1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
مدد من الكتب المتأخرة لماذا؟ لانه ولله الحمد قد عثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها قلتم حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعفري. اذا عندنا ستة الاف

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.250
وتسعة وتسعة عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:39.650 --> 00:01:02.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع عشر من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام

4
00:01:03.400 --> 00:01:27.400
الجعبري رحمه الله تعالى يوم السبت الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة من ذي الحجة لا خطأ الرابع والعشرين من شهر المحرم في عام الف واربعمائة واثنان واربعين للهجرة الموافق للثاني عشر من سبتمبر التاسع لعام

5
00:01:27.450 --> 00:01:45.850
الفين وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد

6
00:01:46.300 --> 00:02:11.000
وعدد كلماته عند العادين. قال عطاء عدد كلمات القرآن سبع وسبعون الف كلمة. واربعمائة وتسع وثلاثون وعاصم الجحدري وحمزة عن اهل المدينة سبع وسبعون الف كلمة واربعمائة وستون ومحمد ابن عمر الرومي ست وسبعون الف كلمة وستمائة واحدى واربعون

7
00:02:11.250 --> 00:02:33.250
واحمد بن صالح خمس وسبعون الف كلمة نعم هذا مبحث لطيف يعني وهذا مبني على كلمات السور حينما يؤتى في الصور انفسها فيقال صورة كذا كذا وبعدين عدد كلمها او عدد كلماتها

8
00:02:34.950 --> 00:02:51.450
في الاصل ان اننا اذا جمعنا عدد كلمات الفاتحة مع البقرة مع ال عمران الى اخر القرآن ان يأتي الرقم الذي ذكره الامام في اول الكتاب. اليس كذلك هذا هو

9
00:02:51.750 --> 00:03:13.550
من المنطق انه المفروض انه يكون هكذا فلماذا الامام هنا لم يأتي برقم واحد وانما اتى بارقام والارقام التي اتى بها عهدة وليست من تلقاء نفسه هو يعني يرمي العهدة عن نفسه باسناد القول الى صاحبه

10
00:03:15.050 --> 00:03:31.150
هذا يدلك على انه لم يجمع الامام لم يجمع كلمات الكتاب. كلمات سور الكتاب لانه لو جمع كلمات سور الكتاب لقال وهي في جمعنا وفي كتابنا هذا ستكون اجماليها كذا كذا

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.900
ولو فعل ذلك لكان ظبط لنا اختلاف النسخ وتشددها وتشرذمها في ذكر الارقام لانه لا بلاء اشد من تصحيفهم في الارقام في بعض الاحيان لا تستطيع ان تفهم ما الذي اراده لكن في بعض الاحيان تستطيع

12
00:03:52.300 --> 00:04:10.850
ذكرنا لكم  لما قالوا عدد ايات القرآن ستة الاف ومئتين وسبعة وسبعين ومئة وسبعة وسبعين قلنا خطأ سبعة وسبعين هو سبعة وتسعين من فين اخذنا هذا؟ اخذنا بمنادي وهو اللي قال لنا قال هذا

13
00:04:10.950 --> 00:04:31.250
على اعتبار انه لم يعد الفاتحة فان عد الفاتحة جاء على عدد البصريين ستة الاف ومئتين واربع ايات سيتوافق معهم  لكن معظم الارقام لا يكون لها مرجعية ترجع اليها ما تستطيع. الا ان تحاكم الكتب بعضها الى بعض

14
00:04:32.900 --> 00:04:54.450
ما في الا ان تحاكم المراجع بعضها الى بعض ثم تعد فائدة عدك هو ان تجد لنفسك انت كحكم على هذه الارقام قاعدة حدد لنفسك قاعدة انت عندك ارقام لاحظ معايا هنا مثلا

15
00:04:55.100 --> 00:05:09.500
واحد يقول خمسة وسبعين الف خلونا في الارقام الكبيرة دعونا من المئات وما بعدها. خلونا ارقام كبيرة واحد يقول خمسة خمسة وسبعين الف واحد يقول ستة وسبعين الف واحد يقول سبعة وسبعين الف. واثنين يقولوا سبعة وسبعين الف

16
00:05:10.900 --> 00:05:26.300
انت ما تستطيع تحاكم هذه الارقام الا لو كان عندك مرجعية ترجع اليها هذا زاد هذا نقص هذا اقرب هذا ابعد لو لم تكن عندك هذه المرجعية لن تستطيع ان تفعل شيئا

17
00:05:28.850 --> 00:05:48.500
فكيف نفعل نأخذ كلمات سور القرآن عند الامام الجعبري بكتاب حسن المدد ونجمعها وننظر الامر ليس بهذه السهولة. مش لانه قضية رياضية ومتعبة مئة واربعتاشر رقم لا القضية كيف اتأكد ان الرقم في كل سورة صحيح

18
00:05:48.600 --> 00:06:10.950
لم لا يكون تصحيفا والاصل اني ان اردت ان ابني قضية ان ابدأ من جزئياتها احرر الجزئية الصغيرة والجزئية التي بعدها حتى اذا كملت هذه الجزئيات استخرجت منها قاعدة لكن تبدأ من القاعدة من فين

19
00:06:13.500 --> 00:06:38.900
قد تستعين بمصحف المدينة النبوية الكتروني قد تستعين به في عدد الكلمات. لكن كن حصيفا  وخذ نموذج مقياس مصداقية العد بمعنى لا لا تضلل على جميع سور القرآن وبعدين تقول كم العدد

20
00:06:39.550 --> 00:07:00.550
لا هل صلي وقلي وهذا؟ هل هي كلمة يعدها ولا لا يجب ان تنتبه لمثل هذا يجب ان تنتبه هل الملف الالكتروني هذا اللي نزل على صيغة ورد من المجمع الملك فهد هل هو على اختيارك في عدد الكلمات

21
00:07:03.550 --> 00:07:24.750
لانه احنا عندنا خلاف عند بعض الناس في ما هي الكلمة  شيخ ابراهيم سألني امس سؤال هو كان على المجموعة ولا مفرد ولا خاص ليته كان على المجموعة كان افيد. لا بأس. سألني عن مسألة ما لك

22
00:07:26.000 --> 00:07:54.850
مالك؟ ها؟ مالك؟ مالك انا اريد الثنتين ما الفرق بين ما لك ومالك ما الفرق بينهما  ايوا لا بغير سؤال انا اريد عدد كلمات كلاهما كلمة واحدة. اليس كذلك اها ايش الموجود عندك

23
00:07:57.100 --> 00:08:18.350
ما لك اثنين ابن البط عوامة طيب كيف شيخ خالد ايش رأيك؟ يقولون ان مالك آآ مالكة هذا كلمة واحدة لانها مال واتى الظمير فاضيف اليها للتعريف مالك نكرة عرفت بالاضافة

24
00:08:19.650 --> 00:09:02.450
لكن يقولون هم الاثنان يقولون ان ما لك كلمتان وليست كلمة واحدة فماذا ترى لان    شيخ محمود  نعم. ليش  شيخ إبراهيم انا السائل لا ما نتسائل انت انتهى السؤال في حينه واتاك الجواب انا اريد فهمك للامر قناعتك بانهما

25
00:09:02.450 --> 00:09:21.600
الامام كلمتان انا حقيقة بعد البحث آآ انها كلمة واحدة. انها كلمة واحدة. نعم نعم اذا ثلاثة يقولون كلمة واحدة وثلاثة يقولون انا معهم يعني. وثلاثة يقولون كلمتان. حقيقة هذا الذي اريدك ان تتنبه اليه لما تجي تقول

26
00:09:21.600 --> 00:09:44.600
الجهاز كم كلمة هذا لازم يكون عندك منهج في عدد الكلمات انا كل الكلمة انا اقول كل كلمة تفصل وتستقل بذاتها في سياق خاص بها فهي كلمة فما اللي هي من ما لك

27
00:09:45.300 --> 00:10:06.950
او ما لك تستقل بنفسها ولك تستقل بنفسها فهما كلمتان لكن مثلا والله والله هتيجي تقول لي الواو كلمة اقول لك لا لانها لا تستقل بنفسها هذه ليست كلمة. هذه تؤتى مع التي بعدها. لكن مع لا تستقل بنفسها

28
00:10:07.750 --> 00:10:34.350
استقل بنفسها لا كلمة مبنية على حرف في القرآن. لا يوجد كلمة مبنية على حرف في القرآن مع التنبه لما لهؤلاء ومال هذا الفصل فانك يجب ان تحسبها اما مع المتقدمة او مع المتأخرة ولا تكن كلمة مستقلة بذاتها لانه لا يعقل كلمة مستقلة بذاتها لام

29
00:10:34.700 --> 00:10:50.850
انا احسبها مع من قبلها لماذا؟ لاني ان وصلتها مع ما بعدها ستتصل رسما والحكم في الرسم فيها الفصل فجاءها مع ما قبله ومثلها اولا انا اعدهما كلمتان اواء ولم او

30
00:10:51.100 --> 00:11:12.650
لم يعني باسكان الواو او بفتحها اعدهما كلمتان يجب ان يكون عندك اذا اردت ان تقول عدد كلمات القرآن في كل سورة يجب ان تذكر منهجك انا منهجي كذا حتى نحاكمك الى المنهج الذي لنفسك

31
00:11:15.150 --> 00:11:41.350
وقد نناقشك في اختيارك في منهجك ولا يمنع من المناقشة مثل هذا الكلمة والكلمتين لكن الحقيقة انا ما اخذت هذا الاختيار الا بعد يعني ممارسة لمسألة عدد الكلمات عندهم هم الاقدمين في كتبهم مع ما نريد نحن. فوجدت هذا الاقرب عندهم

32
00:11:42.000 --> 00:12:01.800
انهم يجعلون ما كلمة لوحدها وقارنته وعددته في السور الصغيرة. لان السور الصغيرة تستطيع ان تحسب الكلمات باحتمال خطأ قليل جدا. صح ولا لا؟ لانها قليل مثلا سورة اذا زلزلت. تقول لي في كلمات سور صغيرة فيها ماء وكذا ايوا

33
00:12:04.850 --> 00:12:24.850
وقال الانسان  ما لها؟ ما لها؟ ما لها؟ كلمة ولا كلمتين؟ ستجد في الحقيقة انهم يقولون كلمتين. وبعضهم قد يقول كلمة لانه ما في عندنا اي كلمة محتملة للخلاف في السورة غيرها. اذا زلزلت الارض زلزالها

34
00:12:25.000 --> 00:12:45.800
واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لا خلاف الكلمات الا في هذه

35
00:12:47.350 --> 00:13:06.550
فاذا زاد احدهم رقما ونقص الاخر رقما علمنا من اين اتى من هذه ولذلك اخترته في الحقيقة هو اقرب لتعريف الكلمة هذا المنهج مساير لتعريف الكلمة لانك لما تعرف الكلمة تقول المستقلة بذاتها

36
00:13:06.700 --> 00:13:26.550
وقابلة للدخول في تركيب يكون واضح عندك ايش الكلمة؟ الكلمة هي التي تدخل في عدة تراكيب مع غيرها ما انت ما لك ما هي اه اي ما تدخل مع كل هؤلاء وقد تكون كذا وقد تكون كذا ماء

37
00:13:27.000 --> 00:13:47.800
لكن الحاصل انها مستغنية بنفسها مستغنية بنفسها للدخول في تركيب اذا الحقيقة المسألة اعوص اذا من مجرد العد. صح ولا لا وهذا تنبهت اليه قديما لما عددت كلمات حروف القرآن يدويا

38
00:13:50.500 --> 00:14:13.150
لما حققت كتاب ابن شعبان قبل احد عشر عاما طبع قبل احد عشر عاما لكنه حقق قبل قبل الماجستير اعتقد الدكتورة شغفا بهذا العلم يعني او مع مع الماجستير الله اعلم

39
00:14:14.350 --> 00:14:39.800
الحاصل انه عددت واخدت المصحف مصحف المدينة النبوية وبدأت في عدد كلمات ثم سنيت بعدد الاحرف واستمر عملي فيه سنتان. العدد هذا واخبرتكم انه في المجال السابقة اني في بعض الاحيان لما كنت اعد

40
00:14:42.350 --> 00:15:07.250
كان يأتيني نوع من المثبطات اللي هي ماذا تفعل؟ كاني اسأل نفسي ماذا تفعل ماذا تفعل ماذا تفعل تعود ماذا من سلفك في هذا فانا اجيب نفسي انه هذا عددهم هم ارادوا هم قالوا لنا انه عدد سورة كلمات سورة كذا او عدد حروفها يعني جابوها من فين؟ لابد ان يكون احدهم قد عدل

41
00:15:07.250 --> 00:15:28.550
وانا اريد اللي بمجال المقارنة حتى استطيع ان اثبت على رقم يكون هو المركز لتلك الارقام. استطيع ان اقول البعد والقرب منه بغير ذلك لا استطيع حتى قرأت مع اني اقرأ البيان كثيرا بيان في عدد اية القرآن للامام الداني

42
00:15:29.550 --> 00:15:54.300
لكن ربما قرأته مرة وانا مشغول البال بمثل هذه الخواطر حتى اتيت الى جملة ابن ابو بكر محمد ابن عبد الله ووجدت الامام الداني يسند اليه في عدد كلمات او احرف ويقول عددتها عشرا عشرا

43
00:15:56.600 --> 00:16:13.100
والله ما فرحت بشيء مثل فرحي بمثل هذا لما قال لاني والله كنت اعد عشر عشر كنت اعود واحد كلمة كلمتين ثلاث اربع خمس ست لما اوصل عند العشر اعمل تحت الكلمة خطين واكتب واحد

44
00:16:13.250 --> 00:16:31.550
يعني واحد من مئة عشر والحروف نفس القضية انا ما كنت اعود كل حرف لوحديها لانه صعب جدا. كل حرف لوحده لا يتحمل المصحف فاذا وصلت عند العشر واحد اثنين ثلاثة اربعة عشرة اكتب في الحاشية مئة

45
00:16:31.650 --> 00:16:49.600
لانه هذي عشر عشر مئة في الحاشية واذا وصلت التي بعدها كتبت بالحاشية مئتان اذا وصلت الفا كتبت الفا الفا وعشر الفا ومئة الفا وهكذا فكان هذا لما قال عددتها عشرا عشرا

46
00:16:50.400 --> 00:17:15.000
يعني شيء مثل الذي ياتي يعني يمسح على قلبك ما فيه من عناء انك تفعل شيء لا سلف لك فيه مع انه حتى في المنطق انتم يعني ما معقول يكونوا يقولوا عدد حروف سورة كذا كذا وما عدها ما معقول ابدا. لابد ان يكون قد عدها لكن لما اتى بمثل هذه الصيغة

47
00:17:15.000 --> 00:17:36.350
علمت انه توفيق من الله رحمة من الله هداية من الله لا تملك لنفسك شيئا لا نفعا ولا ضرا ما تعرف طيب اذا حقيقة ان الاشكالية قائمة وصعبة في مسألة عدد الكلمات وعدد الاحرف

48
00:17:37.050 --> 00:17:52.650
الحين حنعدد على الكلمات كما ترى سبعة وسبعين وستة وسبعين وخمسة وسبعين غير كسور المئات. ما عاد قلنا كسور عشرة ولا كسور واحد اثنين. ما هي بظع ولا نيف. لا

49
00:17:52.650 --> 00:18:13.600
ابي نية في النيف. وبضع البضع دخلنا في خانتين الان تركناها بل ثلاث نتركها لم؟ لان ارقام اصلا الخلاف بينها بالالاف وليس الخلاف بينها بالمئات ولا بالعشرات  ما هو الرقم الذي تقف عنده

50
00:18:13.800 --> 00:18:48.300
انا عندكم في اول الكتاب جدول عدد قولهم في عدد الكلمات وقولي افتح على الجدول وانظر هل ذكرت قولي في عدد الكلمات ام لا    النسخة التي عندنا ليس فيها. ما فيها؟ ليس فيها قضية

51
00:18:48.400 --> 00:19:07.750
لا بأس بأقل في عدد المصادر وليس فيها كذلك الذي اذكره في الحقيقة من عدد كلمات القرآن على ما عددت اذكر لا اذكر العشرات والاحاد وانما اذكر المئات والالاف اللي هي سبعة وسبعين الف واربعمئة

52
00:19:09.550 --> 00:19:33.450
اذكر كأن كلمات القرآن سبعة وسبعين الف كلمة واربع مئة كلمة وزيادة ولا اضبط الزيادة كم هي هذا بحسب المصحف المدينة النبوية وعدد الكلمات هذا مبني على ما هي الكلمة

53
00:19:34.000 --> 00:20:01.900
كما اخبرتكم لانه يجب ان تعرفوا الكلمة ثم تقول لا ما ما هو مضبوط ساعطيكم اياه من لا تتعجل لان الامام ابن عبدالكافي في كتابه تكلم عن هذه النقطة وذكر سبب اختلافهم الكلمات وقال على حسب يعني معنى كلامه انه على حسب تعريفه للكلمة

54
00:20:03.200 --> 00:20:23.800
قال فان بعضهم يقول في الارض كلمة واحدة هذا غريب طبعا لكن هو يقول وذكر ان بعضهم يقول انها ثلاث كلمات في الارض. في كلمة والف كلمة وارض كلمة شوف كيف

55
00:20:28.250 --> 00:20:49.250
وذكر بعض الاشياء التي تدور في منهجية عدد الكلمات طبعا ولا يخفاكم ان الاصل فيها هو الفصل والوصل الاصل في عدد الكلمات هو الوصل والفصل في الكلمات المرسومة فصلا ووصلا. هذا الباب الرئيسي من ابواب الرسم

56
00:20:50.500 --> 00:21:07.750
باب الحذف وباب الاثبات وباب الابدال وباب الوصل والفصل فقط نحن لا نذكر او مذهبي ان لا اذكر الهمز. الهمز ليس بابا مستقلا ومن ذكره من العلماء فانما ذكروه لكثرة مسائله فارادوا ان يفردوه

57
00:21:08.100 --> 00:21:28.050
مع انه في المنطق والبحوث انه لا يفرد لم؟ لانه داخل تحتها ولا يصح ان تجعل فرعية مساوية للاصل لا يصح والهمز هذا اما ان يكون همز مبدل وانتم اهل قراءات تفهمون هذه المسائل جدا. اما ان يكون الهبز مبدل

58
00:21:28.550 --> 00:21:47.600
مغير او محذوف صح ولا لا؟ خلاص يعني سيدخل اذا في الحد وسيدخل في يعني واسأل حبايبي سيدخل في باب الحلف سيدخل في باب الحذف الهمز بعد آآ بعد الساكن سيحذف واسألوا واسألوا

59
00:21:49.400 --> 00:22:07.000
فلا حاجة لنا بان نكثر القواعد وانما تكون قواعد رئيسية المسائل الرئيسية اذا انت ستأخذ هذه الفصل والوصل ايضا وتنظر هل هما كلمة واحدة ام كلمتان هذا مما احتمل الوصل

60
00:22:07.050 --> 00:22:26.300
لان عندهم ان ما وصل فهو كلمة واحدة حتى القراء يقولون بذلك. يعني لا لا يبيحون وقف الاختبار على ما وصل القراء لا يبيحون وقف الاختبار على ما وصل وي كأنه

61
00:22:26.850 --> 00:22:44.400
لمن قرأها كذلك يقف ام لا يقف له وقف اختبار ام لا وقف اختبار له اي ووي كأنه يعني هل يا هل هل ورد عنهم في وقف الاختبار لمن قرأ

62
00:22:45.900 --> 00:23:06.000
انه يقف على و مثلا او ويك اذا لم يلتزموا برسمها لانها مرسومة كلمة واحدة لكنه مع ذلك وقف اختبار قد يحاجك واحد ويقول هذا وقف اختبار وليس وقفا حقيقيا

63
00:23:06.600 --> 00:23:27.550
فلا تؤاخذني فيه وانما استثنيت هذه اعتقد ما في غيرها السوتنيات لي انها دخلت في تراكيب مختلفة اصلا هي ثلاث تراكيب الان. وهي وكافي التشبيه وانه صح ولا لا؟ مثل يسجد

64
00:23:29.000 --> 00:23:47.000
بيتي ليسجد عند الكساع اليس كذلك الا يسجد فهذي دخلت ايضا في تراكيب يسجد هذي يس الا يا هؤلاء اراد الا يا هؤلاء اسجدوا اليس كذلك؟ هذا الامام الشاطبي يقول

65
00:23:47.300 --> 00:24:03.350
ايوه فهو عنده نداء يا يسجد وهذه عنده الياء هذه للنداء اذا هي من المتصل رسما هي من المتصل رسما ولذلك ستعد كلمة واحدة لكن في وقت الاختبار ذكر فيها الاوجه الثلاثة

66
00:24:05.500 --> 00:24:24.950
طيب اذا كلمتان الان معنا مما يستثنى من مثل هذا. لكن القاعدة الرئيسية ان كل ما وصل رسما فهو كلمة واحدة وهذا فيه رد على ال ان تكون كلمة للتعريف ان تكون كلمة بذاتها حيالها مستقلة. هذا رد عليها

67
00:24:26.250 --> 00:24:41.800
وهو قول غريب ذكره ابن عبد الكافي لكنه مع ذلك قول وهل الاقوال التي قالها لها حظ من الواقع؟ ما ادري ربما احد ممكن يكون يعود يا اخوة يقول في السماوات كلمة واحدة

68
00:24:42.250 --> 00:25:04.550
جملة واحدة لكن كلمة واحدة امر يعني غريب شوية لكنه قال كذلك وغير العكس كمان انه الارض السماوات هذه صارت كلمتين ال والكلمة التي دخلت عليها باعتبار كلمة مستقلة لكن نحن نقول

69
00:25:04.950 --> 00:25:19.350
كلمة مستقلة لكن لا معنى لها لوحدها هذه لا تفيد شيئا. انت لازم تدخلها في التركيب. لازم تقول السماوات الله الكذا. لكن مثلا ما لا لها معنى لها معاني مش معنى. لها عدة معاني ما

70
00:25:20.150 --> 00:25:36.950
لوحدها كذا لوحدها لها عدة معاني اما ال فلا لا معنى لها لما تقول ال لا معنى لها. لما تقول وا هذا لا معنى له. ايش يعني لكن تلك لها معاني قائمة بها حال فصلها واخذها لوحدها

71
00:25:38.600 --> 00:26:06.750
ولذلك الكلمات امر عسر قليلا في مسألة الظبط واجهدت نفسي فيه في كتاب نشادان في تحقيق ابن شاذان. اجهدت نفسي في مبحثي عدد الكلمات وعدد الاحرف في كل سورة فاني كنت اتي لكل سورة فاقول وافق المؤلف يقول عدها كلمات هكذا يقول وافقه اقول وافقه فلان وفلان وفلان

72
00:26:09.600 --> 00:26:27.950
وقال فلان كذا واذكر مصدر كتابه ووافقه فلان وفلان وقال فلان كذا وعددتها انا كذا ثم استطرد في بعض الاحيان فاقول ولعل الخلاف من هذه الكلمات واذكر لك سبع ثمان كلمات

73
00:26:28.000 --> 00:26:45.600
لتحتمل ان تكون كلمة وتحتمل ان تكون كلمتين على اختلاف النظر فيها. واكثرها مما يكون هكذا او وهكذا مما يكون وما ماله مالهم مالكم؟ مما يدخل في مثل هذا هذا احتمال وجهة نظر فيها

74
00:26:48.450 --> 00:27:03.250
ثم اذكر لك اقرب واحد منهم وهذا ايضا الذي استخدمته في منيفة الذرة الانفية في عد الاية لاني ذكرت في اول كل سورة عدد كلماتها وعدد حروفها كنت اذكر الاقرب ايضا

75
00:27:04.500 --> 00:27:20.900
مع احتمال يعني مع وجود اخطاء النسخ ايضا. اخطاء النسخ هذه امر يعني حتى لو اخذت المخطوط نفسه اللي رجع اليه المحقق ما يمكن اللعبة له ايضا في المخطوط يعني ما ادراك

76
00:27:21.700 --> 00:27:40.150
وهذا قد وجدناه الارقام هذي لا تكاد تستقيم عند احد الا ما شاء الله لابد ان تكون حريصا ودقيقا وذكيا وفطنا لكي تعرف مخارج ومداخل هذه الارقام هذا بالنسبة للاحرف وكما ترى الكلمات عفوا وكما ترى الخلاف داخل فيها فين

77
00:27:40.850 --> 00:27:59.350
دخل في الالاف دخل في الالاف من بين السبعة الف والستة الف والخمسة الف واتفقوا على سبعين الف. اذا سبعين الف كلمة هذا متفق عليه ثم اختلفوا بالزيادة بعد ذلك

78
00:28:00.100 --> 00:28:43.400
على ما فصلته لك هنا وفصلته لك في الجدول السابق في اول الكتاب واصل يا شيخ نعم شيخ خالد            لا لا يقدم قولهم هذه مسألة لغوية تؤخذ من اهل اللواء لكن العدد يؤخذ منهم

79
00:28:43.950 --> 00:29:03.000
العدد يؤخذ منهم واما مسائل هذا لو انا اعطينا كل اصحاب فن ان يفعل في اللغة ما يشاء لظاع عندنا قسم اللغة. احنا لما نيجي في التعاريف يا اخوة نقول التعريف لغة وتعريف اصطلاحا. لماذا؟ حتى لا نضيع حق اللغة في الكلمة لو كان لك اصطلاح خاص بها

80
00:29:03.100 --> 00:29:22.550
لا نضيع. اللغة هذه قائمة بذاتها ما يوطأ لها ولا يستهان بها هذه لغة ولذلك انظر كيف في كل علم لا يتدخلون وانما ينظرون قرب المعنى اللغوي من اصطلاحهم. نحن نأخذ في نفس القضية الآن

81
00:29:23.000 --> 00:29:37.800
لكن نرى ان تعريفهم للكلمة هو الذي يؤخذ وهو الذي يقال به وهو الذي يعمل به في العدد وهو متوافق يعني لما يجي معانا يا اخي الخلاف بين كلمة وكلمتين والله الامر سهل

82
00:29:38.700 --> 00:29:54.650
لكن ما يأتي هكذا الخلاف في الصور لا يأتي بين كلمة وكلمة بعض السور يأتي بالمئات ارقام ما تدري وانت تقطع غالبا بالتصحيف وخاصة بين التسعة والسبعة والثلاثة والثمانية تقطع بالتصحيف يقينا

83
00:29:55.250 --> 00:30:12.200
واحد يجي يقول لك مثلا ثلاثة الاف وكذا. واحد يقول ثمانية الاف وكذا. ما معقول! مستحيل الكلام هذا. ليه؟ لانه انت اضعاف الان هذا ابو ثمانية اضعاف اضعاف ثلاثة كاد ان يكون ضعفيه او ثلاثة اضعافه

84
00:30:12.600 --> 00:30:30.400
ثلاثة اضعافه الا وضعفيه واء صح ولا لا لا يمكن ان يكون كلاهما صحيح لابد ان احدهما خطأ محرف. واللي يجي يقول لك سبعة الاف وستة الاف نفس القضية محرف. صحيح انه اقل لكنه تحريف ايضا. لا بد ان

85
00:30:30.400 --> 00:30:59.700
هادو هما خطأ والاخر صوابا هذه هي اشكالية محقق كتب علم العدد لابد ان يكون محب للرياضيات لابد ولابد ان يكون ذهن رياضي سريع مثل ابن منادي مثله لا اعلم لعلي لا تفوت محاضرة وانا لا اذكره

86
00:31:00.050 --> 00:31:31.800
والله يا اخوتي هذا الرجل يستحق الذكر. يستحق الذكر هذا ذهن وقاد في الاسانيد في الرجال في التاريخ في الرياضيات في الفلك سبحان الله اية  فالحاصل يا اخوة انه لما تقرأ هذه الارقام انا لما تقرأ الارقام لما اقرأ هذه الارقام ماذا اقول؟ اقول ربما يكون تحرف على النساخ مثلا

87
00:31:34.950 --> 00:31:59.350
هذا قال سبعة وسبعون الف كلمة واربعمئة. طيب هذا قول عطاء. مثل قول عاصم اليس كذلك لكن قول عطاء سبع في صاد باء كاف سبعة لا بأس عندكم وعدد كلماته عند العادين قال عطاء عدد كلمات القرآن ايش؟ سبعة ولا سبع

88
00:32:04.000 --> 00:32:38.150
ايوة انا اريد المخطوطات الموجودة سبعة ام سبع   سبعة كلكم سبعة سبعة بالهاء التأنيث للتأنيث ليست موجودة اراحوك طيب طيب  اما تصحيح الارقام فهذا ايضا لا يقال يعني يترك لاصحاب العلم وانما هذا لغة

89
00:32:38.550 --> 00:32:58.300
هذه لغة فان كان في احدهم عجمة فلا يسلم عجمة فلا تجعل عجمته لغة  وانما ترد الارقام الى حقائقها سبعة وسبعون او سبع وسبعون على حسب المعدود كلمة فانت تقول سبع كلمات ولا تقول سبعة كلمات

90
00:32:59.200 --> 00:33:17.550
اين اتى في المخطوط سبعة كلمات قل خطأ ونكتبها بين المعقوفتين وننزل في الحاشية ونقول في المخطوط كذا وهو خطأ الا ان تكون لغة ضعيفة فيقال هي لغة ضعيفة فيها لغة هذي

91
00:33:17.950 --> 00:33:55.000
التأنيث مع التعنيف والتذكير مع التذكير لا اله الا اللغة هذي بحر بحر واسع. طيب ها شيء اخر محمود الشيخ محمود   ارفع الصوت      وكيف يحسبها كلمتين؟ من حسبها سيراعي ماذا

92
00:33:56.300 --> 00:35:21.600
ايش هو يعني على اساس انه الاعراب جملة كاملة    لا بأس ممكن ان يكون كذلك ايضا. نعم. الشيخ ابراهيم               والله يعني نسبة في الارض  كلمة واحدة صح  ايوة نعم هي هي حرف من حيث المسمى

93
00:35:21.750 --> 00:35:40.800
لكن معانيها الحقيقة ان في افادت شيء داخلي وواو لا تفيد شيء مثل هذا الذي افادته هناك. ثم ان نجتمع في الواو في عدم عدها كلمة اجتمع بها شيئين. اولا عدم المعنى الواضح

94
00:35:41.050 --> 00:35:58.300
فيها بحيث نستطيع ان نقول مثلا في داخل في داخل الشيء يعني في الشيء يعني داخل الشيء لكن والشيء يعني مع الشيء مثلا لكنهم لا يبنون كلمة آآ كلمة على حرف. لا يوجد عندنا في المصحف كلمة بحرف

95
00:35:59.400 --> 00:36:25.900
فلما وجدناهم لا يفعلون ذلك ولم نجد كلمة على حرف في المصحف اخذنا بمثل هذا فقلنا كل ما استقل بذاته فصلا ووصلا ومعنى جعلناه كلمة بقائم بذاته يشكل معنا بعدين الحروف التي اصلا لا تتصل بما بعدها مثل او ماء وكذا هذه الالف لا لا تركب والواو لا تركب مع ما بعدها والراء لا تتصل مع ما بعدها

96
00:36:25.900 --> 00:36:41.400
والدال وكذا هذي تتصل مع ما قبلها فقط وهذا اشكالية انها لن تنفعك في الفصل والفصل الان ما عاد في عندك فصل ووصل الا ان تعود الى الاصل اللي هو انها افادت معنى يتنوع. وهذه تدخل في تراكيب

97
00:36:41.400 --> 00:37:03.800
لا استطيع ان اقول ان في الارض كلمة واحدة ولا استطيع ان اقول انها ثلاث كلمات ولست اعتقد اني في هذا لوحدي بل مجمع الناس او كثير او يعني اعتقد ان ما في احد يخالف انهما كلمتان

98
00:37:04.250 --> 00:37:21.100
وما دام وصلنا الى هذا الحد من الاتفاق اذا فقد عددنا في كلمة لانها قائمة مفصولة لوحدها ونحن نقيس عليها ماء وخاصة ان ما تدخل في التراكيب مختلفة بمعنى الذي ولى

99
00:37:23.600 --> 00:37:41.600
ما انت آآ ما هم هؤلاء؟ اي تركيب تريد ان تدخله تدخله فيه. فهي مثل كلمة اذا قائمة بذاتها لا استطيع ان اقول هي وما بعدها واحدة لكن قد نعود الى المخطوطات فننظر

100
00:37:41.750 --> 00:38:04.900
اي واحدة قد قد يقول واحد لما لا ننظر في المصاحف القديمة وهذا انت ارسلت لي مع السؤال صورا كم مصحف؟ سبعة ولا ثمانية عشرة تلك عشرة كاملة ارسل لي عشر صفحات من مصاحف مختلفة من اجل البحث في كلمة

101
00:38:06.050 --> 00:38:23.450
اي كلمة ما لك ما لك يا ابو مالك هل هي كلمة ام كلمتان يعني اعوزهم الحاجة في ان يروا فلم يروا المصحف لا لا يبين معظم المصاحف لا تفصل الكلمات

102
00:38:24.550 --> 00:38:41.750
وهذا الذي جعل الاعاجم يخطئون في بعض المسائل فيما يتعلق بهل هذه كلمة؟ ام ليست كلمة وهل هي متعلقة بما قبلها او ما بعدها والصحيح ان يفصل بفاصل خفيف ويقول مصاعب القديمة

103
00:38:42.200 --> 00:38:59.950
المصاحف القديمة لا يظهر لا تستطيع ان يعني لا يوجد عندهم فراغ حقيقي تستطيع به ان تقول هذا فراغ عادة يجعل بين كلمتين لم لانه مثلا الارض لما يكتبها يجعل

104
00:39:01.000 --> 00:39:19.700
همزة الوصل الفراغ بينها وبين لام الف مثل الفراغ ما بين لام الف والضاد نزل الفراغ ما بين الضاد وكلمة اخرى بعدها. نفس الفراغ ما ما استطعت اذا ان تميز كلمة بكلمة صح ولا لا

105
00:39:20.550 --> 00:39:45.050
البرنامج الحاسوبي لمجمع الملك فهد في القرآن الكريم يبين يظهر لانه اصلا هذا يجب ان تفصل لانك لو لم تفصل الكمبيوتر يوصل الكلمة يجعلها كلمة واحدة ولا يفهم مع كلمتان اتصلتا في بس كذا تقاربتا لا مافي هذا الكلام. وتريدها كلمة واحدة خلاص خلينا نعملها كلمة تبان كلمتين اعمل

106
00:39:45.900 --> 00:40:06.650
مسافة اعمل مسافة حتى يجعلها كلمتين وقد وقع لهم اشكال في الحقيقة وقع لهم اشكال في حدود ثلاثة مواضع في هذه ووقع لهم تفاوت فمرة يصلون ومرة يفصلون في نفس الحرف. او مثلا اعتقد انها او

107
00:40:06.850 --> 00:40:29.900
في كذا موضع بالوصل وفي مواضع بالفصل ولا منهج فقط هذا زلة يد كاتبي جعل هناك فراغ ولم يجعل هناك فراغا اذا المصاحف القديمة لا تعيننا لا تعينه لا تستطيع ان تقول هنا انتهت الكلمة او لم تنتهي الكلمة. ما فيه

108
00:40:30.150 --> 00:40:44.150
انت تستطيع ان تقول ان هنا فراغ كبير يحتمل كلمة وهنا فراغ بالمسح بعض الاحيان المخطوطات القرآنية قد تأتي وتحس ان في يعني مش تحس تشوف انه في هنا كلمة في فراغ بعدين كلمة

109
00:40:44.800 --> 00:40:57.750
ايش ليش الفراغ هنا كبير؟ اكيد كان في كلمة خطأ مسحت. كشطت وهذا دليل على انها رجعت بعد الكتابة لانه لو ان النسخ راجعها في وقته لمسحها ومسح ما بعدها واعاد

110
00:40:57.850 --> 00:41:18.950
يعني الصق الكلمة هذه ولكن ما تنبه اليها الا متأخر فمسحت فصار فيه فراغ. هذا وجدت مثلا في مصحف باريس عفوا اه قطعة مارسيل مصحف في روسيا مجموعة مارسيل برقم ثلاثة

111
00:41:19.500 --> 00:41:41.750
في سورة النساء ولامنينهم ولامرنهم لما تيجي تشوف المصحف يشوف ولامنينهم شوف ولا وبعدين امنينهم بعيدا في فراغ كبير شوية ولامرنهم الثنتين برظو لا وبعدين امرنهم وفي فراغ بعد اللام الف

112
00:41:45.000 --> 00:41:59.650
انا اقرأ عادة اطبع المصاحف هذي المخطوطة واقرأ فيها لا اقرأ في المطبوع انما اقرأ في المخطوط دائما مبكر في الجمعة وفي غيرها واذهب مع الاذان للمسجد اخذ معي مصحف مخطوط

113
00:42:00.000 --> 00:42:27.100
اقرأ فيه ليس مصحفا ما شاء الله ولله الحمد والمنة. هي مصاحف كثيرة واعلنت ولداي بهذه وسألتهما لماذا فرق بينهما تحريك للذهن يعني  تجد ان الكاتب الاصلي زاد الفا بعد اللام الف على ما هو المذهب في زيادة الف بعد اللام الف في بعض المواضع

114
00:42:28.350 --> 00:42:53.600
ثم ان الذي قرأ بعد ذلك شاف الف زائدة فايش عمل؟ حكها فلما حكها بقي اثرها يستحيل ان يختفي الاثر مئة مئة. يستحيل لما لانه الحبر يتغلغل في الجلد لما تجي تريد ان تزيل اللون لون الحبر ستزيل طبقة من الجلد

115
00:42:54.000 --> 00:43:11.100
فتكون الطبقة التي اه قشرتها من الجلد هي الف او يبقى بعض الحبر في بعض المسام. اذا كبرت السورة تراه وتقول قطعا هنا في الف لا يخالف فيها عاقل. اولا الفراغ الكبير

116
00:43:11.350 --> 00:43:34.800
ثم الهيئة هيئة المسح نهاية المسألة على حرف الف يعني التي كانوا يكتبونها هذا مصحف مارسيل ثلاثة هذا قديم يعني ومصاحف آآ روسيا في العادة ظنين بها ضنين بها بالضاد

117
00:43:35.500 --> 00:43:51.000
دانين بها لكن وصلتنا من احد الاخوة ما ادري يصح اذكر اسمي ولا لا لكن جزاه الله خيرا واحسن الله اليه ارسل الي ببعضها وقد استفدت منها في الحقيقة لانه هذا قطعة مارسيل هذه

118
00:43:51.600 --> 00:44:12.350
هي تكمل آآ قطعة آآ مكتبة باريس. برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين عندنا مصحف في باريس محفوظ برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين قطعة من مصحف قطعة مارسيل  نكملها نفس المصحف ونفس الكاتب

119
00:44:12.550 --> 00:44:29.050
نفس المصحف والاثنتان لا تكملان المصحف كاملا لا شك ان هناك بعض القطع وهذا مثل مصحف الفسطاط ايضا هذا مصحف البسطاط مجمع من اربع مكتبات لكن كل واحد يسرق شوية يعني من من المستشرقين

120
00:44:29.350 --> 00:44:46.000
يجي عندنا كذا وكل واحد يشيل شوية  الله المستعان فتجد يعني مصحف واحد يكون قد تشرد بين شرق الارض وغربها قطعة موجود منه هنا وقطعة وانا اسميه في المعجم لما ادخله قطعة

121
00:44:46.450 --> 00:45:02.100
بتعرف انه لما تجي في المعجم هذا ليس في المطبوع هذا الذي سيطبع ان طبع لاني لا زلت اطوره لوجدت قطعة تعرف انه اكيد في له مكمل بجهة اخرى الا ما طبع مجموعة واحدة مثل مصحف البسطاط طبعت احد المستشرقات في

122
00:45:02.700 --> 00:45:20.750
مش عارف فين بتظل فرنسا يمكن فجمعت الرقوق من المكاتب المختلفة في كتاب واخرجته لكن الاخراج ظعيف ضعيف العمل ضعيف لا العمل ضعيف ليس قويا ولو في مقالة نقدية على العمل الذي قامت به

123
00:45:22.450 --> 00:45:38.900
اول مقالة جيدة الحقيقة استوعبت الاخطاء التي وقعت فيها هي لا تعرف العربية وبالتالي اشكالية يعني انا اعجب من هؤلاء المستشرقين لما تدخلون في لغة غير لغتكم وانتم لا تتقنونها تعلموها

124
00:45:39.400 --> 00:45:55.000
تعلموها ثم ادخلوا فيها. يكون اقبل يعني احرى لكم بالقبول اما انسان او او رجل او امرأة لا يعرف اللغة العربية ثم يتقحم في مثل هذا في النص المقدس بالنسبة للمسلمين هذا شيء كبير يعني

125
00:45:55.500 --> 00:46:12.450
لا اعتقد ان المنهج عندكم منهج البحث العلمي يبيح لكم مثل هذا المسألة او يبيح لكم مثل هذا العمل يشترط في القائم بالبحث ان يكون عنده مقومات البحث والقدرة عليه هذا فقد اهم قدرة

126
00:46:12.850 --> 00:46:26.500
لان انما من ما الذي تفعله؟ تقرأ النص. انت لا تعرف ما هو النص ولا تعرف قراءة النص. فكيف تدخل في تحقيقه؟ او اخراجه لكن للاسف الان اختلط الحابل بالنابل

127
00:46:27.950 --> 00:46:48.850
يصير عاشق التحف القديمة عاشق التحف القديمة يحق له ان يفعل ما يشاء وهذا غير صحيح على الاقل على الاقل بالاشتراك لو انه اشتركت مع احد الاخوة القادرين في قراء عندهم يعني في في فرنسا وفي امريكا وفي القراء العشر الكبرى

128
00:46:49.650 --> 00:47:08.250
ومجيدين اللغة العربية ومجيدين للغة تلك لغتهم. فاستعينوا بهم ويدخل ويخرج الكتاب بالاشتراك صحيحا افضل من ان يخرج مهلهلا بعمل غير  انا اخدت صور المخطوطات وادخلتها في المعجم هي سمت مصحف البسطاط

129
00:47:08.450 --> 00:47:24.650
لان اكثر الاوراق من هذا المصحف موجودة في مصر مسجد عمرو بن العاص الذي بنى اسم الفسطاط فسموه باسم مسجد الفسطاط او كذا والان قطع منه موجودة في قطر متحف قطر وقطع منه موجودة في

130
00:47:24.750 --> 00:47:42.600
اه مارسيل ايضا في بطرسبورج اسم غريب بتروسبورج صعب شوية كذا ومكتبة اسمها مكتبة مجموعة مارسيل. مارسيل هذا اسم رجل هو اللي جمعها. جمع مخطوطات كثير. كانوا قناصل. قنصل يعني

131
00:47:42.650 --> 00:48:01.000
قنصل قناص الجمعة قنصل الجمع صحيح ولا قنصل وقنصل قناصل في جمعة ثانية يا شيخ ابراهيم  قنصلون مثلا ما تجي سالم لا يأتي لا يأتي الله الا هو وهم مكسرين فاتي به بالتكسير لا يقوم

132
00:48:02.300 --> 00:48:24.000
نعم هم معظمهم هؤلاء كانوا كذلك الذين اهدوا للمكتبات الغربية والشرقية كانوا لهم اعمال يعني تبع دولاتهم في الدول العربية واخذوا ما اخذوا الاخذ كان مفيد لنا من ناحية ومضر من ناحية المفيد انهم احتفظوا بها انهم يحتفظون بهذه الاشياء ويقدرونها ويعني

133
00:48:24.700 --> 00:48:48.450
ولذلك وجدناها الان وتأمل معي الفرق بينهم وبين بعض الدول التي تدعي الاسلام والتي تملك كنوز من هذه المصاحف واذا صور احدهم او حصل احد الاخوة على مصحف منهم ثم اهداني اياه فنشرت عنه كلاما قاموا ولم يقعدوا. ليش؟ وصل

134
00:48:48.450 --> 00:49:11.400
نسخة من المصحف لفلان. طيب هذا يا اخي ما ما ادري صح يا اخي يا رجل الكفار الكفار ان صور باحث المصحف ثم اهدى نسخة الى هذا لم لا يقولون لماذا؟ وخاصة اذا لم يخرج العمل وانما عاد اليه منسوبا اليكم

135
00:49:11.400 --> 00:49:28.150
لا يقولون له لماذا؟ لانهم انما يقولون اذا اذا يعني لا تنسنا في النسبة بنسبة العمل اي الينا يعني تقول في مصحف مكتبة باريس برقم كذا. هم هذا الذي يطلبونه هم لا يريدون مالا منك. لكن تنسب انا نسبت اليهم

136
00:49:28.150 --> 00:49:46.200
الدولة تدعي الاسلام عندهم مصاحف اللي قرأ التغريدة هو يعرف الخبر ويعرف ثم حولتها لانه الحمد لله لي اطلاع بالمصاحف القديمة كثيرا فاستطيع ان اغير هذا موجود مصحف كذا وموجود مصحف لا اغير فغيرت

137
00:49:46.950 --> 00:50:12.000
لكن تأمل شدة النفوس في مثل هذا لماذا هذا كلام الله والغرب المصاحف التي عندهم ينشرونها يحملها متى شئت وانا غردت قبل فترة  ملف فيه روابط مباشرة لمصاحف لا تعد. كثيرة جدا واغلبها قديمة

138
00:50:12.250 --> 00:50:25.650
من عمل اخي الاستاذ بهاء بكري طلبته قديما ان يرتب لي فرتبه فرأيت ان المسلمين قد يستفيدوا منه الباحثين فنشرته مرة وهو يجدد فيه ويدخل مكتباته ويدخل قطع مصاحف وكذا وغيره

139
00:50:25.650 --> 00:50:43.650
انت تضغط على الرابط تفتح لك المصحف في اصل المكتبة. كبر كما شئت وبعضها لها حق التحميل كاملا تحمل المصحف كاملا عندك في الجهاز وهؤلاء ضاقت نفوسهم حتى في النسبة الى المصحف. لم؟ ما تعرفون

140
00:50:44.100 --> 00:51:01.850
مثل عندنا في اليمن ايضا فيهم شر وخاصة في الرقوق القديمة الموجودة التي وجدت في سقف جامع الكبير في صنعاء لا تكاد تصل اليها. يصل اليها الكفار ممكن لانهم يدفعون رشاوي وكذا اما نحن فلا نصل اليها

141
00:51:02.650 --> 00:51:18.850
وقد استدعى الامر مرة ان اذهب الى وكيل الوزارة ولم انجح مع اني دخلت على وكيل الوزارة وتكلمت معه واهديته بعض مؤلفاتي وطلبت منه. تصوير بعض الرقوق لاني مهتم بهذا وهذا عملي وريته المعجم وكذا لكن

142
00:51:20.850 --> 00:51:39.900
لم انتم خائفون مما  هذا كلام الله محفوظ محفوظ. ثم هذه كل المصاحف متفقة اللهم الا في اه واحد يحذف الالف هنا وواحد يثبت الالف وواحد يفصل وواحد يزيد عادي هذا

143
00:51:40.150 --> 00:52:02.850
هذي قضية املائية هجائية تخضع لتطور الكتابة عند هذه الامة التي كانت امية فانتقلت من مرحلة الامية الى مرحلة الكتابة ولم تنتقل لها فجأة وانما قليلا قليلا ولذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا

144
00:52:02.850 --> 00:52:23.850
وهكذا ثلاثين او تسعة وعشرين هذا مسلسل بالاشارة ما ادري اذا كان احد ذكره هكذا  ما معنى قول النبي انا امة امية؟ هل هو نهي ولا وصف حال وسبحان وسبحان

145
00:52:23.900 --> 00:52:37.500
يعني هو يصف الحالة لان القراءة والكتابة اباح ذلك بل وجعله وحفزه وجعل في وسارة بدر من يعلم عشرة صبيان يكون فداء له كما ذكر بعض المؤرخين محمد بن اسحاق وغيره

146
00:52:39.350 --> 00:52:58.850
وذكر القلم وذكر الكتابة ومدح العلماء صح ولا لا ويأتي في ذهني قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها سمعتم بهذا الحديث سمعتم به يعني ايش؟ يعني

147
00:52:59.150 --> 00:53:17.000
كل ما شاء الله يعني اكثر يعني اكثر القراء القرآن هذولا منافقين الذي اعتقد لا ليس المقصود هذا المقصود المتعلمين القراء يعني الذين يقرأون ويكتبون وليس قراء القرآن. لم يقل هذا من اجل وانما قال من اجل المتعلمين

148
00:53:17.050 --> 00:53:34.700
وهذا واجب ووارد في القرآن ايضا كذم الله لليهود في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا اذا اكثر منافقي امتي قراؤها يعني يقرأ ولا ينفذ ولا يطبق. يقرأ الحكم الشرعي ان هذا حرام وهذا حلال وهذا مباح وهذا جائز. ويذكر اقوال العلماء

149
00:53:34.700 --> 00:53:51.950
كما ويذكر فتاوى العلماء ويذكر ان اكثر العلماء مثلا على تحريم الموسيقى. ثم هو مع ذلك مصر على مثل هذه الافة هذه نزلت في مثل هذا الحديث في مثل هؤلاء وليس القراء قراء القرآن. ولا يخلو قراء القرآن من ان يكونوا كذلك اذا خالفوا امر الله في في كتاب

150
00:53:51.950 --> 00:54:12.850
لكن الحقيقة انه اعم من ذلك ما ادري دخلنا هنا ليش لا بأس نعم يا شيخ خالد عاد احنا خرجنا من السؤال عندك ما قد قرأنا شيء تفضل   مع التأشير تعرف الايات

151
00:54:12.900 --> 00:54:32.300
ليس الكلمات  يعد عشر ايات يعد عشر ايات ولا يعد عشر كلمات ما تستطيع. هذا يعني سبحان الله مسألة الكلمات والمصايف القديمة ما وجدت مصحفا يفرق بين الكلمات بشكل متساوي هو يفرق

152
00:54:32.700 --> 00:54:52.950
لكن تفريقه تفريقه لكن تفريقه بين الكلمات هو تفريقه بين الكلمة الواحدة اذا انفصلت. هو نفسه فلا حجة فيه لانه ما يعني انا اريد لو ان مثلا وسيفصلها اكيد وسيجعل الفراغ في بينها مثل في الارض

153
00:54:54.000 --> 00:55:12.600
انا لا اريد مثل هذا انا اريد ان تعمل آآ مثلا آآ يرتد الفارق ما بين الراء والتاء من يرتد اقل من الفارق قبل يرتد وبعد يرتد ولا يفعل ذلك. ويفعلها سوية كلها متساوية

154
00:55:13.050 --> 00:55:28.500
هذا يشكل علينا ما يجعل لنا قدرة والشيخ ابراهيم رأى ذلك رأى ذلك حتى المصاحف المطبوعة الان والمخطوطة باليد لا يفرقون يدش الكتابة دش. تحس انه ما هو داري فين يوقف ولا فين. وهذا خطأ

155
00:55:29.000 --> 00:55:47.800
يا اخي فرق ميز الكلمات وميز كذا. لذلك خطاط يمني نسيت اسمه. يكتب مصحف  ارشدته الى مثل هذا. قلت يا اخي حاول ان تجعل كل كلمة نظر القارئ يعرف انها كلمة. حاول ان تجعل كتل

156
00:55:47.850 --> 00:56:01.350
الكلمات ما تجعل لي كلام متصل لا يجرى اوله من اخره. الاعجمي ما يدري فين يوقف الان انت لما تعمل له كذا لانه لا يعرف المعنى. ممكن يجي عند المؤ هو يوقف

157
00:56:01.600 --> 00:56:17.750
من المؤمنين لان فراغها مثل فراغ النون مثل الفراغ الذي بعد النون لا تفعل ذلك يعني حاولوا كل المصاحف هذي المبتلاة بكل شيء هذا من قديم. ما فرق الا بعض المصاحف

158
00:56:18.050 --> 00:56:39.650
من العشرة المصاحف التي ارسل الي مصحف واحد اليس كذلك مصحف واحد الذي كانوا يفرقون فيه بين الكلمات وواضح التفريق والباقي دش انا اعذر المتقدمين لانه يريد يستغل المساحة الموجودة في كاملا لانه غالي. تصنيع الرق ما هو بهذه السهولة

159
00:56:40.050 --> 00:56:54.950
ولذلك لا يعني لا اعاتب ولا اقول شيء فيهم نكتب الارض مثلا الاء هنا والروضة في اول السطر الثاني عادي ما في قرار ويريد يستغل الفراغ الباقي هذا حتى ولو بحرفين ثلاثة احروف

160
00:56:55.300 --> 00:57:08.400
لكن انت لا انت ما شاء الله يعني الاوراق يعني ما شاء الله ورخيصة والاقلام والحبر رخيص ايضا ليس بذات الصعوبة. نحن نحمل اقلامنا ملونة في جيوبنا مين اللي كان

161
00:57:08.400 --> 00:57:29.350
افعل ذلك والله نعمة عظيمة عظيمة عظيمة عظيمة شوف هذي هذي الغفلة عن النعم هذه الغفلة عن النعم. ينشق الانسان انا والله ما عندي حاجة ما انت عندك شيء لو كان عند الذين كتبوا المصاحف قديما لسجدوا لله طول اعمارهم شكرا. عندك القلم هذا اكتب فيه لا يوسخك ولا هم يحزنون

162
00:57:29.800 --> 00:57:49.750
والوان الالوان التي تريدها ما تروح الشجر تدور ذا ولا تعصر الاوراق حتى تستخرج الالوان ولا تعمل اي حاجة ابدا. كله جاهز عندك. اكتب بس فنحن في نعم من فوقنا ومن تحت ارجلنا. نشكر الله العظيم. نحمد الله

163
00:57:50.850 --> 00:58:11.150
طيب يا شيخ واصل هذا عدد الكلمات فقط هو الحقيقة ان عدد الكلمات وعدد الاحرف مباحث يعني ما متعب قليلا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعدد حروفه. قال ابن عباس ومجاهد وحميد وحميد ابن قيس وابن جريج. عدد حروفه ثلاثة

164
00:58:11.150 --> 00:58:36.250
مائة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستمائة واحد وسبعون حرفا. عدد حروفه ولا عدد حروف القرآن قال فلان وفلان وفلان عدد حروفه ولا عدد حروف القرآن ثلاثمائة الف  وانت يا ابراهيم

165
00:58:36.600 --> 00:59:05.200
حروفه شيخ خالد ظروفه  اللي يقصد الثاني بعد  لا لا لا الثاني الثاني الثاني قال ابن عباس ومجاهد وحميد وابن جريج عدد حروفه ولا عدد حروف القرآن عدد حروف القرآن وانت يا شيخ

166
00:59:05.500 --> 00:59:32.200
وانت شيخ محمود ايه بعد ابن جرير ما في الله اكبر نعم اذا صححناها زيادة ايش نسختك اسمها  باء مكتوب عندي زيادة من باء. نعم الحقيقة النسخة جيدة كما اخبرتكم سابقا والخط جيد والناسخ يهتم ويعمل حواشي كمان يعني

167
00:59:33.100 --> 00:59:48.650
فهي نسخة موثوقة اذا هذا عدد حروف القرآن عند اه اهل مكة يعني تستطيع تقول عند اهل مكة شوف السند مكي. مكي بامتياز ابن عباس مجاهد حميد ابن جريج ها

168
00:59:48.950 --> 01:00:07.700
تصحيف ابن جبير ايضا نعم تصحيف وقلت هنا في الاصل بياض في باء وكاف جبير والتصحيح من البيان للداني وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج الاموي مولاهم ابو الوليد المكي مقرئ حاذق ثقة فقيه فاضل

169
01:00:07.850 --> 01:00:42.250
وكان يدلس ويرسل توفي مئة وخمسين وقيل قبلها نعم ها شيخ ايش هي صلوا عليه وسلموا  اقرأ لي جملة كاملة شيخ هذا بعيد اظنه دون البسملة  ها هذا كلام زائد نعم ذكرته في الحواشي. ذكرته في حواشي المطبوع. هذا كلام متقدم زائد قديم

170
01:00:44.000 --> 01:01:10.150
الجهاز عندي للأسف نسيت الشاحن  اغلق سارسله اليك ايضا لتنظر في اعرابه. انا ما اريد تنظر الا في الاعراب سيكون مسؤولية عليك انه تتحملها لاني ظبطت الكلمات كلها بالنص بالظبط بالشكل. فاريدك تراجعه من حيث ما وقفنا. بعد قول

171
01:01:10.200 --> 01:01:30.900
ابن جريج خلاص ابن جريج هذا قرأناه وذكرنا فيه قوله باقي في عدد الاحرف شيء اقوال اخرى هات قال رحمه الله وابن مسعود ثلاثمئة الف ثلاثمئة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستمائة وتسعون وتسعون حرفا

172
01:01:30.900 --> 01:01:55.300
حرف وعطاء ثلاثمائة الف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر وابن كثير ومجاهد ايضا ثلاثمائة الف حرف واحد وعشرون الفا ومئة ومائة وثمانية وثلاثون حرفا واهل المدينة ثلاثمائة الف وخمسة وعشرون الفا وثلاثمائة وخمسة واربعون حرفا

173
01:01:55.450 --> 01:02:19.850
ويحيى الذماري ثلاثمائة الف وعشرون الفا ومئتان وخمسون حرفا وابو حيوة شريح ثلاثمائة الف وثلاثة وعشرون الفا وستمائة وخمسة وتسعون وحمزة ثلاثمائة الف واحد وعشرون الفا ومئتان وخمسون والكسائي ثلاثمائة الف وخمسة وعشرون الفا ومئتان وخمسون حرفا

174
01:02:20.000 --> 01:02:43.000
وابن دينار والحماني ثلاثمائة الف وستون الفا وثلاثة وعشرون حرفا والجحداري ثلاثمائة الف وثلاثة وستون الفا وثلاثمائة وثلاثمائة حرف ونيف وقال مجاهد وابن كثير كل من نصفيه بالحروف مائة الف مائة الف دعنا من هذا

175
01:02:43.050 --> 01:03:00.750
انت الان تنظر الى اقوالهم في عدد الحروف. انظر الى البون الشاسع بينهم في الارقام دخلنا في الحروف هذا الكلمات كبيرة شوية صح ولا لا والعدد الكلمات في السور سيأتي ارقام سهلة لكن عد الكلمات

176
01:03:01.200 --> 01:03:29.600
في الصور سيأتي ارقام يعني البقرة خمسة وعشرين الف. نعم   اه وثلاثون وثمانون. ما في بالحاشية عندك شيء؟  وبأشر عليها إنك تنظرها عندي كيف وهل اشرت في التحقيق الى اختلاف النسخ في هذا

177
01:03:29.750 --> 01:03:58.750
جزاك الله خير   اخفض تبريد هذا طيب اذا رأيت الان خلاف البون الشاسع الحقيقة لان عدد الاحرف يا اخوتي كثير البقرة كما ذكرت لكم خمسة وعشرين الف حرف وكذا يعني شيء مهول ما شاء الله يعني. انت تخيل معايا الذي يقرأها

178
01:04:00.250 --> 01:04:20.900
الذي يقرأها كم الحسنات الحرف بعشر حسنات الى سبع مئة ضعف والله يضاعف لمن يشاء انظر الاجر هذا عظيم عظيم عظيم لقراءة القرآن   هم متفقون على انها ان القرآن ثلاثمئة الف حرف

179
01:04:22.000 --> 01:04:39.000
فقط اما بعد ذلك عشرات الالاف لا في خلاف في عشرات الالاف كان في كلمات الخلاف فين يبدأ المئات الخلاف ها؟ في الالاف عفوا صح في الالاف وهنا في عشرات الالاف

180
01:04:40.150 --> 01:05:02.450
لكن معظمهم او اكثرهم يقول ثلاثمائة وعشرين وبعضهم يقول ثلاثمائة هم الغالبية ثلاث مئة وعشرين بس بعضهم يقول ثلاث مئة وواحد وعشرين وبعضهم يقول ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الذي اذكره من عدد ما عددته انه ثلاثمائة وواحد وعشرين وكذا

181
01:05:04.450 --> 01:05:20.500
لكن تأمل معي لما واحد يقول ثلاثة وعشرين الف واحد يقول واحد وعشرين الف الفارق بين ثلاثة وعشرين الف وواحد وعشرين الف كم الفان اليس كذلك الفان كثير يعني حقيقة كثير

182
01:05:20.900 --> 01:05:39.100
وهذا الذي الله المستعان احد معه نسخة من ابن شاذان  الله المستعان وهذا الذي آآ كلمتكم عنه انه في بعض الاحيان يكون الفوارق ما بين الارقام لا يعني قطعا تحكم بان في واحد خطأ

183
01:05:39.500 --> 01:06:01.450
في خطأ لا تكون كذلك هذا الفارق هذا كثير شديد وانت تستطيع ان تستدل على الخطأ متى ما وجدت قاعدة تكون عندها وتحسب الخطأ مما انت فيه لكن الان نحن في الكلمات ركزوا معي في الكلمة هذه. لو تزيد تخفض اطفي هذا ولع هؤلاء

184
01:06:02.900 --> 01:06:19.700
لو تتنبه معي كيف دللتك على ان تكون لك قاعدة في مسألة عدد الكلمات؟ ماذا قلت لك؟ قلت امسك مصحف المدينة النبوية النسخة الالكترونية التي ينزلها المجمع على الوورد صيغة الورد

185
01:06:20.050 --> 01:06:35.700
واجمع الكلمات. نعم حيجي عندك في خلاف لكن خلاف بسيط. اولا عندهم مختلة الترتيب مرة فصلوها مرة وصلوها وكذا. بعض الكلمات ما ما ظبطوا وصلها وفصلها لكن الامر سهل لا تعدو يعني سبع كلمات او كذا قليل

186
01:06:35.850 --> 01:06:53.350
ما في اشكال تجي عندك فوارق ارقام بسيطة. ليه لانه انت ستتكلم عن عشرات فلما يكون عندك خمسة وستة سهل. ردها الى التي عندك وتجي قريبة طيب والاحرف هل نأخذ مصحف المجمع

187
01:06:55.900 --> 01:07:13.200
تأخذ مصحف المجمع لتجد قاعدة لا بأس لكن ليست ليست انطلاقا ليست يعني لن تكن هي حقيقية لن يكون الرقم الذي يخرج عندك من مصحف مجمع حقيقي مئة مئة. كيف

188
01:07:14.200 --> 01:07:43.850
الذي وجدته من خلال خبرتي في هذا الامر واستخرائي له وذكرت هذا في حواشي ابن شاذان. كثيرا ذكرته الحقيقة  ان دائما بل غالبا ليس دائما غالبا الغالب اعم الاكثر ان عدد حروف السور عندهم اقل من عدد حروف السور عندنا. عندنا عدد حروف السور ما شاء الله ماخذة راحتها. ممددة رجليها

189
01:07:44.100 --> 01:08:13.600
عندهم لا لأ اقل  من اين يأتي الخلاف؟  احسنت. من الرسم يأتي الخلاف من الرسم فنحن الان يعني للاسف اصبنا بعلماء في الرسم يقولون كل ما سكت عنه الائمة فهو من اثبات

190
01:08:14.450 --> 01:08:31.850
ليش؟ قالوا لانه هو الاصل ومسكت عنه الا انه لم يخالف الاصل فنقول له هل الاصل الحذف ولا الاصل الاثبات  طيب اختلفت انا وانت انت تقول الاصل الاثبات وانا اقول الاصل الحلف

191
01:08:33.000 --> 01:08:57.400
اين الحكم الذي نحتكم اليه؟ ما هو بقايا المصاحف القديمة اللي عنده دين الذي عنده دين يقول هكذا ويرضى وقلنا ليه؟ لان هذه المصاحف القديمة هي التي رجع اليها الائمة الامام الداني والامام ابو داوود والامام المهدوي وكل هؤلاء السيرة العطرة منهم رضوان الله

192
01:08:57.400 --> 01:09:17.200
عليهم هي حجتهم. غازي ابن قيس دافع غيرهم غيرهم هم يعودون الى تلك المصاحف فلنعد اليها هذه حجتنا يجب ايضا ان تكون حجتكم والا تتخذون لكم منهج مختلف نقول لهم انتم الان

193
01:09:18.450 --> 01:09:38.000
اوقعت من مصاحف فيه مخالفة عدد الاحرف عند الائمة في السور فلا تكاد شورى تتفق مع ما عندكم من الاحرف مما قاله الأئمة لا تكاد بل انكم يعني للاسف يعني

194
01:09:39.600 --> 01:10:11.900
احد المشايخ الف كتاب  في الاعجاز العددي في سورة نوح ايش هو؟ يبغى يوصلها كم حرف فلبث بهم الف سنة الا خمسين عاما اعجاز عددي ايش عمل اخذ الراس هذا ودق في المصاحف ودور لك مصحف يناسب

195
01:10:13.150 --> 01:10:32.350
فيعد الهمزة اللي على السطر الهمزة التي على السطر ليست حرفا الهمزة رأس العين هذه ليست حرف قطعا باتفاق العقلاء من امة محمد ليست حرفا هذه علامة ضبط رأس العين هذه علامة ضبط

196
01:10:33.300 --> 01:10:51.300
وهذي اختراعها الخليف لم يكتبها الصحابة في مصاحفهم وليست معروفة بالمصاحف مطلقا ولا يكتبونها. لما يكتب ماء يكتب ميم الف فقط فان اراد ماء كتب ميم الف وبعد الالف يعمل نقطتين حمراوين دليل على التنوين فقط

197
01:10:53.350 --> 01:11:08.600
لا يعرفون الهمزة فيجي يعد لك الهمزة يقول هذا حرف ما يصلح الهمزة هذي المفردة التي لا صورة لها لا تعد. هذي تحذف وانما تعد الهمزة التي لها صورة اذ المؤمنون

198
01:11:08.700 --> 01:11:28.850
معدودة لانها مرسومة. فتعدها واو ايضا. ولا تعدها همز بئر تعدها ياء ولا تعد همز. كأس تعدها الف ولا تعدها همز ما في عندهم همز ولذلك احمد تعدها الف ولا تعدها همز هم لا يعرفون الهمز

199
01:11:29.450 --> 01:11:48.900
لانهم كتبوه على لغتهم قرشيون والقرشيون لا يهمزون لا يهمزون هذه كتابتهم. ولذلك لم يخترعوا للهمز صورة لم يوجدوا له صورة. لم يحتاجوا اليها وانما اخذوا الالف بالابتداء الابتدائي يصورونها الف

200
01:11:49.550 --> 01:12:07.050
واخذ بعضهم من قاعدتهم هذه فاجراها في جميع الهمزات في المصحف مثل ابن مسعود. كان يكتب كل الهمزات المصحف بالالف بئر يكتبها من الف شفت كيف اه اذا نطق همزة يكتبها الف

201
01:12:07.300 --> 01:12:23.400
كلها مزوجت بعض اثارها في بعض المصاحف القديمة واثار هذا. انه ما عنده الالف هذه الهمزة يكتبها الف حتى لو زادت لو زاد حرف ما عنده اشكالية فعندنا يا اخوتي في

202
01:12:23.650 --> 01:12:44.550
الذين يقومون على المصاحف في هذه الازمنة قطعوا علاقتهم مع تاريخ الكتابة. فلم تتضح لهم الصورة والذين لم تتضح لهم الصورة احكامهم سيكون فيها نوع من خطأ ليه انت اخذت علم الكتابة منقوص. بمعنى اخذت فقط

203
01:12:44.750 --> 01:12:58.550
من بعد ما كتبوا المصائب لا خذوا من قبل عساس تعرف هما كيف كانوا يكتبوا اصلا انت لما تجي في نص المسألة وتتعلم من نص المسألة وتريد تجيب رأي في المسألة لن تستطيع

204
01:12:59.300 --> 01:13:21.450
لماذا كان السخاوي ابو الحسن مش كده؟ محمد ابن علي نعم ابو الحسن محمد ابن علي السخاوي توفى سنة ست مئة وثلاثة واربعين للهجرة تلميذ اليوم الشاطبي لماذا كان يرد بعض الاحيان على الامام الداني

205
01:13:22.000 --> 01:13:43.300
ليش ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل هذا وليش لما جاء عند قول ابي عبيدة انها مرسومة في ان تحين مرسومة بالوصل صاد ونقل كلام ابو عبيد في كتاب القراءات حدود صفحة ونص او صفحتين. بالنص

206
01:13:44.700 --> 01:13:59.600
ثم الظاهر انه شبع من قول ولا ولا حجة لمن قال انها ليست كذا لانه لم يطلع عليها. بس ختم العبارة او ختم النقل عن ابني عن ابي عبيد بقوله وابو عبيد امام لا مطعن في نخله

207
01:14:01.400 --> 01:14:28.100
لانه كان يعرف الخطوط القديمة شفت السخاوي هذا السخاوي هذا المفرد الوحيد الذي اتى متأخرا وكان يرد على الائمة قبلهم في الرسم ويرد على الدان يرد بل كان يقول عن المصحف الشامي يقول عندنا في مصحف الشام المحفوظ الذي ارسل به عثمان او يكون مصحف منسوخ منه وهو قديم يقول كذا قديم مرت عليه الدنيا

208
01:14:28.100 --> 01:14:42.150
وجدتها فيه بكذا ويقول في بعض المواضع ووجدت في مصحف في الكوفة كذا وجدت في مصحف البصرة كذا. هو يقول معناته رجل له علاقة بالخط اذا هو يفهم تطور الخطوط

209
01:14:43.150 --> 01:14:59.900
ويعرف ان كل ما يذكره الائمة انما يذكرون ما لهم به رواية عن مشايخهم او رأوه في مصاحف ولا يتكلفون حكما بغير ما لم يقولوه فلا يحق لك ان تلزمهم بقول في كلمة هم لم يقولوها

210
01:15:00.600 --> 01:15:16.600
لا اصل ولا فصل. لا تقول لي اصلها الاصل الاثبات خلاص. اذا اذا لم يتكلموا ليه من قال؟ من قال؟ هات لي واحد منهم قال في منهج كتابه سأذكر جميع كلمات القرآن وما لم اذكره فهو بالاثبات. هات واحدة مثل هذي. وانا اقول لك على عيني وراسي

211
01:15:16.950 --> 01:15:35.650
ومع ذلك ساعيده واقول هذا علمه هذا علمه وروايته عن مشايخه. حدهم هذا ثم انظر معي تأمل معي الان لما الامام الداني والامام ابو داوود رضوان الله عليهما يأتيان في كلمة ويقولان فيها بحكم ثم ياتي البلنسي ويخالف

212
01:15:35.650 --> 01:15:53.550
من اين خالفهم من المصاحف من المصاحف هل اتى احد وقال للامام البلنسي؟ لا لا انت عندك شيء كيف كله بالحادث الائمة قالوا هذا الكلمة وهذه الكلمة بس. وانت تجي تعمم

213
01:15:53.700 --> 01:16:10.850
لانه تعرفون البرنسي في العادة ايش يعمل يعمم الحذف يطلق الحذف عنده معرفة بالمصاحف القديم والائمة الائمة نقلوا اقوال ائمتهم في الكلمات التي وصلت اليهم. هذا الامانة في النقل. ماذا تريد ان يقول؟ الامام الداني في اول كتاب

214
01:16:10.850 --> 01:16:27.150
وايش قال؟ قال في هذا الكتاب اما ما ما رويته عن مشيختي اذا هي رواية اذا الكلمات الاخرى التي لم يذكرها لا والدليل انه ذكر كلمات اخرى في كتب اخرى في الرسم. ولم يذكرها في المقنع

215
01:16:27.350 --> 01:16:42.600
ولو فلو ان له حكما فيها في الرسم وقصد الذي تقولون انه اراد ان يستقصي جميع كلمات القرآن لذكرها في المقنع صح ولا لا؟ فلماذا ذكرها في الجامع؟ جامع البيان بعضها وبعضها ذكرها في المحكم. مثل الى وغيرها

216
01:16:43.150 --> 01:16:59.300
دليل على انه ما قصد هناك الاستقصاء وانما قصد الرواية ابو داوود كان من اصرحهم حينما قال انه سيمر على جميع كلمات القرآن وحروف القرآن نقول على ما يعرف مر على جميع كلمات القرآن على ما يعرف

217
01:16:59.450 --> 01:17:21.050
هذا الذي نقله له الائمة ان هذه بالحذف وهذه ولذلك هم لا يحكمون بالاثبات الا على نوادر من الكلمات يحكمون لكنها كلمات نادرة وللاسف في بعض الاحيان يخالفون الائمة في النقل. اتجد مثلا الامام الداني والامام ابو داوود يأتيان لكلمة يقول فيها الغاز ابن قيس بكذا فيرد

218
01:17:21.050 --> 01:17:37.700
قول الغاز ابن قيس ويأخذون كلام غيره هذا موجود هذا موجود وعلقت عليه في لما قرئ علي مورد الظمآن المجلس اللي فيه سماع مورد علقت على كلمة مثل هذا كيف الغازي ابن قيس يقال له

219
01:17:38.100 --> 01:17:58.100
لا لا ما في هذا الكلام كيف انتوا ايش تقولون الرسم وتعظيم الرسم وعلماء الرسم هذا الرجل قال لكم هذا الرجل الغازي ابن قيس نقل مصحفه عن مصحف نافع وقارنه به كم مرة؟ ثلاثة عشر مرة يقولون وتجي تقول لي لا سنأخذ قول

220
01:17:58.100 --> 01:18:17.100
بل بعض الاحيان الامام ابو داوود يأتي لقول الغازي وقول حكم بن عمران الناقط وقول من الثالث استغفر الله واتوب اليه استغفر الله. وواحد ثالث ثم يتركهم كلهم ويأخذ قول اخر

221
01:18:20.100 --> 01:18:44.450
الحقيقة انه يا اخوتي عدد حروف السور يؤخذ ان كان لابد ان تأخذوه من مصدر فخذوه من هنا من كتب علم العدد وذكرت لكم ان هذين المبحثين اللي هو عدد الكلمات وعدد الحروف لائقين بمباحث الرسم دون مباحث العدد اذ انهما

222
01:18:44.450 --> 01:19:00.750
لا على لا علاقة لهما بعلم العدد. عدد احرف السورة وعدد كلمات السورة. لا علاقة لهما بعلم العدالة انا لهم علاقة بالرسم برسم المصحف لانه في الكلمات الوصل والفاصل وما هي الكلمة وما هي غير الكلمة

223
01:19:00.800 --> 01:19:14.900
والحروف المحذوفة وغير المحذوفة وانما اتى بها العلماء في آآ كتب العدد لانهم رأوها اعدادا والله اعلم يعني ليش؟ بس انا اقول كذا من نفسي رأوها اعدادا فذكروها لانه عدد

224
01:19:15.350 --> 01:19:31.950
فجابوها مع العدد وكلها اعداد خمسة الاف ستة الاف مئتين ها فاصبحت مذكورة في هذه الكتب. ابن المنادي لم يذكرها لم يذكر عدد الاحرف هل كان متنبها الى ان هذا المبحث في الرسم مثلا فلم يذكره

225
01:19:33.800 --> 01:19:48.550
انا اقطع ان له رواية بهذه بعدد الاحرف وعدد الكلمات. فلماذا لم يذكرها؟ والله اعلم كانه لا يرى لها علاقة وذكرها في كتابه الاخر اللي هو علل العابدين ممكن اذا هذان المبحثين

226
01:19:49.350 --> 01:20:15.300
علاقتهما بعلم الرسم علاقة علاقة علاقة الصلب والتراءي  هما هذين المبحثين عدد الكلمات وعن الاحرف هما ولا داعي للرسم وليس ولدا علم العدد اذ ان احتياج الراسم الذي يقوم بكتابة المصحف

227
01:20:15.950 --> 01:20:34.050
اليهما اولى من احتياج علماء العدد اليهما فارجعوا الى عدد احرف كل سورة وانظروا قارنوا بينما تكتبونه في مصاحفكم بعدد الاحرف وما قاله الائمة في عدد احرف السور وانظر البلاء الذي وقعنا فيه. وهو بلاء قديم الحقيقة

228
01:20:34.350 --> 01:20:52.200
هو ليس مستحدث. هذا قديم. هذا من حدود القرن الخامس والسادس الهجري انها انشأت قواعد في الرسم من تلك الفترة سار عليها الذين من بعد فلا يكادون يغيرونها ويعدونها حجة

229
01:20:52.450 --> 01:21:12.550
طيب لما امام يجي يقول لي سورة الزلزلة برضه مش سورة الزلزلة صغيرة تستطيع تعد حروفها ولا ما تستطيع؟ تستطيع صغيرة. طيب انا حاجة بسيطة لنعتبر واجبي الان ساكلفكم بواجبات مع ان هؤلاء مثقلين بالواجبات لكن

230
01:21:12.700 --> 01:21:36.700
ساعطيهم صور صغيرة وانتم نعطيكم صور وسط طيب انت تأخذ سورة الكوثر   عدد حروفها في مصحف المدينة النبوية تمام وخذ كتاب ابن شذان انظر اقوال الائمة في عدد حروف الكوثر. ممكن يجي فيها خلاف. تمام؟ انت الكوثر. انت ايش تاخذ اي سورة؟ خذ سورة صغيرة

231
01:21:38.200 --> 01:21:56.850
العصر خلاص عد حروف سورة العصر وانظر في حواشي كتاب ابن شاذان عند ابيك اسأل اباك عنه  وانظر في عدد احرف السورة عند الائمة فقط انت شيخ خذ سورة ايش؟ الزلزلة

232
01:21:56.900 --> 01:22:13.800
شيخ اه خالد زلزلة دسمة لان فيها اه فيها الفات وانت يا شيخ محمود خذ سورة ايش القارعة مقارعة جيدة فيها برضو الفات وانت شيخ إبراهيم ايش تأخذ سورة ايش

233
01:22:14.250 --> 01:22:29.300
الماعون الماعون الامام الديني تكلم عنها في البيان لما جاء عند عدد الاحرف ونعيد حروفها كذا ثم قال على القول بانه ارأيت مكتوب فيها الهمزة فان لم تكن فهي جيدة يعني فيها فيها كلام. اذا انت تأخذ الماعون

234
01:22:29.800 --> 01:22:49.000
وانت تاخذ القارعة وانت تاخذ الزلزلة. وانت تاخذ الكوثر وانت تاخذ العصر وفقكم الله وان شاء الله في الدرس الاتي نقرأ ما توصلتم اليه من عدد الاحرف الموجودة في مصحف المدينة النبوية. وتكون قد كتبتم فوقها عند الاحرف عند الائمة

235
01:22:49.800 --> 01:23:06.850
وهذا خدوه انتم ايضا من كتاب لشاذان جمعت لكم تريد تأخذوا من الكتب؟ ترجع انت للكتب ارجع عندي اشكال. هذا موجود في النت. انت بده تقول له تحميل كتاب سور القرآن واياته لفضل على طول بيجيك الكتاب. وينزل. عندك في الجهاز

236
01:23:07.350 --> 01:23:26.500
وكل واحد منكم يا اخوتي يلتزم بهذا يذكر فقط المراجع التي ذكرتها في حواشي كتاب ابن شعبان فان زاد من عنده عادوا ابركوا افضل لماذا انا اريد هذه التجربة العملية؟ واتمنى من الاخوة الذين يتابعون الدروس باستمرار ان يفعلوا نفس القضية

237
01:23:27.350 --> 01:23:44.650
ويراسلوني في القناة قناة اليوتيوب نكتب في التعليقات ان انت اخترت سورة كذا وعددت حروفها في مصحف المدينة النووية فجاءت كذا وانا قلت في حواشي كتاب نشادان ان فلان قال كذا وفلان قال كذا وفلان قال كذا وقل لي مين الاقرب الى

238
01:23:44.850 --> 01:23:59.550
العد هذا ولا ايش ممكن يكون التوفيق؟ انا اريد ايضا الخلاصة اللي هي من وجهة نظرك. من اين اتى الخلاف وهل كان عدد الحروف في مصحف المدينة النبوية اكثر ام اقل من الذي قاله الائمة

239
01:23:59.650 --> 01:24:14.300
طبعا في النادر يأتي اقل. النادر لكن غالب الاعم يأتي اكثر فتقول لي تقول لي والكلمات المحتملة الحذف من اجل نتوافق مع اقوال الائمة كلمة كذا وكلمة كذا. ستعرف يقينا حينما تفعل هذا

240
01:24:14.600 --> 01:24:30.800
ستعرف معنى عدد حروف سور القرآن لان بعض الناس يا اخوتي الان لما يقرأ المبحث هذا يقول ليش يعكروها؟ صعب ارقام وكذا ها لا هذا مهم جدا. وها نحن اتينا في في زمننا اليه

241
01:24:30.850 --> 01:24:51.350
الان عندنا قلت لكم سورة نوح الشيخ الذي اراد ان يقول فيها اعجاز عددي على اساس انه عدد حروفها تسع مئة وخمسين طبعا لفلف تعدها في مصحف المدينة النبوية ما حتجي معاك تسع مئة وخمسين. ولازم يجيب مصحف ثاني طبعة ثانية يكون فيها شوية كذا اختلافات زيادة ولا هذا عشان يوصل. الا ان

242
01:24:51.350 --> 01:25:08.500
ما اكثر الائمة تسع مئة وسبعة واربعين هو مقارب صح ولا لا لكن هكذا قالوا انت حتزود ثلاثة احرف اذا ثلاث كلمات حتزيد رسم الالف فيها مثلا مما حذف الفها الأئمة. فشوفوا الكلام الآن من فين يأتي

243
01:25:09.050 --> 01:25:30.150
هادو الذين يعظمون الرسم يرجعون على الرسم بالهدم لا اذا الحقيقة الذي يكون جادا وصادقا في ارادته كتابة مصحف من اللجان هذه لابد تعمل لا بد ان تعمل خذ ما قاله الائمة عن عدد احرف السور

244
01:25:30.250 --> 01:25:44.350
انظر ما هو موجود عندكم وتأمل معاهم انظر من المختلف انت مختلف ولا هم المختلفين؟ دعنا من قال فلان في كتابه كذا وقال فلان في كتابه كذا هذي ترسم بالاثبات هذي ترسم لا حجة من يقول

245
01:25:44.350 --> 01:26:04.450
بالاثبات. لماذا لانه لم يعرف الحذف هو فقط ذكر الاثبات لانه لا يعرف الحل ما احد سمع احد مشايخه. ولم يجري العمل في ابصارهم بمثل هذا انا ما اقول لك ارجع الي انا اقول ارجع لمن قبلهم ارجع للائمة الاولين الذين الذين قالوا لك عدد حروب سورة كذا كذا

246
01:26:05.100 --> 01:26:23.200
هؤلاء اوثق لانهم ما قصدوا علم الرسم يعني مباشرة وانما اتوا له بالطريق اللازم له معناتهم عدوا حروف هذي السورة وجدوها كذا لابد ان يكون لكلامهم نوع واقع. ما تجعل كلامهم هباء

247
01:26:24.200 --> 01:26:46.200
صح ولا لا لجان المصاحف لا تفعل ذلك رجال الوزراء انت تريد السهالة والعمل السهل ما هو العمل السهل؟ العمل الساهل الذي استقر عليه العمل هذي بالحذف هذي يخفيها خلاف بين الائمة خلاص نمعن النظر فيها هذا اذا كان في دين ما يمعن النظر فيها وينظر على اقوال اكثر الائمة كذا ويقارن وبعدين

248
01:26:46.200 --> 01:27:07.450
مسألة الحذف ولا مشي مسألة الاثبات ولا الابداع اي وجه جيد لانك رجعت فيها. فلما لا ترجع في الكلمات الاخرى الى اقوال الائمة ايضا؟ انظر اليهم قارنها بالسور الصغيرة وانت ستعرف قياسا على هذه السور الصغيرة ما وجد ما يقع في السور الكبيرة

249
01:27:07.600 --> 01:27:19.750
طبعا بعض السور قد لا تجدون فيها خلاف كبير بين الائمة لان ما فيها اشياء اشياء محتملة الحذف. يعني انا اعطيناك الكوثر ايش فيها ممكن يختلف؟ انا ما في خلاف

250
01:27:20.200 --> 01:27:37.400
اعطيناك ما فيها خلاف النون هذي باتفاق محذوف الكوثر ما فيها خلاف. فصلي ما فيها خلاف بربك ما فيها خلاف. وانحر ما فيها خلاف. ان ما فيها خلاف. شانئك النادر القليل قد تأتي محذوفة الالف

251
01:27:39.300 --> 01:28:01.900
او تأتي الالف صورة للهمزة ولا يجعلني اعصر للهمزة لكن عاد الى حرصه يكون سواء. لاحظ معي. هنا لن لن يفيدك تحديد الرسم هذا يحدث عدد الاحرف فقط هو الابتر ما فيها ولذلك هي سورة ما العصر

252
01:28:02.200 --> 01:28:24.450
والعصر ان الانسان محذوفة الالف ما في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات محدودة الالفين وتواصوا اها. هي حيجي عنده هنا مثلا مصاحفنا تثبت الالف في وتواصوا وعنده كلمتين تواصل يعني عنده رقمين صح ولا لا؟ حنشوف الان كيف حيتوافق معه ولا حيختلف

253
01:28:24.750 --> 01:28:39.850
حيختلف في رقم ولا في رقمين؟ اذا اختلف في رقمين وانقصهم رقمين تعرف انهم حذفوا الالف لما تواصلوا الثنتين وان جاء اكثر فتعرف انهم حلفوا بعد واو الجمع لانهم قد رأيت بعض المصاحف القديمة لا تهتم باضافة الالف بعد واو الجيم

254
01:28:41.350 --> 01:29:04.500
لا تعير لها بالا. فقط تحذفها وقد تثبتها. قد تثبتها في المفرد وتحذفها في الجمع وقد تعكس. تأتي على اصلنا في الكتابة الاملائية فهو مبحث لطيف يدربك انت على ما هو علم الرسم؟ وهل فعلا نحن وصلنا الى الحد الضابط له؟ هذا بالحد هذا بالاثبات وانتهى الموضوع؟ لا. ما وصلنا

255
01:29:04.950 --> 01:29:25.450
وانتم ستجدون حقيقة وكتاب حواشي كتاب من شعبان قد قلت لكم سابقا اهتممت فيه بهذه المسألة كثيرا كثيرا وارهقت نفسي. تخيل هذا مبحث واحد وكتاب حسن المدني الذي معكم ارهقت نفسي فيما يشبه الفاصلة

256
01:29:27.200 --> 01:29:53.150
فضبطتها ضبطا شديدا والامر يعني لعله في الكتب المتأخرة نكون نضبط جميع المسائل الحقيقة ان العمر قليل والمسائل كثير ولا تجد معين ولذلك الله المستعان. ايش تبي بالمعدل ابو العباس محمد بن يعقوب؟ في كلام في عدد الاحرف وعدد السور وذكرته بمثل حواشي ابن

257
01:29:53.150 --> 01:30:12.250
لكن مبسوط بالمشاهدات. لكن ليس متيسرا لم يطبع بعد. لم يطبع. هو سلم لجهة تطبعه ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر بطبعه اما كتاب كما اخبر كتاب المنادي فكما اخبرتكم ما عنده هذا المبحث. فلا يستفاد منه فيها. لكن كتاب

258
01:30:13.250 --> 01:30:33.350
المعدل عنده وتستفيدون منه لانه استحدثت مراجع كثيرة بعد كتاب ابن شاذان في مقارنات الاحرف والكلمات للسور لا يقارن بكتاب المعدل المعدل استفدت كتب اخرى وعدلت اشياء وكذا. فهو في الحقيقة اوثق. بل عدلت بعض العدد الذي اعددته انا قديما

259
01:30:33.750 --> 01:30:52.400
وهو في سورتين اعتقد او كذا نعم ليس كثيرا يعني موضعين في سورتين او ثلاثة مواضع في سورتين اذا يا اخوتي عدد الاحرف في الحقيقة ايضا الائمة يختلفون فيه انا اعزو الاختلاف والله اعلم الى اختلاف المصاحف الذي التي يعدونها

260
01:30:53.750 --> 01:31:11.950
والى اخطاء النساخ وهو الاعظم الاكثر اخطاء النساخ. النساخ يعني يتحرف عندهم الارقام وتتحرف عندهم الكلمات يعني من تعايش مع ارقامهم انا ارثي الذي يحقق كتاب في الرياضيات من عمل الاقدمية. كيف سيفعل

261
01:31:12.700 --> 01:31:25.950
لكن لان كتب الرياضيات مزبوطة بمعنى يعني يقول لك قياس الزاوية الفلانية على الزاوية الفلانية كذا ما معقولة حتى لو اخطأ انت حتجيبها صح ولا لا يا شباب تجيب الصح

262
01:31:26.550 --> 01:31:51.950
يعني من مقدماته التي يذكرها تستطيع ان تقول هذا الرقم صحيح وهذا وهذا وجدت في تحقيق الكتاب الذي ايش اسمه الغاز والتعمية ايوة كتاب حققه بعض الغير العرب في كتل لمؤلفين عرب فيه مثل هذه الرياضيات

263
01:31:52.550 --> 01:32:06.850
وجدت مثلا لما يذكر ارقام يقول لا ذكر في النسخة كذا هذا الرقم هو خطأ وذكر في هذا خطأ وهذا خطأ لان هذا لا يستقيم هذا كذا وهذا ويعلل هذا هذا رياضيات

264
01:32:06.850 --> 01:32:24.700
يعني كل شيء لازم يجيه حسب القاعدة. فهو يبني المسألة التي قالها المؤلف ان يستخرج الارقام من نفسه ثم يقيسها بما اتى في الوقت المصحح للمخطوطات صح الرياضيات ما فيها اه زائد ناقص هو قول واحد الجواب واحد

265
01:32:24.900 --> 01:32:39.950
طبعا في المسائل العامة يعني ما تدخل لي في مسائل جزئيات وتفاصيل وظنيات وبعدين تقول ما في هذه الارقام يعني تخيل او ظن تخيل او ظن وليس حقيقة لكن واحد زائد واحد

266
01:32:40.250 --> 01:32:54.450
ما في عندنا واحد زائد واحد ثلاثة ولا واحد زائد واحد واحد. ما ينزل بس ممكن قطرة على قطرة قطرة انت لما تعمل قطرة موية وتعمل فوقها قطرة موية حتجي قطرة واحدة. اذا واحد زائد واحد واحد

267
01:32:55.100 --> 01:33:08.700
مشكلة ولو عملتها على سطح حار يصير واحد زائد واحد ممكن يكون خمسة لانه السطح الحار سيفتت قطرة الماء الى عدة قطرات صح ولا لا؟ بعدين يجففها ويبخرها يصير صفر

268
01:33:10.450 --> 01:33:30.650
دعنا من اللعب هذا صح ولا لا؟ ايوة لكن الحقيقة انه الرياضيات ثابتة مثل اللغة عندنا. ثابتة وعلم ثابت لن اختلف فيه انا وانت في مسائل معينة وكذا ولذلك وجدت لا يكاد يصحح رقم من الارقام التي تأتي في المخطوطات. سبحان الله العظيم. هذا

269
01:33:30.900 --> 01:33:47.700
آآ انا لما اقرأه افهم لماذا كثير من المخطوطات ايضا في العلوم الاسلامية القرآنية بالتحديد يأتي فيها هذا هذا شائع بين النساخ تحريف الارقام امر شائع بين النساخ يندر ان تجد واحد يعني

270
01:33:49.250 --> 01:34:37.400
يلتزم بالارقام. واصل يا شيخ    لا    ايوة احتمال ما حققته ولم يذكرهم المنادي حتى يفتح لنا فيه بابا. فربما فعلا يكون كذلك وهي وجهة نظر حقيقية وصحيحة وجديرة بان ينظر الانسان فيها

271
01:34:37.550 --> 01:35:02.150
ويقارنها بعدد احرف سورة الفاتحة هي مية وكم حرف ثلاثة واربعين اعتقد مع البسملة وثلاثة وعشرين من غير كأنه كذا يعني يعني تصوير الفاتحة تستطيع ان تعدها لتضيفه وتنظر هل ممكن ان يتوافق مع غيره؟ فيكون اذا هو لم يرد هذه الحقيقة هم كانوا في الفاتحة نعم كان بعضهم لا يراها لا يعدها يعني

272
01:35:02.650 --> 01:35:23.600
ولذلك حتى في التسبيح التسبيح الذي تعرفونه السؤال الذي تعرفونه من الفاتحة من البقرة من اول البقرة. لا يدخلون الفاتحة في عدد الايات ودليل هذا انهم يقولون مثلا السبع الاول ينتهي عند كذا كذا عند قوله سبحانه وتعالى كذا من سورة كذا وهو الف وكذا اية فلما تجي تعد تجد

273
01:35:23.600 --> 01:35:42.800
انهم لم يدخلوا السبع الايات الموجودة في سورة الفاتحة وتعرف انه حقيقة لم يكونوا يدخلون نعم هي كانت تكتب في اول مصحف وخلاص لكن لما يجي فرش السور في المصاحف في الكتب لا كانوا يذكرون عدد حروفها بل يفصلون يقولون عدد حروفها بالفاتحة كذا وعدد كلماتها

274
01:35:42.800 --> 01:36:07.500
ابي الفاتحة كذا وبغير الفاتحة كذا. بغير بالبسملة كذا وبغير البسملة كذا على قول من قال بالبسملة وقرأه على قول من لم يقرأ بالبسملة فيها نعم. واصل واليكم قال رحمه الله وقال مجاهد وابن كثير كل من نصفيه بالحروف مائة الف مائة الف حرف

275
01:36:07.500 --> 01:36:34.000
وستون الفا وخمسمائة واربعة وتسعون حرفا وكل من اتلافه شيخ ابراهيم لو سمحت اعد الذي قبل هذا الرقم الكبير الذي قبل هذا التقسيم احد معاه الة حاسبة لو تحاول تخرجها ايوا لو تحاول اكثركم يخرجها حتى نستفيد. اقرأ لنا الخبر ان اخر رقم كبير قبل هذا التقسيم قبل النصف والربع والثلث

276
01:36:34.950 --> 01:37:00.200
يعني اكبر الارقام او اي رقم. لا لا اي الرقم الذي قبل هؤلاء مباشرة والجحدري ثلاثمائة الف وثلاثة وستون الفا وثلاثمائة حرف ونية هذا ما ينفعنا ايوة كمل القراءة قال مجاهد ابن كثير كل من نصفيه بالحروف مائة الف حرف وستون الفا وخمسمائة واربعة وتسعون حرفا. اعد الرقم

277
01:37:00.750 --> 01:37:20.300
مائة الف حرف هم وستون الفا. نعم. وخمسمائة واربعة وتسعون حرفا اضرب هذا في اثنين مية وستين الف وخمسمية واربعة وتسعين اضربوا في اثنين كم يجي المجموع ثلاثمائة وواحد وعشرين الف

278
01:37:21.150 --> 01:37:37.350
ومئة وثمانية وثمانين. هل احد قال هذا الرقم شيخ ابراهيم اه هو قول ابن كثير المجاهد ممتاز. لكن في النسخة التي ذكرها الشيخ. اه ممتاز وهو الصحيح. لماذا؟ لانه هو اراد ان يذكر النصف على هذا الرقم

279
01:37:38.000 --> 01:37:56.800
هذي طريقة لا زلنا نجد الاقدمين يستخدمونها في ضبط الارقام حتى لا تتعرض للتصحيح. ايش يفعلون؟ وذكرت لكم هذا سابقا يقول مثلا وهي ثلاثمئة متر. فاذا جاء يكتب آآ تملك لقطعة ارض

280
01:37:56.850 --> 01:38:21.200
وهي ثلاث مئة متر نصفها مئة وخمسون مترا. كذا يقول او يقول في المهر في عقد النكاح. يقول والمهر مثلا خمسون الفا نصفه خمسون. ليه وهو يهرب من تصحيح الارقام والاخطاء في الارقام فيذكره بصيغتين يذكره بكماله ثم يذكره بنصفيه. يقول اجمع النصفين حيظهر لك لو ان الكمال

281
01:38:21.200 --> 01:38:34.400
اختلط عليك او الحروف تشابهت مع كلمة اخرى ثمانية ولا ثلاثة ما اعرف تقرأها تسعة ولا سبعة لم تعرف ان تقرأها صح ولا لا؟ في الحقيقة هذا هذا القول اذا مسألة الاربع

282
01:38:34.950 --> 01:38:54.450
اه الانصاف والاربع والاثلاث هو سيمشي يعطيك عدة تقسيمات انا قد علقت في الحواشي عندكم على اقواله هذه. الاربع والاخماس انه بعضه صحيحة وبعضها بالكسر جبرها وبعضها لا ما اتى بها يحتاج ان يقول بالدقة كذا

283
01:38:54.500 --> 01:39:24.650
قال رحمه الله وكل نعم   ايوة   ها ايوة نعم نعم لكن ذكر الشيخ انه في نسخة نعمل في ثمانية وثمانون. ايوة فاحنا ذكرنا عند آآ هاشم الشيخ هاشم انه قال ان عدد النساء مكتوب عنده وثمانية وثمانين

284
01:39:24.950 --> 01:39:46.050
فعلمنا ان القول الذي عندكم تصحيح بل نجزم بذلك لماذا؟ لان نصفها هو هذا الرقم الذي ذكره مائة وستون الفا وخمسمائة واربعة وتسعين  من هنا هذا تخيل الان عندي سبع نسخ واقدم قول نسخة واحدة. لماذا؟ لانها هي الاصح. هذي الرياضيات ما فيها

285
01:39:46.250 --> 01:40:03.300
ونصيحة لمحققي كتب علم العدد. او اي كتاب فيه اعداد. اعداد منثورة مكتوبة انت كمحقق اضف الرقم بالارقام بين معقوفتين بعد انتهائه. هو يقول مئة وستون الف وخمس مئة واربعة وتسعين هذا رقم

286
01:40:03.300 --> 01:40:23.400
هذا بالقراءة صعب استخراجه سريعا لا بد ان تقرأ وتفكر صح ولا لا؟ حتى تخرج الرقم. طيب لو هو مكتوب لا لو هو مكتوب بالارقام ما تحتاج النظر فقط على طول يجي عندك مئة وست مئة من مئة وستين الف وكذا وكذا صح ولا لا؟ اذا دائما اذا حققت كتاب يذكر ارقام فرائظ او كذا

287
01:40:23.400 --> 01:40:41.100
اجعل الارقام بين معقوفتين في النص حتى تسهل للقارئ قراءة الرقم وهذا سيكون ضابط لك في اذا اختل عليك الكتابة. هل هي صحيحة ولا ما هي صحيحة وتتأكد مين؟ وتنظر للاصول التي نقلت عنها

288
01:40:41.750 --> 01:41:01.750
هذا الخبر يستحيل انه آآ يكون فيه اختلال. يعني الرقم لما قال ثلاثة ثلاثة مئة الف وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين يستحيل ان يكون اراد به غير ذلك. ولذلك لما قالت بعض النسخ عندكم وثمانية وثلاثين قلنا لا عفوا هذا خطأ. ليه؟ لانه قال ان نصفه مئة

289
01:41:01.750 --> 01:41:14.950
ستون الف وخمس مئة واربعة وتسعين. ولا يكون هذا النصف الا ان قلنا ثمانية وثمانين ولا يكون ابدا اذا قلنا ثمانية وثلاثين اذا شوف الارقام الان سبحان الله ليتهم في كل الارقام فعلوا لنا النصف فقط

290
01:41:15.800 --> 01:41:29.000
ليتهم في كل الارقام قالوا ونصف هكذا لحتى يكون عندنا ميزة طبعا هو لا يعني هذا انه لا يخطئ في النصف. سيخطئ في بعض الاحيان وعندك نسخ قد تخطئ في الاصل وتخطئ في النصف

291
01:41:29.100 --> 01:41:48.000
لكن اكيد واحد من هؤلاء الارباع والاخماس والاسداس والاسباع والاثمان اكيد واحد حيجي صح وبالتالي ان اتى احدهم صحيحا دلك ولو على الرقم الاصلي الذي لا يقبل النقاش وهذا الخبر ورد في عدة كتب

292
01:41:49.350 --> 01:42:10.700
ابن كثير مجاهد بهذا التقسيم ثلاثة الاف ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين ورد في عدة كتب عند ابن عبد الكافي ورد وحقيقة كثير من علماء العدد يذكرونه بهذا. يقولون قالوا ان عدد حروفها وكذا وبعدين يقول لك النصف منها كذا والربع كذا والثلث كذا

293
01:42:10.700 --> 01:42:33.050
ربع كذا والخمس كذا وسدس ويمشي معاك نمشي معاك عاساس يضبط لك الرقم مع انه كان يكفينا النصف. لكن سبحان الله زيادة ظبط. واصل يا شيخ قال رحمه الله وكل من اتلافه مائة الف حرف وسبعة الاف وثلاثون وستون وثلاثة وستون حرفا. وكل من ارباعه لو تقرأ

294
01:42:33.050 --> 01:43:02.650
ان كان عنده حاشية؟ ليس فيه حاشية طيب من اخلافه من ثلاثه وكل من ثلاثة مائة مكتوب   لا من اتلافه بس اخطأ. اخطأنا نعم شيخ ابراهيم اذا في حاشية لرقم اقرأها بارك الله فيك

295
01:43:02.950 --> 01:43:25.000
وكل من ارباعه ثمانون الفا ومئتان وسبعة وسبعون حرفا في حاشية قلتم آآ في البيان للداني وربعه ثمانون الفا ومئتان وسبعة وتسعون  وهو كم قال؟ سبعة وسبعون فين الرقم الصحيح

296
01:43:25.950 --> 01:43:43.650
يضرب في اربعة. يلا يا شباب قلنا لكم استخدموا الهذا اعد لهم الرقم الشيخ ابراهيم. اه ثمانون الفا ومئتان وسبعة وسبعون ثمانون الفا ومئتان وسبع وسبعون اضربها في ثلاثة اربعة في اربعة

297
01:43:43.750 --> 01:44:12.900
ادي الاربعة. نعم    طيب اجعلها كما الرقم اجعلها سبعة وتسعين ثمانية الاف ومئتين وسبعة وتسعين في اربعة  اه اذا ما في عندك مكتوب بعد رقم صح؟ لا لا لا يوجد. اظف وهو الصحيح

298
01:44:13.850 --> 01:44:31.200
ولما ارسل اليك الملف نبهني انه تضاف كلمة وهو الصحيح الى الحاشية رقم كذا الله يجزيك الخير. بارك الله فيك. نعم. يعني لا يوجد من النسخ من ذكر تسعون هل مذكور احد ابنائي ذكر تسعون

299
01:44:32.700 --> 01:44:58.900
سبعون كلكم شيخ خالد سمعونا ايضا عندك نسخة شيخ محمود مسوس بسبعون في الاربعة لما ذكر الاربعة ماذا قال؟ قالوا اربعه ايش ثمانية الاف ومئتان  ايوه ثمانية الاف ومئتان ثمانون الفا ايوة

300
01:44:59.900 --> 01:45:20.650
ايوة وسبعة وسبعون اذا كلها بالخطأ. هذا الذي نقول لك انظر الان جميع النسخ خطأ وحتى لو لم يقل هداني الاصل ان نحن في نصححه انا اذكر اني صححت هذا. لكن ربما عندي في النسخة هذي ربما تجده مصحح جاهز ما تحتاج تنبهني ولا

301
01:45:20.650 --> 01:45:31.700
نعم لانه هذا واضح انت ما عندك شيء ايش الاشكال اللي عندك اضرب في اربعة لازم يكون الرقم صحيح اذا ما جا صحيح تقول له هل خطأ الاصل ان يكون كذا ربع الرقم المذكور

302
01:45:31.700 --> 01:45:45.450
ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين رقم ربعه هو كذا. هذي ما ما تأتي فيها الخلاف  قال رحمه الله وكل من اخباسه اربعة وستون الفا ومئتان وسبعة وثلاثون حرفا

303
01:45:46.150 --> 01:46:10.550
وكل من اسداسه ثلاثة وخمسون الفا وخمسمائة واحد وثلاثون حرفا وكل من اتباعه خمسة واربعون الفا وثمانمائة واربعة وثمانون حرفا. ما في حواشيها؟ لا لا ليست وكل من اثمانه اربعون الف ومئة وتسعة واربعون حرفا. وكل من اتساعه خمسة وثلاثون الفا وستمائة وثمانية وثمانون

304
01:46:10.550 --> 01:46:35.850
وكل من اعشاره اثنان وثلاثون الفا ومئة وتسعة عشر حرفا وقال حميد الاعرج نصفه معي صبرا للكهف الان اتى لك بنصفه بنصفه بالارقام بعدد الاحرف هذا هذا الذي تكلم عنه الانصاف والاسباب هذا بعدد الاحرف عدد احرفه بل يقسم القرآن على الاحرف

305
01:46:36.550 --> 01:46:51.450
الان اتى لك بالنصف من قول اخر هل هو الكلمات؟ الله اعلم ربما يكون الكلمات. الايات لا ما يكون ايات يستحيل ان يكون الايات نصف القرآن بالايات في الشعراء. ما هو هنا

306
01:46:51.650 --> 01:47:08.750
يعني ربما يكون بالكلمات مثلا انه صبرا قال انت ستنعم عليه صبرا هذا قول من الاقوال والقول الاخر انه قال انها وليتلطف هذا المشهور المعروف والاكثر ما تطبع عليه المصاحف

307
01:47:09.300 --> 01:47:26.200
وكثير من الاقوال مثل هذه ولا يعلم الاصل في تقسيماتها هل هي في الاحرف؟ يعني هذا والله اعلم كانه يقصد الاحرف مثلا ممكن يقصد الاحرف لكن لا يقصد الايات ولا يقصد اي شيء اخر انما يقصد ولا الكلمات. الكلمات ايضا

308
01:47:28.100 --> 01:47:46.000
في كتاب اذكر انه قال نصفه بالكلمات كذا ما ادري اي كتاب نسيته الان من هو ذكر انصافه بالسور وقال ان انصفه بالسور هي سورة المجادلة  هذه نصف القرآن بالسور

309
01:47:46.650 --> 01:48:15.250
ونصفه بالايات الاية ما ادري كم من سورة الشعراء نسيت هذا نصف من الايات ونصف بالحروف كذا ونصف بالكلمات كذا. فذكر جميع التقسيمات للمصحف    الخمس ناقص ثلاثة ايه ويشو ؟

310
01:48:16.350 --> 01:48:34.150
لا بأس يعني كم يجي هو كم يجي من الكسر انت اجبره نفس النظام عندهم نفس النظام عندكم الان. اذا جت حواشي بعد الفاصلة كثيرة انظر هل يجبر او لا يجبر حتى لو عشر ارقام

311
01:48:35.750 --> 01:49:00.800
في الخمس كم يجي ثلاثمئة واحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين تقسيم خمسة كم جا عندك شيخ ابراهيم الخمس؟ اربعة وستون الفا ومئتان وسبعة وثلاثون ومئتان وكم؟ وسبعة وثلاثون كم جا عندك يا ابراهيم؟

312
01:49:00.900 --> 01:49:26.650
كم الرقم   وسبعة وثلاثين وكسور. هل الكسور تجبروها واحد ولا لا تجبر لا تجبر اذا يعني تهمل. خلاص اتى بالرغم هذا هو طريقتهم ايضا نفس طريقتكم في الرياضيات نفس طريقتكم الان في الرياضيات هم يجبرون الارقام. فان كانت اعلى من النصف جبروها لواحد

313
01:49:26.700 --> 01:49:44.150
وان كانت اقل من النصف اسقطوها. ولم يعتبروها تدوير الاعداد جيد يلا يصير درس رياضيات بدل ما هو درس كذا نعم كنت استمتع بدروس الرياظيات مش كثير يعني اول لا

314
01:49:44.250 --> 01:50:05.250
لما يجي عندك مدرس ممتاز استمتع كان عندنا مدرس اه في المتوسطة متوسطة تحفيظ القرآن الكريم بعليشة بالرياض كان يدرسنا رياضيات اه نسيت اسمه الله المستعان. كان يعني نحسبه والله حسيب من اولياء الله

315
01:50:07.800 --> 01:50:19.900
فسبحان الله كيف كان يدخل لنا النصح والارشاد في الرياظيات والله يا اخي لا تكاد يعني ما شاء الله تيجي مسألة كذا الا وهو يذكرنا بالله ويذكرنا باليوم الاخر يذكرنا بشيء

316
01:50:20.000 --> 01:50:46.950
بجد الانسان بحرص الانسان بعمل الانسان بسعي الانسان في عبادة الله العجيب ولذلك ربما يكون هو السبب في ميلي لعلم الاعداد والرياضيات وكذا لاني اذكر انه درسنا المعادلات وما استمتعت في شيء في الرياضيات استمتاعي بالمعادلات. طبعا وصلنا اعتقد المعادلات ذات المجهولين يعني. مش كثير او ثلاثة

317
01:50:47.150 --> 01:51:10.550
اكثر حالاتنا لكن كانت لذيذة يعني لذة لا تعادلها الا لذة الاحصاء لما درست علم الاحصاء درست علم الاحصاء واستمتعت به استمتاعا لا اصفه درسنا بجامعة صنعاء درسنا احد الدكاترة اليمنيين بس كان مبدع

318
01:51:11.250 --> 01:51:28.700
واستمتعت بدراستي الاحصاء هذا نسيت كله نسيت كل شيء فيه هي طويلة كذا مسألة طويلة يعني اه  وكانت رائعة. كانت رائعة سبحان الله مع اني اخذت في المادة يمكن سبعة وسبعين من مئة

319
01:51:30.450 --> 01:51:46.250
وليس لاني لم اقدر احل. نسيت سؤالا كان هو العملي على هذه المسائل اللي جابها كان هو العمل المفروض اني نسيته نسيت اكتبه وانا والله اعرفه كما اعرف اسمه لكن الحمد لله راحت يعني

320
01:51:47.300 --> 01:52:05.150
واصل يا شيخ اذا هم هم في التدوير يدورون الارقام ان كانت اكثر من خمسة يرفعونها وان كانت اقل يسقطونها ويهملونها. نعم قال رحمه الله وقال حميد للاعرج نصفه معي سطرا في الكهف. نعم. وقيل عين تستطيع

321
01:52:05.350 --> 01:52:33.350
وقيل ثاني لام واليتامى. الذين يقولون يا اخوتي عين تستطيع. ايش هذا هل اعطاك المقياس الذي قاس به النصف ايش قال؟ احسنت هذا هذا الذكاء هذا اللمح السريع لما يقول لك عين تستطيع معناته عدها بالاحرف. ليه؟ لانه وصل للعين فيجي يقول لك هنا عين تستطيع معي صبرا هذي نصف القرآن. معناته عذب الحروف

322
01:52:33.700 --> 01:52:58.150
لانه لو لم يعد بالحروف لما قال عيني نحن هو بيقول لو قال بالكلمات هيقول تستطيع مثلا وهذا التقسيم موجود عند احد من علماء اللغة صوت من هو؟ كانه الزجاج او كذا في في علم كتابه في علم اللغة كذا جاب فيه آآ تحزيب القرآن سبحان الله

323
01:52:58.400 --> 01:53:14.350
ورجعت اليه نعم واصل وقيل ثاني لام وليتلطف. هذا برضو على الاحرف هذا على الاحرف لانه قال ثاني اللام في وليتلطف. الثاني مش اللام الاول اللي هو لا. وليت لا

324
01:53:14.450 --> 01:53:36.300
هدى   يا شيخ انتهى الفصل والوقت والوقت ايضا ما شاء الله ايش المستهدفات الجميلة اي نعم طيب جيد حقيقة انه مباحث الارقام هذه اخوة يعني تحتاج الى تثبت كثير من المخطوطات

325
01:53:36.950 --> 01:53:53.650
وتحتاج انه انت تحاول بجهدك ان تحسب يعني وانا اقول الان انه فيها مجال للقول هذه لما قال آآ اللام الثانية من يتلطف والعين من تستطيع فيها مجال ان تحسبها انت

326
01:53:53.650 --> 01:54:14.250
ولو على اختلال ولو على اختلال لكنه لم يفيد يعني يعني تأخذ مصحف الملك فهد على ورد اللي بصيغة ورد الكمبيوتر وتقول عدد الاحرف كم؟ ما هو حيجيبها لك هو عنده الاحصاء الاحصائيات هذي انت بتقول له في

327
01:54:14.300 --> 01:54:31.100
مش عارف في ادراج اعتقد في عدد الاحرف وعدد الكلمات وعدد الاحرف بالفواصل وعدد الاحرف بغير الفواصل عدد الاحرف كذا تمام وبعدين تظلل مثلا الين عين تستطيع معي صبرا وتقول له كم هذه الاحرف

328
01:54:31.200 --> 01:54:46.600
وتشوف النصف فين حيجي معاك لكن ما ادراك ان مصحفك مثل مصحفه في الحذف والاثبات حتى يكون النصف عندك مثل النصف عنده والا استخرج انت مثلا استخرج انت عدد احرف مصحف الملك فهد

329
01:54:47.400 --> 01:55:37.350
وقل لي النصف منه فين لا    اه  ليس سبعة وثلاثين ممتاز اذا هو ستجد عندي في التحقيق الجديد على هذا الكلام ان في واحدة خطأ     السبع ايش يجي عندك  صحيح

330
01:55:37.800 --> 01:56:26.000
فتتأكد لي من الاخماس حين ارسل لك النسخة ان كانت كما هي. اه في تعليقات كثير انت تشوفها ويرشدني اهم شيء الى الحركات في الكلمات. سواء حركات بناء او حركات اعراب لانه قد يغفل الانسان

331
01:56:26.150 --> 01:56:41.950
لان المعجم معجم الرسم سلموه لمن يراجعه. لكن انت حينما تقرأه الا تجد فيه اخطاء في التشكيل؟ الا كثير وانا الان لما اقرأ واعيد واضيف وازيد وكذا اجد اشياء طيب الذين رجعوا كيف قالوا انهم راجعون؟ والله

332
01:56:42.200 --> 01:56:54.450
الاشكالية في هذه المسألة طيب يا اخوة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

333
01:56:54.450 --> 01:57:09.100
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته