1
00:00:00.250 --> 00:00:37.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين نحن في الدرس التاسع عشر من الكلام على كتاب المقنع لابي عمرو عثمان بن سعيد

2
00:00:37.100 --> 00:00:57.100
رحمه الله تعالى في يوم السبت واحد وعشرين من شهر رجب السابع لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين الموافق تابع من شهر ابريل الرابع لعام الفين وثمانية عشر ميلادية. تفضل يا شيخ. قال الامام

3
00:00:57.100 --> 00:01:47.100
طبعا خصم واتفقت المصائب ايضا على حفظ الله بعد واو الجمعين قريبين حيث وقع واما الاربعة نحو اولها في البقرة والذين سعوا في اياته وفي الحشر والذين الاصلية في موضع واحد. وقوله عز وجل في النساء اسأل الله ان يعفو عنه

4
00:01:47.100 --> 00:02:17.100
انت دخلت فين لا فقرة واحدة تقرأ فقرة حتى نستطيع ان نستوعب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. تكلم الامام رضوان الله عليه في الموضع في الفقرة السابقة عن زيادة الالف

5
00:02:17.100 --> 00:02:37.100
انها قد تجتمع الفان في نهاية الكلمة وانها تكتب بالف واحدة وذكر لذلك امثلة ثم اراد ان يسوق بعض الاشياء التي تخرج عن ذلك وخاصة انك ان اخر مثال كان تبوأ

6
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
جاء فيه الواو الاصلية هذه فاراد ان يبين هنا حكم الالف بعد واو الجمع وواو الاصل. واو الجمع يا اخوة في كل كلمة تدل على جمع. في الاسماء يعني. امنوا كفروا

7
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
عصوا واشتروا لاشتروا فعل ها عصوا فعل ومن كان مثلها من الاسماء هذه تعتبر ايه؟ هذه واو جمع هذه واو جمع واو اصل التي تأتي في الافعال للمفرد. وليس في الافعال للجمع لان الافعال تحتمل الجمع

8
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
جمع وتحتمل الافراد آآ يدعو هذه يصح ان تكون لفرد اذا قصد بها في الجملة فرد ويصح ان تكون مجموعة اذا قصد بها مجموعة. تمام؟ اذا قصد بها مجموعة فبيصير من باب ايه؟ الافعال الخمسة

9
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
من باب الافعال الخمسة واذا قصد بها الفرد لا. تصير مفردة الواو اصلية فيها وينتهي امرها عند مثل في هذا هذا الفرق بين الواو الاصل وواو الجمع. الامام ذكر هنا مثل ما ذكر سابقا تقسيمات الاصول

10
00:03:57.100 --> 00:04:27.100
الحروف المنفردة وتكلمت سابقا ان الاصول معناه كل تأتي فيه الكلمة. فاذا جاءت الكلمة في كل مواضعها بشيء معين فهو اصل. والحروب اوف الحروف الاستثناء الذي يقع في بعض الكلمات المتكررة فهل الامام رضوان الله عليه فعله هكذا بدقة؟ لا في الحق

11
00:04:27.100 --> 00:04:57.100
الحقيقة لم يفعلها لماذا؟ لانه كان اذا جاء حرف حرف واحد ورسم بشيء معين شكل معين بحكم معين. فانه يجعله حرفا فانه يجعله حرفا. سواء تكرر او ولم يتكرر ونحن قلنا ان تكرر فنعم هو حرف لكن ان لم يتكرر فليس حرفا هذا اصل ايضا. والامر فيه سعة في في

12
00:04:57.100 --> 00:05:27.100
كلام لكن كما تروا الاصول دائما تأتي منوعة المواضع وان كان نعم الاصول تأتي منوعة المواضع لانه قال فلما الاصلان فهما جاؤوا وباء. اولا جاؤوا كم فيها حكم من احكام الرسم العثماني فيها حكمان فيها حكمان الحكم الاول

13
00:05:27.100 --> 00:05:57.100
الهمزة صورة الهمزة في توالي المثلين كراهة توالي المثلين. فحذفوا الهمزة والحكم الثاني حذف الف الجمع. حذف الالف بعد واو الجمع. فالكلمة هذه اذا فيها حكمان في اه الرسم العثماني. واما في اولا نكتبها على الرسم الاملائي حتى نستطيع ان نستوعب الخلاف

14
00:05:57.100 --> 00:06:27.100
رسمها بالرسم الاملائي في ايش الكلمة؟ جاؤوا هكذا ومثلها باو بالظبط يعني جاؤوا في الحقيقة نحن في الرسم العثماني الاصل يكون هو الاول جا وكذا ما الذي فعلناه؟ حذفنا الهمزة او صورة الهمزة

15
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
حمزة او احد الواوين او احد الواوين ان شئت ان تقول قل احد الواوين. لكن الامام هنا ما خير في الحذف في الاحكام السابقة والامثلة السابقة خير قد يكون المحذوف الاخير او يكون المحذوف الذي قبله

16
00:06:47.100 --> 00:07:07.100
لكن هنا لا هنا ذكر انه على طول الاصل لم يذكر شيء هنا لانه ليس موضعه. الائمة رضوان الله عليهم وهذه ستأتي لك اذا اردت ان تتبع الكلام عن كلمة معينة. في بعض الاحيان في الكلمات التي يكون لها اكثر من حكم في موضع في موضع واحد

17
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
يأتي لك بالاحكام كلها يأتي لك بالذي يريده في هذا الموضع فقط. هو الان يتكلم عن حذف الالف المتطرفة لا يتكلم عن حذف صورة الهمزة. ستأتي او يتقدم بعض الاشكال وهنا بعضها. هنا توالي المثلين برضو. ولذلك ستحذف صورة الهمزة منها. وما احد

18
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
قال ان الذي حذف هو واو الجمع. لماذا؟ لان واو الجمع اتى لغرض لو حذفته مشكلة. واو الجمع اتى لغرض لغرض الجمع. طبعا في الكتابة يا اخوتي ما يظهر اصلا ايش اللي حذف الحادث الكاتب احنا ما احنا فاهمين الحقيقة ما

19
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
ايش اللي عمل بالضبط يعني هل هو حذف الواو الجمع ولا كذا ليه؟ لانه الكلمة جاءوا جمع. ايا كان المحذوف وان لم تفهمها من لفظها فافهمها من سياقها. ستفهم من سياقها انها تتكلم عن جمع وتتكلم عن عن مفرد يرحمك

20
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
ان كنت حمدت الله جاءوا بالالف بحرف الالف اذا حكم الثاني حذف الالف التي هناك فهم لا يعوضون الف هذه المتطرفة لكن نحن نعوضها من باب الافهام فقط ولانه المسألة متسعة لو ان احدهم التزم في مصحف معين ان يكتب الحروف المحذوفة ثم

21
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
تبقى الف حمراء ما ذمه احد ولا عابه احد ولا يحق لاحد ان يعيبه. الامر اجتهاد. فيصير عندنا حذفين نال هذه الكلمة جاءوا هذه تكررت في اكثر من موضع في القرآن في تسعة مواضع باء تكررت في ثلاثة مواضع

22
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
المصاحف لم تتفق الحقيقة القديمة على اه هذا الحكم ولذلك قلت وقد رأيت هذه المواضع في مصحفي الرياض قطب قاضي بواو واحدة من غير الف بعدها. هذا موافق للذي قاله الامام. وكذلك في المصحف الحسيني غير الموضع الاول من يوسف

23
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
فقد فهو جاءوا بالالف. وهو هنا لما قال جاءوا قصد جميع المواضع. ويوسف معها وبالتالي هذا يصير ايه؟ اه ليس اصلا مطردا ان شئنا ان نحكم بالاستقصاء. بالنظر في المصاحف

24
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
والنظر في كتب الرسم وكذا وسيأتي كلام السخاوي فيما نستجد ان شاء الله في هذا الموضع. باء تكررت في ثلاثة مواضع لكني ذكرت لك اني رأيتها في المصحف الحسيني واو واحدة من غير الف بعدها. تلك

25
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
هي الاصول. تلك هي الاصول كلمات تكررت المصحف في اكثر من موضع. ولذلك عدها اصلا لانها تأخذ اصل الكلمة ثم لا تنظر الى الاماكن التي وردت فيها الكلمة وانما تطرد الحكم فيصير اصل مضطرد. طيب الاربعة الاحرف لما نسمع الاربعة الاحرف يكون حرف

26
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
يعني تكاد جاء في موضع واحد. جاء في موضع واحد فيكون لا بأس يعني. لانه ان كان غير كذا وتكرر ولم آآ لو جاء متكرر هو المقصود لماذا؟ لانه يقول حرف واحد من عدة احرف يعني في شيء محدود

27
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
وفي الجملة اللي هو الحرف الذي يكون في موضع معين له هذا الحكم لكن في بقية المواضع ليس له هذا الحكم ولذلك لما قال في اصلين مطردين يعني في جميع المواضع واربعة احرف اربعة احرف في مواضع رسمت مثلها لكن في مواضع اخرى رسمت اذا لم يتكرر الحرف

28
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
ما صحة القاعدة مئة مئة عليه؟ او لم يصح الاطلاق ولذلك هنا قال فان فائوا حدد موظع فاؤوا بالبقرة الحقيقة ان فاؤوا في القرآن لم تأتي الا في هذا الموضع اصلا. لم تتكرر. وقلت لك كذا رأيتها في المصحف الحسيني اي بواو بواو واحدة وبحذف الالف بعد

29
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
وفي الفرقان قال وعتوا عتوا قيد لا علاقة لها بالحكم هذا لا يتكلم عن عتوا هذا ملون بالنصب. هذا عتوا منون يا اخوتي بالنصب. ولذلك هو لا يتحدث عنه يتحدث عن عتو. عتو هذي واو فرد ولا واو جمع

30
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
جمع جمع السياق حتى اذا جاء وعتب عتوا الجمع هذا مختلف لو كان فرد يكون على الاصل لو كان الفرد لو كان الواو هنا وهو فرد وكتب بغير الف كان على اصله على اصله في الاملاء

31
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
وليس على اصله في الرسم العثماني. الرسم العثماني خاص خاص. طيب قال وعتوا آآ وفي الفرقان وعتوا عتوا طيب عتوا هذا تكررت في اربعة مواضع. اربعة مواضع. المحذوفة الالف هي في الفرقان فقط

32
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
بقية المواضع كلها باثبات الالف. هذي هذي صح. هذي يصح ان يقال عنها حرف لماذا؟ لانها تكررت في عدة مواضع واخذ منها حرف اذا ليست اصلا بمعنى ليس في جميع مواضعها. طيب قاله في سبأ والذين سعوا هذه

33
00:12:27.100 --> 00:12:57.100
فووا جمع ام فردا؟ جمع سعوا وهو جمع. ذكر انها ايضا بايش؟ بحذف الالف فيها سعه. سعوا وهذه وردت في موضعين هنا وفي الحج تمام يا اخوتي آآ في الحج يعني بالاثبات الالف قلت اه رأيت وقد رأيت الموضعين في مصحفي الرياظ بالف سعوا

34
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
يعني حتى موضع سبأ مثل موضع الحج في اثبات الالف وفي مصحف الحسيني موضع سبأ بغير الف وموضع الحج بالف. موافق لايش؟ للاستثناء الذي يقوله علماء الرسم بتخصيص موضع سبأ بحذف الفه

35
00:13:17.100 --> 00:13:47.100
هناك بعض المصاحف اه تجدها توافق كثير من الاستثناءات الحسيني لا يوافق كثيرا من الاستثناءات. لانه متقدم قليلا قبل وضع الاستثناءات. آآ مصحف باريس برقم خمسة الاف ومية واثنين وعشرين لا. هذا ادخلته في المعجم المطبوع. هذا كثيرا ما كان يوافق الاستثناءات لانه متأخر زمن

36
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
كتابة كأن الرسم يا اخوتي وعلم الرسم بدأ يقعد ويضبط لكن بعد كذا فتح المجال مرة ثانية ليه لانه اهمل علم الرسم اهمل. كيف؟ يعني صار في انفصام بين الرأي

37
00:14:07.100 --> 00:14:37.100
فقهي والتطبيق العملي الرأي الفقهي ايش هو؟ اجسام اراء زمن السكتة السكتة والنصع استكتب مصحفا ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء؟ فقال الامام مالك لا على الكتبة الاولى هذي فتوى الائمة الامام احمد كره ان يخالف المصحف في واو او ياء او الف. هذا ثابت عنه. والجعبري حكاه

38
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
اجماعا عن المذاهب الاربعة. لكن هل هذا طبق في الواقع؟ لا. ليه؟ لانه وجدنا من البواب كتب مصحف في حدود ثلاثمائة وتسعين بالرسم الاملائي. كاملا وموجود لا زال كاملا الى الان. موجود في ايرلندا في دبلن

39
00:14:57.100 --> 00:15:27.100
صوروه هم صوروه صورة طبق الاصل. ووجدنا مصاحف بدأت يعني تخرج عن الاملاء عن الرسم العثماني قليلا قليلا ما خرجت دفعة واحدة. اذا فصار فيه فصام بان حكم الرأي الفقهي والتطبيق العملي. ولذلك بعض

40
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
المصاحف ستجدها تحاول ان تأتي بالقواعد العامة التي يذكروها لانها نشأت مع هذه القواعد. مصحف الحسيني هذا خمسة الاف مئة واثنين مصحف باريس مئة واثنين وعشرين هذا يعني على القرن الثاني او نهاية القرن الثاني اوائل القرن الثالث. من قديم لكن يعني فيه

41
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
اثبات لكثير من الالفات المحذوفة في غيره من المصاحف الاقدمة منه. المصاحب اقدم منه والاثبات الحذف فيها اثبات فيه اكثر منها. طيب. اذا هذه هي يا اخوتي هي الكلمات الاربع اللي هي فاء وعتوا وسعوا

42
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
قال وتبوأوا الدار في سورة الحشر تبوأوا نفس القضية سعوا فيها حكم واحد يا اخوتي اليس كذلك وعتوا فيها حكم واحد فقط. لكن فائوا وتبوأوا؟ لا. فيها حكمين اللي هو حكم سورة الهمزة لانه سيتكرر مثلان

