لانك شبكة ادلة مبنية على شك وتركت الادلة الظاهرة النصية القطعية دلالة لم نجد احد على تاريخ الامة الطويل يقول ان الناظرة الزهر لاحد غير الشاطبي

333
01:58:07.000 --> 01:58:25.300
بل وجدناهم الذين وجدناهم ينسبون ينسبون الى الشاطبي. المخطوطات التي وجدناها مكتوب في اغلفتها الامام الشاطبي اسانيد مسندة الى الامام الشاطبي ائمة في ترجمته يقول الامام الشاطبي ماذا نقول تريدون ان اقول كلام اخر غير هذا؟ حاشا

334
01:58:25.600 --> 01:58:50.150
ما عندنا غير هذا وهي للشاطب قطعا لكن لا بأس المجال العلمي والترف العلمي يسمح بمثل هذا كل واحد يذكر حججه وكذا والامر واسع فيه. واصل يا شيخ عندي سؤال

335
01:58:50.150 --> 01:59:22.200
احسنت. احسنت بقوله لانه هو قال آآ اذ كل واحد منهم قد لقي غير واحد من الصحابة وشاهده واخذ عنه وسمع منه او لقي من لقي الصحابة المتنبه لمثل هذا. ففطن الا ان بعضهم تابعي تابعين

336
01:59:22.400 --> 01:59:52.750
طبقة اخرى فقال اما انه جاهد الصحابي واخذ عنه او شاهد من شاهد الصحابي واخذ عنه فيصير ايظا نفس القظية في اسنادهم  نعم. نعم. لا يريد اهل الكوفة عموم اهل الكوفة الذين كانوا في الزمن الاول يسندون هذا العدد للمدينة

337
01:59:53.800 --> 02:00:10.350
وانما خصوا الكوفة فقط لانها كانت هي الاشهر في انها تأخذ بعدد المدن الاول فهل يصح الان ان واحد يجي يقول مصاحفكم اللي على قراءة الكوفيين عدوا بها على المدني الاول

338
02:00:10.450 --> 02:00:25.650
لا لماذا؟ لان هذا الغي وتركه الائمة رضوان الله عليهم واستقروا للعمل بما في مصاحفهم عن بلدانهم. والا فان المدني الاول العدد المدني الاول لم يكن اهل الكوفة فقط الذين يأخذون به. بل كان كثير من الامصار تأخذ به

339
02:00:26.550 --> 02:00:44.050
فلماذا ذكر اهل الكوفة؟ ذكروا لتميزهم ومثال عن انه كان اهل الكوفة يروونه ايضا عن اهل المدينة. ولذلك ما يحددون منعا من؟ وانما يقولون جملة الذين كانوا يعدون في الكوفة كانوا يعدون بعدد اهل المدينة

340
02:00:46.250 --> 02:01:15.050
ثم لما استقرت الاعمال في الامصار واستقرت الاعداد في الامصار نسبت الى تلك الامصار بغير ان تنسب الى من فوقهم    والله اعلم قد يكون لها دور كتابة عثمان للمصاحف وارسالها الى الامصار قد يكون لها دور. لان عثمان ميز الامصار التي لها الوزن

341
02:01:17.000 --> 02:01:33.500
فجميع الاعداد التي ترى هي للامصار التي ارسل اليها عثمان مصاحف ولذلك حمص الان لا يؤخذ به عدد لا يؤخذ به. لماذا؟ لانه لم يرسل مصحفا الى حمص. وان كان بعض الائمة يقول ارسله الى حمص الصحيح لدمشق ارسله. هذي الشام

342
02:01:33.500 --> 02:01:45.800
هشام دمشق وذكرنا لكم هذا ذكرنا له ان اهلا السوريين يعني انفسهم يقولون ساذهب الى الشام يكون في حلب ولا يكون في كذا يقول فين رايح رايح الشام؟ يعني قصده دمشق

343
02:01:46.000 --> 02:02:02.200
ايوا وللشاطبي قال واما دمشق الشام فجعلها من البدل والمبدل فهي الحقيقة اذا اطلق دمشق الصحيح انه اذا اطلق الشام المراد به دمشق ولذلك دمشق يعد به لاهل القراءة الشامية

344
02:02:02.700 --> 02:02:20.950
وطيب وحمس حمس لا لا يقرأ لا يعد به لاحد ولذلك وهذا الذي دعا بعضهم الى تركه. كالامام الداني مثلا اذ يرى انه لا لا فائدة من نقله مش بس هذا السبب لا طبعا السبب هو قال انه العدد دثر عندهم. وما في من يتولاه من مشايخهم فتركه لهذا السبب

345
02:02:21.450 --> 02:02:41.850
وليس لانه لا تنظم عليه قراءة لانه لو استدل بانه لا تنتظم عليه قراءة لقيل له فالمدني الاول لا تنتظم عليه قراءة فاتركه لكنه يقول لا ليس الباب ليس لتركنا واخذنا من كونه يقرأ به او لا يقرأ به وانما من كونه مروي او غير مروي. معروف او غير معروف

346
02:02:42.450 --> 02:03:02.850
وتفريعة الشامي معروف عند بعضهم متروك عند بعضهم وذكرت لكم هذا وذكرت لكم المسائل فيه. ولي مقال لعله ينشر في هذا الامر في مذاهب المؤلفين في علم العدد من ذكروا الاعداد مفردة ثم من ذكروا

347
02:03:03.650 --> 02:03:24.700
الاعداد الرئيسية اللي هي المدنيان والبصري والكوفي فقط. اربعة هذه الاعداد وعليها كتب مبنية. ومن ذكروا آآ الاعداد كاملة اضافوا معهم المكي والشامي ليصبحوا ستة اعداد ومن فرعوا بعد ذلك ليصبح الشامي ذكرتها بتفصيلها

348
02:03:25.200 --> 02:03:41.800
والله يكتب القبول الله المستعان طيب ها كم الساعة يا ولدي اذا نقف هنا نحن انهينا هذا الباب صح ولا لا؟ نعم ان شاء الله ندخل في باب جديد في

349
02:03:42.000 --> 02:03:57.150
مجلس اخر اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا وان يجعلنا من عباده الصالحين. وان يجعلنا من عباده المخبتين. وان يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين وان يشفي مرضانا

350
02:03:57.900 --> 02:04:13.950
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته