1 00:00:00.700 --> 00:00:24.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما 2 00:00:25.300 --> 00:00:43.950 اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين نحن مع اللقاء الثامن عشر في يوم السبت الثاني عشر من شهر رجب السابع لعام الف واربع مئة 3 00:00:44.200 --> 00:01:07.750 وتسعة وثلاثين الموافق الواحد والثلاثين من مارس الشهر الثالث لعام الفين وثمانية عشر ميلادية من كلامنا على كتاب المقنع في معرفة مرسوم المصاحف اهل الانصار للامام الداني من يقرأ اتفضل يا شيخ 4 00:01:14.000 --> 00:02:18.650 بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على قال ابو لا نحن في الفقرة السابقة قال رحمه الله نعم هذه اطمأننتم تتبع امتلأت اربع كلمات سابقة التي ذكرها رحمه الله تعالى و 5 00:02:18.750 --> 00:02:37.400 ذكر انه رآها في المصاحف بايش في اكثر المصاحف غيري الف بحذف سورة الهمزة ثم اتى لهذا الموضع فاخرجه عن تلك الكلمات مع قربها منها يلاحظ انه يعني اطمأنوا واطمأننتم هي 6 00:02:37.600 --> 00:03:05.850 اختها فاخرجها عنها بحكم جديد. ايش الحكم الجديد الحكم بالالف يعني صورة الهمزة يكتبها الف يطمأنن انتم تصير آآ الف طاء ميم الف اخرها ميم الجمع الان اختلف معانا في مسألة التي قبلها في ماذا 7 00:03:06.450 --> 00:03:44.150 اختلفت هنا الكلمة عن الكلمات التي قبلها في ماذا طيب غيرها صح هذا هو الموضوع الرئيسي غيره وغيره من الخلاف طيب لا بأس المقصود يا اخوتي انه ذكر هناك رؤيته هو. تمام 8 00:03:44.800 --> 00:04:04.350 لك الرؤية ايش قال اه رأيت في اول الخبر انه رأى في اكثرها اذا رأيت اكثر مصاحف اهل المدينة والعراق اكثر المصاحف هنا ما ذكر رؤية في صدر الخبر وانما ذكر 9 00:04:06.250 --> 00:04:27.500 نقل نقل عن الغازي ابن قيس غازي ابن قيس ما من ائمة الرسم توفي سنة مئة وتسعة وتسعين هجرية وهم يقولون انه نقل مصحفه عن مصحف الامام نافع وقارنه به ثلاثة عشر مرة 10 00:04:27.700 --> 00:04:45.600 زيادة ظبط لمسألة ايش يا اخوة في مسألة المرسوم لكي يتفق مرسوم هذا مع مرسوم هذا ولا شك انه مدني والغاز اندلسي واتى الى المدينة كان من ضمن ما فعله انه نسخ مصحف 11 00:04:46.250 --> 00:05:05.950 نافع النسخ هذا الذي فعله رجع اثبته في كتابه اسمه ايش جاء السنة في كتاب اسماه هجاء السنة وقلنا كتب الرسم كانت تسمى قديما هجاء. هجاء يعني الف باء من تهجي 12 00:05:06.800 --> 00:05:27.050 وثم لما رؤي ان اللفظ هذا محتمل آآ الذم محتمل للمدح عند الشعراء تركوه انتقلوا الى الى اسم الى مصطلح ايش او كتابة وهذا من لطيف ما يختارون الانسان يجب ان يعني يختار الالفاظ الجيدة 13 00:05:27.650 --> 00:05:44.950 حتى لو كانت كل الالفاظ معبرة عن الغرض لكن الالفاظ اللطيفة افضل من اختيار الفاظ يعني لا تعبر عن المقصود. طيب يا اخوتي اذا هنا نقل عن الامام الغازي ابن قيس ايش قال؟ قال انه في كتابه بغير الف في النساء 14 00:05:46.250 --> 00:06:02.800 انه في كتابه بغير الف في النساء. ثم قال وهو في جميع المصاحف بالالف انا انا اريد الفرق الحقيقي يعني انتم ما عطيتوني الفرق الحقيقي. اعطيتوني انه ذكر هناك انه رأى المصاحف بعض المصاحف وهنا اخوكم يقول 15 00:06:02.800 --> 00:06:29.400 مصاحف فقط المصاحف هناك علقها بايش اكثر قيدها هذا اسمه قيدها باكثر لكن علقها بماذا بالرؤية. نعم تلك المصاحف المدنية والعراقية في الخبر الاول علقها بالرؤية يعني ايش كشفها رآها فتحها وشافها طيب وهنا 16 00:06:30.400 --> 00:06:50.200 ايوة هنا ايش قال يا اخوتي قال وهو في جميع المصاحف بالالف يعني ايش يعني رواية والله اعلم ان الائمة يقولون وهو يروي كلامهم انهم قالوا انها في جميع المصاحف بالالف 17 00:06:51.150 --> 00:07:10.050 طيب وبعدين لما نيجي ننظر في مثل هذه الكلمة كيف نفعل؟ الامام الغازي اليس حجة في الرسم وهو من ائمة الرسم في الحقيقة الذين ينقل عنهم ينقل عنهم تنقل عنهم مسائل الرسم 18 00:07:10.750 --> 00:07:36.900 فارجاع الخبر هنا وآآ عدم قبول قوله في الكلمة فيه شيء ليه لانه هذا اه اه احد اعمدة الرسم الغازي بنقايس الغازي بن قيس الفراء اه كل هؤلاء الائمة اعمدة في الرسم فاذا جاء كلامهم عن عن فاذا جاء نقلهم وروايتهم لكلمة معينة انها بكذا 19 00:07:37.150 --> 00:07:53.150 في الاصل ان يحفظ كلامهم هذا وان يعني يكون له محله من التقدير والاعتبار. اما الامام هنا فهو قال وهو في جميع المصاحف بالالف هل يا اخوتي العبارة على حقيقتها وهو في جميع المصاحف 20 00:07:54.850 --> 00:08:17.800 هل هي على حقيقة لفظها لا ليست على حقيقة لفظها والا لو كانت هذه العبارة على حقيقة لفظها ايش يكون كان الغازي ما ما شافها اصلا بغيره يحلف لكنها على غير حقيقتها. طيب كيف نأولها؟ ايش نقول؟ هذي دائما في الرسائل الجامعية يا اخوتي لما يناقشون الطلاب 21 00:08:18.150 --> 00:08:40.800 الطالب يقول مثل هذه الجمل كذا جمل عامة يقول وفي جميع المراجع كذا يعني هدوه يعني اهدى شوية وقول في مراجع في جميع المراجع ايش؟ ايوه فيما رأيت حتى تكون والامام ما قصد طبعا جميع المصاحف لانه لا يحيط بجميع المصاحف احد 22 00:08:41.300 --> 00:08:59.000 جميع المصاحف من الذي يدعي الاحاطة بانه رأى جميع مصاحف الامصار والنسخ التي انتسخت منها؟ هذا امر لا يقوله احد ولا يستطيع ان يدعي احد ولذلك من مفهومنا لكلامه انه يقصد المصاحف التي رآها على الاقل او المصاحف التي ذكر الائمة انهم رأوها 23 00:08:59.450 --> 00:09:19.000 ولذلك العبارة فيها لا شيء آآ شرط مخفي فيما المصاحف التي رأيت مثلا وهو في جميع المصاحف التي رأيت يجب ان يقال بهذا لانه لو لم نقل بهذا اصبح عندنا تناقض بين هذا الكلام وبين كلام الغازي بن قيس. الغازي بن قيس من اين اتى بها؟ هو اتى بها من مصاحف 24 00:09:19.050 --> 00:09:30.650 اتى بها من مصحف اهل المدينة والامام قال انه في الخبر الاول رآها في مصاحف اهل العراق واهل المدينة والغازي كما اخبرتكم نقلها عن مصاحف اهل المدينة لان نافع على مصاحف 25 00:09:30.700 --> 00:09:52.850 اهل المدينة. تمام يا اخوتي؟ اصبح معنا الان آآ رؤية لاحد ائمة الرسم ذكرها ايضا في كتابه زيادة على ذلك بغير الف وعندنا الاطلاق الذي اطلقه الامام المؤلف رضوان الله عليه في انها في جميع المصاحف 26 00:09:53.650 --> 00:10:11.550 الالف يعني يستثنيها يخرجها من من السابقات الجملة هذي في جميع المصاحف قد استدركها عليه في الحقيقة الامام السخاوي. ليس في هذا اللفظ بعينه. لا استدرك عليه الاطلاق هذا نعم 27 00:10:11.800 --> 00:10:32.400 ولذلك الامام حتى السخاوي يعني كانت عبارته اقرب الى الشدة قليلا يعني ما هي لينة لما قال معنى كلامه ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان ينسب اليها او معنى او فيما ما معنى كلامه؟ ما يصلح يقول انسان في جميع المصاعب وهو ما اطلع على جميع 28 00:10:32.450 --> 00:11:01.350 المصاحف لكن المقصود كأنه الامام يريد يقول ما اختلفوا فيها الا فيما روى الغازي فقط لا لا حاشاهم عشاهم لا لا دعني دعني آآ دعني اقول سؤالك اولا. دعني اقول سؤالك انت قلت 29 00:11:01.450 --> 00:11:22.700 ان يكون الامام الداني رأى المصحف ثم رآه نفس المصحف الامام السخاوي عارضه فيه لا ما في كذا. هم لا يتكلمون عن مثل هذا لا يعلم المصاحف او لا يعلم جنس المصاحف التي رآها الداني لكن يعلم جنس المصحف الذي رآه الامام السخاوي. الامام السخاوي قد قال قال انا 30 00:11:22.700 --> 00:11:40.050 اية المصحف الشامي الموجود في الجامع الاموي جامع دمشق وهو محفوظ في المنارة الغربية مكتبة المنارة الغربية فيه. وجلس فترة طويلة اخوتي حتى رآها ابن كثير المفسر بعده بحدود المئتين سنة 31 00:11:40.300 --> 00:12:00.850 يقرب من مئتين سنة ورآه ايضا اه عبدالغني النابلسي عبدالغني النابلسي هذا الصوفي صاحب يعني ايوه كتب كثيرة جدا وعنده الرحلة الحجازية كأنه سماها وذكر انه رآه عبد العالي النابلسي هذا متى توفي؟ هذا بعد الالف الف ومئة 32 00:12:01.250 --> 00:12:14.800 الف وميتين ها في الف وميتين يعني قريب انت تعرف متى اختفى الخبر عنه لما حدث حريق في مسجد دمشق يعني ايوة هو ذكره حتى العبد النابلسي ذكره رحمه الله 33 00:12:15.600 --> 00:12:29.050 الحاصل يا اخوتي انه المصحف الذي يرجع اليه الامام السخاوي معلوم. طيب والمصاحف التي يرجع اليها الامام الداني غير معلوم جنسها ليه هو لم هو لم يعرف عنه زيارة للعراق 34 00:12:29.400 --> 00:12:47.500 وهذا باتفاق الامام الداني لما جاء الى المشرق هو اندلسي طبعا. تعرفون هذا ولادة ومنشأ وموتى هاجر وسافر في رحلات في طلب العلم وذكرها هو رضوان الله عليه ذكر رحلاته 35 00:12:47.850 --> 00:13:12.350 حتى ذكر في اخرها قال ثم استقر بي المقام في دانية. ولذلك يقال الداني نسبة اليها لم يذكر له لم يذكر هو لنفسه رحلة الى العراق وذكر طريق الحجاج الذي الذي يعرف من الاندلس الى مكة يمر بدول شمال المغرب العربي. مصر الحجاز يعني ادخل على 36 00:13:12.350 --> 00:13:28.900 الجزيرة العربية يأتي للحين. ما ذكر انه ذهب العراق طيب لما جاء للحجاز لما يقول الرؤيا عن المصاحف المدنية مقبولة صح ولا لا؟ لانه هي في المدينة لكن قوله انه رآها ايضا في المصاحف العراقية 37 00:13:31.100 --> 00:13:48.850 ايوا يعني هل رأوا ولا ما رأى يعني ايوة انتبهوا في هذي انا اسألكم مطبات الغاز انا اسألكم اريد اورطكم لما يجي يقول هو انا رأيت وبعدين تيجي تقول لأ هو ما رأى 38 00:13:49.150 --> 00:14:05.550 يقول انا رأيت المصاحف العراقية هو صادق صادق صادق حيجي واحد يقول طيب انت بتقول هو ما زار العراق كيف رأى المصاحف العراقية؟ بنقول هو المصاحف العراقية ولا المصاحف الشامية ولا المصاحف المدنية ولا المصاحف الكوفية ما توجد الا في تلك 39 00:14:05.550 --> 00:14:20.750 الا تنقل؟ الا يهدى ما معقول يا اخوتي هذا الكلام يعني الا يهدى وينقل بالعكس قلت لكم كانت الاندلس قبلة للذين يريدون العطايا من الائمة وكذا بل الاماني الف الاغاني 40 00:14:21.700 --> 00:14:35.150 واهدي بنسخة الى هناك. يمكن قبل ما ينتشر حتى في في بلده ومن جملة ما يهدى المصاحف الاعظم ما يهدى المصاحف. المصاحف قديمة كانت مكتملة. لما تكون لما يكون المصحف مكتمل 41 00:14:35.250 --> 00:14:54.900 يذكر الناس خصمه في اخره او حتى في اوله في الوقفية يذكر هذا ويذكر تاريخه حتى ان الامام الداني في كتاب المحكم ذكر عن مصحف كتبه رجل اسمه مينا علي ابن مينا او قريب من هذا وذكر التاريخ مئة مئتين وشوية ذكر 42 00:14:55.050 --> 00:15:08.600 في المحكم قال ورأيت في اخره فهو يعرف اذا ان هذا الرجل عراقي. وان هذا مصحف ينتمي الى مصاحف ايه؟ اهل العراق. ولذلك رأى جملة من مصاحف اهل العراق في مكاتب اهل الاندلس 43 00:15:08.600 --> 00:15:26.250 وخاصة مكاتب الامراء يعني ما اكثر الناس الذين كانوا يجمعون او يستطيعون الجمع للكتب قديما الأغنياء ما هو اللي مثلنا البسطاء. احنا الآن فقط استطاع الناس ان يبنوا مكاتب في بيوتهم. قديما ما يستطيعوا. المخطوط الواحد يأتي قيمته كذا 44 00:15:26.250 --> 00:15:41.850 من اجل ينسخه وعليكم السلام ورحمة الله. فالمسألة ليست بهذه. اذا يا اخوتي المقصود ان الامام رأى المصاحف العراقية رآها او رأى المصاحف المنتسخة عن اصول المصاحف العراقية. واثبت الذي رآه 45 00:15:42.900 --> 00:15:59.600 والامام الغازي اثبت الذي رآه عندنا قولين في المسألة ولذلك نحن لن نأخذ بقول الامام رضوان الله عليه لما قال وهو في جميع المصاحف بالالف لاننا سنقول قد حكى الامام الغازي انه 46 00:16:00.250 --> 00:16:14.600 في مصحف نافع بغير الف ومصحف ناسئ نافع منتسخ من اصح من مصحف اهل المدينة ما هو مقرئ المسجد النبوي والمصاحف انما كانت توضع في المساجد والمصحف المسجد النبوي كان في المسجد النبوي كان في صندوق 47 00:16:14.900 --> 00:16:38.400 ذكره الامام البخاري في صحيحه طبعا لم يذكر المصحف آآ قصدا وانما اتى ذكر المصحف عرضا قال في في الصندوق الذي يوضع فيه المصحف الامام في علم انه المصاحف انما كانت لما ترسل الامصار توضع في في المساجد الجامعة. اكبر المساجد الموجودة ولذلك يأتي الناس وينقلون 48 00:16:38.450 --> 00:17:04.650 منها اذا الغازي ذكر الحذف والامام رضوان الله عليه ذكر الاثبات آآ انتهت انتهى الخبر الى هنا انت كمحقق الان لما يجي مثل هذا الخبر ماذا تفعل ماذا تفعل تفعل تنظر في كتب الرسم الاخرى ماذا قال ائمة الرسم الاخرين في هذه الكلمة 49 00:17:05.100 --> 00:17:24.000 صح ولا لا؟ يعني تستزيد من المراجع صار عندك الغازي قال كلام والامام الداني نقل عن جميع المصاحف انها بكلام نذهب الى بقية مصادر الرسم فستجد الكلام مقارب الحقيقة لما قاله الامام الداني من انها بايش 50 00:17:25.000 --> 00:17:47.700 بالاثبات من انها بالف طيب سآتي سآتي لانه انت انا قلت ترجع الى الى المصادر المصادر عندك نوعين عندنا في الرسم المصادر نوعين مصادر نوعان كتب الرسم وايه؟ المصاحف. والمصاحف المخطوطة 51 00:17:47.750 --> 00:18:08.250 لا زال لله الحمد عندنا جملة مش عندنا عندنا للاسف احنا فرطنا فيها يعني نستطيع الحصول عند نعم وغير المسلمين في مكاتب غير المسلمين موجود. ولذلك هم يعني حتى يعني ينزلونها على مواقعهم الالكترونية في الغالب. مكتبة باريس 52 00:18:08.400 --> 00:18:33.800 فيها اضخم مصاحف او قطع مصاحف موجودة اكثر من آآ خمسة خمسمائة قطعة ومعظمها واغلبها في موقعهم تستطيع تنزلها مجانا كنوز وافعل عنها طيب لو رجعت الى تلك المصاحف المخطوطة ما الذي تجده؟ انظر الحاشية رقم واحد 53 00:18:34.100 --> 00:18:48.000 ذكرها بالخلاف قلنا ابو داوود والخراز المارغني واختاروا الاثبات وردوا كلام الغازي وهو ينقل عن المصاحف القديمة كما يصرح الداني فكلامه حجة. واما قول الداني هنا فهو اطلاق يرده نص الغازي 54 00:18:48.400 --> 00:19:08.250 وقد رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف طوب قابي بحذف الالف يعني يوجد ايضا مصاحف قديمة نستطيع ان نراها الى وقتنا هذا وهي بايه مصحف الحسيني هذا القاهرة محفوظ ومصحف هذا في تركيا 55 00:19:08.750 --> 00:19:28.500 في مصاحف قديم والاثنان حققهم الاستاذ الدكتور طبعا اه لا تعد الى نقل احد اذا جيت تحقق مسألة لا تعود الى نقل مثل نقلي. انا مثلا قلت هنا ايش؟ وقد رأيتها 56 00:19:29.550 --> 00:19:46.350 ليش ما ترجع انت الى المصاعب؟ ليش تحيل الي قصدي وقال فلان في حاشية كتابه انه رآها. طيب وانت انظرها المصاحف متيسرة من النت يا اخي اكتب تحميل كتاب مصحف طوب قاضي تحقيق دكتور ينزل لك. حمله 57 00:19:47.000 --> 00:20:10.650 لا تنظر للتفريغ ايش التفريغ دائما عندنا في النقوش وعلم المخطوطات وكذا لما يجي النص والتفريغ. النص اللي هي صورة النص الاصلي. يعني صورة صفحة المصحف والتفريغ اللي هو كتابة الموجود في هذه الصفحة بحروفنا نحن الان. نكتبها ان الطابع يكتبها. يفرغ نقول يفرغ النقش او يفرغ الصك 58 00:20:10.650 --> 00:20:28.850 العملة اذا كانت العملة مصكوكة او يفرغ الصفحة القرآنية. لا تنظر دائما انتبه تنظر الى التفريغ. انظر الى الصفحة. ليه لانه بشر يخطئ وهذا موجود تجد ان بعض المصاحف التي فيها صور المصاحف وتفرغ يكون في خطأ في في الكتابة 59 00:20:29.250 --> 00:20:43.850 ولذلك انظر للنص الاصلي مباشرة في صورة مخطوطة هذا يصح لك ان اولا تطمئن ثانيا يكون عندك الاصل موجود طبعا مسألة الصور والاصول بعض الناس يقولون طيب هذي صور للمصاحف 60 00:20:44.400 --> 00:21:04.350 ما هي اصول طيب ما الذي تريده؟ يقول يعني الاصل انه نطلع على الاصول ايش يفرق انك اطلعت على صورة ملونة للاصل والاصل في هذا الغرض لانه نعم سيفرق في اشياء اخرى ايش الاشياء اللي يفرق النظر للصورة عن النظر للاصل 61 00:21:04.850 --> 00:21:24.850 في تقييم المخطوط خبير مخطوطات اذا جيت تقيم نعم يعني الصورة ما تعطيك آآ واقع حقيقي لازم انظر للمخطوط واقلب الورق وانظر ثخانة العملية الدباغة وانظر للحبر واقلب وانظر لمسألة التجليد 62 00:21:24.850 --> 00:21:46.400 عدد الكراسات ايوا لهذا لانه انت تريد تقيم مخطوط لكن انت تريد رؤية الكلمة الفلانية هل هي بالحذو والاثبات؟ تريد رؤية المصحف الاصل اليه ما في يعني بعض الناس يقول لا نحن لا نعتمد على هذه الصور ليه؟ قال هذه هم اللي نزلوها كفار والله اعلم يعني يكونوا عملوا فيها والحاجة ولا حاجة 63 00:21:48.350 --> 00:22:00.700 فنقول يعني نحن لا يعني لا ننزههم نقول لا هم لا يطعنوا ولا يغيروا لا لكن يا اخي الله يبارك فيك هذه صورة بارك الله فيك صورة والله لو احدث فيها ادنى تغيير يعرف 64 00:22:01.600 --> 00:22:24.450 لو احدث المصور في الصورة بالمونتاج الذي تعرفونه اي شيء انه يعرف بل دقائق هذا ان المصاحف القديمة تجدها في بعض الاحيان في طمس وتعرف هنا في طمس كانت كتبت بالف وبعدين الناس اقرأوا ان الالف هذي غلط فطمسها مسحها. يبقى اثرها الى زمننا هذا 65 00:22:25.700 --> 00:22:41.000 لا يستطيع احد يزور في الصور انا ما انكر التزوير مطلقا موجود وقد تعرضنا لبعضه يعني ما تعرضنا خداعا خدعنا لا يعني اقصد كشفنا لاصحابه انهم انخدعوا في ما اشتروا ما هو صحيح 66 00:22:41.800 --> 00:22:59.900 اما تزوير في تواريخ وخاصة لما يجي اخر المخطوط يحاول يزود حرف ولا تكون سبع مئة وهو بس عساس يجيبها تسع مئة ما في الا حركة بسيطة بس نعلمكم التزوير يعني يعمل سنة في البداية كذا سنة خفيفة 67 00:22:59.950 --> 00:23:17.300 هي اصلا ساء صح؟ لما تعمل سنة خفيفة قبل الساء ايش تصير يظن تسع مئة على طول بالذهن بيقرا تسع لانك بتاخذ البداية بتمشي تسع لكن ايتوقع المغفل انه لو اظاف رأس التاء قبل السين انه لا يعرف 68 00:23:18.000 --> 00:23:35.450 يا اخي من اين لك نفس الحبر الذي كتب به نفس كاتب النسخة المخطوطة يعرف اولا التزويد باللون. يجي اللون مختلف ثم سماكة القلم من اي ما عندهم اقلام مثلنا يا اخوة اقلامنا ما شاء الله يعني 69 00:23:35.550 --> 00:23:53.450 خمسة ملي على سبعة ملي على ثلاثة ملي على ها يعني ايوة فاخلاقنا نوعا ما تستطيع تقلد يعني تستطيع سمك القلم تستطيع تقليده بس اشتري السمك المناسب لكن عندهم غير عندهم هو الذي يصنع القلم بنفسه يقطه قطا 70 00:23:54.100 --> 00:24:13.900 ها فانت بتتخيل معاي انك تجي يريد ما يمشي التزوير ما يمشي في الغالب الاعم ما يمشي وينبه عليه ولذلك يا اخوتي الكلمة هذه اطمئنوا الذكرى الغازي قد ذكره الغازي في مصعب نافع الذي نقله انها بايه؟ بالحذف 71 00:24:14.150 --> 00:24:28.350 وقلت لكم اني رأيتها في مصحف ايش ابن حسين وطوبقابي بايه بالحذف ايضا فهل يكون للحذف الان نظر او يكون في مقابل نص الامام الداني وهو في جميع المصاحف بالالف 72 00:24:28.500 --> 00:24:48.100 لا نظر له الحقيقة انه له نظر له نظر ولذلك يعني يكون الامام الداني آآ صادق فيما نقله رضوان الله عليه لكن خفي عنه بعض المصاحف هو يقول رأيت في جميع المصاحف يا اخوتي قلت لكم لما يقول في جميع المصاحف هو صادق 73 00:24:48.250 --> 00:25:04.550 لكنه يقصد المصاحف التي وقف عليها ورآها يعني هو يقصد في جملة اللي هي في جميع المصاحف التي رأيتها يعني. لكن هو يرى ان هذا امر معروف عندك لانه هل معقول تعقل عنه انه يتكلم عن غيب عن مصحف لم يره 74 00:25:05.100 --> 00:25:38.200 طيب يا اخوتي هذا بالنسبة لكلمة اطمأننتم الاختيار الحل ايه الاختيار عندي الحذف نعم العمر هم مصحف الحسيني والله لو تراجعوا في مقدمة المعجم الرسمي يكون احسن اني اشرح لك لان بعضهم ذلحين في الدروس يقول يا شيخ انت تستطرد وتذهب يمين ويسار ونحن نريد الدرس يعني انا قدرت 75 00:25:38.300 --> 00:25:57.550 اتيت بتقدير المحقق لمصحف الحسيني واتيت بتقديري انا واتيت به في تقديره لمصحف واتيت بتقديري انا طبعا قلت لكم لن نتفق يعني. لكن الخلاف لا يكون خلاف بعيد. يعني الخلاف متقارب يعني نستطيع ان نجمعه مع بعض. واحسن شيء يا اخوة 76 00:25:57.550 --> 00:26:14.150 في تقدير اعمال المصاحف عدم تحديد تاريخ احسن شيء واسلم شيء وجدته وهذا وجدته من خلال عملي على ادخال المصاحف المخطوطة في معجم الرسم افضل شيء ان تقول هذا اقدم من هذا 77 00:26:14.500 --> 00:26:29.950 لطيف جدا وسهل ممكن ممكن بالخبرة يعني ان تقول هذا كتب قبل هذا. هذا يأتي لكن حدد الزمن هذا يعني ممكن اقول رأيي في المسألة تنقضه انقضه ما في اشكال 78 00:26:30.300 --> 00:26:49.750 وما رأيت مصحف يا اخوتي اتفقنا على تحديده. خبراء المخطوطات ما رأينا مصحفا اتفقنا على تحديده الا ان نجتمع مع بعض ونسدد ونقارب فممكن اما فلان يقول رأيه ويكتب رأيه في تقريره انا اقول رأيي واكتب في رأيي في تقريره فلان يقول رأيه يكتب في رأيي في تقرير سيكون بيننا تفاوت نوعا ما 79 00:26:49.850 --> 00:27:06.700 اسلم طريقة كما اخبرتكم ان هذا قبل هذا وهذي الطريقة استخدمها آآ ابو فارس مكتبة اه الوطنية في باريس فرانسوا فرانسوا ديروس ولما فهرس المصاحف في تلك المكتبة اتخذ طريقة جميلة وقوية وذكية 80 00:27:06.850 --> 00:27:22.100 ما كان يقول تاريخ. كان يقول اه يأتي بها على يعني مو حتى قرون يعني هو يأتي بها على مجموعات يقول هذه المجموعة تنتمي الى يعني هذه قبل هذه وهذه قبل وهذه بعد وهذه بعد واتى لك بالمكتبة بمصاحف المكتبة 81 00:27:22.550 --> 00:27:39.300 مسلسلة طبعا قد توافقه قد وافقه وقد نخالفه في الحقيقة في بعض وحتى عنده مصاحف مجهولة سماها هو كذا ما يستطيع يعيدها الى اي فترة وهذا درسه شيء اخر. طيب يا اخوتي الامام الدأني انتهى من الكلمة هذه 82 00:27:39.350 --> 00:28:00.850 لاحظ معي انه في نفس هذه الفقرة جاب كلام عن كلمة اخرى اللي هي كلمة ايش اداراتم لماذا اتى بها احسنت لانها من نفس الباب همزة متوسطة همزة متوسطة مفتوحة 83 00:28:01.700 --> 00:28:24.650 يعني او اه يعني في القياس ستكتب بالف. في القياس لتكتب بالف. لانه الداراء تم ساكنة بما انه مفتوحة فاتى بها لانها من هذا الباب واراد ان يقول لك ايضا لما اتى بها انه ليس معنى هذا ان الالفات انك تاخذها قاعدة ان الالفات المتوسطة التي تكتب بالف 84 00:28:24.800 --> 00:28:42.750 تكتب بالف؟ لا يقول وقد ورد بعضها محذوف ولذلك اتى بهذا الخبر ثم قال واتفق جميعها. الظمير عائد على من احسنتم الضمير عادة للمصاحف قال واتفق جميعها طبعا حتى لما نقول جميعها يا اخوتي هنا هل يطلق وهل يقال الامام قصد جميع مصاحف الدنيا 85 00:28:43.800 --> 00:28:59.900 لا يا اخوتي هو يقصد المصاعف التي رآها. اللي هي الاولى يعني نفسها. قال واتفق جميعها على ايه على حذف الالف التي هي سورة الهمزة في قوله فادارأتم فادارأتم كم الف فيها 86 00:29:02.000 --> 00:29:23.950 احسنتم. فيها ثلاث الفات كلمة فدا رأتم وحتى الدارأتم فيها ثلاث الفات لكن يا اخوتي ليش انا قلت فادارأتم ولم اقل ادارأتم لانهم في بعض الاحيان يقيمون اللفظ مقام الكتابة 87 00:29:24.950 --> 00:29:45.500 فاذا قرأ الكلمة فادارأتم كتبها فاء دال طبعا هي لم تكتب هكذا لكن في كلمات مثل لاتخذت نفس الكلام ما هي كلمة دخل عليها حرف زائد صحيح يا اخوتي لما دخل عليها الحرف الزائد هذا ما الذي حدث 88 00:29:46.000 --> 00:30:01.050 بعضهم يكتب الالف على ايش؟ على اصل الكلمة لان اصل الكلمة اتخذ حمزة وصل لكن وبعضهم لا يكتبها ليه؟ لانه يرى انها ما حاجة اليها لم تنطق ولذلك يكتب لا التختم 89 00:30:02.700 --> 00:30:21.200 نعم وفيها خلاف بس بعض الكلمات انا اقول لك ولذلك انا اقول فادارأتم لانه احتمال الحذف فيها موجود باعتبار انها اصبحت متوسطة وفي حكم المتوسطة ليست في حكم المتوسطة هذي الالف متفقين هم على اثباتها 90 00:30:21.350 --> 00:30:47.800 اللي بعد الفاء اول الكلمة فادارأتم ثم نأتي الى الالف الثانية فالداء الالف الاصلية اللي هي الف تفاعل ليست تصلية زائدة يعني لمعنى ادارة معناته عمل بين جماعتين من بين جماعتين فاتى بالالف هنا للمقابلة بين هذه الجماعة وهذا فادارأتم فيها. داء 91 00:30:49.750 --> 00:31:14.650 انا رسمتها بايه للحذف والامام ايش قال ايوة ذكر الهمزة ما ذكر الالف طيب انت رسمتها بالهمز بالحذف ليه لانه سيذكر الالف المحذوفة هذي في مكان ثاني الفقرة كم؟ انظر الحاشية للكلمة هذي 92 00:31:14.700 --> 00:31:40.450 اربع مئة وثلاثة سيذكر الحذف للالف الاولى احظرت الجزء الثاني يا شيخ. افتح الفقرة اربع مئة وثلاثة بارك الله فيك الله اكبر عن الائمة لانه في الغالب يصرح الامام مسند 93 00:31:41.000 --> 00:31:55.800 الامام مسند اسنادا كاملا او معلقا. لكن في الغالب كاملا فاذا يعني اه من خلال تتبع كتب هذا الرجل لا تجده ينسب لنفسه شيء يستطيع ان يسنده وهذه لم يسندها 94 00:31:56.550 --> 00:32:25.650 ولذلك اتى بها من نفسه نعم يا شيخ ويش وجدت ما ذكر فين الالف هذي؟ كذا بس نعم الباب يدل عليه لا بأس على كل يا اخوتي المقصود ان الف الاولى هذه باتفاق علماء الرسم انها محذوفة الالف الاولى. وكذا الالف الثانية. وكذا 95 00:32:25.650 --> 00:32:46.100 الثانية التي هي سورة الهمزة التي هي لها علاقة بالكلمة اطمأننتم واطمئنوا واشمئزت ولاملئنا التي اخذناها قبل قليل فلها علاقة هي نفس ايش نفس المجموعة ولذلك اتى بها ليقول لك ايضا ان هذه المصاحف التي رأيتها اثبتت الالف في اطمأننتم حذفتها في الدارأتم 96 00:32:47.900 --> 00:33:01.650 تمام يا اخوتي طيب فلما اتى بها اعتبر لانه الباب هذا باب ايش الباب هذا باب الالف باب حذف الالف طيب هذا ذكر الان في اطمأننتم الحذف ولا ذكر الاثبات؟ 97 00:33:04.000 --> 00:33:21.900 ذكر الاثبات. طيب فلما اتى بها وهو ذباب حذف الالف احسنت لانه في اخوال وان كان عنده هو قولا واحدا بايه؟ بالاثبات طيب فلماذا يقول لنا بالاثبات والاصل انه خلص كلي الان هذا يرد على قول من يقول 98 00:33:22.000 --> 00:33:39.250 بان كل من كل ما سكت عنه الائمة المؤلفون لكتب الرسم فهو بالاثبات بعضهم يقول هذا الكلام ويعدون انفسهم على حق ويعدون من يرد عليهم من امثالنا يعني ما ادري ايش اقول له 99 00:33:40.950 --> 00:34:01.250 طيب نحن ناتي نقول لهم الان انتم تقولون ان ما يذكره الائمة هو بغير المرسوم الاملائي وان ما تركوه فمعناته هو مكتوب بالاملاء انتوا تقولوا كذا انه المسكوت عنه يعني على الاصل. والاصل عندهم اللي هو يوافق الاملاء. نقول لهم طيب الان اطمأننتم. ذكرها ليش 100 00:34:03.550 --> 00:34:20.100 الان اطمأننتم هل هو يريد ان يقول لنا ان الالف محذوفة ولا الالف مثبتة مثبتة فذكرها لماذا طيب ولما جاء في بعض الكلمات التي لم يذكر فيها وتقدمت معنا لم يذكر فيها احد 101 00:34:20.800 --> 00:34:43.350 وذكرها مع ذلك اللي هي ايه؟ اللي هي مروية عن الامام اه محمد ابن عيسى ومعها كلمة كاتبين هذه الكلمة الاربع تذكرونها ولا ايه هذي في الخبر مئة واحدعش وقال محمد ابن عيسى في كتابه في ازاء المصاحف. قوم طاغون 102 00:34:44.200 --> 00:35:00.550 ويا القاعة اثاما روضات الجنات ولا كذاب الست كلم مرسومة بالالف طيب يا امام انت الان تذكر لنا الحذف ولا الاثبات لانك حتخرب على الجماعة الذين يقولون هو ما ذكر الا الحذف 103 00:35:00.750 --> 00:35:20.200 وكل ما سكت عنه من اثبات نقول لهم ما اصبتم. طيب اه لحظة اكمل ما اصبتم لماذا؟ لانه يذكر كلمات بالاثبات بغير حجة بغير داعي يعني لا لا حاجة ايش اللي يحوج هنا الى ان ينقل لنا خبر محمد ابن عيسى رضوان الله عليه ما في شيء 104 00:35:20.400 --> 00:35:32.950 ومع ذلك ذكرهم. طيب هو يذكر الحذف به فقط؟ لا. هو في الحقيقة يا اخوتي يذكر الذي اشترطه على نفسه في اول الكتاب ما الذي اشترطه على نفسه في اول الكتاب 105 00:35:33.300 --> 00:36:20.850 ايوة هذي جزء وما رأى وساذكر في هذا نجيب عبارة بنصها نجيبها ها اقرأ خلاص هذي المصدرين سماعهم مشايخه وروايته عنهم ورؤيته للمصاحف ولذلك اتى بهذا الخبر لانه مما يرويه 106 00:36:20.900 --> 00:36:34.550 عن محمد بن عيسى وان علقه وان علقه تعرفون التعليق يعني بغير اسناده الى هو ما عاصر محمد بن عيسى محمد بن عيسى هذا الاصبهاني ابو عبد الله هذا توفي متى 107 00:36:35.000 --> 00:36:55.050 مئتين ثلاثة خمسين هذا ابو عبد الله محمد ابن عيسى الاصبهاني هذا توفي مئتين وثلاثة وخمسين. هو من مشايخ ابن شاذان شفت قطعة ابن شذان كتاب اذا حققته هذا هذا من مشايخه 108 00:36:57.250 --> 00:37:19.050 من شهادات توفي بعد مئتين وتسعين ما حدد تاريخ وفاتي توفي بعد المئتين والتسعين الداني توفي كم يعني يعني على على محمد ابن عيسى اوه يعني اي كثير كثير ولذلك لما يجي يقول قال محمد ابن عيسى قطعا معلق 109 00:37:19.550 --> 00:37:32.350 وما ادرك محمد ابن عيسى ولا رأى محمد ابن عيسى طيب فلماذا ذكره هكذا مع مع حبه رضوان الله عليه للاسانيد بل بل غالب العمل بل غالب عمله انه يذكر الاسانيد 110 00:37:32.650 --> 00:37:58.000 صعب جدا تقول هذا ليه؟ لانه كتاب الرسم لمحمد بن عيسى هو يروي عنه باسانيد في بعظ المواظع اداني لكن في بعض الاحيان احيانا يا اخوتي يختصر ايوة يعني وهذا موجود حقيقة آآ ذكرت ما ادري في في تحقيق احد كتبه ما ادري هو المقنع ولا البيان 111 00:37:59.000 --> 00:38:23.200 في بعض الاحيان كان يسقط يسقط يعني ويحيل انه ذكر بعض الاحيان يسقط من الوسط حتى وفيما حدثني فلان اه بعدين يأتي بكلمة كذا يعني معناها الذي رواها الذي اه نقله عن فلان ويجيب فلان وين فلان؟ هذا وين فلان هذا؟ بينهم فلما تجي تتابع 112 00:38:23.200 --> 00:38:41.200 وتتابع الاسانيد تعرف ان في رجلين سقطا هو ما اسقطهم قصدا هو ما يعني هو ما قصده وفاء قد قال لك انه الخبر ففي بعض الاحيان الامام الداني في النادر قد يأتي لك باسم الامام مباشرة ويقول لك الامام. وذكر لك هناك انه ذكره في كتابه 113 00:38:41.350 --> 00:39:05.250 هذا يعتبر وجادة يعتبر من باب ايه الوجادة صح ولا لا؟ واضح جدا انه يعتبر من باب الوجادة. لماذا لانه قال في كتابه يعني انه رأى بخطه فتيقن ان هذا خط محمد بن عيسى وان هذا كتاب محمد بن عيسى فرأى هذا في كتاب محمد بن عيسى ولذلك قالوا قال محمد ابن عيسى ثمان هذا بالاثبات 114 00:39:05.750 --> 00:39:22.650 ثم ان هذا الامر بالاثبات يعني ما يتعلق بالمصحف في الحذف لا حدث فيه طيب يا اخوتي اذا انا اريد استدل هنا على انه في بعض الاحيان يذكر الاثبات. اذا مسألة ان كل ما تركه فهو الاثبات ما غير صحيح لانه هو يذكر بعض الاحيان الاثبات انما 115 00:39:22.650 --> 00:39:55.550 ذكر الكلمات التي يرويها عن مشايخه رضوان الله عليه نعم دلوقتي هم يقولوا اما تأخذ مصادر اخرى او تأخذ المصاحف القديمة او تسكت يسعك السكوت اما ان تقررها قاعدة اما ان تقررها قاعدة وتفتري على الائمة الكذب فهذا خطأ 116 00:39:56.150 --> 00:40:07.950 ان تقول هو سكت عنها اذا هو يقصد انها بالرسم هذا انا اعتبره كذب على الائمة ليش تقول هذا الكلام يا اخي وما قال في منهجه انه سيأتي لك بجميع كلمات القرآن الكريم 117 00:40:08.000 --> 00:40:21.200 ما وجدت احد ممن الف في كتب الرسم يقول هذا الكلام. يشترط على نفسه ويقول سآتي بجميع كلمات القرآن. الكريم حتى لو قال سيأتي سيأتي بجميع كلمات القرآن الكريم التي يرويها هو 118 00:40:22.550 --> 00:40:44.050 مثل الامام ابو داوود في اول كتابه قال ساذكره كلمة كلمته في الحقيقة كان يذكر خمس خمس ايات خمس ايات ويتكلم عما عنده هو في الخمس ايات ليس معنى هذا يا اخوتي ان ما سكت عنه فهو بايه؟ بالاثبات. لماذا؟ لانه هو قال لك هذا علمي 119 00:40:44.800 --> 00:40:59.700 هذا علمه فشيء سكت عنه ما يحق لك ان تقول عنها كذا والدليل ايضا على انه لم يقصد ان كل ما خرج عن كتابه فهو بالاثبات انه في بعض الكلمات الذي يكرهها في كتابه اللي هو ابو داوود يأتي يقول ولا 120 00:40:59.700 --> 00:41:19.550 نص عندي فيه والقياس ان تكتب بكذا. والكاتب مخير ايوه معناته ما هو كذا يا اخوتي ما في كلمات كثير هو يعرف انها تحتمل الحذف. ومع ذلك هو لم يذكرها لانه ايضا لا رواية له فيها 121 00:41:20.150 --> 00:41:35.700 وفي بعض الاحيان اذا استطاع ان اه يقيسها على غيرها لانه يقيس يوجد قياس في الرسم لا قياس في القراءة لكن في الرصف في الحقيقة فيه الامام ابو داوود يثبت هذا 122 00:41:37.500 --> 00:41:48.450 ويأتي بعض الكلمات التي لا رواية له ويقيسها على كلمات اخرى وردت بها الرواية وتكلم عنها الائمة رضوان الله عليهم فيقول ان حكمها قريب من حكم تلك فيعطيها السي الحكم 123 00:41:49.150 --> 00:42:13.400 هو احسن من الافتراء عليهم بان كل ما تركوه فهو بالاثبات. والله لو الامام يا شيخ عفوا لو الامام ابو داوود قال لي القياس ان تكتب وقد قاله في كتابه ان تكتب بمثل ما كتبت الكلمة الفلانية اولى عندي من ان يأتي واحد بعد زمنه فيقول اذا لتكتب بالاثبات 124 00:42:13.500 --> 00:42:36.250 شوف كيف الخراز يقول يعني وكل مال واحد ايوه احسنت كانوا حريصين يا شيخ كانوا حريصين لا يتكلمون ولا ينسبون شيء الا بنص واضح في عنده ما يستطيع يرمي رمي الذي يرمي به المتأخرون 125 00:42:36.700 --> 00:42:52.950 كل ما خرج عن كتب الرسم هذا فهو بالاثبات. ما هوش كذا. انت تعرف ايش قالوا. قالوا كلما خرج عن المقنع وعن مختصر التميم فهو بالاثبات هذا كلام طيب يا اخوتي الامام الداني رضوان الله عليه له كتاب في المحكم 126 00:42:53.900 --> 00:43:11.800 في المحكم في النقد ذكر رسمها ولم يذكرها في المقنع فكيف تفعلوا يا جماعة الخير؟ يعني انتوا كذا ظيقتم واسعا حجرتم على انفسكم وحجرتم على الامة. وبعدين رجعوا قالوا الشرط هذا يعني لا مو كذا بس نقدم 127 00:43:11.800 --> 00:43:27.400 اختيار فلان بعدين شافوا انه حتى كلمة نقدم اختيار فلان ما هو صحيح لانهم قد قدموا في بعض المواضع اختيار غيره فرجعوا خبطوا المنهج خبط. يعني ولذلك يا اخوتي مسألة كتابة المصاحف 128 00:43:27.650 --> 00:43:42.000 هذا الكلام الذي اقوله ليس تقليلا من جهدهم وانا ذكرت هذا قبل ذلك محاضرة سابقة واعيده لماذا اعيده؟ لان بعض الناس يعجبهم الطعن ويظن ان كلامي هذا طعن فيهم لا 129 00:43:42.450 --> 00:44:01.000 حاشاهم. هم اجتهدوا اول من كتب المصحف واول من طبعوه في المصحف الاميري القاهرة اجتهدوا كانوا ائمة رضوان الله عليهم وغالب عملهم البحث والتقصي رجعوا الى هذين الكتابين اللي هو مقنع ومختصر التميمي 130 00:44:02.250 --> 00:44:15.200 وكتبوا المصحف على ما استطاعوا ان يحددوا من هذين الكتابين وهذا عمل يا اخوتي لو ان لو اجي انا اقول لك اكتب لي مصحف على مختار الداني في كتابه المقنع تقول انه سهل 131 00:44:15.300 --> 00:44:40.750 والله انا اتحداك كم حديد انت تعرف ايش تحتاج اولا يحتاج ترتب الكتاب هذا على حسب ترتيب الكلمات في المصحف مش الصور الايات في الكلمات في الايات ايوا. وبعدين اه طيب لما يجي يقول لك وهو بكذا وقيل بكذا وما يرجح 132 00:44:41.450 --> 00:44:57.350 يعصدك عاد لو رجح مثل ذا الحين في اطمأننتم سهلة لانه قلب الالف صح ولا لا؟ ستقول على مرسومه بالالف تبنى اعتقد ان الامر سهل تخيل جهد الائمة اولئك في اول ما طبع المصحف كيف كان ايش الفعل الذي فعلوه يعني 133 00:44:58.000 --> 00:45:09.750 والله يا اخوتي امر جبار جبار مثل عمل الصحابة حينما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وهم امة امية ومع ذلك كان النبي يأمرهم بالكتابة فكتبوا هذا الكتاب الظخم الكبير 134 00:45:10.600 --> 00:45:26.850 برضو هذا عمل جبار والله يعني في بعض الاحيان اجلس افكر يعني سبحان الله ايش يعني سبحان الذي اعطاهم والهمهم وارشدهم في عهد ابي بكر حتى يجمعوه في مكان واحد عاد اول كان نوعا ما سهل 135 00:45:27.150 --> 00:45:37.150 اللي اذا نزلت عليه الايات صلى الله عليه وسلم كان يدعو احد من يكتب الوحي قال ادعو فلانا فليأت بالدواء وليأت بالكتف ولا يكتب الذي يكتب عليه فيأتي يملي عليه النبي في كتب 136 00:45:37.150 --> 00:45:56.950 وخلاص ويروح بيته انتهى الموضوع. انما تجمعه كله في مكان واحد. كتاب لم يسبقوا اليه. هذا عمل يا اخواني يعني مذهل مذهل بشتى المقاييس لا ورق. لا اقلام مثل الذي تعرفوها. لا حبر مثل كله تعب في تعب 137 00:45:57.350 --> 00:46:13.700 يعني جزئية الكتابة عندهم تشكل تاريخ مرير جهز الحبر حبر لسبعة وسبعين الف كلمة ستكتب مش رسالة. لا يا حبيبي سبعة وسبعين الف كلمة. جهز الجلود. جلود ايه ياللي حتكفي مثل هذا 138 00:46:14.300 --> 00:46:27.150 ايوه لا التثبت هما حفاظ هما حفاظ وهم حجة ولذلك زيد اول ما كتب المصحف لن نقول في الحفظ ولن نقول في مسألة الكتابة. نقول في مسألة كل الامور الدنيوية هذي اللي متعبة 139 00:46:27.350 --> 00:46:46.900 كيف استطاع ان يعني يجمعها ويحصلها ويكتب مع ذلك احسنت جبل من الجبال لكان اهون من الذين من الذي كلفوني به ان هو يفهم الهدا. يا اخوتي هذي يعني انت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة دعا زيدا ان يكتب 140 00:46:47.450 --> 00:47:03.150 فاتى زيد بكتف الكتف اللي حق الشاه اللي هنا اللي يكون عريض شوية لانه عريض يقدر يكتب في سطرين ثلاثة سطور صح مش كاملة هنا كامل ما شاء الله واللي بعده حينقص كده من قدام لانه العظم ماخذ زاوية ها 141 00:47:03.300 --> 00:47:18.750 فكتب رضوان فاملأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم اية لا يستوي القاعدون من المؤمنين في النسا غير اه ليس القاعدة المؤمنين. ما في غير اولي الضرب. قال والمجاهدون في سبيل الله. حتى اتم الاية 142 00:47:18.900 --> 00:47:36.500 فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده من ام مكتوم يذكر المفسرون قال في قال يا رسول الله ونحن يعني ما يستطيع يعني يخرج الاعمى كيف يخرج؟ يقاتل كيف يعني؟ ما يستطيع يعمل اي حاجة هذا هذا لا عمل له في ذاك. في الحرب 143 00:47:38.000 --> 00:47:55.000 قال فانزل الله استثناء غير اولي الظرر فقال لزيد اكتبها وهو قد كتب اصلا قال فكتبتها فاتت الى طرف معنى كلامي قال انه جاءت الكلمة هذه غير اولي الضرر الى طرف اللوح 144 00:47:55.650 --> 00:48:12.550 لوح الكتف هذا هو يقول الى ان الطرف كذا يعني لانه اقحمها اقحام مثلا معناه يا اخوتي كتب ثم اتى من بعد الكلمة كذا وطلع فوق كذا وكتب وكمل مشتولة شتل لانها زائدة بعد بعد الكتابة الاصلية 145 00:48:13.200 --> 00:48:40.600 شقة نعم. رضوان الله عليه اخوتي يعني والله انا يعني حينما اذكر هذا يعني سواء الاقدمين كيف كتبوا سواء المتأخرين في اول عهد الطباعة لما بدأوا يطبعوا المصاحف؟ بذلوا بذلوا يعني يعني نحن لا نستطيع ان نقدرهم قدرهم 146 00:48:40.600 --> 00:48:53.050 الجهد الذي بذلوه لكن نحن نتكلم عن المنهج كمنهج عام عند المتأخرين بالذات في الرجوع الى المقنع والى الاصل ان يؤخذ الامر اوسع من كذا لكن هذا الذي يستطيع ان يفعلوه 147 00:48:55.200 --> 00:49:21.150 ابو داوود يعني الواحد اذا اراد ان يكتب يستطيع يكتب على اختيار هذا الكتاب احسنت هو في الحقيقة اذا اراد يكتب مصحف يجمع جميع كتب الرسم التي يستطيع الوصول اليها مطبوعها ومخطوطها 148 00:49:23.250 --> 00:49:37.000 يريد يشتغل يشتغل طيب اذا اذا اذا اراد على اختيار معين طبعا الاختيار فرد ما وجدنا يعني فيه موجود على اختيار فرد في ليبيا طبع مصحف على اختيار الامام الداني وهو فرد بامة 149 00:49:37.200 --> 00:49:58.750 وهو فرد لامته الامام الدقني يعني هذا اختيار فرد لكن بالإمكان تعمل حاجة ثانية بالإمكان ان تكتبه على اختيار جماعة على اختيار مثلا المغاربة والله المغاربة ما تستطيع لانه مختلفين عنهم 150 00:50:00.250 --> 00:50:18.250 هل ستدخل معاهم اه موريتانيا لان الموريتاني عندهم في بعض الكلمات عندهم خلاف مع بعض مع المغاربة فيها يعني حتى لما تجي مثلا مصحف على مرسوم المشارقة مشارقة انا اعجب من بعض الناس الذي يأتي يقول 151 00:50:18.450 --> 00:50:33.350 واللي يعمل بحث في اختلاف في الكلمات التي اختلف فيها المشارق والمغارب يا اخي اولا اعمل الكلمات التي اختلف فيها المشارق بينهم وبين بعض ولن تستطيع لماذا لن تستطيع لتشتت الكتب وكثرتها 152 00:50:33.850 --> 00:50:54.450 ثم اعمل اولا بحث لاختلاف المغاربة فيما بينهم ولن تستطيع لكثرة الكتب اجمع جميع هذه الكتب واحصرها وبعدين قول انه اختلفوا قال الامام الفلاني من ائمة المغاربة ان هذه تكتب بكذا. وقال الامام الفلاني في هذه الكلمة انها وهذا في قاعدة فلان انها تكتب بالحذف وهذا قاعد وهكذا. وبعدين ابدأ 153 00:50:54.450 --> 00:51:14.200 مسألة مشارق ومغاربة لانه استسهال قول وهو عند المشارقة بالحذف وعند المغاربة بالاثبات هذا من الاطلاقات المقيتة انا مستعد اعطيك كتاب من كتب المشارقة على خلاف الذي تقوله ذاك واحد يعني ايه 154 00:51:16.500 --> 00:51:31.400 طيب خلونا نمشي في الكتاب يا اخوان قلنا لا نخرج خروجا كثيرا. طيب اه اقرأ يا شيخ واصل خلاص انتهينا من اطمأننتم الامام ذكرها بالاثبات الغازي ذكرها بالحذف رأيتها في المصانع القديمة بالحذف والاختيار فيما ارى والله اعلم بالحذف 155 00:51:31.800 --> 00:51:55.700 والدارأتم ذكر الامام حذف صورة الهمزة هنا وهي كذلك المصاحف القديمة وعلى ذلك تكتب بحذف الهمزة الالفين الالف الاولى والهمزة الثانية. نعم يا شيخ. قال رحمه الله تعالى قال فصل فصل فصل هم قال ابو عمر واتفقت المصاحف ايضا على حرف الف النصب اذا كان قبلها همزة 156 00:51:55.700 --> 00:52:17.700 قبلها الف نحو قوله تعالى نحو نحو قوله عز وجل ماء وغثاء وجفاء وسواء وما كان مثله الا تجتمع الفا وقد يجوز ان تكون هي المرسومة. والمحبوبة الاولى. والاول اقيس فان تحرك 157 00:52:17.700 --> 00:52:40.000 كما قبل الهمزة سواء كانت الالف بعدها للنصب او للتدنية نحو خطأ ومن جاء ومتكأ وان تبوأ وما كان مثله. فاحدى الالفين ايضا محذوفة الا ان الثابتة ها هنا هي الف النصب والف التثنية لا ريب 158 00:52:40.100 --> 00:53:02.100 قال بعض النحويين انما لم يجمع بين الفين في الخط من حيث لم يجمع بينها الا هذي الفقرة تحتوي على ثلاث قضايا القضية الاولى اللي ذكرها بقوله انه تحذف الف النصب 159 00:53:02.350 --> 00:53:19.250 الف النصب يعني الف التنوين المنصوب اللي في النصب يعني الف التنوين المنصوب كبيرة خبيرا. ها هذه الف النصب نسميها مد ايش هذي ايوا سميها مجدي عوض عوض عن التنوين المحذوف 160 00:53:19.600 --> 00:53:37.950 طيب يا اخوتي هذه الف النصب متى تحذف؟ قال اذا اتى قبلها همزة قبلها الف لازم هذي الشروط لازم هذي الشروط ولذلك مثل لك بشروطه التي اتى بها فاتى بكلمات تنطبق على شروطه فقال ماء 161 00:53:38.200 --> 00:53:59.200 اخوتي ماء اشف يا ماء تنويه منصوب في الاخير سيرسم بالالف في الغالب في العادة يرسم بالف التنوين المنصوب قبل ان تؤلف التنوين المنصوب ايش حمزة قبلها الف ممتاز. اذا هذا الشرط الذي ذكره. ذكر انه ايش المحذوف يا اخوتي 162 00:53:59.800 --> 00:54:14.900 النصب ركزوا لانه سيبني على هذا الكلام لازم تركز لانه لما يقول لك الف النصب خذه معك وانت تقرأ الكلمات لانه الان سيأتي خلاف ضبط يصير معهم ما هو خلاف رسم في الحقيقة هو نعم ها 163 00:54:14.950 --> 00:54:35.950 قال حذف الف النصب. طبعا الامام لما قال حذف الف الناصب هذا من في بعض العبارات يا اخوتي تكون عبارات محكمة لو لو طلبت منك ان تكتب عبارة مذهلة حلوة جميلة كذا 164 00:54:36.550 --> 00:55:13.750 في رسم كلمة ماء وغثاء وما كان مثله ايش تقول جميل نوعا ما لا يجتمع الفان بينهما همزة جميل في اخف اخف رسم بالف واحدة وهذي انا اعتبرها علماء الرسم ذكي جدا جدا جدا 165 00:55:15.200 --> 00:55:29.000 يجي مثل هذه الكلمة ويقول رسم بالف واحدة انا اعتبره عبقري. تعرف ليش لانه ما تكلم عن ايه؟ عن مين اللي حذف؟ لانه معروف انه يا اللي حذف الاولى ويبقى لها ضبط ثاني 166 00:55:29.100 --> 00:55:44.600 يا اللي حذفت الاخيرة ويبقى له ظبط ثاني. هو ايش قال؟ هو قال رسم بالف واحدة. ايش لك ذكي اخرج نفسه ها هذي انا اعتبرها الصياغات القوية جدا جدا في علم الرسم 167 00:55:45.100 --> 00:56:00.450 ليش؟ لانه تعطيك الخلاصة رسم بالف واحدة افضل من ان تقول لي شوف الامام الدين الان لما قال رسم آآ بحذف الف النصب ما قدم الرسم قدم من مين المحذوف؟ هو يقرأها ثلاث الفات. لانه عندنا الالف الاصلية الاولى 168 00:56:00.700 --> 00:56:17.450 وبعدين الف الهمزة باعتبار كونها في حكم المتوسطة ومفتوحة حنكتبها على الف وبعدين عندنا الف ايه؟ التنوين المتطرفة. صار عندنا كم؟ ثلاث. طبعا هم خلاص حق الهمزة هذي يلغوها لانه معقول هذي. يعني متطرفة 169 00:56:17.450 --> 00:56:36.750 صح في حكم متطرفة ايوه بس تغليب التطرف فيها لانه ماء بالسكون خلاص كتبناها ماء وانتهينا متطرفة جميل فما بقي عندنا الا الفين ثم قال بحذف الف النصب بعدين ذكر شروطه في فيها. قال وما كان مثله لماذا 170 00:56:37.850 --> 00:57:18.900 ما هو السبب يا امام في اننا نحذف الف النصب؟ ايش قال السؤال هل اجتمعت الالفان لاحظ معي هذي الكلمة ايوة لكنها موجودة او غير موجودة في النطق ايوه مشكلة موجودة مشكلة. هو اصلا قد نص الامام ان الهمزة المحققة لا تحتاج الى صورة 171 00:57:19.400 --> 00:57:39.750 الهمزة المحققة نطقا لا تحتاج الى صورة وهذا من اقوى الامثلة. اذا موجود حرف حمزة ومحققة بغض النظر عن مذاهب المساهلين لها حال الوقف. طيب او المغيرين لا حلو الان عندنا هو قال حذف الف النصب لان لا تجتمع مثلان 172 00:57:40.250 --> 00:58:01.750 الحقيقة انه اجتماع مثلين في مصاحفنا مستحيل لصاحبنا المتأخرين يعني كما قلنا صاحبنا الان انا قصدي عند المتأخرين لانهم جعلوا هذه سوداء وجعلها سوداء ايهام بانها حرف من حروف المصحف من حروف الرسم وليست كذلك 173 00:58:02.800 --> 00:58:18.200 وليست كذلك كلام الامام صح على كذا وعلى غير كذا على على المصاحف الاقدم القديمة اللي هي من غير صورة همزة نهائي لانه لو لو كتبها الكاتب سيكتب الفين فعلا 174 00:58:20.600 --> 00:58:35.500 ولذلك طبعا وبعدين ما في اصفر واحنا طلبنا منهم يجيبوا لنا لون اصفر ما حيستطيعوا يجيبوا لون اصفر الا ذهبي ممكن الامام الداني يقول بناخد الاخضر وانتم اعملوا عمى الوان. خلوا الاخضر اصفر. طيب 175 00:58:38.550 --> 00:58:59.800 الامام الداني يقول اهل المدينة ينقطون الهمزة نقطة صفراء طبعا في خلاف كبير. وفي بعضهم يلقطوها خضراء خلاف وهذا لا اشكال فيه هذا كله يعني ذكر مختلف الامصار كيف تظبط رضوان الله عليه كان يعني سبحان الله 176 00:59:00.350 --> 00:59:18.950 ففعلا يا اخوتي سيجتمع الف مش يعني ليس بقولك انها لن هذه ليست لم تكن مكتوبة اصلا. نحن نثبتها الان سوداء والاصل ان لا تثبت سوداء انا برأيي الهمزة هذه التي تكون لوحدها اما ان يصغروها بحيث تكون مثل الواو الزائدة مثل واو الصلة 177 00:59:19.050 --> 00:59:34.950 ومن وياء الصلة؟ نعم تكون مثلها صغرها لانها ليست حقيقية لانه الان وقعنا في اشكال ان بعضهم من الكبار جدا كمان في من المقرئين يعدونها همزة فاذا جاء يعد مرسوم كلمة ولا حاجة بيقول 178 00:59:34.950 --> 00:59:58.000 واحد اثنين ثلاثة اربعة اربعة مين يا شيخ؟ الكلمة من ثلاثة احرف انت اعمى يا ولدي هذي همزة موجودة يا شيخ الصحابة ما كتبوا الهمزة اكتبوها صغيرة يا اخوة ولا لونوها رجاء هذا انتم ما شاء الله رزق الله المطابع الان هذا ايضا من جهد المتقدمين اول ما كتبوا المصاحف 179 00:59:58.700 --> 01:00:15.900 انت تظن انه مسألة لما يجي يكتب لك الصلة هذي انه باستهالة كذا جت بفكرة لا هذي يعني جلس يفكر كيف يعملها احمر المصاحف القديمة حمرا. وهو يقول كذا بس ما في الوان الوان يلا طلعوا بالاسود 180 01:00:16.500 --> 01:00:32.300 يلا طلعوا بالاسود طلعوا بالاسود فتحي موبيكا نصر عظيم فقال خلاص نصغرها. فصغروها الا الهمزة ما صغروها للاسف لا ليس غيروها اعملوها اكثر من كذا يعني اعملها كذا ها كده 181 01:00:36.000 --> 01:00:55.500 الصغر دليل الضعف وانما انما اوتيت اوتيت اوتي بها لفائدة فقط. نأخذها على قدر فائدتها ونرمي قلت لك يا اخي بعضهم يعني يخطئ ويذكر يعدها من ضمن هذا وهذه لا تعد هذه ليست حرفا مطلقا هذا هذه وضعها الخليل ابن احمد 182 01:00:56.300 --> 01:01:19.500 حتى احنا في ضباط المصاحف ضباط مش ضباط. ضباط اشتبهت بالضباط. لأ نقاط المصاحف القديمة نقاط ايوه كانوا يضعون نقطة فقط يعمل نقطة تمام يا اخوتي فيعملها نقطة ما في ما في همزة هذي العين هذي رأس العين هذي من اختراعات الخليل والخليل هذا كان عبقري امة لوحده 183 01:01:19.750 --> 01:01:38.100 طبعا تعرفون انه اخترع عدة اشياء يعني لا اقصد هذي همزة الوصل صاد صغيرة صغيرة شوف صاد صغيرة الصلة هذه صلة برضه همزة وصل الاشياء السكون علامات جزم رأس جيم 184 01:01:38.600 --> 01:01:58.550 الشدة الفتحة الف مبطوحة فوق الحرف. نايمة فوق الحرف. الف يعني. وكان يقول الف نايمة بيقول حرف والكسرة الف تحتها والضمة واو كان مبدع. كان مبدع رضوان الله عليه. طبعا هذي لم تدخل عندنا يا اخوتي في المصاحف 185 01:01:59.150 --> 01:02:20.950 هذي فقط يعني ما دخلت الا بعد حدود القرن الخامس وما بعد القرن الخامس بدأت تدخل في المصاحف ثم شاع استخدامها عند عند الكتاب للاسف وتركوا الظبط القديم. وخلاص واخذوا بعلامات الخليل وانتهى. لا عاد ابو الاسود لا نقطع ابو الاسود ولا نقتحى بني عمر ونصر ابن عاصم. كله راح 186 01:02:21.500 --> 01:02:49.450 لا يوجد الا في بطون الكتب الان. فقط اسهل يعني انها مرت في مراحل نعم يعني وصلت الى احنا ما عندنا اشكال فيها والدليل انه مصاحفنا كذا ونقرأ بها على هذا مصاحفنا كلها مظبوطة بهذا الشكل وما عندنا اشكال عندنا اشكال في الهمزة انا عندي اشكال في الهمزة يجب الا تكتب 187 01:02:49.450 --> 01:03:01.950 الصورة يجب ان تصغر مثل الواو واو الصلة وياء الصلة وصاد علي في الوصل اللي فوق الالف يجب ان تصغر الهمزة هذه هذه نقطة والباقي ما عندي اشكال فيه لكن 188 01:03:03.150 --> 01:03:17.550 ارأيت يا اخوتي لو لو لم تحفظ لنا هذه الكتب ثم اطلعنا على بعض المصاحف القديمة ايش كان يجي في رؤوسنا ما ندري ايش هذا ليش فعلوا هذه الرموز الخظرا 189 01:03:17.650 --> 01:03:34.200 الحمرا والصفرا نقطة فوق ونقطة تحت ونقطة قدام. ونقطتين مع بعض ونقطة في نفس الكلام يا اخوتي الكتب هذي دلتنا على تلك لكن لا بأس نحن نقول تسهيلا الله يفتح عليكم ويبارك فيكم 190 01:03:35.700 --> 01:03:52.150 جميع المصاحف الوقوع الان حاليا كلهم سوداء. للاسف سوداء حتى مع تسهيل امر الطباعة الان الطباعة يعني تدخل الالوان لا تعد ولا تحصى. ملايين الالوان تستطيع ان تدخلها طبعا غالية جدا حتكون 191 01:03:52.200 --> 01:04:17.450 جماعة كل الالوان خلينا تلوين المصاحف هذا للاسف اصبح تلوين لا بأس لا بأس. طيب يا اخوتي اذا عندنا هنا قال السبب لعلا تجتمع الفان. هذا شيء يا اخوتي واظح 192 01:04:17.750 --> 01:04:38.300 ثم قال رضوان الله عليه وقد يجوز ان تكون هي المرسومة من هي الف النصب اه وقد يجوز ان تكون هي المرسومة والمحلوفة الاولى هذي طيب يا اخوتي الان خلونا نشوف كيف نضبطها على القولين ثم قال والاول اقيس 193 01:04:39.300 --> 01:05:00.700 يعني والقول الاول هو الاقياس هو الف النصب. وقد يجوز وقد يجوز ان تكون هي المرسومة هي من هي الضمير عائض في هي على من؟ على الف النصب لانه هو قال بحذف الف النصب 194 01:05:01.300 --> 01:05:24.350 ثم قال لك وقد يجوز ان تكون هي المرسومة. يعني الف النصب والمحلوفة الالف الاولى كملها العبارة. ثم قال والاول اقيس اذا ذكر لك مذهبين يا اخي في ماء ذكر انه اما ان تكون المحلوفة هي 195 01:05:24.700 --> 01:05:53.450 الثانية يعني في النصب كما كتبناها هنا هذا كله الحاق الحق رسم المصحف قال واما ان تكون هي المرسومة يعني الف النصب هي المرسومة. اذا ستكون هكذا والالف الاولى هي المحذوفة. اذا حيكون عندنا كذا 196 01:05:58.550 --> 01:06:23.600 على خلاف اين يوضع التنوين ليس وقته اذا هذا وجه وهو المقدم والمختار وهذا هو الوجه الثاني وهو الذي ذكره فقط بمجرد الذكر. انه قد يحتمل الكلمة تحتمل لكن هو اراد هذا ولذلك قال والاول اقيس يعني يتبع القياس 197 01:06:23.750 --> 01:06:39.600 لماذا دائما يقولوا اقيس؟ وهل معنى اقيس عندهم؟ يعني الرسم القياسي؟ لا ليس لا يقصد به الرسم القياسي يقصد اقيس يعني يمضي مع القواعد التي نقولها نحن ايوة يعني القياس العقلي يعني احسنت 198 01:06:39.700 --> 01:07:07.750 ياسر عقلي يصير اذا هذي اقيس طبعا هم في الحقيقة حتى الان لا يكتبون هذه الالف بل يحذفونها الثاني وانا التزم انا كفرد بشير التزم كتابتها اذا كتبتها في كتبي فانما اكتبها بالفين. بعض الاحيان لما نرسل الكتب للطباعة يرد يظن انها اخطاء فبيقول لهم لا هي مذهب هي مذهب ومذهب حقيقي 199 01:07:07.750 --> 01:07:27.250 له ائمة رضوان الله عليهم ممن يقول بكتابة الالفين من علماء اللغة طبعا لانه هذا لغة. نكتبها كتابة لغوية ومثل غثاء وما كان مثلها فالان لم يعودوا حتى هذه يكتبوها بالحمرا. استغنوا عنها لكن لو كتبوها بهذه الصورة واختاروا ان تكون المثبت الف النصب 200 01:07:27.700 --> 01:07:47.350 يجب عليهم ان يكتبوا تلك ان يلحقوها الفا حمراء ويجعل بينها الهمزة ويجعل بينها صورة الهمزة. وكما ترى كلمة لم يرسم فيها الا حرفان في المصاحف هذه الكلمة ماء كم حرف 201 01:07:48.300 --> 01:08:06.950 اربعة احرف. رسمت المصحف بحرفين الميم الالف فقط فقط كذا من غير غموس كذا يعني ناس عادي اخذها كذا ويقرؤوها احمد الله على ما انعم الله به عليك من مصاحف هذه 202 01:08:07.000 --> 01:08:26.950 يعني يجيلك من الملونة وما ادري ايه وظبط ولا يوجد من يقرأ. نعم يا شيخ احسنت مطعم اما هذا فباتفاقنا اجمعين ان القرآن لا يؤخذ الا بالتلقي. اجلس عند شيخ يقرئك 203 01:08:27.200 --> 01:09:06.300 نعم في الحقيقة نعم هو سؤال جيد هذا وليس في الرسم هم يكتبونها صغيرة متى ما كانت مركبة فان تفردت كبروها الان هذي كذا يكتبوها ليه؟ لانها متفردة ليست فوق اي شيء فلو كتبتها صغيرة ما يجي. ولذلك اكتبوها الف 204 01:09:06.850 --> 01:09:41.600 وحتى بعض رأيت بعض المصاحف ليست متقدمة كثيرا يعني من مصاحف الخمس مئة وشوية كذا كان يكتب الف طويلة هنا كبيرة كذا حتى تكاد تصل تمسك جسمي يطولها لا اعلم ان احد ذكر فيها الخلاف في كونها متطرفة 205 01:09:41.750 --> 01:10:15.200 بل هم يعني متطرفة لانهم يرون ان الالف في حكم ممكن تقول في حكم باعتبار الف النصب نعم لكن بالاطلاق اذا اتيت على اطلاق كونها متطرفة فهذا شيء اخر نعم. واضح. كأنه يا شيخ هذا يقوي 206 01:10:15.350 --> 01:10:46.150 كتابتها. وجه كتابتها يعني مثل ما افعل صحيح صحيح وهذا يفرحني كثيرا لا هم في الحقيقة يعني وقوف حمزة على على الهمزات هذا فيه كلام كثير يعني طويل وانما يؤخذ الذي سجله الائمة رضوان الله عليهم. ولذلك تجد يقول لك الكلمة تحتمل عشرين وجه 207 01:10:46.200 --> 01:11:11.600 صح ولا لا؟ بعض الكلمات يقول لك تحتمل كذا ثم يمشي هذا يخرج هذا يخرج لانه غير مروي وغير كذا ممكن نقول كذا لكن ليس المشكلة الان يصح ان نقول كذا لكن هل في احد قال كذا 208 01:11:12.250 --> 01:11:28.300 وخاصة من المقرئين حتى ينبني عليه لا لانه اشكالية الرسم الاني لما ينبني عليه قراءة الائمة حذرين جدا في المسألة هذي ايه يجي واحد يقول اوه انتوا تاخذوا القراءة من الرسم 209 01:11:28.700 --> 01:11:42.150 كيف يشغل اعتبره لعب اطفال يجوا يقولوا انتوا تاخذوا القراءة من الرسم ويقول له لا يقول كيف انت بتقول لي اذا كانت مرسومة على كذا فان لحمزة فيها كذا واذا كانت كذا فان 210 01:11:42.400 --> 01:11:57.250 يا حبيبي يا حبيبي هو القرآن نزل مكتوب ولا نزل ملفوض؟ ما هو نزل ملفوض اولا ووقف عليها بهذه الكيفيات وحفظت هذه الكيفيات ونقلت ثم كتب اصلا لمن كتب ما كان فيه الثنتين هذولا 211 01:11:57.850 --> 01:12:21.350 والضعفاء وهزوة وغيره ما كان في هذا كله ما فيها مزاد على مسألة كذا لا الحقيقة انها مأخوذة آآ قراءة لكن الرسم يضبط المسألة ليش لانه القارئ يا اخوتي لما قرأ فتوكل غير لما قرأ وتوكل 212 01:12:22.000 --> 01:12:43.200 يعني يعني انه قاصد لما يكتبها بهذه الصورة انه فيها اشياء اخرى. قد يكون حقيقة قراءة قراءة معينة بهذا الرسم مع احتمال قراءة اخرى بهذا الرسم صح ولا لا فنحن نقول نعم انما اتت حجية الرسم من كونه كتب الملفوظ 213 01:12:44.200 --> 01:12:59.350 ليس لانه هو في نفسه حجة. لا هو ليس في نفسه حجة لان القرآن ليس الرسم هذا من فعل الصحابة فلا حجة فيه في القراءة لكن الحجة في اصل القراءة التي رسم بموجبها هذا الرسم 214 01:12:59.650 --> 01:13:30.800 ثم نقل الينا وعللوها الائمة بمثل هذا التعليل لانه هذه قضية بعض الاحيان بتتمخور الدماغ. مثل احسنت. يعني يعني هناك بعضهم قال ان هذه كلمتين نعم ما في الف لما لم يكتبوا في كالو سنأتي للواو اول هذا الجمع لما لم يأتي في المصحف بعد كالو 215 01:13:30.850 --> 01:13:50.050 ووزنوا لم يأتي الف علم انه هذا كلمة واحدة وليست كلمة حتى الاعراب يجي مختلف بعدين الرسم انما اتى بموجب القراءة فلما قرأ القارئ واراد معنا معينا كتب على مراده فيه 216 01:13:50.800 --> 01:14:03.450 مثل كان الوزن وهذا يدلك على فعلا انه انما كتب ايه ؟ على مراد القارئ ها ولذلك الرسم يا اخوتي لما نقول اصل هو في يعني انا افضل ان يقال اصل ثانوي 217 01:14:04.650 --> 01:14:20.900 في القراءة اصل ثانوي لان الاصل الاصيل ايش هو نقل الرواية مش حتى النقل فقط الرواية الصحيحة. مش النقل فقط النقل الصحيح. لانه الان عندنا ما شاء الله يعني تعرفون الاوجه كثير جدا جدا جدا 218 01:14:21.000 --> 01:14:40.900 وقد يشدد بعضها فنحن نقول النقل الصحيح. الصحيح باعتبار انه مر عن طريق الفلاتر التي مرت في تاريخ القراءات بدءا بابن مجاهد في تسبيحه ثم مرورا بالامام الداني في ظبطه وتحريره ثم مرورا بالشاطبي في نظمه لما ذكره 219 01:14:40.900 --> 01:15:09.500 اه ابو داوود اداني وزاد عليه ثم خاتمة المحققين الامام الجزري في الثلاث على طريقة السبع المكملة لها وفي اعادة صياغة العشر كاملة وين هذا مين اللي راعي الرجل هذا كان مبدع رحمه الله تعالى يعني شيء والله فلته من فلتات العصر فلتة سبحان الله هذا يعني سبحان 220 01:15:09.500 --> 01:15:28.450 والله يعني اذا اردت ان ترى عباقرة الناس انظر الى مثل هؤلاء ثم في كلام الله يا اخي يعني التأليف هنا فين في كلام الله الذي ينسب الى الله والذي لا ينسب الى الله. سبحان الذي اعطاه هذه المنزلة 221 01:15:29.750 --> 01:15:50.650 شباب. اي والله يا اخي يعني ثم وش بس هذا العجيب؟ الاعجب ان تسلم له الامة شيء ما اتى عن طريق ابن الجزمي الا طبعا بعض الكلمات بعض الاوجه عند المغاربة 222 01:15:52.050 --> 01:16:06.350 يكاد يكون اجماع غالب الامة وجمهور الامة على ان ما خرج عن ما ذكره من الجزري فهو من الشام واحد تاني من كتب مشايخه اللي هو اصلا جمع كتابه من كتبه حتى من كتب مشايخه اللي هي الجماعة كتب من كتاباته 223 01:16:06.550 --> 01:16:26.600 وكتب مشايخه هذه يذكر في بعض الاحيان في غاية النهاية يذكر انها يصلى بها في المحاريب كتب مشايخه يعني الى زمنه لم تكن قد حددت التحديدات التي حددها هو يقرأ بمظمن كتاب كذا كذا ويصلى به في محارب عادي. ونحن الان لا نستطيع لانه فيه بعظ اوجه شاذة لا نقرأ بها 224 01:16:27.100 --> 01:16:48.550 سبحان الذي اعطى ذلك رزق الله يعني وليس معنى تقدم الانسان في علم معين ان يسلم له في جميع العلوم. ركز معي في هذه لان هذه ايضا مهمة ها يجي واحد يقول والله انتم ما شاء الله تعظمون الامام الجزري وكذب. طيب هو صحح حديث كذا كذا وهو حديث ضعيف 225 01:16:49.450 --> 01:17:08.950 هو محدث له له فيه لكن هل هو مثله في القراءات خلاص انتهينا. هل يوجد مثله في الحديث مثله في القراءات مثل ما كان هو في القراءات هل يوجد واحد مثله في الحديث؟ نعم اذا هذا رأيه اولى من رأيه 226 01:17:09.400 --> 01:17:31.600 هذا الحصافة ليس معنى ان يرد قول امام من الائمة الجهابدة هؤلاء في مسألة معينة انه غير مقبول وان فيه ضعف وانه لا لا بس انت اللي ما تفهم العصمة لله سبحانه وتعالى. هذا نقطة. النقطة الثانية انه لا بأس ان اه اه ان يرد على اي انسان 227 01:17:32.550 --> 01:17:50.950 الناس نأخذ من كلام نرد عليهم ونأخذ والكلام بيننا وبينهم سجال لكن المصادر ما قاله صلى الله عليه وسلم فما فهمه الصحابة. ما فهمه التابعون. هذا الحقيقة انه الانسان يجب ان يعرف قدره. خير القرون 228 01:17:51.700 --> 01:18:09.150 ثم الذين تتطاول على من فظلهم النبي الموحى اليه نصا انهم افظل منك ثم تأتي تقول هم رجال ونحن الرجال لا يا حبيبي عفوا يعني الزم حدك افضل خليك في غرزك خليك في شغلك اولى لك من 229 01:18:09.500 --> 01:18:22.950 ان بعض الناس يا اخوتي يجي يقول لا نحن نريد ان نعرف الان فين المسائل التي قال بها النبي صلى الله عليه وسلم والمسائل التي قال بها غيره يقول غيره بالظمير المبهم 230 01:18:23.350 --> 01:18:43.800 عساس ما يقول الصحابة عهد الخلفاء الراشدين اللي هو الذي يعني نص فيه سنتي وسنتهم هي سنته ثم بقية الصحابة الذين عاشوا بعد الخلفاء الراشدين. ثم القرن الاول ثم القرن الثاني الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. ما يريد هو هذا الشيء 231 01:18:44.100 --> 01:19:02.700 هو يريد نص ثم يعمل رأيه في هذا النص ويسوقه كيفما يشاء وهو لا يفهم ان هذه نصوص اه القرآن حمال اوجه ليش ظل الضالون كله يا اخي الذي يذكرها القرآن 232 01:19:03.100 --> 01:19:24.450 لكن كل واحد يبغى يفهمه على كيفه فاذا اجى في اتى في موضع خالفه فيه اوله قال لم يرد به حقيقة نص انما اريد به كذا ويؤول ويمشي. والاحاديث اما قول الصحابة وتابعيهم الذين نحن نعظم كلامهم ونعتبره حجية؟ نعم نحن نعتبره حجية لان النبي شهيد الان بالخيرية 233 01:19:24.650 --> 01:19:38.750 كلهم الصحابة لا الصحابة حتى لو رأى مفرد فان له منزلة عندنا عظيمة جدا. حتى لو رأي واحد من الصحابة لكن بعد كذا في التابعين في القرون المفضلة الخيرية مجموعهم 234 01:19:39.350 --> 01:19:50.300 مجموعهم اذا جمعوا على امر انتهى الامر انتهى عندنا الان الطعن يعني في في دين الله يبدأ كذا يا اخوتي. ما يجي واحد يقول لك سيرد كتاب الله ولا يرد السنة. لا 235 01:19:50.350 --> 01:20:02.650 هو حيجي يطعن بس بداية كذا بقول لك اه طيب انت بتريد الكتاب والسنة خلاص نحن نتمسك بالكتاب والسنة دون غيره واعمل خط احمر ولا عشرة خطوط تحت انهاء في غيره 236 01:20:02.700 --> 01:20:18.750 ما الذي تريده من غيره؟ ويريد هذا الصحابة والتابعين يقولون المفضلة والخيرية والائمة وكل هذا اتركه الائمة الاربعة وغيرهم اتركهم خلاص احنا عندنا كذا اجتهاداتهم. هذه ليست شريعة ليست نصوص شرعية. هذه اجتهادات 237 01:20:19.200 --> 01:20:34.600 ما ادري هو يفهم مثل مفاهمهم. خرجنا لا لا تسألوني دعوني ارجع طيب هذه القضية الاولى يا اخوتي هذي انا قلت هذا الفقرة فيه كم قظايا؟ ثلاث قظايا هذي القظية الاولى اللي هو ايه 238 01:20:35.050 --> 01:20:53.550 ان التنوين المنصوب حذف فيه الف النصب. ثم قال ان بعضهم يثبتها ثم رجع هذا ورأى انه هو الاحسن والافضل والاقيس ليه؟ طبعا هو ما علل هنا بس في الحقيقة في المحكم يعلل كثيرا 239 01:20:53.900 --> 01:21:14.700 من ضمن التعاليل التي احفظها له ان هذا متطرف والمتطرف سهل الاستغناء عنه. ولذلك العرب اذا رخموا الاسم حذفوا الحرف الاول ليش الاخير؟ لانه محل الوقف محل الوقف هذا يعني في ترى حرية للعرب كثير محل الوقف 240 01:21:15.100 --> 01:21:34.050 ولذلك ولذلك قال هو اقيس ها لانه عادة هذا من باب التعاليل التي يعلل بها. القضية الثانية يعني الامام عجيب في في في حصره لبعض القضايا يبغى يجيبها كلها الف النصب الان هو يتكلم عن الف النصب وسيأتي بقضية متعلقة بالف النصب ومتطرفة ايضا 241 01:21:34.050 --> 01:21:54.350 لكن مختلفة عن السابقة ايش وجه الخلاف الذي سيأتي به؟ اللي قبلها هنا ليس ساكن فقط سيأتي عندنا همز والف نصب لكن ليس قبله ساكن. ايش قبله متحرك هذا ينبئك 242 01:21:56.550 --> 01:22:17.550 هذا ينبئ ويعطي اشارة الى ان الامام الداني يرى ان كل هذه زائدة الهمزة وما بعدها زائدة حرفيا؟ ايوة حرفين يعتبرهم زوائد ليه؟ لانه بنى على ما قبلهما ثم لكي يؤكد ذلك اتى تنوين منصوب وبعده الف نصب وقبله متحرك 243 01:22:18.050 --> 01:22:38.550 لانه معناه سيبني على المتحرك ساكن. الذي قبل الهمزة التي اتت بعدها الف النصب ايش قال قال فان تحرك ما قبل الهمزة وهذا من الطف العبارات قال فان جاء بدل الالف الساكنة الاولى 244 01:22:39.400 --> 01:22:59.200 محرك لا بسهولة كذا وهذا لما تكتب في اي حاجة في اي فن حاول ان تأتي بالعبارات محددة البسيطة لا تكثر لا تكفي بعض الاحيان لما تكثر لكن لا تقلل زيادة 245 01:23:00.400 --> 01:23:18.900 لا تقلل زيادة لاني قد وجدت في بعض الاحيان قرأ علي المعجم قبل ان يطبع من بعض الذين يريدون فيه اجازة يقرأوه وعدلت من كثير من كلامهم لانه كان يقرأ مقدمات طبعا كان يقرأ المقدمات ليس نص الكتاب فكان مزف 246 01:23:20.150 --> 01:23:37.150 ما الذي تريد هنا اشرح له كذا يقول يا شيخ اقرأ العبارة مرة ثانية عساس تشوفها؟ ونقرأ اجد اني قد يعني كرمصة العبارة حذفت مفاعيل وحذفت كذا وحذفت ظمائر مهم اني اثبتها حتى 247 01:23:37.500 --> 01:23:50.250 بناء على الفهم الذي في رأسي لكن الذي يقرأ ما عنده نفس الفهم لازم تشرح له اكثر. الباب الجعبري كذا كان يكتب لنفسه وهاتوا لنا مثل الامام الجعبري يفك كتبه 248 01:23:51.050 --> 01:24:21.850 كتبوا يعني معظم العبارات في عبارات الى الان محققي كتبه لا يزالون يعني مختلفين فيها وبعضهم يقول العلم عند الله هذا من الامور المشتبهة مختصر اه نعم. وهو يعني صاحب المختص 249 01:24:22.100 --> 01:24:38.750 احسنت نعم هذا هذا يدلك على انه انتبه تكتب شيء مجمل لكن لا تفصل كثير خليك ذكي. هذه الكلمات يعني التزم بالاصول في الكلمات طيب يا اخوتي الان قال فان تحرك ما قبل الهمزة 250 01:24:38.850 --> 01:24:59.350 طبعا ومعها اه تنوين النصب يعني فان تحرك ما قبل الهمزة سواء كانت الالف بعدها للنصب او للتثنية. الله اتى لنا بشيء جديد ما هو انه الالف المتطرفة كانت في الامثلة الاولى الف نصب 251 01:24:59.650 --> 01:25:24.800 فقط لا غير لكن الان في الحكم الثاني لا قد تكون الف تثنية قد تكون الف تثنية وبالتالي ما في تنوين اصلا منصوب. فهمت كيف؟ ففي همزة بس حمزة اما ان تكون الهمزة منونة بالنصب فتكتب بعدها الف لها واما ان يكون همزة محركة وبعدها الف دلالة التثنية 252 01:25:25.600 --> 01:25:37.250 وهذا اللي يجعلني اثبت الف النصب لانه يا اخوتي لما يجي ماء بالسكون غير لما يجي ماء بالحركة. غير لما يجي ماء غير بالتنوين غير لما يجي ماء بالتنوين المنصوب 253 01:25:38.500 --> 01:25:55.050 حجج الذين قالوا باثباتها. طيب كيف نفعل هذي؟ اللي هي ايه؟ اللي هي قال فان اتى ما قبل الهمز متحركا وقد تكون وقد يكون ما بعد الهمزة الف النصب وقد يكون الف تثني 254 01:25:55.100 --> 01:26:18.350 يعني انه الهمزة غير منونة في الف التثنية قطعا لانه لو نونت خلاص انتهينا منونة ما تجي ولا تقدر تجيب الف معاها طيب قول التثنية نحو وما كان مثله قال فاحدى الالفين ايضا محذوفة. هذا الحذق الذي انا اقول لكم اياه 255 01:26:21.650 --> 01:26:38.550 ها ما حدد هو ليس ضعفا انه الا يحدد لا هو صياغة حقيقية للجملة. يقول واحدة من الالفين محذوفة طيب الان في الامثلة اللي ذكرها خطأ وملجئا ومتكئا وان تبوأ 256 01:26:39.400 --> 01:26:57.950 هذي عندنا الف واظحة ولا الف الثانية انتم صورة الهمز هي الف ثانية نحن الان هربنا من من رسم الفين. لا زلنا في هذه حتى هذه الفقرة الثانية لا زلنا نهرب من الالفين. ولذلك قال فان تحرك ما قبل الهمزة 257 01:26:57.950 --> 01:27:18.400 سواء كانت الالف بعدها للنصب او للتثنية نحو خطأ وملجأ ومتكئا وان تبوأ وما كان مثله فاحدى الالفين ايضا محذوفا. الا ان الثابتة ها هنا هي الف نصب يعني ما فيه مثل الاول وجه 258 01:27:19.300 --> 01:27:35.200 ممكن تكون الموجودة هذه هي الف النصب وقد تكون الف الهمزة والف النصب محذوفة مثل ماء لا يقول لك هنا صح واحد من الالفين محذوفة لكن المثبت مئة مئة هي علف النصب 259 01:27:35.650 --> 01:27:52.350 اذا ما هو المحذوف سورة الانزار الف الهمزة الالف من الهمزة انظر لما قال خطأ هل يصلح نقول خطأ هل هل بالامثلة لو دخلنا من ضمن الامثلة مثال خطأ ليه 260 01:27:53.200 --> 01:28:31.700 احسنت ولان خطأ ستكتب بالياء قطعا لانها لانها مفتوحة وما قبلها يا وما قبلها مكسور ايش رأيك هي متوسطة ولا متطرفة تكتب على السطر صح تكتب على خطأ ايش القاعدة 261 01:28:31.750 --> 01:28:51.100 اصبر اصبر حبة حبة تعرف لا تظيق على نفسك في في الكلام خلي نفسك خلي الكلام احسن لك كذا خذهم خذوا على على جزء جزء خطأ صح ايش القاعدة في ملء وكفء وخطأ ودفء ايش القاعدة 262 01:28:52.200 --> 01:29:07.800 ليس لها صورة ليه لان قبلها ساكن حكتب صورة كيف يعني؟ من فين اجيب لها صورة؟ ما يصلح تجيب صورة من حركتها فان كانت دفئ تكتبها على واو وان كانت مالها لانه العرب لا تقف على متحرك انما تقف بسكون 263 01:29:08.100 --> 01:29:29.400 ولذلك هي ساكنة وما قبلها ساكن. ضاعت لما تكون ساكنة لانه لا صورة لها. خطأ نفس القضية خطأ همزة على السطر تمام يا اخوتي لونها بالنصب حتكون على الف هل تدخل معنا 264 01:29:33.700 --> 01:29:53.500 لا تدخل ايوة لانها ستكون هي الاصل التي اثبتتها وعملت عليها تنوين عملت عليها الف هي نفسها الهمزة لكن هنا شوفها اقرأها الان هناك لا شيئا غير شيئا عكست الموضوع كله 265 01:29:53.750 --> 01:30:23.100 اصبر خطأ خطأ الالف الهمزة محركة. وقبلها محرك. لما تكون الهمزة عندي محركة بفتح نرسمها كيف وعندنا الف ايه الناصب لازم نجيبها ما تقول لي ما ما طب حتصير عندك الفين اذا انت ستحذف الالف اللي هو بحذف احدى الالفين. الف النصب الاولى. طيب وهمزة 266 01:30:23.300 --> 01:30:46.250 الهمزة تكسبها تكتبها على جسم الكلمة تكتبها على ايه؟ زي ماء اه يا عيني امسحها امسحها سريع ايوا هنا وبعدين تكتب هنا ولا هنا على الاختيار او تكتبها بالالف على الخلاف. طيب 267 01:30:48.350 --> 01:31:32.650 هذي هذي خطأ طيب خطأ لا اله الا الله. اها برسم المصحف ولا برسمنا لا لا لا لا تريدها برسم المصحف ام تريدها برسم قياسي لازم نصحى معليش عملتها بالاسود. طب والرسم القياسي 268 01:31:33.650 --> 01:32:17.200 بس لزيادة سن اضحك الله سنا. زدي لها سنة هتعملها كده لماذا لم وجود الياء كلمة شيء زي لكن لما تنونها ستعطيها حكم المصورة متوسطة وما دام اعطيته حكم متوسطة وقبلها يا اذا ستكون مثل سيئة 269 01:32:20.800 --> 01:33:01.300 تريد تكتبها بغير صورة؟ اكتبها بغير صورة اها كده لكنهم يكتبونها هكذا مم ما في اشكال هذا الظبط معناته انت اختار لك وجه من اوجه الظبط وقول انا سارميها هنا. ايوة. واكتب التنوين عليها. ما في اشكال. لا ينازعك فيه احد 270 01:33:01.950 --> 01:33:21.850 لكن نحن آآ هو السكون مؤثر لكن نحن الان نقول الفين نحن الان في خطأ قال لي فين ولذلك واحدة من الالفين محذوفة جزم الامام مع مع قوله انها احدى الالفين المحذوفة وهذا من الدقة في الالفاظ ومن جمال الالفاظ مع 271 01:33:21.850 --> 01:33:42.650 قال والمثبتة الف النصب لا غير تمام ثم اتى لالف النصب هذه فقال قد تكون الف نصب وقد تكون الف وكلاهما يثبتان وكلاهما الهمزة قبلهما لا صورة لها فاذا اتت خطأ 272 01:33:42.800 --> 01:34:00.500 في هكذا او تبوأ اللي هو حنكتبها منفصلة طبعا على السطر سنكتبها على الصدر لانها الف تثنية ثم قال وما كان مثله في احدى الالفين ايضا محذوفة الا ان الثابتة ها هنا 273 01:34:00.600 --> 01:34:31.950 هي الف النصب والف التثنية لا غير طيب لماذا جعل المثبت الحرف الاخير مع احنا قلنا الاخير عرضة التغيير وحذفه اسهل. ورجحه هنا احنا هنا قال المحذوف الاخير صح ولا لا؟ قلنا لما عللنا قلنا لانه دائما العرب دائما انما يغيرون في التغيير وكذا الاخير 274 01:34:32.200 --> 01:34:50.850 حتى لو حرف حقيقي يغيروه يحذفوا بعض الاحيان طيب الان انت تقول لي المثبت الحرف الاخير واللي حذف اللي قبله. ليه لان الحرف الاخير اتى بمعنى ان حذفته سيزول المعنى الذي اتى لاجله 275 01:34:52.150 --> 01:35:12.700 التنوين المنصوب لو كتبته بغير الف في هذي فين التنوين المنصوب طيب؟ اذا هي هذي خطأ خطأ اي حركة حركتها او خطأ او خطأ لا تدلني على انها خطأ ومثلها في في المثنى. لما تقول تبوأ 276 01:35:13.350 --> 01:35:29.700 هذا واحد مفرد اذا الالف هذي لها غرظ الالف المتطرفة لها غرض لو ذهبت طبعا هي غرضها في التثنية مئة مئة. لكن غرضها في التموين المنصوب ممكن الكلام فيه لانه اصلا الفين. جيبالي في اللي قبلها تستغني عنها 277 01:35:31.250 --> 01:35:53.350 لكنه بيقول لك لو جبت الالف اللي قبلها ايش اللي يدل على الف التنوين؟ ما اعرف التنوين لا شيء سيد الاناء قلت لك قلت لك نفس التعريف. قلت لا. ذكرت لك ان الف تثنية مئة مئة 278 01:35:53.800 --> 01:36:13.450 التعليل هذا في الف التثنية مئة مئة اما في غيره فيأتي عليه كلام لكن حذفها ايضا مؤذي لها لها انما حذفناها في ماء لتوالي الصور اصلا. توالت صور لكن هنا ما في صور اصلا وعندك همزة 279 01:36:13.500 --> 01:36:34.500 الاصل اكان تكتبها من غير تنوين على السطر. ترميها على السطر اه لانها مفتوحة اذا ستكتبها على الف. نعم اين علامة التنوين؟ ايه المنصوب يقول لك ان ان تجعل الالف علامة على التنوين المنصوب اولى ان تجعله 280 01:36:34.600 --> 01:36:50.250 حركة الالف حركة لمز عفوا حركة الهمزة لانه التنوين المنصوب غرض الان قائم بذاته طيب فيما ان كان غرض قائم بذاته. نعم لكنه سيعلم لانها قد كتبت الفا وقد كتبت تنوينا فتعبر عن الباقي بالحركات 281 01:36:51.300 --> 01:37:06.000 وان كان العلة برضو فيها كلام العلة فيها كلام في حذف تلك واثبات هذه طيب هذي القضية الثانية في هذه الفقرة قال في احدى الا ان الثابتة هنا هي الف النصب لا غير. قال طيب 282 01:37:06.300 --> 01:37:37.700 ثم قال الفقرة الثالثة او الجملة الثالثة او القضية الثالثة في هذه الفقرة قال بعض النحويين هي النحويين ولا النحويين؟ طيب دوليين ولا دوليين دوليين صح عليك خذها من المفرد خذها من اللفظ من لفظ المفرد 283 01:37:38.200 --> 01:37:57.050 كما اقول نحو ولم يقل نحو النحو النحوي وهكذا جميع الذي يأتي مثلها لا يشتتك احد ولا يشغب عليك احد. خذها بلفظ مفردها ومشي النحويين دخلت انا في الخطأ الان هذول النحويين يعني خطائين 284 01:37:57.500 --> 01:38:27.700 يلحن يعني مو كذا طيب اذا هذه قضية ثانية. وقال بعض النحويين ليش نسبوا للنحويين لماذا نسب الجملة الى النحويين لان منشأ الكلام في مثل هذه القضايا هو علم النحو. منشأ التجويد كذا ككل منشأ كيفيات النطق ككل 285 01:38:27.850 --> 01:38:46.450 هو علم اللغة تمام يا اخوتي ولذلك نحن اخذنا مباحثنا في التجويد من فين؟ من كتب اللغة والاظهار والادغام والاخفاء والاقلاب والهمز وتعدل همز المخارج وكله اخذناها من من كتب النحو 286 01:38:46.450 --> 01:39:02.050 هذه اصلها اصل وضعها للسان العربي لاستقامة اللسان العربي تميزت بعدين لانها متعلقة بكيفيات خاصة في القرآن الكريم. ثم ميزت. ولذلك يقول قال بعض النحويين لانه في اول ما الفت مسائل 287 01:39:02.050 --> 01:39:15.450 التجويد لم يؤلفها اهل التجويد وانما الف فيها من اهل اللواء ولذلك قال وقال بعض النحوين انما لم يجمع بين الفين في الخط من حيث لم يجمع بينها في اللفظ 288 01:39:18.550 --> 01:39:43.950 لم يجمع بينها ولا بينهما احسنت طيب ليش قال هو بينها لانه بيقول لك اثنين ولا عشرة ما حد يستطيع تجمع بينهم ليه؟ هذا انا شرحته سابقا في الذي كنتم غايبين فيه 289 01:39:46.550 --> 01:40:07.750 لانك لانه اللفظ بحروف المد خاصة هو صوت واحد حرف واحد حروف المد خاصة هو حرف واحد لو مديتوا من مطلع الشمس الى مغربها لو جلست اثنعش ساعة وانت تمد 290 01:40:08.300 --> 01:40:32.900 هي الف واحدة لكنه يعرف لينة وهذا هو الف مد يعني لينا هذا صفة وليس مصطلح ولذلك المد هو المط هذي تقبل المط فلما قبلت المطهادة هي الف واحدة مدها كيف ما تبغى هي الف يعني هل تتوقع انه لما تقول ما اقول انت سويت ثلاث الفات ولا اربع الفات ولا عشر 291 01:40:33.050 --> 01:40:59.450 لا هي الف واحدة. لانه الصوت ما تكرر. انت بتقول صوت واحد. والصوت الواحد حرف واحد زمنا هم هم يقصدون تريدون اتكلم فيها؟ طيب هم يقصدون بقياس نطق الالف الطبيعية 292 01:40:59.500 --> 01:41:20.650 ثلاث مرات فقط ولا يقصدون انه سيتكرر عندك الف لا هو الزمن الزمن والزمن وهذا برضو تكلمت عنه والله ما ادري في اي محاضرة الزمن في القراءة لما يجي يقول لك اربع حركات خمس حركات يجي واحد يقرأ عند واحد من المشايخ فيقول له والله يا ولدي انت مديت اربع حركات الاربع 293 01:41:20.850 --> 01:41:40.250 ربع مين يا حاج كيف يعني اربع الا ربع الكلام هذا يا اخي؟ ايش الشدة والعنا كيف يعني اربعة الا ربع؟ يعني قصتها كيف هي؟ ذرية ساعة ذرية عندك بتقيسها لي المد. المد يا اخوتي هذا ليس ليس الذي يفهمه عوام الناس 294 01:41:40.400 --> 01:41:59.050 انه لما تقول اربع حركات يعني شيء محدد. قال بعضهم يقول بمقدار قبض اصبعه او بسطه. وهذا مما يضحك لانه في واحد عنده روماتيزم فلما يجي يقبض اصبعه حيقبضه حبة حبة لانه الروماتيزم يمنعه يقبضه سريع 295 01:42:00.600 --> 01:42:21.700 شوف يا اخي هي بمقياس حرف فقط لما يقول لك المدح على فين يعني بمقياس الفين في الطبيعي الطبيعي يختلف من واحد من شخص الى شخص ومن نوع قراءة الى نوع قراءة فان الطبيعي 296 01:42:21.900 --> 01:42:39.300 في الحدر ليس هو الطبيعي في التدوير. وليس هو الطبيعي في التحقيق مد ست حركات ليست هي بالتساوي في الزمن لو جيت تقيسها بالزمن ليس لن تكون الست حركات عند من يقرأ بالتحقيق هي مثل الست حركات 297 01:42:39.300 --> 01:42:58.850 عند من يقرأ بالتدوير هي سترسل ليه لان الذي يقرأ بالترتيل زمن نطق الحرف عنده كبير زمن نطق الحرف عنده الحرف الواحد كبير هو لما يجي يقرأ للتحقيق. التحقيق هذا قراءة المحافل 298 01:42:59.850 --> 01:43:26.050 اسمعوها بسم الله الرحمن الرحيم والله الباء اخذ ما شاء الله وقت. انما هل تظن انك لو سجلت البسملة بهذه القراءة بهذه الصيغة؟ ثم جيت تقول لي اقرأ بالتدوير بسم الله الرحمن الرحيم 299 01:43:26.400 --> 01:43:46.700 نفس الزمن طبعا في الاية كلها هل هو نفس الزمان؟ لانه سهل جدا تقيس لان ذيك كبيرة تمططت وهنا لا. طيب في الحدر بسم الله الرحمن الرحيم اقل المد هذا معتمد على زمن الحرف في الوحدة الصوتية اللي انت تقرأ بها 300 01:43:47.600 --> 01:44:06.450 ولذلك اكثر من رأيتم من الحذاق لما يجي يقول لطالبه اقرأ بالتوسط العارض مثلا ولا المنفصل ولا اقرأ بالتوسط هو ما يرد عليه من اول موضع تعرف ليه؟ هذا الحذاق ليش 301 01:44:06.800 --> 01:44:27.100 لانه يريد يرى هل عنده تساوي ولا ما عنده ما لو جابها بالتساوي؟ خلاص هذا توسط. فهمت قصدي؟ ايوه يعني خليه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 302 01:44:27.550 --> 01:44:42.700 اذا هذي نفس هذي الرحيم خلاص يقولوا اقرأ يا ولدي بالمد حيجيب هذيك اطول. لازم يجيب هذي اطول. معناه تساوي المدن هو اللي حيبين لك انه هو يقرأ. والله دخلنا في موضوع ثاني. بس فائدة برضو. يلا 303 01:44:44.450 --> 01:45:10.800 جميل. جميل. نعم. هو في الحقيقة. في الوحدة الصوتية لا تختلف اربعة ستة على حسب قراءتك انت ان قرأت بمرتبة التحقيق غير لما تقرأ مرتبة التدوير غير لما تقرأ طيب 304 01:45:12.250 --> 01:45:41.400 انا ما كملت الجملة اذا تريد تسأل في الجملة ها نعم ايش مالها بينها ما في حرف اخر مثلا يعني هو القضية الف واحدة. نعم ممكن طيب قال انما لم يجمع بين الفين في الخط 305 01:45:41.450 --> 01:46:08.150 من حيث لم يجمع بينها في اللفظ هل يوجد عندنا فعلا في الاملاء القياسي بحسب القواعد ممكن نكتب الفين متتاليتين نعم يوجد عندنا في الاملاء القياسي نجمع بين الفين متتاليتين 306 01:46:08.300 --> 01:46:30.650 اقررت لما تيجي تكتبها لي بالرسم القياسي نكتبها بهمزة على السطر ثم الف المدرس حيعمل لك خطأ وهو محق في تخطئتك. انت مخطئ فلماذا قال الامام لم يجمع بينهما بينهما في الخط؟ لانه لم يجمع بينهما في اللفظ 307 01:46:30.900 --> 01:46:52.750 يرحمك الله ليش لانه يا اخوتي الخط متطور الخط متطور وهذه عبارة الاقدمين منهم الان يا اخوتي مين اللي جاء اول؟ الرسم القياسي ولا الرسم الاملائي؟ الرسم القياسي يعني الرسم المصحفي ولا الرسم الاملائي مين اللي جاء اول 308 01:46:52.850 --> 01:47:12.550 نصحفي طيب الرسم المصحفي هل يجمعون بين الفين مطلقا مطلقا لا يجمعون بين الفين الرسم الاملائي اخذ من فين؟ اخذ من هذا الرسم اللي هو الرسم القياسي خليني اكمل. خليني اكمل. نشرح لك 309 01:47:16.000 --> 01:47:32.050 ايش كنت اقول؟ كنت اريد اقول انه طيب الرسم العثماني متقدم ليش جاء متقدم؟ لانه الرسم هذا اللي رسموا به المصاحف هو اللي كتبوا به عقودهم هو اللي ناقشوه على الاحجار 310 01:47:32.150 --> 01:47:44.550 هو اللي كتبوا فيه المبايعات هو اللي كتبوا فيه العهود هو اللي عملوا فيه كل حاجة نفس سمات الخط هذا وبعدين تطور الخط كيف تطور؟ مش تطور نوع الخط؟ لا 311 01:47:44.700 --> 01:48:01.350 تطورت مسألة ما الذي يكتب؟ وما الذي لا يكتب؟ فبدأ ائمة اللغة يقعدون شوية قواعد. لماذا؟ لانهم رأوا ان كتابات الاقدمية فيها شيء يعني بيحذفه احرف ويزيدوا احرف وكذا فيصير هذا فيه التنويع هذا 312 01:48:01.550 --> 01:48:18.900 ما يعبر عن حقيقة الكلمة ولذلك الخبر الذي روى روي عن مالك انه اتى بعضهم فسأله هل تكتب المصاحف على ما استحدث استحدث يعني محدث خط محدث. الناس من الهجاء 313 01:48:18.950 --> 01:48:41.650 قال لا على الكتبة الاولى المصاحف المقصود الذي اريد ان اصل اليه ان هذه الجملة في اول وضع علم النحو قديمة انما لم يجمع بين الفين في الخط من حيث لم يجمع بينهما في اللفظ نعم. لانه اصلا في رسم المصاحف لم يجمع بين الفين مطلقا. وخذ مطلقا هذي 314 01:48:41.900 --> 01:49:01.150 ابدا كل الف واحدة. طيب يا اخوتي يبقى معنا ايه يبقى معنا انه بعد كذا لما تطورت حتى قواعد الاملاء حتى عند الملائيين لا بدأوا يقول لا انت الان تستفهم ولا اه تخبر 315 01:49:02.100 --> 01:49:30.100 لانه انت لما تقول اقررتم انت تخبر صح ولا لا انت بتقول انتم اقررتم لكن لما تبغى تستفهم لا بد ان تضيف شيء تعبر به عن الاسلام وتقول اقررتم هنا عندنا استفهام وعندنا خبر فتثبت الفين اذا اثبت الفين. فكيف قال الامام نقل عن بعض النحوين انهم قالوا قلنا لان هذا الكلام 316 01:49:30.100 --> 01:49:52.550 اقدمين والاقدمين كانوا لا زالوا ركز معي في الجملة التي ساقولها الان اقدمين الاقدميين العلماء اللغة الاقدمين الذين ارادوا ان يفصلوا الخط الاملائي. لما ارادوا ان يفصلوه كانت عين على الرسم العثماني وعين على القواعد التي يريدوا ان يخترعوها 317 01:49:53.200 --> 01:50:12.700 حلوة جميلة عيني هنا وعيني هنا هذا موجود تبغى الدليل؟ انظر الى اول الكتب المؤلفة في الرسم الاملائي انظرها من اوائل ما تستطيع ان تجده بسهولة جدا كتاب الهجاء في كتاب ادب الكتاب لابن قتيبة 318 01:50:13.650 --> 01:50:27.350 ابن قتيبة عنده كتاب اسمه ادب الكتاب. صح ولا لا من ضمن الابواب الذي في الكتاب كتاب الهجا او باب الهجا. يعني باب الكتابة. انظروا لانه يتكلم عن الكتابة عند اهل اللغة الان 319 01:50:27.350 --> 01:50:42.700 تخرج عن مسألة رسم المصحف لما تقرأ كلامه تجد الذي قلت لك عين على الرسم المصحف لانه هو الاصل الذي يبنون عليه. وعين على القواعد التي يريد ان يحققوها في 320 01:50:42.700 --> 01:50:55.400 كتابة ولذلك سيأتي عند بعض بعض الالفاظ ويقول وهي في المصحف كذا. ما دخل المصحف طيب انت بتكلمنا عن الان عن اللغة. صح ولا لا لانه لا زال يا اخوتي ما استطاعوا يتخلصوا 321 01:50:55.500 --> 01:51:14.000 ابن دروستويه جاء بعده هذا مئتين وثمانية وسبعين هذا جاء متأخر بعده وبدأ لكن ما قعد قواعد لجميع الكلمات العربية وكتبهم في الاملاء صغيرة كتب صغيرة ليه؟ ما في قواعد كثير 322 01:51:14.300 --> 01:51:31.600 شوية شوية يبدأ ايه ائمة اللغة يضبطون قواعد الكتابة يضبطون طبعا الهمزة ما ظبطوها الى الان ها الهمزة الى الان لا زلنا نختلف في كتابة مسؤول وفي كتاب بعض الكلمات يجي واحد يقول لا تكتب كذا واحد يقول لا تكتب كذا وكل واحد يذكر حججه مش كده 323 01:51:31.750 --> 01:51:51.150 لانه نفس القضية يا اخوتي نفس القضية الكتابة الاملائية هذه تخضع لانظار العلما وتقنيات العلما والاقدمون وضعوا قواعد واحسن ما وضعوا قواعد الهمز لان هي العلة لكن المتأخرين نسوا قواعد التي وضعها الائمة ولذلك جاءوا يختلفون في اشياء كانوا اتفقوا عليها 324 01:51:52.050 --> 01:52:05.750 وسنأتي الى باب الهمز لوحده. اذا يا اخوتي الجملة هذه اولا انما قال وقال بعض النحويين ولم يقل وقال بعض كتاب المصاحف لان اول من كتب في الكتابة هم علماء اللغة 325 01:52:05.800 --> 01:52:31.550 اول من كتب كيفية القراءة كيفية المخارج كيفية كذا اللغة وكتبوها بنفس حتى كتبهم ومعاهداتهم ووثائقهم ومبيعاتهم شرائهم تحريرهم معاهداتهم تخاليصهم كل شيء كتبوه بالرسم المصحف بعدين بدأوا يقننوا قواعد الكتابة. هذه الكلمة التي تكتبها لا تكتبها كده. اكتبها كده. طيب ليش المصحف كذا؟ المصحف خاص. ولذلك بدأوا يسألون الائمة كيف نكتب الان 326 01:52:31.550 --> 01:52:45.100 اصبح عندنا خط جديد. هل نكتب مصاحف بالخط الجديد؟ قالوا لا. اتركوه الكتابة الاولى. طيب يا اخوتي اذا هذا معنى بعض النحويين لان هم الاول من ابتدأ. طيب فلماذا الان نحن نخالف 327 01:52:45.350 --> 01:53:00.000 حتى النحويين الان الذين يكتبون في قواعد الاملاء يقول لك اذا جاءت الهمزتان في اول الكلمة باستفهام تكتب الفين. ااقررتم اانت اا كذا لن استطيع ان افهم انك تستفهم الا ان كررت الالف مرتين 328 01:53:01.400 --> 01:53:18.500 وهنا قال ونسبه للنحويين انه لا يجمع بين قلنا هؤلاء قدمائهم ولذلك مسألة الاملاء تتطور بين بين المتقدم والمتأخر. انظر الى اول من الف في مسائل الاملاء وانظر الى اخر من الف في مسائل المسجد لانه في قواعد ثبتت 329 01:53:18.650 --> 01:53:47.400 وفي قواعد لا زال الكلام يذهب ويأتي فيها. ها هذا بالنسبة هذه الفقرة. نعم احسنت نعم. هذا معروف عندهم كانوا يجمعون بين الفين وفي قراءات احسنت لانها كلمة نعم كانوا يجمعون بينهما ايضا في كلمة قراءات لانه ما يقدر يكتبها اه بالف واحدة حتشتبه بقراءة اللي 330 01:53:47.400 --> 01:54:18.650 المفرد صح ولا لا ايوة او قرأت لانه ممكن اه الله يجزيك خير حفظكم الله. بارك الله فيكم طيب آآ الحقيقة انه الباب الذي بعده ها باب واسع جدا اذا خلاص يعني نقف هنا اخوتي 331 01:54:19.000 --> 01:54:39.100 اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا المسألة كما اخبرتكم انا ارغب كثيرا حتى تشاركوني الحالة الذهنية التي اتكلم بها اريد آآ كتكليف ان تكرمتم انظروا فقط الى كتاب ادب الكتاب 332 01:54:39.150 --> 01:54:57.100 لابن قتيبة وماذا ذكر في كتابه في الفصل الذي خصصه للهجاء فقط رجاء يعني انا ارجو منكم ان تفعلوا ذلك. سواء الاخوة الحضور او المشايخ المستمعين ادب الكاتب لابن قتيبة انظروا في لو ما هو عندك الكتاب نزله من النت 333 01:54:57.750 --> 01:55:13.700 مع انه بكثرة موجود موجود حتى بالنتفة نزل الكتاب واقرأ ايش؟ الباب المتعلق بالهجاء لو قرأت يا اخي ستأتي ستفهم لما اقول لك التطور والانسلاخ لانه الاملائي انسلخ عن العثماني 334 01:55:13.850 --> 01:55:30.800 الرسم الاملائي هو النفس العثماني بس خرج من عبائته احسنت وفيها تعاليق وفيها كلام هذا هذا لما تقرأه وتستحضر الكلام الذي اقوله لك وتستحضر الفتوى الذي سئل فيها الامام مالك اترى من اي 335 01:55:30.800 --> 01:55:43.600 يكتب على ما استحدث الناس استحدث الناس من الهجاء ام على فقال على الكتبة الاولى فدل على الذي اريد ان انبهك اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك 336 01:55:43.600 --> 01:55:56.350 اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 337 01:55:57.850 --> 01:56:11.791