43
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
يتبوأ ايضا مثلها. تبوأوا نفس القضية. وتبوأوا هذه آآ لم ترد الا لم ترد الا في هذا الموضع فقط مثل فاو. ولذلك جعلها مع الحروف امر فيه شيء لانه هي في كل

44
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
اصلا ما تكررت حتى يخرج منه موضع او فقط حرف واحد هو الذي رسم بطريقة معينة ولذلك هذا ايضا رسم بواو واحدة و حذف الالف التي بعد الواو. وهذه واو جمع كلها واو جمع. ثم الامام رضوان الله عليه لما

45
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
ذكر وواة الجمع وهي الاصلية. الاصل في الواو المتطرفة الاخيرة التي يأتي بعدها الف الاصل فيها ان تكون واو جمعي وهذا حتى عندنا في قواعد الاملاء نحن نفرق بين واو الجمع وواو الاصل كيف؟ بالالف

46
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
او الجمع يلزم اثبات الف بعدها الا في بعض المواضع المستثناة. مثل المضافات وكذا. اه بنو اسرائيل لا قل كذا اه في القرآن. هذا لا تكتب لان الاظافة لانها ستظاف اليها فلا تكتب بعدها الف لكن في العموم الاغلب نحن نكتب الالف بعد واو الجيم

47
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
طيب وبعد واو الفرد لا نكتبها وبذلك يتميز عندنا واو الفرد عن واو فلما تكتب خطاب انت تكتب خطاب وتقدمه الى آآ من آآ تطلب منه امران تقول وانا ارجو تكتب الف كذا هذا اصل ان يرد خطابك

48
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
السلبي تمنع من حاجتك. لما؟ لانك غير متقن للكتابة. وانا ارجو اكتبها بغير الف بغير الف. نعم. الذي يمشي على الرسم الاول. اه يلزمك المشي على الرسم الاول في كل كلمة. صح ولا لا

49
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
لا يلزمك نعمة تجيني في الكلمة هذي وتلتزم بالرسم وانت في السلام عليكم اثبتت الالف لا ما لك اه ما لك حجة لان السلام ايضا محذوف للالف فاكتبها بحذف الالف. ان كنت تريد الرسم الاول. تمام يا اخوتي. آآ هو يخلطك الان اللي يرد لك

50
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
الورقة سيخلط عليك امورك لانه ما. ولذلك الاصل فيه ان تكتب واو الفرد المتعلقة بانسان واحد بفرد واحد هذا لا علاقة له هلا هذا اصلية الواو اصلية. فيه ثم اذا لما ذكر واو الجمع ذكر بعدها واو الاصل. طيب ليش

51
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
الكرواوي الاصل ما هو الاصل انه الاصل من غير الف. لا المصحف كتاب المصاحف لم يفرقوا بين واو اصل او واو جمع. كل الواوات عندهم اثبتت بعدها الف كل الواوات عندهم اثبتت بعدها الف الا مواضع محصورة فقط هي خرجت عن هذه القاعدة العامة والباقي على نفس

52
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
طرد هذا مما خرج من واو الجمع هذه الالفاظ الاربعة فلم يكتب الف. ومما خرج من واو الفرد موضع واحد. اكمل اي تفضل. والموضع الاول من هذه الحروف الاربعة حروفا

53
00:19:47.100 --> 00:20:17.100
يعني ذكرها نعم تناقشنا هذا في في في او في اول موضع وذكرت رأيي وذكرتم ارائكم لا انا لا ارى ذلك انا ارى انها اصل اصبحت لماذا؟ لانه في اه رسمت بهذه الصورة في المصحف. وما دام رسمت بهذه الصورة في المصحف فهي اصل. لما تقول حرف

54
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
هذا مثل الفرش يا اخوتي. الاصل مثل الاصول في القراءات. والحرف مثل الفرش. يلزم لما تقول لي فرش وتقول لي حرف ان يكون تنوع ان يكون عفوا يعني تنوع وجاء موضع بخلاف. هذا صح ما يصلح تدخله في الاصول في كل حرف. لكن ان لم يكن

55
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
له فلا. ان لم يكن الا موضعا واحدا فلا هذا يدخل اصول يعتبر لانه الاصل ان وقد يؤخذ من الجانب الاخر انه اه لم يتكرر. وبالتالي رسم هكذا حرفا واحدا كونه موضع واحد. والامر واسع

56
00:20:57.100 --> 00:21:27.100
ما عنده نظائر. اقصد نظائر من ذاته. يعني مع مشابه. نعم. مشابه له. نعم. اي هذا تكلمنا قلت فكعانة تكلمنا عنها. طيب يا شيخ تفضل. قال ارفع الصوت قليلا الاصلية في موضع واحد وهو قوله عز وجل في النساء. عسى الله ان يعفو عنهم لا غير

57
00:21:27.100 --> 00:21:57.100
اذا يا اخوتي واو الجمع حذفت في ست كلمات و موضع واحد اللي هو واو للعصر. هذه هي المواضع التي حذفت منها الالف بعد الواو. اما بقية المواضع فاثبت فيها الالف. يعفو هذه الموجودة في سورة النساء هذه تكررت في موضعين. في النساء وفي البقرة

58
00:21:57.100 --> 00:22:27.100
ورسمت في البقرة بالاثبات. يعفو بتحريك الواو بتحريك الواو. فاذا اسكنت وقلت يعفو هل يكون واو جمع ام واو فرد حسب السياق حسب السياق اذا جاءت كلمة يعفو فقط يعفو

59
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
الواو ليست عفوا لو جاءت عفوا فانه فرد ما دام حرك الواو فهو فرد المقصود لكن اعفوا هذا بحسب السياق اه يعني قد يأتي اه من الكلمات الخمسة من الافعال الخمسة وقد يأتي لا

60
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
واو مفرد لانه يعفو محمد عن من ظلمه. يصير ايه؟ هذا واو اصل. هذا واو واو اصل. طيب اذا يعفو وردت في كهذين الموضعين. اما بالاسكان فوردت في اربعة مواضع. طبعا لما نقول بالاسكان معناته مقصود الجمع ولم يقصد بها في مواضعها هذه الافراد

61
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
اه ثم قلت وذكر ابن ابي داود في المصاحف حذف الواو في الشورى فقط ابن ابي داود عنده كتاب اسمه كتاب ايه؟ المصاحف. عنده كتاب اسمه المصاحف. وهو ابن المحدث

62
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
سليمان آآ ابن الاشعث وهو عبدالله ابو بكر ابنه اسمه عبدالله. كنيته ابو بكر صاحب كتاب المصاحف وهذا الف كتاب المصاحف في زمن ممتاز جدا لانه متقدم. ذكر فيه بعض مسائل الرسم

63
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
نتكلم عن المصاحف عموما القراءات الاحرف الزائدة على الحرف الذي اتفق عليه الجماعة كذا يعني يذكر بعض الخلافات عن صاحب الصحابة وذكر فيما ذكر بعض مسائل الرسم وذكر هذه المسألة فقال ان كلمة يعفو

64
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
حذف الواو في الشورى فقط. والشورى تكررت كم مرة؟ ثلاث مرات تكررت في سورة الشورى طيب طب حذفي الواو غير حذف الالف. حذف الواو هذا ايش يعتبر؟ جزم. هذا جزم للكلمة

65
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
ولذلك الحكم في الجزم ما في حكم. لما لا يأتي حكم في الجزم في واو الفرد اه لان الواو ستحذف اصلا لانه هي تجزم بحذف الواو. طيب وواو الجمع. ايوا ما لها دخل

66
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
لا تدخل هنا الجزم لن يطال الواو. ولذلك سيأتي الامام رضوان الله عليه ويقيد موضع ارض ان يكون منصوبا او مرفوعا. تمام يا اخوتي؟ ايوة ولن يكون مجزوما لانه لو جاء مجزوما حذفت منه علامة

67
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
الواو الواو هذه طيب يا اخوة. قال رضوان الله عليه نعم هذا الاستثناء. عندنا مواضع الاصل في الواو المتطرفات التي تأتي في المصحف الاصل فيها ماذا؟ ان تكتب بعدها الف. استثنوا من واو الجمع

68
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
ست كلمات واستثنوا من واو الفرد كلمة واحدة. فان هذه السبع الكلمات رسمت بغير الف بعدها يعني لا يلف في الطرف وليس باتفاق في المصاحف. هذا اتفاق في بعض كتب الرسم الذين يحكون انه باتفاق

69
00:25:47.100 --> 00:26:17.100
لكن في المصاحف الحقيقة الامر اوسع من ذلك وذكرنا طرفا من ذلك فيما تقدم. واصل يا اخي. ايوه الصحراوي كاخواته الصحراوية لانه رؤيته في المصاحف التي يقولون عنها هذه الافكار. شيخنا حجيت المصاحف هذه يعني هل هي بالفعل

70
00:26:17.100 --> 00:26:47.100
منسوخة عن مصاحف الامهات يعني كانت قد دخلها الامرأة حدد الزمن الذي تريد ان تقول انه دخلوا الاملاء من من المصاحف التي لم يدخلها الاملاء. ما تستطيع حدد المصاحف التي اعتمد عليها الائمة ائمة الرسم في النقل عنها. لن تستطيع. لانهم يحتجون

71
00:26:47.100 --> 00:27:17.100
بالمصحف الغازي ابن قيس. توفي. مية وتسعة وتسعين. نهاية القرن الثاني نهاية القرن الثاني ويحتجون بحكم العمران الناقط ويحتجون بمصاحف حتى امداني في في المقنع وسنأتي اليه لم يقل مصاحف الصحابة فقط وانما قال المصاحف التابعين. واعتبروها كلها حجج

72
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
فمسألة اعادة الكلام عن هل المصاحف تلك حجة او غير حجة امر ما هو جيد. لانه خلاص انتهى هذا انا اعتبره امر انتهى. شوف وثقنا من كتابته في القرن الاول او القرن الثاني او القرن الثالث عندنا حجة

73
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
لماذا؟ لانه غالبية هذه القرون هي اولا قرون مفضلة. ثم الائمة ينقلون عن المصاحف في هذه القرون لم يبقى لك الا اتباع سنتهم. ولا تخرج عنها. وما دام وجد في مصحف قديم شيء من هذه الاحكام

74
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
هذا لا ينقض حكم هذا يوسع الحكم ولا ينقضه ولا يرفضه ولا يعارضه ولا يضاده يعني يا اخوتي مسألة اختلاف تنوع رسم في بعض المصاحف بكذا ورسم وهذا عندنا كثير في الرسم صح ولا لا؟ بل الحكم اللي احنا فيه الان

75
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
تنوع لانه الاصل فيه ان يكتب بالف. جاء بعض المواضع لم تكتب بالف. تنوع ما هو تضاد. لا لا يتعارض هذا مع هذا الذي نرى في تلك المصاحف القديمة لا يتعارض ولا يلام الامام رضوان الله عليه او اي مؤلف الف في كتب الرسم انه

76
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
لم يستقصي جميع المصاحف هو استقصى بحسب جهده. ولا يلزم ان يستقصي الاستغفار هذا لا يستطيع احد. هذا لا الاستقصاء لجميع صاحب التي كتبت لا يستطيع الا الله. بل انا اقطع بان الامام الداني نقل في المصاحف العراقية بالذات. نقل عن مصاحف منسوقة منسوخة

77
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
مصاحف اهل العراق لماذا؟ لان الاصول لا تهدى من مكان الى مكان. المصاحف الاصول لا تنقل من اماكنها هذه وقفيات وهم اعلم الناس باحكام الوقف مو زي الان للاسف. لو تخفف هذا

78
00:29:17.100 --> 00:29:42.350
اه لا لا يخفف وبس. ولذلك يا اخوتي مسألة مسألة حجيات المصاحف لا اشكال فيها لماذا؟ لانها ستعطيك فوق حكم جديد انت تعرف لو منعت لو منعت لو قلت لا. الحكم هو ما ذكره الائمة

79
00:29:42.550 --> 00:29:58.400
ثم اتيت الى المصاحف القديمة واتى بعض الناس المصاحف القديمة وقال قد وجدنا في المصحف القديم هذا اللي حكموا له الخبراء بانه قديم. وهم اهل الشأن بهذا اسألوا اهل الذكر وهم اهل الذكر في هذا الموضوع. قالوا هذا مصحف ايه نعم

80
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
قالوا هذا مصحف قديم. خلاص انتهينا يا اخي. انت لو لو لو منعت لو منعت يعني قلت لا ها لو قلت لا نحن نأخذ كلام الائمة فقط لانه هذه المصاحف تأتي بها آآ يعني تأتيكون لما يمكن ان يأتي في ذهنك من الطعن فيها آآ ما نعرف

81
00:30:18.400 --> 00:30:35.950
لا نعرف هل هي نسخت من عهد الصحابة؟ هل هي ثقات؟ هل الذين كتبوها يعرفون الكتابة؟ هل هل وجبت كما جبت من الطعام انت تكون منعزل. انت تطير لوحدك وتغرد لوحدك

82
00:30:36.050 --> 00:30:48.450
يجي واحد يقول طيب الواحد يعادي. يا اخي بارك الله فيك انت ما خالفت الان خبراء المخطوطات فقط انت خالفت خراب خبراء الرسم ايضا. هذا الامام السخاوي نقض هذه القاعدة

83
00:30:49.400 --> 00:31:08.500
ما عندك حاجتين لا تخرج الامام السخاوي من علماء الرسم تقول كلامه غير معتد به وانت لا تستطيع ان تقول ذلك لانه امام من ائمة الرسم رضيت او سخطت. امام من ائمة الرسم. وقد نقض قواعد من القواعد التي يذكرونها باطلاق

84
00:31:09.950 --> 00:31:26.750
نقضها بماذا؟ بالهواء برؤية المصاحف القديمة تلك المصاحف القديمة التي رآها هي التي يقال عنها الان مصاحف قديمة. طبعا ما عاد في مصاحف هي قطع مصاحف. قطع مصاحف. ولذلك لما تسمعوا مني مصحف لا تتوقعوا انه من الفاتحة الى

85
00:31:26.750 --> 00:31:49.800
الناس حنا نحن نطلقها مجازا لما نقول مصاحف والا فان المصاحف الاقدم لا يوجد مصحف مكتمل قديم ابدا كلها قطع مصاحف تكثر او تقل يجي ثلثي المصحف ثلث المصحف اكثر من الثلثين اقل من الثلثين يكاد يكون تاما الا بعض اوراق هذا يكون متأخر قليلا لن يكون من نفس

86
00:31:49.800 --> 00:32:19.050
القرن الا في بعض المصاحف التي حفظت ومثل مصحف صنعا بيئة منعزلة الجزيرة عادة يعني حفظ المصحف وحفظ وجلس. ولذلك فقد منه مواضع ايضا الكهف وفي مجلدين في الكهف فقد من الكهف وما حولها وفقد من صاد وما حولها. وفقد من الاخير لا يوجد فيه الا الى سورة الحشر

87
00:32:19.600 --> 00:32:38.700
تخيل الى سورة الحشر. مصحف الرياض الى سورة عبسة بس مفقود من الاول الى الى ال عمران لعله الاية اثنين وثمانين وبعدين مفقود من النساء كأنه اية واحد وتسعين الين هود مية وعشرين

88
00:32:39.600 --> 00:32:57.400
مفقود الوسط هذا كامل ورقة من سورة محمد صلى الله عليه وسلم فلما نقول مصاحف نقصد به ما وصل الينا منها. ولذلك يا اخوتي غير جيد ان نعيد الكلام هل تلك المصاحف حجة ام ليست بحجة؟ لماذا

89
00:32:57.500 --> 00:33:19.900
قد قال من قبلنا بان القواعد التي ذكرها الائمة ليست على الاطلاق ليست على الاطلاق الذي ذكروه ولا التقييد الذي قيدوه. وانها اوسع من ذلك  ويلزمنا ما يلزمهم من ان ماذا نفعل؟ من ان يطلق الامر بمعنى يقال رسم كذا ورسم كذا

90
00:33:21.450 --> 00:34:03.300
رسم كده ورسم كده نعم يا شيخ  اعرف اعرف من هو ابن جبارة كيف تعاقب عليه؟ يعني الرجوع الى المصاحف لا لا يتوازنان لماذا لان السخاوي خبير خطوط والدليل انه ذكر في اول الكتاب بعض النقوش الموجودة على الجوامع وبعض النقوش الموجودة على القبور بمعنى ان عنده حدث تتبع تاريخ الخط

91
00:34:03.300 --> 00:34:30.700
لما يجي بعدين واحد ثاني كان في نفس التخصص لان نحن نتكلم عن مسألة خطوط قديمة والحكم عليها بالقدم من عدم القدم اثبت لابن جبارة الكلام عن الرسم نقبل اما ان يتعقب فقط السخاوي مجرد تعقب فالكلام واسع. لما يقال هذه من صاحب

92
00:34:30.800 --> 00:34:55.250
انا اذكر اني قرأت الجملة قديما يعني طيب هذا ابن جبارة من غيره قال لا من غيره؟ قال لا ما ينفع الرجوع للمصائب القديمة. ليس ليس صحيحا بل الامام خاتمة المحققين من الجزري رجع الى بعض المصاحف القديمة وذكره في النشر وهو مخالف لما قاله الائمة

93
00:34:57.550 --> 00:35:16.500
مثل عمرة وسقاة قرأتم النشر ايش قال لما علل قال وجدت وكذلك المصحف المدني قال رأى في المدينة وذكر عن لاتحين انه رآه في بعض المصاحف متصل مع انه يعني هو حتى في منظومته قالوا وموهيلا

94
00:35:18.050 --> 00:35:46.900
ولا تحين صل بعض النسخ وقيل لا في الحصر يا اخوتي انه لو انكر منكرا هذا مثل الجرح والتعديل لما يأتي امام ويجرح بغير ان يبين لا يقبل. لو عدل بغير ان يبين يقبل

95
00:35:46.900 --> 00:36:06.900
لان الاصل عدالة وليس الاصل الجارح. فلو قال هو سيء الحفظ غير ان يذكر امثلة من سوء حفظه لا يقبل منه فلما اتى ابن جبارة وقال لا يؤخذ بكلام هذا طعن عام. هذا طعن عام. هل رأيت المصاحف

96
00:36:06.900 --> 00:36:26.900
عين المصاحف التي ذكرها الامام السخاوي حتى تقول انها ليست ثم هل لك درب وخبرة ومعايشة لهذه المصاحف هذا والله اعلم يأتي من الالف. هذا يأتي من الالف لانه ينقض قواعد قررت عند علماء الرسم

97
00:36:26.900 --> 00:36:46.900
ولذلك يأتي وهذا لا يعاب مئة مئة لا يعاب ابتداء لكن اذا بين للانسان ثم ظل على فهمه هذا مشكلة الامر اوسع من ذلك اذا يا اخوتي مسألة الرجوع للمصاحف القديمة هذي مسألة استمرت الى عهد ابن الجزري استمرت العهد الجزري هو

98
00:36:46.900 --> 00:37:16.900
يقول واحد اه ابن الجزري وثق بالمصاحف التي ينقل منها. قلنا ونحن نثق بالمصاحف التي نقول منها البيان ايش؟ البيان في خط مصحف العثيم هام تحقيق الدكتور اين رأيتهم؟ موجود البشير. ايه هي اصلا كانت طبعت في مجلة ووجد نسخ جديدة او نسختين في

99
00:37:16.900 --> 00:37:36.900
ممتاز هذا ممتاز نعم الشيخ طبع بعض الكتب على طبعه على مخطوطة واحدة مثلها كتاب الكرماني. اه. طبع كتاب الكرماني عرض على الخطة النسخة واحدة ثم وجد نسخة فطبعا طلعة ثانية. ولو ان الانسان يستقصي في اول

100
00:37:36.900 --> 00:37:56.900
الامر النسخ افضل. مم. انه يخرج الكتاب بصورة ثم يخرجه بصورة. ليه ؟ لانه انت حينما اخرجت المرة الاولى سيعتمد عليه بعض طلبة العلم استطاع ان يتحصل على النسخة الثانية ثم يحيل اليها ويحكم لها باحكام. فالاصل ان يتمهل الانسان في البحث عن نسخ اخرى لاي

101
00:37:56.900 --> 00:38:16.900
يعمل عليه حتى اذا استفرغ جهده في البحث ولم يجد اخرجه. وهذا اولى وافضل واسلم. طيب اخوتي اذا مسألة حجية المصاحف القديمة وكذا فرغنا منها. والله انا اعتقد انه فرغنا منها من قديم. ليه؟ لانها عمل سار عليه الائمة

102
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
هل هذه المصاحف دخلها في ذلك؟ حتى نقول انه هو هنا يعني دخل منشور لا ما ما لك حق في هذا السؤال. لانك ان وثقت بالكاتب انتهى الموضوع. ستأخذ القواعد التي كتبها

103
00:38:36.900 --> 00:38:56.900
لا شك انه دخلها الاملاء وهذا انا اقطع واجزم به ان المصاحف في لم تستقر على حالة واحدة وهذا يثبت الائمة كيف تجد بعض الامام الداري ستجده في بعضه وضعت له فهارس. يقول ورأيتها في بعض مصاحف الكوفة

104
00:38:56.900 --> 00:39:26.900
ورأيتها في بعض مصاحف المدينة. ايش الكلام هذا؟ يعني ايش يعني يا اخوتي بعض المصاحف بهذا الحكم وبعضها غير بحكم ثاني. ولا يقصد انه انا فرأيت بعض المصاحف يعني هذه المصاحف التي رأيتها ولم اعرفها ولم ارى جميع المصاعب. لا يقول رأيت في بعض المصاحف معناته في المصاحف الثانية التي دون البعض

105
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
اذا هذا نصف واحد اختلفت فيه اختلفت فيه المصاحف. والائمة كانوا يتنبهون لهذا وتنبهوا له قديما الامام الفرا سبعة. لما جاء في سورة النساء في كتابه معاني القرآن وهذا من اروع الكتب. واعظمها فيما اشتمل عليها مسائل الرسم

106
00:39:46.900 --> 00:40:16.900
وتنبهت اليه قديما ادخلته في المعجم لما جاء في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الوالدين احسانا والجاري للقربى ذي القربى قال رأيته في بعض التربة. قال رأيته في بعض مصاحف الكوفة بالالف

107
00:40:16.900 --> 00:40:46.900
ذا القربى. يعني ايش؟ يعني الذي ينقل المصاحف والله تكلمت عن هذا كثيرا. هل هناك مما كتب الصحابة المصاحف ساروا عليها واتفقوا عليها فجاءت مصاحفهم متطابقة متوافقة من يدعي هذا فقد ادعى محالا

108
00:40:46.900 --> 00:41:06.900
هات لنا الذي ذكر قواعد ان الصحابة متفقين في ثلاث مصاحف. والدليل والدليل انها في مصحف كذا تحذف مصحف كذا تتبع غير الاوجه المتعلق بالقراءة الاوجه المتعلقة بالقراءة هذا تبع الاملاء. وصى واوصى هذا يتعلق بالاملاء ام لم يملي ووصف كتبها ووصف

109
00:41:06.900 --> 00:41:26.900
املأ واوصى كتبها واوصى لا علاقة لها لا في اوجه اخرى. لا يكاد يكتفي اثنان في زمن واحد على كتبة واحدة وحتى هم في مسألة النقل من المصاحف لم يكونوا بالدقة التي تظن يعني مشكلة لم يكونوا بمسألة يعني الشدة التي

110
00:41:26.900 --> 00:41:46.900
تعتقدون في رؤوسكم انه لما كان ينقل مصحف انه ينقله بحذافيره بفتحاته وضماته. هذا في عهد الصحابة محال. هم كانوا يكتبون والكتابة اصلا كانت فيهم جديدة. فما كان في احد يخالف الكتابة التي يكتبونها. تطور الامر قليلا

111
00:41:46.900 --> 00:42:06.900
هنا قواعد اللغة تتضح وبدأت المؤلفات تؤلف وبدأت تجمع فتحتاج بعد ذلك الى ان يقيدوا مواضع الرسم لذلك لما الغازي ابن قيس آآ تكلم عن عن مصحفه ذكر ان نتابعه على مصحف نافع الذي نسخه مصحف نافع عن مصارف المدينة وتعمد ان يوافقه في هذه المسائل

112
00:42:06.900 --> 00:42:26.900
انه بدأ الامر يتسع. الاملاء بدأ يطغى. وكتاب المصاحف انجروا كما اخبرتكم خلف هذه. ولذلك ما هي مصاحف الحجج؟ المصاحف فان الذي تلتزم باصول الرسم بكثير من مسائل الرسم. وقد تخالف في اثبات الف هنا واثبات الف هنا وزيادة هنا لا بأس

113
00:42:26.900 --> 00:42:46.900
لما نيجي مثلا مصحف قال انه اثبت الالف لن تجدوا مثلا اثباتات في الجموع الا في جنات. في في الغالب ستجدونها بالحب حتى في المصاحف المتأخرة نوعا ما. استمرت معاهم. لكن في دقائق بعض الكلمات لا الحقيقة ان التفاوت موجود في نفس العصر

114
00:42:46.900 --> 00:43:06.900
ولذلك ستجدون الامام الدائم سيأتي بعظ المواظع يقول رأيتها في بعظ مصاحف كذا. يعني في بعظ معناته يا اخوتي ان المصاحف بعظ البعظ اخر على غير هذه الصفة التي يذكرها. نعم يا شيخ. جزاكم الله قال رحمه الله

115
00:43:06.900 --> 00:43:36.900
بعد هذه المواضع الالف بعد واو الجمع وواو الاصل التي في الفعل. في جميع القوانين نحو وكفروا ونسوا الله ولا تدعوا. ولا تدعوا عباده واساءوا واشتروا واعتدوا واذوا وغدوا واتقوا

116
00:43:36.900 --> 00:44:16.900
وتدعو وترجو فلا يرجو ارجوك وانما اشكو وادعو وليد وان تعفو ولن ندعوا وما كان ندعو وما كان مثله حيث وقع وسواء كان الفعل الذي فيه لام بموضع نصب او رفع لوقوع طرفا في الجميع. نعم

117
00:44:16.900 --> 00:44:36.900
قال واثبتت بعد هذه المواضع الالف. خلاص. هو اتى بالمستثنيات اول شيء ذكر انها محذوفة من هذه الكلمات الست. في المواضع التي حددها ثم ذكر لك ان ما عداها فهو بايه؟ بالالف

118
00:44:36.900 --> 00:44:56.900
ان ما عدا فهو بالالف ونوع قال الالف بعد واو الجمع وواو الاصل التي في الفعل. طبعا محتل لا يحتاج ان يقول له الاصل التي في الفعل لانه الواو الاصلية لا تأتي الا بالفعل فقط. لكن في واو الجمع لا

119
00:44:56.900 --> 00:45:26.900
بس تكون الواو اصلية وقد تكون الواو للجمع. طيب. ثم ذكر امثلة. الامثلة هذي قسمها ثلاثة اقسام اتى اولا بواو الجمع في كلمة امنوا هذه واواة جمع دخلت على على اسم. ثم اتى بالافعال التي

120
00:45:26.900 --> 00:45:56.900
الى جماعة. افعال تنسب الى جماعة وليس الواو فيها واو فردة. الواو جماعة. مثل نسوا وتدعو دعوا اساءوا اشتروا اعتدوا اذوا غدوا اتقوا لو ولوا هذه افعال فيها واو جمع. ثم اتى بالافعال

121
00:45:56.900 --> 00:46:26.900
الدال على المفرد. افعال تدل على من؟ على مفرد اللي هي ايه؟ تدعو ترجو يربو تدل على جمع ولا على مفرد؟ جمع واضح. طيب. اشكو مفرد. ادعو مفرد يبلو تعفو ولذلك لم افرغها في فقرات لماذا؟ لانه الامام والله اعلم اراد ان

122
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
اعطينا هذا التقسيم اللي هو اسماء ثم افعال جموع ثم افعال مفردة لكن دخلت بعض المواضع مثل فاصبحت عندنا جمع وذكر معها لن ندعو وهذه جمع ايضا مثل تربو قال وما كان مثله حيث وقع لانه

123
00:46:46.900 --> 00:47:06.900
هو يريد يقول لك كل ما في القرآن غير المواضع الست بكلمات التي ذكرناها في المواضع المحددة لها ثم قال وسواء كان الفعل الذي فيه لام في موضع نصب او رفع ليه؟ لانه ان كان في موضع جزم فايه

124
00:47:06.900 --> 00:47:26.900
ما في واو اصلا حتى تقول هل تكتب الف بعد تلك الواو او لا؟ او الانسان قد كتب لن يعفو. لن لم يعفو اي جاز وحذفت الواو هذه حتقول واختلف علماء الرسم في اثبات الف بعد الفاء ما في الكلام هذا ما اختلفوا في هذا

125
00:47:26.900 --> 00:47:46.900
المغترب الا اذا جاءت الواو اما اذا حذفت الواو فلا حكم ولذلك حدد الامام فقال في موضع نصب او رفع قال لوقوع واو طرفا في الجميع. لماذا كتبوا اصلا علماء اللغة؟ بعد كذا لان الاملاء

126
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
اخوتي جزء من اللغة مثل ما كانت الصوتيات وعلم التجويد جزء من اللغة. من كتب اللغة. جزء تؤخذ منها. وبعدين افردها العلماء المتخصصون بالقراءة القضية الاملاء. الاملاء في كتب اللغة يأتي. ولذلك ادخلهم بقتيبة في في كتابه ادمي كاتب. والذي طلبت منكم في

127
00:48:06.900 --> 00:48:26.900
الاسبوع الماضي ان تقرأه ما ادري قرأته بالله من قرأه من توبة؟ اي مهتمين هذا دليل انكم مهتمين باهتمام شديد اه طيب يا اخوتي هو القضية هنا انه اه لما لما وضعت القواعد

128
00:48:26.900 --> 00:48:46.900
اخوتي وضعت القواعد بعد ان استقر العمل على الكتبة على الرسم العثماني. ثم رأوا ان هذا يخالف كثيرا من المنطوق ويريد ان يضبط قواعد لكتاباتهم العادية وليس لكتابة المصحف. لكن للاسف الخطاط الخطاط جمع خطاط

129
00:48:46.900 --> 00:49:16.900
الخطاط للمصاحف يعني آآ في دولة لوحدهم. خطط انتهينا يجيبون الناس المصحف على ما استقر العمل في بيئته وعصره. يكون في بعض الاحيان قد دخلت بعض وهذا الذي حدث لما تولى بعض الخطاطين كتابا البواب كما اخبرتكم لما تولوا كتابة بعض المصاحف

130
00:49:16.900 --> 00:49:36.900
ليس عمله فقها ما هو داري الحكم او ربما قطعا لم يكن عالم بالحكم لو كان عالم بالحكم لم يخالفه ما معقول يترك اجماع امة من اجل يكتب لكن يعني كان ما ما ولم يكن الله اعلم في زمنه الحكم منتشر او مشتهر بل ليس في زمنه فقط

131
00:49:36.900 --> 00:49:56.900
وفي الازمنة التي بعدها انما جاء فيها حكم معين التزم بها ثم غلب الغالب على الناس ان يكتبوا المصاحف حتى وصلنا في القرون من حدود الخمس مئة والست مئة والسبع مئة لا تكاد تجد كلمة الا بعظ شعرات البيظ

132
00:49:56.900 --> 00:50:06.900
كما يقال في الثور الاسود هنا وهنا كلمة مفردة وكلمة مفردة لا زالوا يكتبون هذا اللي ينظر في المصاحف القديمة او في المصاحف المخطوطة سيرى ذلك انه ترك في الحقيقة

133
00:50:06.900 --> 00:50:36.900
والا في اه المغرب العربي كاملا ما يتعلق ببلاد المغرب العربي في الغالب الاعم محافظين على يا مساء الرسم. وكأن فتوى الامام مالك حية. لانه مذهب واحد ولذلك مالكية بفتوى واحدة واظحة جدا ما دخل معاهم مذاهب اخرى. وحاول بعظهم ان يدخل مذاهب اخرى لكن لم يكتب لها انتشار

134
00:50:36.900 --> 00:50:56.900
اه ما في مذهب مالك. مالك واضح كلامه في المسألة بالنص. واضح. ومع ذلك خالف بعض بعضهم فكتب المصاحف بالاملاء. وقد رأيت بعض المصاحف المغربية من حدود القرن الثامن بالاملاء. لكنها قليل نادرة

135
00:50:56.900 --> 00:51:16.900
في واحد جاهل فقط خطاط لكن جاهل بالحكم الفقهي. لكن غالبيتهم يأخذون الحكم مطلقا عاما. الامور التي يعني يدرسونها ابتداء ولذلك التزموا. المشارقة لا. لانه لا فتوا عندهم الا فتوى الامام احمد مما يعرف يعني مما يعرف وينشر فتوى الامام احمد لا

136
00:51:16.900 --> 00:51:36.900
قال في المصحف في واو او الف او ياء. وفتوى الامام احمد الغالبية يعني من خلال التطبيق حملوها على النطق ولن يحملوها على الكتابة. يعني لا يخالف لما يصير في واو تقرأ بالواو بالياء تقرأ بالياء. الالف تقرأ بالالف. فحملوها

137
00:51:36.900 --> 00:51:56.900
هذا شيء اخر وهل كان قصدي الامام في الكتابة ام قصده في النطق؟ الله اعلم. اشكال طبيعي لان بعض كلمات مثل الصلاة ومثل هذه الكتابة بالواو لا هو لا يقصد هذا. ثم لا يقصد هذه هذه رسمة هذه قد علم انه

138
00:51:56.900 --> 00:52:16.900
حتى في كتبهم كانوا يكتبون بالواو صلوة. في الكتب الاملائية. هذه ما غيرت الا متأخر. لا هو كان يقصد الله اعلم هذه السياق الكلام الذي تكلم به نحتاج لما قرأت الكلام الذي نقل عنه رضوان الله عليه في كتب الحنابلة يعني في السياق هل كان

139
00:52:16.900 --> 00:52:36.900
واضح انه كان في الكتاب فيبقى حيجي واحد يقول طيب القراءات في زمنه كان فيها الاختيار. وكانت واسعة جدا كأنه اراد ان لا يخالف قراءة يعني العامة وقراءة الامام الذي يكون مقرئ وكذا ولذلك كان يحب بعض القراءات ويفضل بعض القراء

140
00:52:36.900 --> 00:52:56.900
ما كان يرى قراءة حمزة. كان يرى قراءة كان يفظل قراءة من؟ يا عم. والله نسيت الباص وابو عمرو نعم فالائمة رضوان الله عليهم كان لهم تفضيلات في بعض القراءات حسب الاثر وعلى حسب

141
00:52:56.900 --> 00:53:16.900
فالحاصل انه في المشرق عندنا امر عائم قليلا في مسألة الفتوى. حتى مع قول الامام الجعبري سبع مئة واثنين وثلاثين لان هذي فتوى الائمة الاربعة لا عمل. لا عمل. ومع ذلك كتب الرسم يؤلف. تؤلف فيها. ومثل

142
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
العد ميت اكثر. العد اشد موتا من اخيه. لانه العبد ما عاد اصلا حتى يكتب بمصحف قانون في المغرب العربي ويعده بالمدني بالكوفي. بعضهم. يعني اضرب. واحد يكتب مصحف برواية

143
00:53:36.900 --> 00:53:56.900
ابن كثير ويعد فيه المدني. والمدني الاول. الله اكبر. ما دخل المكي في المدني الاول بارك الله المكي له عهد مكي خاص بيه مأخوذ عن ابن ابي برزة وعن بعض ائمة مكة تترك عددهم ثم تنتقل لتعد

144
00:53:56.900 --> 00:54:16.900
عدد مصر اخر. العدد هذا ميت كثيرا يعني. هذا هو الرسم. الرسم يعني تدرج فيه. مسألة ان تجد مصحفين اثنين متفقين لن تستطيع. حتى بزمن الصحابة لن تستطيع لان كل واحد يكتب على ما يرى ان يكتب. ما في مدرسة تعلموا فيها يا اخوة

145
00:54:16.900 --> 00:54:36.900
ومثلا الان سنخرج من المدرسة هذه ونحن نكتب بطريقة واحدة لان المدرس الذي درسنا مدرس واحد علمنا طريقة موحدة لا ما في هذا الكلام كما كانت يعني يعلم بعضهم بعضا والامر واسع عندهم في مسألة الحروف الليم الف واو ياء حروف الميم هذه

146
00:54:36.900 --> 00:54:56.900
الامر واسع لانها يرون انها حركات وليست حروبا كثير ما تسقط من كتاباتها. نعم. هنا عندنا القرار حصل اختيار الرسم في اختياره. الرسم لم لم يكن فيه اختيار ملزم للجميع. نعم. يعني اقصد يكتب الامر واسع. ايه

147
00:54:56.900 --> 00:55:16.900
لماذا نحن في العد لم نجعل يعني نقول مسلا ازا اكلت من ابن كثير لابد ان تلتزم بالعدل المهدي. لماذا ما يكون الامر منا القراءات يعني اذا اردت تقرأ مثلا في القراءات لابن كثير تقرأ لي قالون ويوسف ابن كثير صح؟ ما قال انه بالقراءات

148
00:55:16.900 --> 00:55:36.900
نقل هذا عن الاختيار الينا بهذه الطريقة فالتزمناه. الاختيار في زمنه. نعم. اسأل عن في زمنه اذا العد اولا اول ما عدوا كثير من الائمة يقولون كان الجميع يعدون بالمدن

149
00:55:36.900 --> 00:55:56.900
ونص عليه ابن مهران في المبسوط ناصر بن مهران فالمقصود انه قال قال عدد المدن في اول عدد الجلة من الشيوخ الاقدمين. قبل ان تغبط في الانصار الاعداد الخاصة بها المتعلقة بالقراءة. نعم

150
00:55:56.900 --> 00:56:16.900
ثم لما ظبطت انتهينا ولذلك روي عن ابي جعفر انه كان يقرئ قال فاذا اخطأ احدهم في العبد اقر لا يدعه يكمل القراءة. لانه خالف ما بين الاثنين. ثم قد اتت بعض اوجه القراءة متعلقة بالعدل

151
00:56:16.900 --> 00:56:36.900
من مثل الامالة في الرؤوس الايات سوى. يعني هذا لازم ينضبط الان لازم ينضبط النصر الذي يتبعه وانت لو تعديت بعدد اخر ما عندك عند هؤلاء وهي رأس اية عند هؤلاء. المصحف البصري. المصحف البصري

152
00:56:36.900 --> 00:56:56.900
اما من طغى هي رأس اية عند البصريين. لو قلت اهل البصرة يعدون بعدد اخر مشكل. لانها ليست اية اذا لا تمال لا قد نص على انها تمال اذا هي رسايل عندهم. يا اخي يعني ثبت هذا الامر ونعم في الاول الامر هو اختيار كله

153
00:56:56.900 --> 00:57:16.900
الاختيار ثم استقر العمل بل في في العدد والله اعلم اشد تضييقا من العلوم الثلاثة من القراءات ومن الرسم كيف الاختيار المنقول الينا اختيار واحد فقط. جيبوا لي كتب العدد

154
00:57:16.900 --> 00:57:36.900
بعدد مختلف عن الكتب الاخرى. ما تجدوه. لن تجدوا هذا. تجدوه متفقين على هذا القضاء. ايش يدل الاتفاق يدل على انه من قول نقلا وليس مخترع اختراعا لانه لو كان مخترع يعني لو كان اجتهادي لو كان علمي اجتهادي

155
00:57:36.900 --> 00:57:56.900
كل واحد منهم ان يعود ما يرى انه مناسب يعني لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. يجي واحد يقول تتفكرون نهاية هذا. قلنا يا اخي كيف نهاية فلو كان من اجتهاد لم يجعل لن يقف بعضهم على هذه وعد ولا رؤساء. ثم لو كان بالاجتهاد اربعطعشر قرن ما جاء

156
00:57:56.900 --> 00:58:16.900
احد من علماء علم العدد وخرج عن الائمة عن الكلام الذي قاله الائمة. ما في احد. هم يخرجون في جزئيات. كيف؟ بعضهم يقول ونسب للبصر بعد هذه الاية وبعضهم يرجح العدل وبعضهم يسكت عنها ما وصله بها علم. لكن في غالبية المسائل من مختلف فيها

157
00:58:16.900 --> 00:58:36.900
بين علماء العدد تنقل طردا لا خلاف فيها. يعني سهلة واقول من فتوى مسلم ابن كثير واعتمد العبد يكون في خطأ ليس له مخرج الى خطأ خطأ اخطأ في ذلك وخالف الصواب. ولو كتب اي مصحف على عد غير اهل بلده فقد

158
00:58:36.900 --> 00:58:56.900
اخطأ ولذلك الامام الداني كتاب البيان ذكر هذا الامر قالوا عليه مصاحفهم الى الان. يذكر العدد الاول الثاني والثالث والرابع ثم يقول وعليه مصاحفهم وعليه مصاحفهم وعليه مصاحفهم يعني يعني التزم به بمصحفهم. فالامر هذا يعني

159
00:58:56.900 --> 00:59:16.900
فلفل عدد قلت لك يعني سبحان الله مع انه يعني ما في اختيارات هو اختيار واحد المنقول الينا مين اول من الف في العدد فيما نعرف اليوم نشاهد اول كتاب وصلنا معروف في عدد كتاب من شعبان حققته قديما. عن نسخة مبتورة فيها سقف كثير. وخاصة من اولها

160
00:59:16.900 --> 00:59:36.900
هذا الموجود هنا والى الان ما استطاع احد ان يجد لا نسخة اخرى مبتورة مثلها ولا نسخة كاملة. ولذلك مسألة التريث قليلا في تحقيق الكتب قبل اخراجها واستكمال اداة الفحص وخاصة ان دور المخطوطات تسمح بالبحث. مركزي مع المناجي مركز

161
00:59:36.900 --> 01:00:06.900
فيصل رياض. المكتبات العالمية اه الفهرس الذي اخرج في الاردن عن دار الشام جمع جمع كبير جدا جدا جدا ها يعني يا اخي سبحان الله لا يخلو لانه عمل جبار انت تعرف ايش عمل؟ جمعوا جميع فهارس او معظم الفارس مكتبات باللغات المختلفة. ثم حاولوا

162
01:00:06.900 --> 01:00:26.900
ندخله قطعا يا اخي من يجي في العمل لكنه عمل جبار عمل لهذا عندنا خطأ معناته عندنا احنا في الحالة لانه فيه ليست عدة فهرست مرة زمان في فارس كبير ثم فارسها الرقيحي في اربعة مجلدات

163
01:00:26.900 --> 01:00:46.900
وكان واحد من مكتب الغربية وواحد يمثل الشرقية فالمكتب الرقيحي اربعة مجددات المكتبة الغربية المجلد الضخم الكبير اللي اشرفت عليه الدول العربية هذا والله اعلم كان الشرقية الشرقية في صنعاء مكتبتين في المخطوطات مكتبة تتبع وزارة الاوقاف اللي هي

164
01:00:46.900 --> 01:01:06.900
الغربية المنسقة للجمع الكبير. والمكتبة الشرقية تتبع وزارة الثقافة. وهذا من البلاء. وهذا من البلاء. انه حتى مو قادرين ينظموها تنظيم واحد الدول يكون لها خصوصيات في مسألة الانظمة هذي دخلتونا في هذا واصل يا شيخ

165
01:01:06.900 --> 01:01:36.900
صفحة؟ صفحة نفسها اربع مئة وثمانية وستين ما قبلها وما بعدها الواو مفتوحة يعني. مفاهيم قصدك والله يا اخي ما ادري والله اعلم في اكثر المخطوطات كانت كذا. والله اعلم. وهي تحتمل مثل ما غدوا لو

166
01:01:36.900 --> 01:01:56.900
نعم احسنت. احتمال فعلا ان يكون الاقرب ان تكون مفتوحة لكن الامر واسع ما دام ما في نص هذا وصف. جزاكم الله خير. قال الامام دانا رحمه الله وكذلك اثبتت بعد الواو التي هي علامة الرفع في نحو

167
01:01:56.900 --> 01:02:16.900
قوله عز وجل اولوا الالباب واولوا العلم واولوا العزم واولوا البقية وما كان مسلهم. نعم يعني هي كان يحصل خلاص انه قال واثبتت في غير تلك انتهينا. لكن مع دقته رضوان الله عليه

168
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
اراد ان يستقصي جميع انواع الواواة التي تأتي. في عندنا واوات علامة رفع مثل وكلها تبعها يعني هي اولو هي علامة رفع. تمام؟ دل على جمع ايضا. وليس على مفرد. المفرد بنقول وايش

169
01:02:36.900 --> 01:02:56.900
من لفظه لا يوجد. من لفظه لا يوجد الا ذا. مما يقارب من هذه الاسماء لكن من لفظي ما في قولوا واو رفع ولذلك قال وكذلك في اولو انها ايه؟ انها مثبتات الالف بعد

170
01:02:56.900 --> 01:03:16.900
واو فيها. طيب. هي كلمة واحدة اللي هي كلمة يا اخوتي. واصل. جزاكم الله خير. واياكم. وقد روى احمد ابن يزيد الحلواني عم ابراهيم ابن الحسن عن بشار عن حسين ان في مصاحف اهل المدينة لتربوا في الروم كالذين امنوا

171
01:03:16.900 --> 01:03:36.900
موسى بالاحزاب بغير الف بعد الواو. ايوة هذا الرجل اريد اوصله ولم اجد ذلك كذلك في شيء من النصائح هذا الذي اريد ان اقول لك الاتفاق ليس الاتفاق التي الذي قد تتخيله انت

172
01:03:36.900 --> 01:03:56.900
لما يكتب كاتب مصحف. لا قد يكون فيه تنوع. الان هذا الرجل ذكر تنوع اللي هو احمد ابن يزيد الحلواني لما نقول الحلواني غير لما نقول الحلواني. حلواني نسب الى بلد وحلواني نسب الى مهنة. والحلواني قد يكون في كل مكان

173
01:03:56.900 --> 01:04:16.900
لان لا توجد مدينة اسمها حلى حلوياته ها هذه مهنة والحلى كل الناس يحبون من اسمه تمام يا اخوتي لكن لما نقول الحلواني لا هذا من مصر من حلوان. طيب هذا الرجل اه وقد روى احمد ابن يزيد اولا

174
01:04:16.900 --> 01:04:36.900
اخوتي قلنا زاد في دار العنوان محتواه مطلب لتربو في الروم وهذا موسى في الاحزاب قطعا مطلب ليست من مصطلحات الامام الداني. كلمة مطلب ليست من مصطلح هذه من مصطلحات المناطق او الله اعلم

175
01:04:36.900 --> 01:04:56.900
فوالله اعلم واحد اراد فقط يبين. وتعرفون في مسألة عناوين الابواب بعضهم قد يدخل ما ليس في النسخ ولذلك هذا ليس من مصطلح الامام الداني وبعيد ان يكون الامام الداني كتبه. طيب دولي لا يكتب عناوين مثل هذي. مطلب في كذا سيأتي في بعض الكلمات

176
01:04:56.900 --> 01:05:16.900
في العلماء ونشأت الكلمات اللي فيها استثناءات في مسألة رسمها بالواو من عدمه. ها؟ متأخرة في تقاسيم النسخ في مشجر النسخ الذي ذكرته في بداية الكتاب هي نسخة وسط وسط والله اعلم وفيها تفرد

177
01:05:16.900 --> 01:05:36.900
ايضا لكن كلمة مطلب ما وجدناها للامام في كتبه. الامام لا يستخدم كلمة مطلب. ولذلك لما تجي كلمة غريبة هكذا وبعدين نسخة واحدة لاني اثبتها بالحاشية يعني. القضية هنا ما هي هذه القضية انه الامام مسند الامام الداني اليس كذلك؟ بركة. هل اسند هذا

178
01:05:36.900 --> 01:06:06.900
هل اسند هذا الخبر؟ لا علقه. علقه لان احمد بن يزيد هذا متوفي قديما. يعني على الميتين والخمسين ما حدد ها؟ ايه احسنت نعم في القراءة. نعم. نعم. فهو متقدم ولذلك قال وقد روى ما قال رويت ولا قال حتى لو قال رويته يصح

179
01:06:06.900 --> 01:06:26.900
لانه روى عنه بس ما ذكر اسناده. روينا بعضهم يقول روينا وروينا. لكن غريبة من الامام رضوان الله عليه هذا التعليق لانه في الغالب يا اخوتي لا يعلق. وكأنه انما يعني قاله

180
01:06:26.900 --> 01:06:46.900
في التعليق لخصوصية الخبر نفسه. وخاصة في محتواه لان محتواه يأتي مناقض لما ذكره وقعده من انه ست كلمات اربع منها اصول مطردة في حرف الالف واثنان واربعة احرف اه وذكر مواضعها

181
01:06:46.900 --> 01:07:06.900
كلها بحلف الالف وما عداها فمن اثبات. فاتى الان لبعض الاستثناءات التي هو لا يراها. ليس لا يراها لانه اختيار يعني يختار لا. لانه قال ما رأيت عليها المصاحف. ولذلك لما ذكر الخبر كاملا اوصله الى

182
01:07:06.900 --> 01:07:36.900
هذا قلنا في مكتبة نافع. يعني متقدم جدا كمان. ها مرتبة الشيوخ الاوائل. هذا اه اه اسيد. قال ايش؟ قال في مصاحف اهل المدينة لترموا واذوا بغير الف بعد الواو. اه ذكر ابن ابي داود في

183
01:07:36.900 --> 01:07:56.900
مصاحف فيها الخبر الذي عند الداني. مم. هذا يعني ولم يرده. والخلاصة ان بعض انا ليش قلت ولم يرده لان الامام هنا رده. هم. لان الامام الداني هنا ايه؟ اورد هذا الخبر ثم ايه؟ ثم رده. لكن الامام الداني

184
01:07:56.900 --> 01:08:16.900
والله اعلم ان ما رواه الامام معلقا ما نجاوبها. لان ما رواه معلقا كانه والله اعلم. ليس له في هذا الخبر بذاته اسلام متصل. قد يكون حديقة لانه الامام الدائم من المشردين القلائل الذين لا يكادون يتكلمون الا باسلام. فان يأتي عنده اخبار معلقة؟ قال نعم

185
01:08:16.900 --> 01:08:46.900
جهة النقل شئنا عم نقول تحت الحزام هذا ضارب تحت الحزام. شديد هذا. يعني هذا لما يقول يا اخي لم اجده بشيء من المصاحف. قد نقول والمصاحف التي رآها لكنه لما قال في شيء نكر في صيغة نفيه لم اجده ايوة شديدة

186
01:08:46.900 --> 01:09:06.900
شديدة جدا يعني يقول وهن كانه يقول وهن. وقد اطلق بعض الالفاظ مثل هذه الالوان. على بعض الذين نقلوا بعض المسائل. وهذا الذي كثيرا. ولذلك هنا قال ولم اجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف. شيء

187
01:09:06.900 --> 01:09:26.900
هذا يعني نطبق الاستغراق نكرة في سياق ما في واتى بعدها في الله يعني انه ولا في حاجة ولا في يعني ولا في حاجة. لأ. لم يوجد لا يوجد. الخبر

188
01:09:26.900 --> 01:09:46.900
وهنا مردود رده في الحقيقة حتى ايضا هو لما قال وهذا يا اخوتي من الامانة وهذا من الامانة عند المتقدمين المتأخرين للاسف لما يبحث في موضوع معين ينقل الاشياء التي توافق وجهة نظره والاشياء التي لا تفوت وجهة نظره يخبيها

189
01:09:46.900 --> 01:10:06.900
ما يصلح هذا ليس امانة. انقل جميع ما وصلك. الامام الدالي وصله مع انه ما اسنده لكنه وصله خبر انا الحلواني الى اسيد. بسند حلواني الى اسيف قال انه في مصاحف المدينة كذا كذا. احنا ما مداني مدني في الرسم

190
01:10:06.900 --> 01:10:36.900
كيف هو يقول اهل الاندلس على المدني على الرس المدني؟ قال لم نجد ذلك بشيء من المصاحف فرد هذا الخبر. ابن ابي داوود ذكر هذا الخبر لكن لم يرد مقدمة في الفقرة وذكرها بالخلاف في حد من الالف بعد الواو اثباتها المهدي وفي جهة المصانع عند رامي في الايضاح ايش هي؟ ايش يا شيخ

191
01:10:36.900 --> 01:10:56.900
ايوة الخلاف مردود عند الداني. الخلاف مردود عند الداني غير مردود عند غيره غير مردودين عند غيره هذا يدلك على ان الامر واسع وانه القواعد العامة هدئ نفسك لما تجد احد الائمة قد يخالف فيها او

192
01:10:56.900 --> 01:11:26.900
يعني وكانه لم يطلع على جميع مصاحف الدم. لا مش كده. يا اخي انت الذين قالوا بالخلاف جابوا الخلاف من فين لم يروا جاوبوا من الخبر الذي رواه الامام الداري نفسه. قل للذين ذكروا الخلاف قرأوا الخبر هذا نفسه

193
01:11:26.900 --> 01:11:46.900
فلما قرأوا الخبر حملوه على ظاهره فقالوا ايه؟ الكلمة فيها خلاف. في اغلب المصاحف حلو ففي الذات وفي بعض المصاحف المدينة بايه؟ الامام الداني ابدا ما رض بهذا الخبر؟ قال لا. صح

194
01:11:46.900 --> 01:12:06.900
فيصير الامام الداني ذكره بالخلاف مع رده. وغيره ذكره بالخلاف ساكتا عنه. نعم يا شيخ. رواية عن احمد يعني هل الشيء الذي رأوه يعني يعني هل هناك من جاء بعد الثاني واثبت وجوده لان

195
01:12:06.900 --> 01:12:26.900
ما يقولون هؤلاء يعني يعني عبثا؟ احسنت احسنت معناها نقطع يقينا بانهم لم يكونوا كذبة. حاشاهم مطلقا ان يكونوا كذا. نعم رأوك في بعض المصاحف لكن الامام لم يقل كذابين الامام البداني. الامام الداني يعني كأنه ينسبه الى وهم وهم

196
01:12:26.900 --> 01:12:46.900
يعني ايش؟ يعني يا اخي يجي يتابع كلمة وتغفل عينه فينظر في كلمة ثانية هو يتابع واو الف بعدها او واو بغير الف فتنقسم العين الاخر يقول هذا والله اعلم مقصد الامام الذيل وليس تكذيب الرواة لا هو فقط يرى ان هذا غير صحيح. ولذلك

197
01:12:46.900 --> 01:13:16.900
سيأتي في بعض المواضع على لما لما ذكر وذكر عن قوله انه مع المصاحف الكوفداء ايش قال؟ شاف انه يعني موجود في كتاب الفراع بروايته يعني مثبت. نثبت وجادة والوجادة حجية. احنا يعني احد

198
01:13:16.900 --> 01:13:36.900
مراتب الاسلام فيوجد بخطب السمري او بخط الرواة ويذكر الرواة ويذكر فثبت عن الامام انه قال لما جاء الامام عند الخبر عند هذا الخبر ايش قال؟ كانه قال ما عاد اذكر الجملة بالضبط واظن

199
01:13:36.900 --> 01:13:56.900
هو خطأ من الناقد. ما رد على وانما قال اللي نقل عن الفراء ربما وهم الين ما عندنا الا هي ما في النسخة التي وصلتنا ولم يعرف اصلا انه ما ما كتب له الا ابو جهل

200
01:13:56.900 --> 01:14:16.900
نسخة المعاني هذي المطبوعة ولا يوجد غيرها اصلا هي برواية. فالامام قال لعله خطأ من الناقل عن الامام بعض الاحيان اخوتي يرد بعض الاشياء يرد بعض الاشياء هو لا يردها من باب

201
01:14:16.900 --> 01:14:36.900
مخالفة لا يرد لانه يريد والله اعلم كانه اراد ان يجعلها قواعد منضبطة يسير عليها لكن ما تم له ذلك. لا زال الخلاف في كلمات الى الان فيرسمها اهل هذا البلد بكذا وهناك بكذا وهناك بكذا وهناك بكذا وهكذا. اذا يا اخوتي هذا خبر الامام لم

202
01:14:36.900 --> 01:15:06.900
بل هو قلنا ان بعض الائمة قبلوا قلت بعض مصاحف المدينة ليش ما ذكرت رؤيتي له ما هذا؟ الو ها تربو تربو تقدم تربو ايش قلنا فيه؟ قد رأيتم ماشي يابا. الصفحة اربع مئة واثنين وستين. اربع مئة وكم

203
01:15:06.900 --> 01:15:46.900
مية وستين. ايوة. حاش يا الله. ايوة. لا ما الخلاصة ان بعض مصائب المدينة بالحج الوطني  احسنت نعم نعم احسنت ما قلته بعد قول الامام نعم قلت وقد رأيتهم بالحج على ما في الخبر ورأيته صاحب الرياض ومصحف قال باثبات الالف ولذلك من قاله بالخلاف

204
01:15:46.900 --> 01:16:06.900
اصح ممن قاله بالخلاف ثم رده. نعم واصل يا شيخ. جزاكم الله خير. واياك قال الامام البهاري رحمه الله ورسم جميعها قوله عز وجل في يونس بنو اسرائيل بالف بعد الواو

205
01:16:06.900 --> 01:16:36.900
هذه علامة الرفع والجمع. وكذا رسموها في قوله عز وجل ملاقوا ربه. ومرسل الناقة والكاشف نعم لا زال في مسألة بعض الكلمات التي يريد ان ينبه عليها بخصوصها. فنبهونا على قاعدة اصطلح عليها عندنا في الرسم الاملائي بحذف الالف فيها

206
01:16:36.900 --> 01:17:06.900
للاضافة حذف النون والاظافة. ما هو يلزم من الاظافة حرف النون. اليس كذلك؟ نعم مهلكي القرى. نلزم من الاظافة حرف النون. هنا حذفت النون وبقي الواو. ملاقوا عندنا قلت لكم في الاملاء ايش؟ ائمة الاملاء يمنعون اثبات الالف فيها. ولذلك هذه المواضع التي يحذف

207
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
فيها الالف بعد واو الجمع. في مسألة الاظافة. تمام يا اخوتي والا فانها تثبت غالبا بل في جميع قال ورسم رسم ولا رسم في سياق الجملة هذه ما يصلح تقول ورسم الا ان تقول ورسم

208
01:17:26.900 --> 01:17:56.900
ما جميعها كذا ينفع ورسم جميعها. قلنا ان في بعض النسخ المخطوطة وهي ست نسخ زاد كلمة ورسم في جميعها. يعني سائغة اكثر. طب لو قلنا ورسم من كتاب المصاحف لانه هو الذي يعيد اليهم الخبر. ها يا شيخ

209
01:17:56.900 --> 01:18:36.900
ورسم جميعها نعم المفروض هذا لا وجه له الا ايوة على روسيا. يا اخي لا وجه لها على رسم ابدا لا كيف تقول ورسم جميع جميعها؟ لا ورش فكأني ظبطت واحدة

210
01:18:36.900 --> 01:18:56.900
بالخطأ. لانه يصح تقول ورسم جميعها او ورسم جميعها. فكأنها رسم. لكن هل هذه مني من الناشئ الله اعلم. لعلي انا الذي اخطأت. معاني عادة اراجع التشكيل لكن لا بأس

211
01:18:56.900 --> 01:19:16.900
في سر اخوتي هذه تعدل الى للضم ورسل. افضل قسم افضل لانه خلاص حتى يعني يصير محال على سابق يعني احيل على سابق ورسم جميعها في قوله ورسم جميل لا

212
01:19:16.900 --> 01:19:46.900
رسم جميعها قوله لحظة شوي يا اخوان ورسم جميعها كذا صحيح لان المفعول به قوله كيف يجي خطأ معقول واحد يجي خطأ وهو يراجع عدة مرات لا احنا اشغلنا المفعول هو قوله نعم وجميع الفاعل جميع المصاحف

213
01:19:46.900 --> 01:20:16.900
صح اذا هي كذا سائغة تمشي مشيها النحو واسع النحو واسع وانا اذكر انه مرة كنا نجتمع في مع مشايخنا بعض ائمة لغة فكانت الفسحة هذي اللي توضع بعد الحصة الثالثة كان في بعض المشايخ يجمع بعض المشايخ

214
01:20:16.900 --> 01:20:36.900
يحضرها بعض المهتمين بطلب العلم كنا في مدارس التحفيظ القرآن نهتم بمثل هذا فنحظر فاذكر مرة سأل واحد من المخدرين من نحو كان شيخ مصري انا ست اسما قال الشيخ هل صحيح ان عالم النحو يستطيع التخلص

215
01:20:36.900 --> 01:20:56.900
في اي كلام يقوله فهمت السؤال كيف؟ ايوه يعني يجيب الجملة مخبطة كذا ويستطيع ان يتخلص؟ قال نعم الحقيقة انه من اغلب الاعم يستطيع التخلص. وخاصة اذا كان يجيد حافظ متقن في اللغة والنحو والمذاهب العرب فيها مذاهب قبائل العرب

216
01:20:56.900 --> 01:21:16.900
ما شاء الله يعني حيستطيع يخرج يدور مخارج من كل نهي. فلا بأس الجملة هنا لا بأس ورسم جميعها قوله اذا كان قوله مفعول ورسم جميع المصاحف قوله الجملة يا اخوتي ورسم

217
01:21:16.900 --> 01:21:46.900
جميع المصاحف ورسم جميع المصاحف قوله. فنسب الرسم للمصاحف. وهذا يأتي يأتي آآ مثل نسبة الهيدام للجدار اي ينقظ. فنسب اراد ان ينقظ نسب اتفقت المصاحف واحسنت نسبه للمصاحف وهو يقصد كتاب المصاحف يعني طيب جميل اذا لاحظ

218
01:21:46.900 --> 01:22:06.900
بنو قلنا هذه بنو يا اخوتي بنو وكاشف وملاق ومرسل هذه مضافات نعم في اللغة تحذف النون نون الجمع منها ثم هل تثبت الالف تبقى الالف التي بعد الواو؟ تعبر انها

219
01:22:06.900 --> 01:22:26.900
واو جمع او لا في المصاحف لا. في المصاحف نعم تثبت في الاملاء لا تثبت. واصل يا شيخ خلاص. جزاكم الله خير. واياكم اتفقت المصاحف على حذف الالف بعد الواو التي هي علامة الرفع باسم المفرد المضاف. نحو قوله عز وجل

220
01:22:26.900 --> 01:22:56.900
ولا ذو علم ولا ذو مغفرة وذو عقاب وذو العرش وذو الجلال وما كان مثله حيث وقع. هذه لطيفة من لطائف الامام رضوان الله عليه. لانها مثل اه هي كلمة واحدة ومثل اولو هي كلمة واحدة لكن الامام ينوع في الامثلة من اجل يقول لك جميعها لكن في ذو

221
01:22:56.900 --> 01:23:16.900
قال ومن كان مثله حيث وقع. كيف حيجي مثله يعني؟ ما هي ذوقه ولا ذو فذو هي كلمة ذو وادخل عليها ما شئت من الحروف التي دخلت عليها في المصحف. باسم النظرة

222
01:23:16.900 --> 01:23:36.900
نعم. فالحاصل انه انما اتى هنا بكلمة ذو فقط. كلمة ذو ونوع في المواضع ونوع في الصيام بعضها بادخال اللام في اولها وبعضها بغيره وهذه قال بحذف الالف. فهل عليها ان صاحب القديم

223
01:23:36.900 --> 01:23:56.900
قلت في اخر الحاشية المتعلقة بهالحاشية الرابعة لحظة بس في كلام ما ادخل ابن ابي داود مع مصحف الشيخ والحجاز عند رامي نسب الخلاف وليس الله اكبر. هي خلاف في بعض المواضع. نعم. اين يقصد؟ لا يكون مقصود الرحمن لان الرحمن هذي

224
01:23:56.900 --> 01:24:26.900
القراءة ايوا للجدال. لاحظ معي موضع ذو الجلال والاكرام واخرها يا ذا الجلال ابن عامر بواو. فهي في الحقيقة نعم. هذه مصاحف لكن الاعلام يريد هو انما اراد مصاحف بلده المدينة ولذلك قاله بانه بايه؟ بالواو وانه

225
01:24:26.900 --> 01:24:46.900
بحذف الالف من اخره. طيب اه ورأى فين هنا؟ واه ولما رأيت الامر كذلك تنبعت كل المواضع فرأيتها في مصحف الحسين بحلف الالف بعد الدال. بعد الدال في يوسف وفصلت والرحمن والجمعة

226
01:24:46.900 --> 01:25:06.900
ورأيت بقية المواضع بزيادة الالم في اخرها. وهي كم تكررت اكثر من ثلاثين موضع تكررت في خمسة وثلاثين موضع. ورأيت فقط بحلف الالف في موضع موضعين ثلاثة اربعة خمسة خمسة ستة مواضع. في ستة من خمسة وثلاثين موضع اذا الكثرة الكافرة هي اللي ايه

227
01:25:06.900 --> 01:25:26.900
لزيادة الالف. ايوه خلاف ما قاله الامام رضوان الله عليه. قلت ورأيت بقية نعم ورأيت مصحف الرياض اكثر المواضع بذأل هذا هو فقط ورأيتنا في القصص والصاد والشورى والرحمن بالف بعد الواو. ايضا حتى في هذا فيه خلاف

228
01:25:26.900 --> 01:25:46.900
ورأيت بمصحف طرقان هذه المواضع البقرة اربعة مواضع وال عمران ثلاثة مواضع بزيادة الالف الذي في اخرها بعد الذات ورأيت بقية المواضع باثبات ذلك في المواضع بعدها ومعها موضع الرحمن. وستأتي الكلمة في الفقرة خمس مئة واربعة وخمسين. خمس مئة وستة وثمانين لانه سيزيد الامام عنها سيتكلم

229
01:25:46.900 --> 01:26:06.900
من موضع الرحمن بخصوصه. اذا يا اخوتي هذا هو الكلام عن هذه الكلمة ايضا هذه من الكلمات المختلف فيها بين المصاحف كما رأينا واصل يا شيخ. جزاكم الله خير. قال الامام الباني رحمه الله حدثني ابو محمد حدثني

230
01:26:06.900 --> 01:26:26.900
ابو محمد عبدالملك ابن الحسن ان عبدالعزيز الملك ابن عبدالملك ابن الحسن ابن عبدالعزيز ابن علي حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن عبد الحكم قال سئل ما لك عن الحرور

231
01:26:26.900 --> 01:26:46.900
في القرآن مثل الواو والالف. اترى ان تغير من المصحف اذا وجدت فيه كذلك؟ قال لا قال ابو عمرو يعني الواو والالف الزائدتين في الرسم لمعنى لمعنى لمعنى. المعدومتين في اللفظ

232
01:26:46.900 --> 01:27:26.900
نحو الواو في اولئك واولاد وساوريكم واريدا وشبه وليبلوه ولاوضعوا او لاذبحنه ومائة مئتين ولا تيأس ولا ييأس. افلم ييأس يبدأ ويعبأ وكذلك اليوم في نحو من نبأ مرسلين. وملأ وفاء وافا ان مت

233
01:27:26.900 --> 01:27:46.900
وما اشبه شبهك وما اشبه جزاكم الله خير. طيب جميل الكلام هذا دخلنا الان في مسألة مخالفة المصاحف وهل يصح مخالفة المصاحف ولا؟ وخبر اخر عن الامام مالك رضوان الله عليه وهذا قلت له

234
01:27:46.900 --> 01:28:06.900
السبب في كون مصاحب المغرب لم تخرج او حاولت ان تحافظ على مسألة رسم المصانع لذلك هذا قال حددني ابو محمد هذا احد شيوخه ان عبد العزيز بن علي البغوي قال حدثنا المقدام بن تليد حدثنا عبد الله بن الحكام هذا من آآ

235
01:28:06.900 --> 01:28:26.900
يعني يروي عن مالك وفي بعض الاحيان يروي عن بعض طلاب مالك عن اشهب عن مالك هذا لكن اه زاد ابن مضلوع قال الشاب وليس الخبر بذكره وليس كلاهما صحيح لانه يروي عنهما اذا هو يروي عن الشيخ

236
01:28:26.900 --> 01:28:46.900
ويروي عنه التلميذ وهذا موجود في بعض الاحيان يصرح يقول الشاب وبعض الاحيان ينسبه للامام مالك ومعنى هذا والله اعلم انه ان نسبه يا مالك فكأنه سمعه مباشرة مرة اخرى من مالك بعد ان كان قد سمعه من اشهبا. طيب. قال سئل مالك عن الحروف التي

237
01:28:46.900 --> 01:29:06.900
في القرآن مثل الواو والالف. اترى ان تغير من المصحف اذا وجدت فيه كذلك. تغير في القراءة يا اخوة ولا في الكتابة. هي صلاة القرآن. هنا واضح الخبر جدا جدا

238
01:29:06.900 --> 01:29:26.900
مين ده انه يقصد الرسم لان هذه الحروف ولذلك الامام قال قال ابو عمرو يعني الالف الواو الالف الزائدتين لمعنى ها الزائدتين في الرسم لمعنى المحذوفتين في اللفظ او المعدومتين في اللفظ لاحظ معي لما قال

239
01:29:26.900 --> 01:29:56.900
الزائدتين في الرسم لمعنى هذا يتشبث به الذين يقولون انما كتب الصحابة فهذه الكلمات بهذه الصيغ يريدون فيها شيئا. كتبوها العلم بهذه الطريقة. هذه الطريقة هكذا حلوة بهذه الطريقة عن علم يريدون به قضية انت ما فهمتها. فنقول لهم لما نجي

240
01:29:56.900 --> 01:30:26.900
مسألة النقاش لما تناقش مصطلحات امام معين في كتاب معين. ما هو الاولى في تفسير هذا المصطلح في نفس الكتاب ايوة احسنت الان اقوى درجات التفسير باتفاق المفسرين ايش هي؟ القرآن ليه؟ لانه منه سبحانه وتعالى. فما اطلقه

241
01:30:26.900 --> 01:30:46.900
وبلفظ في موضع ثم فسره في موضع اخر كان هو المراد. ما معقول يا اخوتي هذا مذهبه. سبحانه وتعالى ذكر هذا لفظ هنا ثم فسره والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب انتهينا هل احد بيجي يقول في الطارق

242
01:30:46.900 --> 01:31:06.900
كلمة تانية لا لماذا؟ لانه قد فسر في القرآن قد ذكر الله معناه. ممتاز. اذا نتفق احنا وانتم على قاعدة لانه هؤلاء يعني شديدين علينا شوية اللي يقولون انه الصحابة عندما رسموا المصحف لاغراض واسرار وحكم

243
01:31:06.900 --> 01:31:36.900
هل ناقشت هذا الكلام في اول المعجم؟ لكن لا بأس من ان نعيده سريعا نقول لهم هل هي متعلقة بامر شرعي يفعله الناس؟ كيف هم يقولوا الرسم توقيفي يجب الاتباع فيه. اذا فقد تعلقت بامر شرعي يتبعه الناس. فهل بينوا للناس لماذا فعلوا

244
01:31:36.900 --> 01:31:56.900
ما بين ومسألة هل هو امر شرعي يعني هل هي عبادة ستؤديها؟ سنقول كتابة المصاحف. وقد ورد فيه النص بان سنتهم وسنة من عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. ابو بكر وعثمان. اثنين وعمر لان عمر هو اللي

245
01:31:56.900 --> 01:32:16.900
كان شعر اسود ثلاثة فيسمع عليه ثلاثة من الخلفاء الراشدين حتروح فين من هذا النص؟ اربعة وعلي رضوان الله عليه لما سئل عن فعل عثمان في المصاحف ايش قال؟ قال لو وليت ما ولي لفعلت مثل الذي فعل. باسانيد كثيرة اداني

246
01:32:16.900 --> 01:32:36.900
في تاريخ المدينة ايضا رواه. فانا اربعة الخلفاء الراشدين على هذا. ان سنة الخلفاء الراشدين اذا. نقول العبادات والشرائع ما فيها شيء يخبأ. ما فيها شيء يخبأ. هل النبي صلى الله

247
01:32:36.900 --> 01:32:56.900
الله عليه وسلم علمهم هذه الكتابة؟ ام انهم كتبوها من انفسهم؟ ان قالوا ان النبي علمهم فقد اتوا بكبيرة من الكبائر. قد قال الله سبحانه وتعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب. وقال الله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين. وقال الله سبحانه

248
01:32:56.900 --> 01:33:16.900
على النبي الامي الذي يجدونه في التوراة والانجيل. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن عائشة انا امة امية. وفي صلح الحديبية لم يكتب شيئا صلى الله عليه وسلم في موضع الحاجة الى الكتف

249
01:33:16.900 --> 01:33:36.900
فكيف علمهم؟ اذا هذا اجتهاد منهم. طيب هل هو الكتابة في الاصل امر تتعلق في الاصل ام الدنيا يعني هل هي مثل امور الطب وامور الزراعة وامور الصناعة؟ ولا لا؟ هذي امر تعبدي ديني؟ لا هذي امر

250
01:33:36.900 --> 01:33:56.900
دنيوي هذه الكتابة امر دنيوي. طيب الان النبي لم يعلمه. وهي امر دنيوي وهم لم يكتبوا على هذه الطريقة لانهم ارادوا ان يدخلوا فيه الغاز واشياء لانهم لا يعرفون هذه الطريقة. لم تكن في عهدهم لم

251
01:33:56.900 --> 01:34:16.900
هناك انواع من الكتابات كما يدعي البعض. والدليل الدليل النقوش التي وجدت في معادهم. قلنا لكم سد الطائف بانيه كتب. معاوية كل سمات الخطأ لازم يقسم الكلمة نصين اذا انتهى السطر والباقي يقسمها يكتب هنا عبد والرحمن هنا

252
01:34:16.900 --> 01:34:36.900
انا سمعت خط كانوا يعرفونها ويكتبون بها. طيب. هم اختلفوا لانه فلان كتب هذه بالحال فلان كتب هذه بينهم وبين بعض خلاف. في بعض الكلمات يكتبها في هذا الموضع بصيغة ويكتبها في هذا الموضع بصيغة. هل تستطيع ان تعلم لي

253
01:34:36.900 --> 01:34:56.900
ما دام انت تقول انها امور دينية وكذا ما احد يستطيع ان يعلم. واذا اتى التعليم فانما يأتي ببعض الكلمات قلنا هذه تأتي لطائف وفراح اما ان يأتي بجميع كلمات الرسول ثم لما قال الامام لمعنى قلنا الاصل في

254
01:34:56.900 --> 01:35:16.900
في تفسير اي لفظ يختلف فيه كلام الناظم نفسه وكلام المؤلف نفسه في كتابه هو. هل شرح الامام كلمة معنى؟ الحقيقة نشرحها في اخر في وضع شرحها لكن في اخر المجلد الثاني شرحها. اخر الكتاب شرحها. اتى بشرحها. وانا ذكرت لكم في

255
01:35:16.900 --> 01:35:36.900
مقدمات مقدمات الكتاب ذكرت هذا هذه المسألة وذكرت مع مراد الامام لما يقول لمعنى ها لا ولو كان في اسرار وكذا كان هو الاولى ان يذكر فيه. لكن مع ذلك لم يذكره. دليل على انه انما قصد لمعنى يعني

256
01:35:36.900 --> 01:36:06.900
آآ في اخر الكتاب هو قال آآ الى المشكلة انه لفظ اللفظ في اخر الكتاب لا يأتي معنا. ايوة بس هذي فين تجي له؟ هو ذكره نعم وعلى كل ذكر معنى كلمة بمعنى

257
01:36:06.900 --> 01:36:36.900
ها؟ في غيرها لا بأس على كل الاصل ان حينما نأتي لنفسر كلام امام انما نفسره في كتابه هو يفسره بكتابه هو شيخنا. نعم مسلا الطريقة المعتادة ان هم يعرفوها. من غير نقد ولا شك ليحتمل القراءة

258
01:36:36.900 --> 01:36:56.900
مش عايزة تركب مع الطريقة المعتادة. ليه ؟ لان النقد جاي متأخر. لا نقتل اعجاب للحروف ليس نقص الاعراب نعم متأخر. اما نقتل الاعجاب فلا. نقتل الاعجاب قد وجدناه في اه بعض النقوش القديمة جدا الجاهلية ووجدناه في بعض

259
01:36:56.900 --> 01:37:16.900
الحقوق القرآنية القديمة المتيقنة نسبة للقرن الاول. موجودة لكن ليس على كل الحظور. لم تكن قاعدة اذا عندهم انهم ينقطون التاء نقطتين والباء نقطة والثالثة لا لا الصحابة قصدوا عدم النقد. ما استطيع اقول هذا

260
01:37:16.900 --> 01:37:36.900
في نقد هذا علماء الكتب الذين يقولون بغير نقد لكن في المصارف القديمة موجودة نقد لكن ليس على الاحرف. هل الصحابة كتبوها بنقلة ولا من غير نقد؟ بغير نقد. ازا لم تكن النقد

261
01:37:36.900 --> 01:37:56.900
العمارة بتاعتهم فيها كتالوج يحتمل القراءة. لأ. ايوة. كاتبها من غير نقل انه قصد فتثبته او كتبها بغير نقل انه قصد فتبين ولم ينقضها. ليه ؟ لانه حتى المصاحف المنقوتة لم ينقطع على جميع الاحرف. انما كان ينقط على الباب في بعض المواضع ويترك في كثير جدا من المواضع. ينقط على الزايد

262
01:37:56.900 --> 01:38:16.900
في موضع ويتركه في كثير من المواضع فكان النقد يعني يستخدم ويترك يستخدم ويترك ولا يهتم به كثيرا. نعم اه اذا النص هنا يا اخوتي واضح سئل مالك عن الحروف التي تكون في القرآن؟ قال مثل الواو والالف. اترى ان

263
01:38:16.900 --> 01:38:36.900
غير من المصحف اذا وجدت فيه كذلك يعني حروف زائدة لا تلفظ فماذا نفعل بها؟ قال لا اتركها كما هي وهذه والله اعلم قريبة جدا من فتوى الامام احمد. فان كانت بنفس الصيغة فتكون المقصود بها الكتابة والرسم. يكون عندنا حجة

264
01:38:36.900 --> 01:38:56.900
خالفها كتاب المصاحف المشارقة مع وجود النص عن العلم الاوفياء مع انه الجعمر قلت لكم ذكر الفتوى على الائمة الاربعة بوجوب ذلك. طيب قال الامام ابو عمرو يفسر الخبر الان ايش قال؟ قال مراده بالواو والالف اللي

265
01:38:56.900 --> 01:39:16.900
طلبوا تغييرها ان تغير من المصحف قال هي الواو والالف الزائدتين في الرسم لمعنى. المعدومتين في اللفظ يعني زائدة في الرسم لكن في اللفظ ليست موجودة مثل اولو اولو نحن قلنا الواو هذه زائدة ايش هي؟ اقرب تفسير وتأويل ممكن تفسروه

266
01:39:16.900 --> 01:39:36.900
وش هو؟ الواو ايش هي؟ بينها وبين المتماثلات لان حركة الذي قبله حركة المنظومة اي لم يكن عنده حركة فتحة ضمة كسرة واراد يقول لك هذي الالف مضمومة فالرسم بعدها واو. حتقول طيب ليش ما عملها في جميع الالف المضمومات

267
01:39:36.900 --> 01:39:56.900
نقول هكذا كتب لي بعض الكلمات ممكن تشتبه بحروب مثل اولئك مثلا انها مثلا لا يعني تزاد للتفريق لكن ان يحذف لكي يصل الشبه مصيبة. اللائي هذه عكس الحجة التي تريدها

268
01:39:56.900 --> 01:40:16.900
هذي حجة للذين للذين يردون هذا القول نعم هو الحقيقة في بعض الاحيان الائمة يقولون ان مزيدة حتى يفرق بين آآ اليه بك واولئك قلنا لك انا ضد الرد الذي اراد الاستدلال له خلاص انتهينا

269
01:40:16.900 --> 01:40:36.900
لكن هنا في بعض الالوه قال لي الفرق بين بينها او اولئك الفرق بينها وبين اليك. لانها في الرسم سورة واحدة. الف واو لام يا كاف عفوا الف لام كاف ياء الف لام ياء كاف اليك. زاد الواو من اجل يفرق بين اليك واولئك. مع

270
01:40:36.900 --> 01:40:56.900
ولقت فيها ايضا الف حذفوها بعد الياء. الف بعد الالف لا. طيب. قال ولي. واولاتي هذه نفس الصيغة نفس الجذر قولوها بكما هذه هي قولوا لي ولاتي هذه هي الجذر واحد ثم قال وساريكم

271
01:40:56.900 --> 01:41:16.900
ساريكم هذي فيها خلاف في المصاعب وردت في موضعين ذكرها بزيادة واو بعد الهمزة المهدوي عن مصاحف اهل العراق والجهني بالخلاف وابو داوود العراقية والمصحف الشامل والخراز في بيت كذا والمارغني وعلق السخاوي بان الشاطبي لو قال والخلفي والخلف فيه ساريكم

272
01:41:16.900 --> 01:41:46.900
هزا لكان اولى لانه وجده بالواو في اكثر المصاحف. ورأيت ان مصعب الحسيني ومصحفي الرضا بالواو سأريكم طيب فيها نعم تقصد الذي ذكره الاركاتي ولا لم اعد اليه لم اعد

273
01:41:46.900 --> 01:42:06.900
الى يعني كنت مثل ملأه ايه نعم له تعليم في الملأ لم اعد الى النشر في الرسم لاني ارى انا وكتاب في القراءات. ومسائل الرسم جاءت عرضا وليست اصلا. وحاولت تتبع الكتب الرسمي الاصلية

274
01:42:06.900 --> 01:42:26.900
هو كتاب في الرسم فنقول لم يكتشف الا متأخر. طب هذا لم يكتشف الا في واكتشف اولا عن نسخة واحدة وطبع ثم اكتشف نسخ اخرى وطبع عليها المسألة وانا ناوي اني ادخله متوقف في طبعا كاتي الاركاتي ادخلت منه

275
01:42:26.900 --> 01:42:46.900
ما ادري المجلدين المجلد واحد هذا نسيت لطول العهد به المعجم يعني اللي هو كتابه اسمه ايه؟ نثر المرجان. وتوقفت دخلت بعض الكتب وادخلت بعض المصاحف. وفي النية ان ادخل كتاب آآ من

276
01:42:46.900 --> 01:43:06.900
ثم استكمل بعد ذلك الاركان الى انه كثيرا ما يقول عن ابن الجزري وكان طرحت عليه اشكالات غرت بها في تويتر بعضها كانت اشكالات حقيقية وصعبة شوية فربما يأتي كتاب الجزري ليحل هذه الاشكالات لانه لا يوجد عندنا مصحف من الجزري كما اخبرتكم سابقا

277
01:43:06.900 --> 01:43:26.900
لا يوجد ما يوجد عندنا الا ما ذكره الاركاتي عن المصحف الذي نقله طاهر بن عرب عن شيخه الجزائري يعني سلسلة طويلة في الاحالات. موجود ولا؟ لا موجود الزمان؟ لا لا كان موجود في زمن الاركان. قال نقله واستعاره من خزنة الامن

278
01:43:26.900 --> 01:43:46.900
ذكر الامير الذي استعار الكتاب هذا المصحف من خزنته وابن عرب قال نقله عن مصحف ابن الجزر. نعم اللغة الفارسية. يعني نقرأ كذلك ايضا عن مصحف المصحف او الرسالة فهد ابن العرب

279
01:43:46.900 --> 01:44:16.900
فلما قابلته تماما يعني نقل منه على ترجمته ان كان قد صرح هذا ان كان قد صرح بانه نعم نعم احسنت نعم صحيح لكن ايضا يبقى قلت لك في اشكالات في بعض الاحيان في تنويع ابن الجزري للكلمة الواحدة

280
01:44:16.900 --> 01:44:36.900
لانه يأتي فيه غرابة قليلة لكن ما دام وجد كتاب الجزري على عدة نسخ فكانه والله اعلم سيكون اه نوع من الطمأنينة وقلت انا توقف توقف عن اركان ادخاله وادخلت بعض الكتب وادخلت بعض المصاحف وقطع المصاحف

281
01:44:36.900 --> 01:44:56.900
وسادخل ان شاء الله بعد هذا المصحف الذي انا فيه في مصحف باريس ثلاث مئة واثنين وثلاثين ثلاث مئة وثلاثين نعم سادخل مصحف ثمانية وعشرين ثلاث مئة وثمانية وعشرين استغفر الله استغفر الله المصحف الذي يدخله ثلاث مئة وثمانية وعشرين رقمه

282
01:44:56.900 --> 01:45:16.900
مكتبة فارس وبعده ان شاء الله ادخل كتاب ابن الجزري ثم ارجع الى الاركات ثم ننظر ما شئت بطبعة ثانية مع انه يعني طبع هذا الكتاب لا يقوم به الا

283
01:45:16.900 --> 01:45:36.900
مثل مركز جزاهم الله خير يعني يعني تحملوا عبء طبعه مع انه لم يطبع قبل ذلك حتى انه مفيد ولا غير مفيد ولا صاحب ولا غير صح ولا كذا فمن يتبعه الطبعة الثانية يكون على الاقل عنده مساحة من

284
01:45:36.900 --> 01:45:56.900
الكتاب على ما يذكر يعني في النقل وكذا لكن لعل الله سبحانه وتعالى ييسر هم او غيرهم. طيب يا اخوتي اذا الامام الدائم الان بدأ يبين الزوائد هذه الامام ذكر الواو والالف. والامام الداني سيزيد ايش؟ الياء. لانه الياء

285
01:45:56.900 --> 01:46:16.900
ايضا قد زيدت المعدة وهذا يدلك على انه عندما يأتي اليك نص لما تفسره لا يلزم ان تفسره بدقائق لفظه وبتقاليد لفظه وانما ايه؟ تدخل فيه. ولذلك بعظهم يلومني في دروسي اني اتوسع في بعظ القظايا واذكر بعظ الاشياء

286
01:46:16.900 --> 01:46:36.900
الحقيقة انه هي متعلقة لا لا ندخل شيء غير متعلق لكن في بعض الاحيان تكون جزئية بسيطة تحتاج الى امثلة. وفعل الامام الداني في شرحه للكلام المروي عن الامام ما لك دليل لي فيما افعل. لانه الامام ما لك انما قال

287
01:46:36.900 --> 01:47:06.900
الواو الالف. طيب الامام الثاني قال يعني الواو والالف الزائدتان ثم قال الواو في نحو اولئك واولي واولئك وساوريكم لأ انا اقصد بالالف ولن ندعوا لن ندعوا الالف ندعو الاخيرة المتطرفة والالف ليبلو والالف لاوضعه. مش الالف اللي بعد اللام الف. ومع انه الالف بعد اللام الف ذكرها بالخلاف الزين

288
01:47:06.900 --> 01:47:26.900
الان بعد اللام الف الفرافة معاني القرآن وابن ابي داوود وغيرهم من الكتب ذكرتها عندك وقلت لك وقد رأيت مصحف الحسين المصحف في القلب الف بعد اللام الف. في ومع ذلك الامام ما قصدها له وانما قصد الواو الاخيرة لانه في كل النسخ اتى بغير الف بعد اللام الف

289
01:47:26.900 --> 01:47:46.900
فنقول انه زائد قصد الواو الالف التي بعد الواو. قال او لاذبحنه او لاذبحنه لازم تزيد الف بعد اللام الف حتى لو النسخ ما ذكرته ليه؟ لانه المكان تزيد الف الى هنا. ما في واو جمع حتى تزيد بعدها الف. ثم قال ومائة. لانه الالف لا ننطق بها ما بنقول مائة. وان كان بعضهم ينطقها

290
01:47:46.900 --> 01:48:06.900
نقول مائة مائتين بعضهم يقول مائتين مائتين ولا تيأسوا الالف هنا زائدة لان نحن نقول تي لاحظ كيف يا اخي نقول فالالف التي بعد الالف الالف التي بعد التاء زائدة الا على قراءة

291
01:48:06.900 --> 01:48:26.900
اه. طيب. ثم ذكر رضوان الله عليه فقال وشبهه وكذلك الياء. لاحدهم فين زينة من عنده. ولذلك ليست مهمة الشارع ان يلتزم بالنص الموجود امامه حين يشرح. بل المقصود ان يوضح المسألة

292
01:48:26.900 --> 01:48:46.900
اكبر امثلة يستطيع بها السامع ان تصل اليه. لان الناس متفاوتين في العلوم. الناس متفاوتون في العلوم والابراهيم. فاذا وسعت الشرح في مسألة يفهمها اكبر قدر. اما اذا رأيت اتيت برؤوس الاقلام نفهمها المراد شرح لهم فقط. بالنسبة

293
01:48:46.900 --> 01:49:06.900
سورة الانعام. نعم. الزيادة هنا يعني احنا عندنا فوق خمسة وعشرين. لان الهمزة مرسومة عليها. ولكن في المصاحف يعني هو يقول لك الياء صورة للحمزة. لانه هو اصلا لما قال نبأي نبأي هو

294
01:49:06.900 --> 01:49:26.900
لا صورة لها. فصور الهمزة ياء للكسر. نعم. تمام. هذا احنا اللي كتبناه تحت الالف. شغلنا احنا. والصحيح انه كان تكتب الياء وخلاص لكن زايدة. هو المشكلة فين؟ المشكلة ان الالف ليست زائدة لان هي سورة

295
01:49:26.900 --> 01:49:46.900
خمسة صورة الهمزة الاصلية هي الف. الهاشم مفتوحة. ها. ومتطرفة. فاذا الياء زائدة لانه الان ان قلت ان كتبت الهمزة على الياء وجب عليك ان تقول ان الالف زائدة وليس الياء زائدة العلمة لا يقولون هذا الكلام يقولون لا الياء زائدة وليس الالف وهذا صحيح

296
01:49:46.900 --> 01:49:56.900
لانه انت اذا كتبت نبأ تكتب نون باء الف. لان الهمزة المتطرفة تكتب بحركة ما قبلها. فان كان ما قبلها متحرك تكتبها بحركة ما قبلها فان كان ساكن تكتبها على الصف

297
01:49:56.900 --> 01:50:16.900
حمزة مش مرسوم عليها. قال لي هنا يعني. يعني هم يقولون هذا قد وجد في الرسم. هذا موجود عندك في الرسم. فقف عليها ايوة اتبع الرسم فقط. ندخل نباي. بدخول نباي ولا بدخولنا باي. نبي. نبي. نبي

298
01:50:16.900 --> 01:50:46.900
تحرق الالف. نعم. شيخنا من حيث التعليم كيفما اقرب الى الحجة اللغوية الاخرى تكون الالية هي سورة الهمزة ما دامت صورة والالف والزائد كما يزيد الكثير القدس في ذلك لن يمنعك احد. لكن العلم قد نصه فقط يعني واحد حيجي على مسألة فهم. الفهم في الزايد

299
01:50:46.900 --> 01:51:06.900
الان هل هذه من المسائل المقطوع بها؟ هل اظنها ليست من المسائل المقطوع بها الزائد والزائد فيها؟ في بعض الاحيان الرأس مبنى على الوصل. مثل هذه نبأين المرسلين. نبأين المرسلين. بهمزة مكسورة. قال يعني

300
01:51:06.900 --> 01:51:26.900
ضم الالف متى تستطيع تحذف الالف؟ لانها موجودة في المصاحف كلها. ولذلك لما احلف مثل الشيء شوف احنا لما نحكم يلا نحكم عليها من فين من منطلق ايش ؟ من منطلق الرسم الاملائي وهذا خطأ. مش خطأ يعني هو كذا جرى العمل. احنا بنقول

301
01:51:26.900 --> 01:51:46.900
يعني انه الرسم العثماني يختلف عن الرسم مع انه الاصل هو الرسم العثماني. تمام؟ لكن نقول لما نجي نقارن الكلمة فعلا نحن اصلا كيف وصل لك مين لازم اقول لك الاملاء كيف مكتوبة. ثم اقول لك كيف كانت تكتب قبل الانملاء؟ فالاصل انها كانت تكتب بالف. اذا سيقولون الياء زائدة وهذا ما حكم به

302
01:51:46.900 --> 01:52:16.900
الامام رضوان الله عليه ذكرت هذا المصحف بغير الا في الانعام لا طب هي كلها بالالف وغير ياء قبل زلك الا في الانعام بالياء يصير فيها يراجع بها المعجم ونراجع فيها المصاحف هذي وننظر ايش المشكلة؟ احسنت هذا هذا

303
01:52:16.900 --> 01:52:36.900
ممتاز انت متعجل قراءة هذي ما قد دخلنا في اليوم قفزت على طول الى لا بأس هو جيد على كل هذا زادك الله حرصا قبلنا طيب هذا فسروا بها الحديث الذي ادرك الركعتان

304
01:52:36.900 --> 01:52:56.900
طيب يا اخوتي قال وكذلك الياء ثم ذكر بعض الامثلة الذي الان انتم جالسين لي في نبأ خلونا في ملأ مدى ايه؟ الزيادة فين؟ نبأ عاد فيها يعني فيها مذهب في الرسم الاملائي فعلا صحيح

305
01:52:56.900 --> 01:53:16.900
الالف هي سورة الهذا والياء زائدة. انما ملأ تأخذون في مذهب الله. طبعا هو بترسم علي. يعني الائمة يقولون الياء زائدة. طيب. خليك معي يا اخي قليلا. انا اريدك املأ املي علي الكلمة

306
01:53:16.900 --> 01:53:46.900
املاءا كيف اكتبها في الاملاء؟ ميم لام همزة على سين همزة على نبرة على سنة اه طيب كده زائد كيف؟ ايش هو الان اوردها في امثلة ايش؟ ان الياء زائدة مش الالف زائدة كل الياء زائدة ليه اصلية

307
01:53:46.900 --> 01:54:06.900
الياء اصلية هنا. الياء اصلية هنا في العلم نحن نتكلم عن خلاف الاملاء. اليس كذلك؟ نحن نتكلم عن خلاف الاملاء هذه هي صورة الهمزة. ولذلك تكلم فيها كلام طويل ايضا في النشر هذا. مسألة ايهما الزائد وغيره من

308
01:54:06.900 --> 01:54:26.900
رضوان الله عليهم لكن الغالبية منهم يتكلمون انهم هي زائلة. وهذا غريب جدا جدا جدا ان يقال ان الياء زائد. لانه انت تقول زائد يعني زائد ماذا زائد عن الرسم الاملائي لا ليست زائدة عن الرسم الاملائي. الرسم الملائي تكتب هكذا. ما في احد في الرسم الاملائي قال ان ملأه تكتب هكذا. هذه

309
01:54:26.900 --> 01:54:56.900
ايش هي؟ هذي ملأه. هذه ملأه وليست ملأه. يختلف معنا الاعراب صح ولا لا؟ نعم. ضاعت الكلمة من هنا لهنا راحت طبعا هاء ظمير هاء ظمير لا علاقة له بالكلمة ولذلك يا اخوتي مسألة انه الزائد الياء

310
01:54:56.900 --> 01:55:16.900
اشكال اشد من اشكالنا بقى. اخي؟ ايوا احسنت. هو اختار فعلا انه الزائد هو وتبعه على ذلك ما ادري كانه ذكر الخلاف ايضا رضوان الله عليه ان لم اكن واهما على كل هنا ملأه قال انها بزيادة

311
01:55:16.900 --> 01:55:56.900
افإن هذه اخوة في الرسم الإملائي كيف تكتب؟ افإن هكذا. اه. همزة استفهام. وبعدين ان كلمة ان تحضر احضر ان الشرطية اللي هي خلينا نعمل فقط هذي العلامات للاحمر يكون او لا لانه لا صورة لها. مع انه املاء هذا لكن لا بأس ها يصير هذه الكلمة في الرسم

312
01:55:56.900 --> 01:56:46.900
ما الذي حدث في الرسم العثماني؟ فين زادوها خلاص  يمشي مع السخاوي كان مستدل على السخاويات صحيح حتى في كلمة مرعي كذلك. نعم هو في الحقيقة انه على خطاه حتى في رؤية المصانع او ان كان قليل مقيم

313
01:56:46.900 --> 01:57:16.900
لكنه فعلا يتبعه. الان يا اخوتي الزائد هنا الياء حقيقة لان اصل كلمة ان دخل عليها الفاء فإن. دخل عليها همزة الإستفهام الإستفهام افإن. لكن ويرسمون هيئا الكلمات التي خرجت عن وهذه تقسم الى

314
01:57:16.900 --> 01:57:36.900
ايه احسنت. نعم. في بعضها في الواقع هذي بعضها نعم الف كان ايضا يرسموها يخرجوها عن كونها مبتدأ بها الى كونها متوسطة وهي في حكم المتوسطة وليست متوسطة لكنهم يجعلونها مع المتوسطة لا بأس على كل اخوتي هنا

315
01:57:36.900 --> 01:57:56.900
افإن الحقيقة انه الزائف على ما قالوا هم رضوان الله عليهم ان الياء هي الزائدة لأن الكلمة واضحة جدا في اصلها. ومثلها لئن نفس القضية نفس الكلمة لان هذه هي

316
01:57:56.900 --> 01:58:16.900
ما في زيادة طبعا. الياء التي في حكم المتوسطة اعملوها متوسطة. نعم. وكتبوها بالياء باعتبار انها مكسورة اذا هذه هي التعاليل التي علل بها الامام رظوان الله عليه واخبرتكم انه زاد الياء مع انه آآ في النص

317
01:58:16.900 --> 01:58:41.300
ذكر زيادة الالف الالف والواو وهذا الشارع في بعض الاحيان قد يستقصي بعض الامثلة التي لا تذكر وقد يذكر بعض القضايا التي ليست في صلب النص زيادة لايضاح اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم

318
01:58:41.300 --> 01:59:07.950
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته