1
00:00:00.250 --> 00:00:38.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع الدرس الموفي للعشرين

2
00:00:38.350 --> 00:01:10.600
من شرحنا لكتاب المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار. للامام الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الثامن والعشرين من شهر رجب السابع لعام الف واربعمئة وتسعة وثلاثين الموافق للرابع عشر من ابريل الرابع لعام الفين وثمانية عشر ميلادية. نعم

3
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين. قال الامام ابو عمر عثمان ابن سعيد الدائري رحمه الله تعالى متوفى سنة اربعمائة واربعة

4
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
في كتابه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار. قال رحمه الله قصف واعلم انه لا خلاف في رسم الالف الساقفة من اللفظ من النقد في الدرج. الا في خمسة مواضع. فانها حذفت منها في كل المصاحف. نعم عندنا الان

5
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
ذكرنا انواع الالفات التي سبق بعضها الفات متوسطة وبعضها الفات متطرفة الالفات المتوسطة هذه تقدمت معنا في اوائل في اول هذا الباب. باب حذف الالفات وهي الخبر قيل عن الامام نافع رضوان الله عليه ثم الزيادات التي زيدت على خبر الامام نافع رضوان الله عليه. وتكلمنا بعد

6
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
ذلك عن بعض الالفات التي تأتي وخاصة الالفات التي تأتي في البداية ذات الكلمة اذا اجتمعا الفان واذا اجتمعت همزة الاستفهام ايضا تكلمنا ايضا عن الالف المتطرفة في بعض المواضع ذكرنا

7
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
المحذوفات في حال اجتماع التنوين المنصوب مع ما يكون اخره همزة وهذه انواع كما ترى من اللي فات والهمزات يعني تدخل فيها الهمزات والالفات ايضا. نأتي الان الى نوع اخر من الهمزات وهي همزات

8
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
الواصل مهمزات الوصل هذي او الفات الواصل هي التي يؤتى بها للتخلص من السكون الذي يقع في اول الفعل الافعال في بعضها اذا صرفناها يأتي في اولها سكون في التصريف

9
00:03:20.600 --> 00:03:50.600
قبل ان تبدأ بساكن فماذا يفعلون؟ يحتالون للنطق بالساكن بالاتيان بالف يسمونها الف وصل. يعني الالف التي تعيد على وصل الكلمة. ومن المعلوم ان نحتاج هذه اذا ابتدأنا بهذه الكلمة فنحن نقول مثلا اسجدوا هذا فعل امر

10
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
الالف هذه هي الف وصل ليست ليست من اصل الكلمة. لماذا احتجنا اليها؟ لانه الحرف الذي بعدها ساكن اس فلما كان الحرف الفعل يبدأ بحرف ساكن الذي هو السين اضطررنا الى ان نأتي

11
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
له بالف حتى نستطيع ان ننطق بهذا السين الساكن. ثم اختلفوا في مسألة تحريك هذه الالف. كيف نحركها الف الوصل هذه؟ او واتفقوا على انها تحرك بحركتين. اما بالظم واما بالكسر

12
00:04:30.600 --> 00:05:08.800
لم يأتوا بالفتح لماذا؟ قالوا هروبا من الاستفهام لانه سيشتبه الاستفهام خبر بانه ان جاءت مفتوحة سيشتبه يشتبه الاستفهام بالخبر يعني انظر مثلا   الثالث مفتوح مثل اذهب. والهمزة وصل على حسب الاصل ان تحرك همزة الواصل بحسب الثالث. ليش مش بحسب الاول

13
00:05:09.650 --> 00:05:29.650
يعني الاول ساكن وان المصيبة كله من الاول الساكن هذا كل الشغل هذي من اجل هذا الساكن. اتينا بهمزة الوصل همزة الوصل همزة عائمة لا حركة لها لا اي فتح ولا ظم ولا كسر. فقالوا ان كان الثالث مظمون نظم همزة الوصل اسجدوا. جو. ولذلك قلنا

14
00:05:29.650 --> 00:05:59.650
ما نقول اسجدوا ولا اسجدوا اسجدوا وان كان الثالث آآ مكسور ارجعوا ارجع ارجعوا. تمام. طيب وان كان الثالث مفتوح قالوا نكسر لما لا نفتح؟ قالوا سيشتبه الاستفهام بالخبر يعني لا يعرف المتكلم انت تريد ان تستفهم

15
00:05:59.650 --> 00:06:25.150
ام تريد ان تخبر لما تقول اذهب انت تريد لما تقول اذهب هذه بفتح بفتح الهمزة ان كانت هي همزة وصل هل تريد ان تقول اذهب ام انتظر مثلا ام تريد ان تأمر غيرك فتقول اذهب او تقول انا انا اذهب تخبر عن نفسك انك ستذهب فلما صار هذا التنازع

16
00:06:25.150 --> 00:06:45.150
ما بين ما بين الامرين امر الاستفهام وامر الخبر قلنا لا اذا لا تفتح الهمزة لا تفتح همزة الوصل مطلقا فاما ان تضم واما ان تكسر فقط. طيب بحسب الثالث انتم قلتم نعم. قلنا بحسب الثالث الا ان كان الثالث مفتوح فانها تكسر. اذهب

17
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
فيصير فعل امر نقصد به اذهب فعل امر ان تذهب. هذي قلنا همزة الوصل نأتي بها اذا اردنا الابتداء كلمة اما اذا اذا جاء قبل الكلمة كلمة اخرى او حتى حرف فانها تسقط. اذ لا حاجة اليها مثل واذهب

18
00:07:05.150 --> 00:07:25.150
انت بتقول اذهب هذا لانه لم يأتي قبلها شيء تحتاج ان تحقق الهمزة تقول اذهب لكن خذ الكتاب واذهب لم تبتدأ بها فلم تحتج الى النطق بالساكن. لماذا؟ لان قبله متحركات كثيرة

19
00:07:25.150 --> 00:07:45.150
لست بحاجة الى الف وصل ولذلك تسقطها. هذه ميزة همزة الوصل انه يؤتى بها لغرض اذا استخدم انتهت. طيب بالنسبة لرسمها نحن نستغني عنها. اذا قلنا اذا جاء قبلها متحرك نستغني عنها. فهل نحذفها في في الكتابة؟ ام الكتابة مختلفة

20
00:07:45.150 --> 00:08:05.150
عن النطق. الحقيقة الكتابة مختلفة عن النطق. هي قديما لم تختلف لان كلها الف. تعرفون الكتابة القديمة لا تضبط الكلمات لا يضعون فوقها اي شيء يميزها. العرب على لسانه الفصيح يفهم ان هذه همزة وصل ام كذا. والسياق يخبره في

21
00:08:05.150 --> 00:08:25.150
الكلام هذا. لكن الان لا الان اصبح حتى في مسألة الكتابة مختلفة. لماذا؟ لان همزة القطع سيأتي فوقها او تحتها رأس العين لعلامة الهمزة الذي وضعه الخليل ابن احمد اخترعه الخليل ابن احمد رضوان الله عليه. اما همزة الوصل

22
00:08:25.150 --> 00:08:45.150
فانها اما ان تعرى ولا يذكر فوقها اي تحتها ولا فوقها اي شيء فنعرف انها همزة وصل واما ان يوضع فوقها صاد صغيرة كما هي رسم المصحف يعني وصل والصاد هذي ايضا من علامات الخليل ابن احمد خليل ابن احمد تكلمنا عنه سابقا

23
00:08:45.150 --> 00:09:15.150
توفي مئة وسبعين هجرية. كان احد دهاة وعباقرة المسلمين اه يكفي ان تعرفوا انه هو الذي وضع قوانين العروض في وزن الشعر. وهي من ادق القوانين مثل زين الذهب لانه ايش في عندك؟ انت عندك الكلام مبني على حركات وسكون. ميزان الشعر مبني على الحركات والسكون. لو حركة

24
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
ذهبت في خلل. وتخيل معي يخترع شيء تستطيع ان تزن به الكلام. ولذلك البحور التي خمسة عشر بحرا هي دوائر وضع دوائر ووضع عليها الحركات والسكون ثم استخرج منها الابحر فخرج منه

25
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
او فخرج معهم خمسة عشر بحر ثم اتى الاخفش واستخرج بحر متدارك يسموه بحر متدارك تدارك به على الخليل فصار ستطعش بحر هذه التي ينظم عليها العرب جميع الشعر السابق واللاحق لا يخرج احد عنها. طبعا كان بعض الشعراء يخرجون مثل ابو العتاهية

26
00:09:55.150 --> 00:10:20.400
مثل ابي العتاهية ابو العتاهية لو تقرأ ديوانه في بعض الاحيان تجد قصائد ما تمشي معاك لكنها هي ماشية مع نفسها. تفهم قصدي؟ لها تفعيلة خاصة بها. مو الشعر الحر هذا الذي لا يعرف رأسه من رجله هذا ما هو شعر هذا واحد مخبل اه جالس ينضم كلمة

27
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
كلمة خرجت الفراشة النورانية ودخلت السحب الظلامية وبعدين يعني اه يعني كلام فاضي يعني ما ما فيه ذاك وبعدين تقول قل له طيب الحكمة يعني ماذا تريد ان تخبرنا به؟ ومعنا في بطن الشاعر. بقر بطنك ننتظر حتى

28
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
حتى نفهم ماذا تريد ان تقول؟ هذا يسموها بالرمزية ايضا. وان كانت الرمزية قد تدخل حتى في شعر التفعيلة رمزية اذا كانت خفيفة تقبل تمشي لكن ان كانت مغرقة فلا. على كل هذا اخترع ميزان للشعر. وكانت له جهود كبيرة جدا

29
00:11:00.400 --> 00:11:26.400
اول من وضع معجم في اللغة معجم الخليل يسموه معجم العين. لانه ابتدأوا بحرف العين. ادنى مخرجا بحرف عين عنده ليست الهمزة الهمزة والهاء هنا يقول العين اسفل شيء طيب الخليل وضع علامات للظبط لانه رأى انه نحتاج اليها فوضع علامة الشدة اللي هي

30
00:11:26.400 --> 00:11:46.400
رأس الشين ثلاث سنين من الشين هذه الشدة. الجزم رأس الجيم من جزم. مثل المصحف مش مغلق حتى دائرة وضع الفتحة الف مبطوحة فوق الحرف الف نايمة فوق الحرف الكسرة الكسرة وضعها ياء تحت الحرف لكن

31
00:11:46.400 --> 00:12:16.400
ياء مردودة رجلها مردودة تحتها هكذا. ثم استغني عن رأسها هذا مع طول انتقل هناك. ثم استغني عن رأسها هذا لماذا استغني عن رأسها هذا؟ لانه ما ادري خلاص يعني انت تخيل معاي كل ما يكتب ياء وبعدين استغنى عن رأسي هذا فاصبحت مثل الالف كأنها صارت الف مبطوحة اعلى الف مبطوحة

32
00:12:16.400 --> 00:12:36.400
ليست الف مبطوحة تحت هذا ياء. وانضموا واو وهذا من ذكائه لانه هذه هي اه امهات الحروف الضمة ام بالواو والكسرة ام الياء والفتحة ام الالف. ولا اعكس كما شئت يعني. طيب. واخترع بعض

33
00:12:36.400 --> 00:12:56.400
بعض الحركات ايضا يعني هذه بعضها فقط يخترع عليه في الوصل العلامة اللي الف الوصل صاد صاد صغيرة توضع فوق الالف هذه هذه منو؟ وهو الذي اخترع كلمة مد هكذا. هكذا علمت المصح. هذه المد. هي اصلا كلمة مد. بس

34
00:12:56.400 --> 00:13:16.400
مرسلة سريعة الكتابة ولا هذي مين؟ وهذا دال فالعلامة هذه علامة مد او قد يكون يكتب فوق بعدين استغني عن هذه الرمز. استغني عن هذا الرمز. كل هذه الحركات من صنعه ووضعه. كتاب المصاحف ابوا ان يدخلوها في المصاحف

35
00:13:16.400 --> 00:13:36.400
وكانوا يستخدموها في الكتب الاخرى. الحديث الشعر الادب التاريخ كل الكتب الاخرى يدخلون علامات الخليل الا القرآن وبعدين قليلا قليلا بدأوا في التجوز اول من ادخلها فيمن اعلم ابن البواب كما اخبرتكم في مصحفه الذي كتبه في حدود

36
00:13:36.400 --> 00:13:56.400
ثلاث مئة وواحد وتسعين هجرية. اواخر القرن الرابع وهو من اوائل المصاحف المكتوبة بالاملاء الخالص. ما في رسم عثماني. شوف لذلك شوف المصيبة من فين جتنا من بعيد. من اواخر القرن مع انه في زمنه كانت هناك مصاحف كتبت في زمنه بالرسم العثماني. لكن مرحلة انتقالية يعني

37
00:13:56.400 --> 00:14:16.400
تذبذب ما بين كذا واذا كنت تكلمت معكم على مسألة الانفصام ما بين الفتوى الفقهية وما بين العمل في الواقع. الخطاطين لهم مذهب من رؤوسهم خطاطين المصاحف. ما عاد اصبحوا يلتزموا برأي فقهي. وتكلمنا عن مسألة اه المغاربة والمغاربة قلنا مذهب واحد المالكية

38
00:14:16.400 --> 00:14:41.150
والمالكية من اساس مالك انه متابعة مصحف المدينة. فاحتفظوا بعدة اشياء ما سارت مع بعضها لكن المشرق لا فيه الامر كثيرا. طيب اذا همزة الوصل هذه تفتح هل تفتح همزة الوصل؟ لا. اما

39
00:14:41.150 --> 00:15:01.150
ان تكسر واما ان تضم تكسر اذا كان ثالث الفعل مفتوح او مكسور وتظم همزة الوصل اذا كان ثالث الفعل مظموم ونحن اتينا بها لانه نريد ان نتخلص من السكون الموجود في اول الكلمة. فاتينا بهمزة الوصل هذه وحركناها بثالث حركة حتى تتجانس

40
00:15:01.150 --> 00:15:18.000
يعني اه ذواقين في الكلام ما كان عندهم يا ولدي الا شغلة الكلام ما ميزهم الله بشيء؟ ايش اللي عندهم من الميزات؟ ما يكتبون امة امية. كما اخبر النبي عن واقع حالهم انا امة امية. لكن كان

41
00:15:18.000 --> 00:15:40.250
اذكياء جدا والكلام عندهم ميزان. الكلام عندهم ميزان ولذلك اذا نبغ خطيب في قبيلة او شاعر في قبيلة رفعها رفعها يعني لانه يعني الشاعر هذا ساحر. يسحر الناس بجمال الكلام. قوي جدا يصير الكلام. فامه يجي

42
00:15:40.250 --> 00:16:04.900
شاعر منهم من العرب كان يرفعهم كثيرا ويعظ ويعظمهم كثيرا. ولذلك كانوا يتهيبون ان يذموا ما يبغوا احد يذمهم. اي قبيلة لا لانه الذم ايضا ينزل من والشعر هذا حبكة العرب صنعة العربي الشعر. الكلام. ولذلك رزقه الله حافظة قوية ولسان حاد. على المفاصل

43
00:16:04.900 --> 00:16:34.900
نطبق المفاصل طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان هذا سحار سحار للمتكلمين سحار. وقد ورد ذنهم ايضا ذم القادرين على فن في الكلام في اي حديث فلعل احدكم يكون ها

44
00:16:34.900 --> 00:16:54.900
الحن بحجته من صاحبه فاقضي له. ثم قال انما اقضي له بقطعة من النار. فان شاء فليأخذ وان شاء فليدع. انظر تأثير الكلام. يعني ممكن يجي خصمين. خصم لسن. لسن رزقه الله لسان. لسان يجيب كلام تذهل. ايش الجمال هذا

45
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
اه ولتعرفنهم في لحن القوم. لكن يكون كلام باطل. وانسان عنده الحق لكن ضعيف. ما هو مثل هذا ما هو مثل هذا اللي يشقق الكلام ويخرج الحجج المنطقية والعقلية ويصوغها في اسباب عشرة اسباب قال انا عندي عشرة اسباب لانه

46
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
لرد كلامه يسأل الاول كذا جمعوا كلام وكذا هذا مسكين ما يستطيع وهذا يستطيع ولذلك النبي ذمه في هذا الموقف الا يستخدم هذا المنطق في الباطن وهذا الذي للاسف نراه الان. اصبح من رزقه الله لسانا

47
00:17:34.900 --> 00:17:54.900
يكتب بحث ثم يغطي عوار بحثه بحسن الفاظه. البحث اعجمي البحث ملفوف خطأ لكنه يذهل الناس. ما الذي يذهلهم في بحثه؟ حسن منطقه. فقط. اما شيء اخر فلا. السلام ورحمة الله وبركاته

48
00:17:54.900 --> 00:18:14.900
ولذلك هذا معنى قولي فلعل احدكم يكون الحن بحجته من صاحبه فاقضي له. طيب اذا العرب لما ما كانوا بهذه الصيغة ما ارادوا ينتقلوا من كسر لضم لانه ثقيل اصلا من ارتفاع الى

49
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
ومن انخفاض الى ارتفاع ثقيل. واذ قلنا للملائكة اسجدوا للملائكة اسجدوا مع انه في فاصل السين وفاصل السين مريحة في النطق بين الكسرة ثم الضمة ومع ذلك بعضهم قرأ للملائكة تسجد

50
00:18:34.900 --> 00:19:04.900
مجرورة لكنه ظمها. ليه؟ طلبا للخفة العرب قوم لسان يمتلكون هذا اللسان. يعني الكلام عندهم هو الذي يوزن. يطلب الخفة دائما. طيب من طلب في الخفة ان تصريف بعض الافعال بعض الافعال في تصريفها يأتي اولها ساكن والساكن ساكن

51
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
يعني الساكن ثبات. وانت تريد تبدأ بالكلمة. تبدأ بساكن كيف؟ انت تحتاج واحد يمتعك. السيارة البطارية مو شغالة دف وانت تمام ولا ما هو تمام؟ ما هو تمام لانه يخربها برضو لكن تحتاج اليه

52
00:19:24.900 --> 00:19:42.200
اذا لابد ان تأتي لها بهمزة وصل تصلح البطارية. اعمل لها همزة الوصل خليها هي توصل ما بين هذا وهذا. فجاءوا بهمزة الوصل هذه للتخلص مين الساكن؟ الذي في اول الكلمة. ولذلك همزة الوصل هذه

53
00:19:42.350 --> 00:20:06.200
اه نعم رسم الف الوصل تثبت قلنا في الخط دائما. الخط الاملائي ليس الخط دائما تثبت الالف الوصل. اما في النطق فانك اذا ابتدأت بها اظهرتها وان لم تبتدأ بها اخفيتها

54
00:20:06.200 --> 00:20:28.750
ضاعت من الكلام في الكتاب المصحفية في الرسم العثماني على ما كتبه الصحابة رضوان الله عليهم. لا الامر يختلف قليلا. ايش احنا عندنا خمسة مواضع الهمزة هذه همزة الوصل الذي اتينا بها محتاجين لها ايضا سنخفيها في الكتاب

55
00:20:29.500 --> 00:20:59.000
ما الذي سول اخفاءها هل تتوقع ان تبتدأ بها  نطقا وتحذفها كتابة لا شنيع يعني مكتوبة واول بعدين ذلحين في الوسط الالف التي تأتي في الوسط متخفف من لانها حركة او مبنية على حركة. الالف التي تأتي في الوسط الياء الواو الماديات هذه يتخفف عنها ببعض الاحيان والكتابة لانها مبنية على

56
00:20:59.000 --> 00:21:14.600
الحركة تدل عليها فيحذفوها. هنا الان الامر منع قليلا مختلف لماذا؟ لانك بنيت الكلمة عليها. انت تبتدئ بهمزة الوصل هذه الخمسة المواضع التي تحذف في المصاحف الحقيقة هي في حكم المتوسطة

57
00:21:14.750 --> 00:21:36.500
هي في حكم ايه المتوسطة وانا فرقت قديما في كلامي معكم بين قولنا في حكم المتوسط ومتوسط متوسط هذا باتفاقهم حكم المتوسط يعني هو مبتدأ به لكن اتى قبله حرف. اتى قبله حرف. فهو الحرف الذي جاء قبله يجعله في

58
00:21:36.500 --> 00:21:56.500
المتوسط في بعض الاحيان عند بعض طائفة من العلماء لكن طائفة لا ترى ذلك. حتى وهذا مثل ايه؟ مثل حكم المتطرف كيف حكم جزئان؟ جزء الهمزة تكتبها على ايش في جزء؟ ممتاز على السطر اذا قلت جزئان كيف تكتبها

59
00:21:56.500 --> 00:22:26.500
هذي هل هي الان لا تتعجل بقولك اكتبها كذا لا انت هل هي متطرفة؟ ام متوسطة ام في حكم المتوسطة؟ هي في حكم المتوسطة. لان الذي زاد عليها دخيل تعني كلمة بنفسها عنه. طيب ايش الاعمال الان؟ مذهب مين الراجح؟ لا زالوا مختلفين انتوا لو تشوفوا بعض الكتب

60
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
ان بعضهم يكتب جيم زاي همزة على السطر الف نون. وهذا غير صحيح والله اعلم. هذا غير صحيح. لماذا لانها جاءت متوسطة مثل قرآن بالضبط كيف تكتب قرآن؟ قاف راء الف نون والهمزة؟ الهمزة تعملها مد فوق الالف

61
00:22:46.500 --> 00:23:06.500
كان هي مد بدد طيب احنا ايش قلنا؟ هذا الذي نقوله يا شيخ فنقول لك هو بعضهم يقول في حكم المتوسطة ها في حكم المتوسطة ليست متوسطة ليست متوسطة هذا كلام

62
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
فنكتبها على الف وبعضهم يقول لا لا هي لها حكم التطرف نقول له طيب هي اصبحت متوسطة دخل بعدها الف ونون يقول ولو هل الالف والنون ليست من صلب الكلمة؟ طيب كيف نكتبها؟ يقول لا اكتبها على السطر. تمام يا اخي؟ ولا زال العمر يعني

63
00:23:26.500 --> 00:23:46.500
واسع وان كنت وان كنت اختياري ان اكتبها على الف واجعل فوق الالف مد. جزئان وانتهينا. لماذا؟ لانه اصلا الهمزة ليست من الحروف التي اوجدها العرب كتب بها العرب. هي متأخرة النشأة وضعها الخليل ابن احمد. وان كان في اللغة

64
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
يعني يبيحون كتابتها. اذا يا اخي الحكم الان اصبحت همزة الواصل التي اتيت بها للنطق بالساكن اصبحت شبه ايه شبه ملغي عملها لا حاجة اليها لماذا؟ لانه تقدم حرف متحرك غيرها. وما دام تقدم حرف متحرك غيرها اذا نسقطها

65
00:24:06.500 --> 00:24:26.500
طيب كمل. قال رحمه الله فاولها التسمية في فواتح السور. وفي قوله عز وجل في هود بسم لا ريب وذلك لكثرة الاستعمال. نكاء. وذلك لكثرة الاستعمال. فاما قوله عز وجل باسم باسم ربك

66
00:24:26.500 --> 00:24:53.200
وباسم ربك العظيم. جميل. ركز معي في القضيتين ذكر الحقيقة هنا قضيتان مهمتان القضية الاولى قال التسمية في فواتح السور. يعني تحذف الالف منها. هل التسمية في فواتح السور قرآن ام ليست قرآن

67
00:24:53.450 --> 00:25:11.000
خلاف الفاتحة فان الفاتحة قد ورد فيها النص عن العلماء باعتبارها اية عند بعضهم وبعدم اعتبارها اية عند البعض الاخر ونصوص واضحة قاطعة فيها. دعها الفاتحة هذه لا علاقة لنا بها. انظر في اوائل السور الثانية

68
00:25:11.050 --> 00:25:32.300
البقرة البسملة التي في اول البقرة. هل هي منها جميل هذا رأي. اذا بعض العلماء يرون ان البسملة اية مستقلة نزلت للفصل بين السور فليست من هذه وليست من هذه هي علامة فصل

69
00:25:32.450 --> 00:25:53.300
هي علامة فصل انه كيف؟ قالوا كيف تعلمون ان السورة انتهت؟ قال اذا نزل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هي علامة لايه؟ للفصل بين السورتين  لانها اية وقد اشتبهت باية في الفاتحة واشتبهت ببعض اية في النمل انه من سليمان سموها ايتان

70
00:25:53.300 --> 00:26:13.300
اضافتها الى السورة التي بعدها يعني تكون اضافة لكن لا تضاف الى السورة التي قبلها اي قطعا نعم لكن اصله وجودها انما هو الفصل بين سورتين. انما هو الوصل بين سورتين وانما نفصل اذا

71
00:26:13.300 --> 00:26:33.300
اردنا ان نبتدأ بالثانية فاذا وقفنا على نهاية السورة الاولى فلا علاقة لها لان البسملة هي من متعلقات السورة التالية وليست من متعلقات السورة سبق وعلى هذا يشنع بكتاب المصاحف كتب البسملة اخر صفحتي

72
00:26:33.300 --> 00:26:53.300
هذا شنيع هذا امر مرفوض مطلقا. فهمت قصدي؟ يكتب المصحف وبعدين لما يوازن بين يصير في عنده فراغ فيرفع سطر معلومات السورة ويكتب البسملة هنا وبعدين يبدأ في الصفحة التالية والصافات انت بتعمل ما الذي تفعله

73
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
هذه البسملة لهذه وليست لهذه. وانت في الكتابة يجب ان تتنبه واخطاء الكتاب في المصاحف للاسف الى الان مثل ايضا وضع سطر معلومات السورة اخر الصفحة. اخر الصفحة. لا زالت الى الان. تفتح المصحف

74
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
تجد الشورى انتهت وبعدين السطر حق معلومات الشورى صورة كذا كذا اية كذا طيب يا اخي هذا تبع السورة هذي مش تبع هذا وانت تعرف ايش معنى خطاط؟ خطاط يعني مبدع يا حبيبي يعني الكتلة هذه السطر تستطيع تصرفها وسع الكلمة هذي اكتب الكلمة هذي نائمة بدل

75
00:27:33.300 --> 00:27:53.300
ما تكتبها قائمة تعرف النائمة تاخذ لها مساحة مو الخطاطين قادرين على ذلك. لكن للاسف هم تبعوا آآ الخطاط التركي اول من وضع المصحف في عشرة اوراق تبعوه ما استطاعوا

76
00:27:53.300 --> 00:28:13.300
نتخلص من هذا وخلله لاحق عن ساب كلهم يقلدوه مصحف يعني جزء في عشر عشرة اوراق يعني هو نظام المصاحف ان الجزء في عشر الا المصاحف التي لم تتخذ هذا المنهج اللي غير الموجهة نسميها. الموجهة التي تنتهي باية. ففيه

77
00:28:13.300 --> 00:28:33.300
ايضا من عيوب الكتابة للخطاط ان يكتب رأس الاية علامة الاية علامة رقم الاية اول السطر. هذا خطأ لانه هذا الرقم ليس من هذه الاية هنا هو للاية السابقة زاحم شوية ووضعه هناك وبعض الخطاطين الذين يكتبون

78
00:28:33.300 --> 00:28:53.300
مصاحف تكلموا معي واستشاروني في كيف يفعل لانه سمع كأنه جزء من كلامي حول هذا فكلمته. قلت له احترز اعطيته بعض المحترزات من اين اتيت بها؟ اتيت بهم كثرة مطالعتنا للمصاحف المطبوعة. يعني عملت فهرس للمصاحف المطبوعة الموجودة في مركز الملك فيصل كانت اكثر من الف مصحف. ففهرست

79
00:28:53.300 --> 00:29:13.300
اصبح عندي تصور لنوع الكتابة والخطاطين وانواع الكتابات وكذا ففي تحرزات يجب ان ينتبه اليها مين؟ ينتبه الى الكاتب الذي يكتب المصحف حتى بصورة اجمل. طيب يا اخوتي هنا قلنا البسملة الان. البسملة قلنا اصح قول فيها هو

80
00:29:13.300 --> 00:29:33.300
وقول يعني يوسف للشافعية هذا انها ايه؟ انها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور وما اعتقد احد يخالفه من مثل هذا طيب والقراءات اختلف القراء هل هي متروكة لبعض القراء؟ اختلفوا في الرمز هل البيت الشاطبي يحتمل رمزا؟ ام لا يحتمل

81
00:29:33.300 --> 00:29:53.300
رمزا وبسملة بين السورتين بسنة رجال نموها درية والامر بينهم واسع. ونحن على ما يذهب القارئ في القراءة حتى لو كانت مكتوبة في المصحف فاذا جاء قارئ لا يبسمل لا تبسمل

82
00:29:53.750 --> 00:30:14.900
نأتي باسمه في الصلاة او في غير الصلاة لا تبسمل  طيب وان قرأت لقارئ يبسمل بسمل في الصلاة او في غير الصلاة الا الفاتحة ركز في كلامي لانه كلامي شوية يختلف مع رأي الفقهاء في مسألة البسملة في بين السورتين الان معظم الائمة

83
00:30:14.900 --> 00:30:34.900
يسرون بها. لماذا تسير بها؟ يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس كان اكثر صلاته الاسرار بسم الله الرحمن الرحيم. يقول انت ركبت قسط حجة في حجة هذا في الفاتحة فقط النص هذا في الفاتحة فقط ما يحق لك ان تخرجه لانه في الشرائع لا قياس

84
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
كيف تقيس حكم بحكم؟ ما دخلك انت بالقياس انك تقيس البسملة في غيرها من السور. لا هذه لها حكم مستقل بارك الله فيك. فان كنت تقرأ برواية لانه هو الحجة فيها. انت بتقرأ لحفص اجهر بالبسملة بين السورتين. وكنت افعل ذلك في صلاتي. في التراويح وغيرها

85
00:30:54.900 --> 00:31:14.900
نجهر بها عدا الفاتحة فقط. والفاتحة في بعض الاحيان اجهر بها. لان الثابت عنه صلى الله عليه وسلم الاصرار والجهر وان كان اصراره صلى الله عليه وسلم ايش؟ اكثر. العمل عنده اكثر صلى الله عليه وسلم على الاصرار. لكن لا يمنع الجهر ولذلك كنت اجهر بها حتى في الصلاة

86
00:31:14.900 --> 00:31:34.900
ان يعلم الناس يجب ان يعلم الناس السنة لا يعلمون الاختيار الفقهي. وخاصة في هذه المسائل التي يقوم عليها رائع يعني هذه عبادة هذه. هذه عبادة. ولذلك البسملة في غير الفاتحة على حسب القارئ. فان كان الذي تقرأ له في صلاتك

87
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
ممن لا بسملة لهم يصلون بين السور فلا تبسمل. وان كانوا يصلون في بعضها ولا يصلون بعضها. افعل كما عليه الرواية. ولذلك الامام مالك لما سألوه عن حكم البسملة ماذا قال لهم؟ ما افتاهم؟ لم يفتهم هو فقيه. قال هذا

88
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
امر متعلق بالقراءة اسألوا اهل القراءة فيه. اسألوا نافع. فاحالهم الى نافع. فكان فتوى نافع هي فتواه في مسألة تخصص هذا ما عاد فيه طبعا الان التخصص الان كل واحد اسد تأتي اليه القضية فيفتي فيها حتى لو كان هو يعرف

89
00:32:14.900 --> 00:32:34.900
ان هناك اناس متخصصين اكثر منه قليلا في المسألة لكن يرى انه الكلام اللي عندي هو نفس الكلام اللي عند غيري وامشي وخلاص وهذا غير صحيح هذا غير صحيح الاصل انه آآ يؤخذ بما تقرأ به. القارئ يقرأ ببسملة بسمة. القارئ لا يقرأ البسملة لا تبسمل. الشيخ قبلك

90
00:32:34.900 --> 00:33:14.900
اذا ابتدأت بها. نعم. نعم. او الى يعني ثم سكت نعم هذا عند الذين لا يرون ان فيه رمز السابقة مواصلتها نفسا يعني لا تقطع اما انقطعت فلابد منها يعني نص على انه

91
00:33:14.900 --> 00:33:44.900
لا بأس لا بأس لكني اعرف ايضا ان هناك رأي لانه انقطع القراءة فله ايضا فيها بعضهم وبعضهم. وليس الوصل فقط الذي يأتي عليه والامر واسع كما اخبرتك. شوف الاحكام مثل هذه يرجع الى القراء فيها. وما يفتي به القراء يأخذه الفقهاء

92
00:33:44.900 --> 00:34:04.900
لماذا؟ لانهم اصلا المسألة. الله يقول فاسألوا اهل الذكر. هؤلاء اهل الذكر. انظر الى حكمة في هذا الامر. تفضل يا شيخ. في سؤالي نفس القضية النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اختيارات

93
00:34:04.900 --> 00:34:24.900
الاشكال يا شيخ ما يرد في الحديث في السنة يعم جميع القراء نختار بعد ذلك والا ما يكون هناك فرق في الاحاديث الواجب في السنن او كان يعني يقرأ سرا فسؤالي

94
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
كيف نوحد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه الاختيارات المتنوعة؟ هل النبي قرأ صلى الله عليه وسلم من قرأ قراءة واحدة ان قرأ قراءات متعددة؟ لا شك انه قرأ قراءات متعددة لكن انا اتكلم مثلا يقولون قراءة النافع

95
00:34:44.900 --> 00:35:04.900
تقرب لبسمة نعم الطريقة هذه لاحظوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القراءة بالتسهيل ايوا يعني تركيب الاوجه ان ان كنت تقصد تركيب الا وجه لقارئ معين بهذا الصيغة ان

96
00:35:04.900 --> 00:35:24.900
ملكي وضم الميم من عليه مو كذا بهذه هذا معروف لانه هذه مجرد اختيارات لكن مطلق القراءة قرأ قرأ صلى الله عليه وسلم مالك وقرأ مالك وقرأ عليهم قرأ عليهم قرأ عليهم بغير ظن بغير صلة وهكذا نعم تركيب الاوجه لا خلاف فيه

97
00:35:24.900 --> 00:35:44.900
لكن البسمة لا شيء منفصل والله اعلم لم؟ لانه لا نتكلم عن كيفية قراءة بقدر ما نتكلم عن اثبات اية منفصلة بين السور او عدم اثبات هذه الاية فالامر مختلف قليلا هذه ليست كيفية. هذه ليست كيفية نطق حتى نقول كيف تركبت. لا هذه وجود وعدم

98
00:35:44.900 --> 00:36:04.900
هذه وجود وعدم هل هي موجودة ام غير موجودة معدومة ام غير معدومة؟ هذا الذي اه نتكلم عنه في هذه المسألة بالتحديد اذا يا اخوتي هذه اول قضية التسمية في فتاوى وفواتح السور هل هي من القرآن ام ليست من القرآن؟ وتكلمنا عنها. طيب لما نجي نعد حروف سورة من السور

99
00:36:04.900 --> 00:36:34.900
لما نجي نعد حروف انا اعطيناك الكوثر. اندخل معها البسملة؟ لم ارهم يدخلونها تسمعني؟ لم ارهم يدخلونها. لا غير يعدون كم حروف سورة فان الكوثر العلماء لما يذكروا حروف السور يأتوا الى سورة انا اعطيناك الكوثر فلا يدخلون فيها البسملة لما يعدوها. ها يترك

100
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
وهذا يرجح من قول من يقول انها فقط الفصل بين السور مثلا وهو ليس في الكوثر بعينها لا لا الكوثر كمثال لانها صغيرة تستطيع جالس في دقيقة تعد الحروف ثم تعود الى كتب الذي ذكرت وهي مصادر كثير ذكرت عدد احرف السور تستطيع ان تتأكد انه فعلا

101
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
لم يذكروا البسملة فيها لانه سيزيد عندك الراء في الرحمن والرحيم يزيد عندك راعين صح ولا لا؟ فتعرف انه ذكره ام لم يذكروا وبالتالي لم ارهم يدخلونها في البسملة. بل لم ارهم يدخلوها حتى في التسبيعات. انت تعرف تقسيم القرآن الى اسباع

102
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
الحديث حديث وفد ثقيف اللي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اليهم فتأخر عنهم مرة فقال شغلني حزبي ثم سألوا الصحابة كيف تحزبون؟ قالوا ثلاث فخمس فسبع فتوسع فاحدى

103
00:37:34.900 --> 00:37:54.900
عشرة فثلاث عشرة فحزب مفصل هذي سبعة اقسام. هذي سبعة اقسام بغير الفاتحة. الفاتحة كلها مش موجودة ولذلك لما جاءوا يحسبوا حروف هذه الاسباع كم حرف في السبع الاول اللي هي سورة البقرة؟ وسورة

104
00:37:54.900 --> 00:38:14.900
عمران وسورة النساء. لما جاءوا يحسبوا كم حرف فيها؟ لم يدخلوا فيها الفاتحة. لما؟ لانه حديث التسبيح ما ادخلها. هم قالوا ثلاث سور مو معقول تقول ثلاث سور الفاتحة والبقرة وال عمران هذا خطأ لم يكونوا يحسبون كذا لا هم يقصدون

105
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
وال عمران ولذلك لما يجي عندك في عدد حروف القرآن بهذا في التسبيح سيأتي حتى الفاتحة وهذا يشهد لفعل بعض الصحابة الذين لم يكتبوا الفاتحة عبد الله بن مسعود لم يكتب الفاتحة في مصحفه لم يكتبها لم

106
00:38:34.900 --> 00:38:54.900
قال لو كتبتها لكتبتها في اول كل سورة. فهو يعتبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اله ولا الضالين. مثل بسم الله الرحمن الرحيم لوحدها. ديباجة مفتتح السورة والامر واسع كما اخبرتكم. انا اعطيكم لمحات ولا يعني ادعي

107
00:38:54.900 --> 00:39:20.450
انه لا خلاف. ابدا. المسائل طويلة والمسائل لها ذيول. كثيرة وناقش مسألة البسملة بين السور وعدمها ناقشها كثير لكني اذكر السخاوي في جمال القراء وكمال الاقرأ ناقش المسألة في مسألة هل هل البسملة اه في التسمية في مفاتيح السور؟ طيب ثم قال رحمه الله تعالى اذا هل

108
00:39:20.450 --> 00:39:41.050
علق الرسم بالبسملة هذه مين بصمة بصمة. مش عارف والله. تكلم هو. اه في البسملة لوحدها؟ اي لا ما رأيتهم. لم اطلع عليه. في الاسفار والجواب ممتاز كرأي فقهي ام اقرائي

109
00:39:41.100 --> 00:40:08.000
هو مقرئ نعم  طيب آآ هل الان البسملة هذه الموجودة في اوائل السور يدخلها رسم عثماني ولا لا يدخلها الرسم  يدخلها والدليل. احسنت. هذا الخبر. الدليل هذا الخبر ان الامام الداني ايش قال؟ قال التسمية

110
00:40:08.000 --> 00:40:36.050
مفاتيح فواتح السور الف الوصل منها محذوفة. فين الف الوصل باسم هي مكتوبة بالمصحف كيف حتى بعضهم كان يكره ان تكتب هكذا يكره قد ورد عن بعضهم كراهة ان تكتب هكذا باء ميم. يرى ان هذا باء ميم. فين السين يقول؟ لا يرى ان هذا المد سين. يقول لازم تسننها

111
00:40:36.050 --> 00:40:56.050
ايوا. المتأخرين ما عندهم شيء في هذا. كله عندهم عادي. اولئك كانوا حريصين دقيقين. كان يرى انه لازم تكتبها بالسنان باسم اه اه فالحاصل يا اخوتي انه اه باسم هذه الذي قصد ان همزة الوصل منها

112
00:40:56.050 --> 00:41:26.050
ساقطة محذوفة لا تكتب. قلنا هو بنى ايه؟ بنى الرسم على ايش؟ على اللفظ يعني هو لما اصلا بيقول باسم هل ممكن يأتي اسم بغير الباء؟ ممكن بس نادر واسم الله احب الاسماء. واسم الله احب الاسماء. ما جاء قبلها باء. جاء واو. طيب واذا كتبت اسم الله ايش

113
00:41:26.050 --> 00:41:46.050
ايش اعمل؟ اصلا في المصحف مش موجودة. وفي غير المصحف لازم تكتبها لانه املاء. واضح ها؟ طيب يا اخوتي هذه فرق العلماء في المصحف بينها بحسب ما يأتي بعدها. فان اضيفت الى لفظ

114
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
دلالة لله سبحانه وتعالى حذفت باتفاقهم. وان اضيفت الى صفة له سبحانه وتعالى لم تحذف تمام يا اخوة اذا اضيفت الى اسم او الى صفة غير لفظ الجلالة غير الله فانها تثبت

115
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
اما ان اضيفت الى لفظ الجلالة فانها تحذف. اضيفت الى لفظ الجلالة يا اخوة. وقال اركبوا فيها بسم الله مجريا بسم الله مجريها. قال انه من سليمان وانه بسم الله

116
00:42:26.050 --> 00:42:56.050
الرحمن الرحيم ايضا تحذف ايظا تحذف التسمية يشملها والله اعلم التسمية لكن الغريب اسقاط موضع سورة النمل اليس كذلك يا اخوة؟ هل الامام ذكر موضع النمل قال فاولها التسمية بمدح السور وفي قوله عز وجل في هود بسم الله مجريها لا غير. اذكر

117
00:42:56.050 --> 00:43:16.050
بسملة في سورة النمل لم يذكرها. هل نتعقبه في ذلك؟ ام نعلل؟ ان وجدنا في العموم الغالبية ان وجدت لكلام الائمة تعليلا علله. ولا تتعقب. تفهم الفرق بين التعقيب والتعليم؟ التعقيب انك تقول يعني سهى

118
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
فتكمل كلامه. والتعليل ان تقول لا هو لم يأتي بها لانه لا يقصد هذا. هو لم يأت بها لانه قصد كذا كذا فتعلم كلامه فتعلل كلامه ايش رأيكم؟ ايش نقول؟ يعني نفس

119
00:43:36.050 --> 00:43:53.150
الذي في بداية السور يريد يعني اعادة الكلام فيها لان نفس اللفظ بسم الله الرحمن الرحيم كما هو موجود يعني صح ان شئنا ان نعلم ونقول قد دخل في ضمن كلام الامام بقوله التسمية

120
00:43:53.350 --> 00:44:20.100
يرد علينا الاخر يقول لا هو قد قال لك التسمية في فواتح السور. فحدد الموقع قال في  فواتح السوار قال وفي فحدد الموضع فقولك هذا يعني بالتسامح تأخذ بالتسامح. من شملها يعني

121
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
عداد ها؟ وافضل الداني ما في النمل اذا اذا تعقيب شوف يعني انتوا حافظين بس مشكلة لا تستخدمون الحفظ هذا هذا ممتاز لك اذا تعقيم المسألة وليست ايش؟ تعليل ما تستطيع تعلل له

122
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
لانه قد قال لك صح البسملة لكنه قال البسملة فين؟ في فواتح فحدد مكانها ولذلك العلماء رضوان الله عليهم ذكروا هذا عنه. ذكروا هذا عن ايه؟ عن الامام الدالي وقالوا انه ايش؟ انه اسقطه غفل عنه. غفل عنه

123
00:45:00.100 --> 00:45:21.200
وانه يقصده قطعا هو يقصده لكنه نسي ذكره فقط. وهذا يدلك على انه انت بشر مهما اوتيت. الكتاب هذا كم اعاد الامام تأليف ما هو المقنع كذا مرة. وانظر سبحان الله ما ذكرها ولا مرة في تلك التأليف لا في نسخة سابقة ولا في نسخة لاحقة موضع النمل

124
00:45:21.300 --> 00:45:47.250
ولذلك نعم يا شيخ مسألة الوضوح والشهرة ليست مقياسا للذكر يعني قد يذكر امر واضح جدا جدا جدا ما هو واضح ما يحتاج اذكره. لكن المقصود في في مسائل الرسم ان تنبهني

125
00:45:47.450 --> 00:46:07.450
لو كل حكم تأتي اليه تقول هذا مشهور نعم مشهور وبعدين وايش اللي نفعل فيه يعني؟ لكن المقصود انه قد تعوق برظوان الله عليه وهم كلهم ساداتنا وائمتنا رضوان الله عليهم ولا بأس في الإنسان انه كأنه والله اعلم يعني حتى لو اتينا نعلل كأنه والله اعلم على ما

126
00:46:07.450 --> 00:46:27.450
قلت رأى من الشهرة اصلا قد تكلم هو يتكلم عن البسملة يتكلم عن بسم الله خلاص ادخلها معها. لكن ومع ذلك يعني آآ يعني مدققين مثلنا كذا ومثل بعض الائمة رضوان الله عليهم يقول لا هو لم يذكر موضع النمل والامر فيه واسع وكما قال الشيخ يعني بالامكان ان يتعلل له بانه قد

127
00:46:27.450 --> 00:46:47.450
البسملة ذكر البسملة عموما يعني وفي فواتح السور بالخصوص لكن لما نقول في فواتح السور بالخصوص التقييد هذا هو الذي يضعنا في الاشكال المصاحف القديمة يعني المؤلفات في فرق بين هذه المواضع بل هو

128
00:46:47.450 --> 00:47:07.450
لا. سؤال ممتاز يا شيخ. لا لم اجد فرقا. كلها بكتابة بحذف الالف من باسم وبحذف الالف من الرحمن. كل صح. هذا كلام صحيح يا شيخ. انه فعلا محذوفة الالف

129
00:47:07.450 --> 00:47:27.450
على الجميع ما احد اثبتها ابدا. اللي هي في البسملة في سورة النمل جزء اية. والجعبري ذكي جدا في صياغاته وادخل ادخلها ادخلها رجل حريص حريص جدا. قال قد تأتي اية وقد تأتي بعض اية

130
00:47:27.450 --> 00:47:47.450
وقد يأتي بعضها بعض اية. قد تأتي اية مثل الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. وقد تأتي بعض ايات النمل وقد يأتي بعضها اية في الرحمن الرحيم في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن

131
00:47:47.450 --> 00:48:07.450
الرحيم قال قد يأتي بعض البسملة اية التفنن هذا وما ادري اين ذكره لان الرجل هذا يعني سبحان الذي اعطاه عقل يجمع هذه المسائل شوف كيف تفنن هذا تفنن كثيرين يحفظون لكن من الذي يستطيع ان يستخدم هذا الحفظ في

132
00:48:07.450 --> 00:48:27.450
هذا التفنن وهذا الابن. وقد يأتي بعضها بعض اهلها. في بعض البسملة. ايه. نعم. بسم الله مجريها. نعم. نعم اربعة جاءت القسمة العقلية الاربعة اذا ممتاز طيب قال لا غير اذا يا اخوتي ثلاثة المواضع هذه تحذف منها

133
00:48:27.450 --> 00:48:47.450
انهاء الالف ميم باسم. الاولى في فواتح السور والثانية في هود بسم الله مجراها. والثالثة في اه تتبع الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. نعم يا شيخ. وفي النمل

134
00:48:47.450 --> 00:49:24.850
والله ممتاز يا شيخ. ايوة. ممتاز اذا. وعلى كذا يكون نسخة ميم هذي تستطيع تثبت تنظر هي صفحة كم   ميم هذه انا اين وضعتها    نعم خذوا صفحة لا يا ولدي لا لا لا اه هذي ثلاث مئة وتسعة ميم

135
00:49:24.900 --> 00:49:57.700
ميم وضعتها في الاخراج الثاني لوحدها  مم مين بيحاسب النسخ العشر التي عندي وضعتها في الاخراج الثاني يعني ثم تركها في بعد ذلك  كلمة تركها ان كان قد اشار اليها في نسخة هذا قد يأتي في بعض الاحيان من اين؟ يأتي مثل مثل الذي يحصل بيننا الان ارأيتم لو ان

136
00:49:57.700 --> 00:50:19.350
اقرئكم كتابا من تأليفي  ثم اقول لكم ضيفوا هذه الكلمة هنا. فتضاف تمام تستطيع تضيفها في صلب الكتاب ولا ستضيفها كتعليق؟ تعليق لان الكتاب مكتوب. لنفترض ان كل واحد منكم قد نسخ الاصل الذي عندي زمان

137
00:50:19.350 --> 00:50:39.100
كان يجي عند المشايخ بهذه الطريقة يطلبون اصل الشيخ لينسخوه. ان لم يكن موجود في عند الوراقين. سوق الوراقة اللي يبيعون الكتب فان وجدوا منه نسختان اشتروها. طبعا هذا ما يشتريه لواحد يعني يعني مليان. معظم العلماء انما كانوا يعني على قد حالهم يعني

138
00:50:39.100 --> 00:50:52.800
الاوراق يحاول يكتب بنفسه هو يجلد من نفسه ويعمل كل آآ هو وراق وناسخ وعالم وكل حاجة هو موجودة فيه. لانه ما يستطيع ادفع اجرة كل هؤلاء يكفيه شرا الورق

139
00:50:53.050 --> 00:51:09.100
وان كان بعضهم قد يستطيع صناعة الورق لكن صناعة الورق تحتاج الى الات والات يصعب نقلها من مكان الى مكان في الاسفار طلبة العلم. ولذلك يأخذ يشتريون ورقا قد يصنع على لفائف طويلة. ثم هو يقصه على

140
00:51:09.100 --> 00:51:29.100
بقدر حاجته طيب فقد يكون بهذه الطريقة تصلحون المواضع التي تصلحون المواضع ثم يأتي واحد منكم يريد ان يخرج مبيضة لهذه المسودة لانها اصبحت مسودة. صح ولا لا؟ مع كثرة الادخالات. فقد يفوته هذا الموضع فلا يسجله. الامر هين. الامر

141
00:51:29.100 --> 00:51:59.100
ممكن يعني لكن ما دام ذكره الامام فلا يصح التعقب. صح يا شيخ؟ نعم. يمكن اثبات ان هذه ايوة لانه ورد لا وردت في النص وورودها في النص يا اخي النساخ يعني يفهمون الفرق بين الكذب على المشايخ ويفهمون الفرق بين شرح كلمة المتقدمين هناك من

142
00:51:59.100 --> 00:52:19.100
الثاني لم يثبتها ليسوا ليس حجة نقلهم لم؟ لانهم الامام السخاوي هذا اكبر وعالم في الرسم ما شاء الله ومع ذلك يجي يقول وهذي لما نشرح العقيلة قال وهذه من زيادات الشاطبي العقيلة ليست من زيادات العقيلة موجودة لكنه اعتمد على نسخة صغيرة

143
00:52:19.100 --> 00:52:39.100
الحجب المقنع من التأليف الاولى السخاوي لما جاء يشرح العقيلة وكان يحيل الى المقنع احال الى نسخة قديمة ليست النسخة التي قرأت المؤلف اخر شيء. ولذلك كان يكثر من قوله وهذه من زيادات العقيلة فلا بأس. هم يتكلمون واجتهدوا على حسب علمهم لكني

144
00:52:39.100 --> 00:52:59.100
تأخر يستطيع هذه فائدة المتأخر المتأخر يرزقه الله اذا كان عنده جلد جمعا. مخطوطات الكتاب هذه فائدة انظر الان وجدنا في واحدة من المخطوطات انه قال وفي النمل. اذا لا تعقب عليه ولا تعليل. وانما يقال قد ذكر في بعض نسخ الكتاب موضع النمل

145
00:52:59.100 --> 00:53:19.100
فلا يؤاخذ. نعم. احسنتم. بارك الله فيك يا شيخ. قال لا غير. اذا هذه الثلاثة المواضع ليس غيرها في القرآن ثم قال السبب العلة ايش؟ قال لكثرة الاستعمال هذا المعنى الذي يقصده يا اخوتي لما يقول لي معنى حذفت لمعنى

146
00:53:19.100 --> 00:53:39.100
ما في معاني خفية عنده في الكتاب لما تيجي تبحث عن تعليلاته وهذا فيه بحث اعتقد ايوه في بحث عن تعليلات الداني في الرسم مو قرأته قديما لا انسى من كتبه. وبحث لطيف والله. لكنه يعني لم يستوعب

147
00:53:39.100 --> 00:53:59.100
ما علل به الامام الداني لانه في بعض الاحيان كان يفوته اثناء القراءة فلا يعرف ان هذا تعليم مثل هنا لكثرة الاستعمال. هذا تعليل واضح هذا تعليل في الرسم واضح انه انما حذفت الالف الالف ليه؟ فقال لانه يكثر استعمال مثل هؤلاء ولكن

148
00:53:59.100 --> 00:54:19.100
وغيرها من الكلمات التي حذفت لانه يكثر استخدامها ثم قال اه يأتي الان بالاستثناءات مع انها مفهومة من النص السابق اليس كذلك لما يحدد لي ثلاثة مواضع غير هذي الثلاثة المواضع بالاثبات. لكنه اراد ان يقطع لك العلم فيأتيك بالنقيض بالمخالفة بمفهوم

149
00:54:19.100 --> 00:54:33.950
مخالفة يصرح به فقال فاما قوله عز وجل باسم ربك الذي خلق اللي هي في سورة العلق وباسم ربك العظيم وشبه قال الف فيه مثبتة في الرسم بلا خلاف. لماذا كما قلنا ليه

150
00:54:34.050 --> 00:54:57.700
لانها لم تضاف الى لفظ الجلالة الله لم نأتي معها لفظ الجلالة الله. فان اتى معها لفظ الجلالة الله فانها تحذف. طيب واصل يا شيخ سلام عليكم. واليك. قال رحمه الله الثاني اذا اتت مكسورة ودخل عليها همزة الاستفهام نحو قوله عز وجل

151
00:54:57.700 --> 00:55:27.700
التقدم وولدا اقبل على الغيب. وبيدي بيدي وبيدي وجديد وجديدة وجديد وما كان مثله فان اتت مفتوحة لا خلينا حبة حبة ولا واصل يلا ها مفتوحة نحو قوله عز وجل قل الذكرين وها الله اذن لكم خير وشبهه فقوم

152
00:55:27.700 --> 00:55:52.950
يذهبون الى ان ها هي المحذوفة وذهب اخرون الى انها هي الثابتة وذلك عندي اوجاه. الله يغفر له الله يرحمه    طيب الموضوع يا اخوتي هنا من المواضع التي حذفت فيها همزة الوصل معاملة للكتابة

153
00:55:52.950 --> 00:56:09.300
مثل اللفظ المواضع التي تدخل عليها ايضا ما لا يمكن ان ينفصل بها. ما لا يمكن ان ينفصل. هل تستطيع ان تفصل الاستفهام عن كلمة لا تستطيع لانه متعلق بها الا ان اتيت بلفظ استفهام في كلمة

154
00:56:09.700 --> 00:56:41.000
هل تمام؟ ان اتيت بلفظ استفهام نعم تفصله. لكن اتيت نعم  نعم احسنت ما في خلاف في القراء يا اخوة ايش ايش الخلاف؟ ما لها دخل. الشدة مثبتة لانه حتى لو وقف سيقول بيدي

155
00:56:41.000 --> 00:57:01.000
والله يا شيخ هو خطأ علل ها علل جزاك الله خيرا نعم يعني لانه لو شددنا جميع افظل لانه فعلا هذا ما هو صحيح. طيب جزاكم الله خيرا. نعم احسنت بارك الله فيك. اه نعم اذا يا اخوتي قلنا الان

156
00:57:01.000 --> 00:57:31.000
انه همزة الاستفهام اذا دخلت على الف الوصل الايش؟ الامام حدد بالمكسورة الامام حدد بايش؟ بالمكسورة المكسورة يا اخوتي نحن تكلمنا في اول الدرس عن همزة الوصل وقلنا انها لا يمكن ان ان تأتي ايه؟ مفتوحة

157
00:57:31.000 --> 00:57:51.000
لما لا يمكن لهمزة الوصل ان تأتي مفتوحة؟ همزة الوصل تعامل معاملة الحرف الثالث لانه هي انما اتينا بها للحرف الاول الساكن فاردنا ان نحركها نحركها بايه؟ ما معقول تحركها بمعدوم الذي قبلها لابد ان تحركها بدون وجود وان موجود انما هو بعدها والذي بعدها ساكن

158
00:57:51.000 --> 00:58:11.000
فانتقل الى ما بعده. تأخذ الحرف الذي ما بعده. فان كان مضموما حركتها بايه؟ بضم. وان كان الحرف الثالث في مكة الثالث مكسورا حركت بكسر فان كان الحرف الثالث مفتوحا فماذا تفعل؟ تحركها بكسر لماذا هربوا من الفتح

159
00:58:11.000 --> 00:58:31.000
هربوا. ليه؟ لانهم اذكياء. ايوه لانه الخبر يشتبه بالاستفهام. مع السمع ما يدري انت تقصد استفهام ام تقصد خبر؟ لما تقول اذهب اذهب هل انت تخبر عن نفسك؟ انك ستذهب

160
00:58:31.000 --> 00:58:51.000
انا اذهب ان تستأذن ااذهب بمعنى ااذهب اا فيصير معانا ولذلك الفتح تركوه لماذا تركوه يأتي بايه؟ يشتبه معنا بالاستفهام. والاستفهام باب قائم لوحده معه. الاستفهام يأتي مع همز الوصل مفتوحا فلا

161
00:58:51.000 --> 00:59:11.000
تصح ان تفتح همزة الوصل لانها ستشتبه عليه اشتباه كامل. ثم قال رضوان الله عليه مثل فاتى قل اتخذتم اتخذتم هذا استفهام. هذه الهمزة الاولى همزة اين همزة الوصل؟ حذفناها. نحن قلنا يا اخوة

162
00:59:11.000 --> 00:59:29.200
اخوتي لما ذكرنا في فقرات سابقة انه لا يجمع بين الفين في ابتداء الكلام اليس كذلك؟ ولا يجمع بين ثلاث لو جاء ثلاث مثل امنتم عند من بهذا لا يجمع بين ثلاث الفات. ولو من جمع بين ومن نطق الفين لا يجمع بين الفين. همزتي استفهام

163
00:59:29.800 --> 00:59:49.400
ايا كان فعله في الثانية لا يجمع وانما يكتب بايه؟ بالف واحدة. نفس القضية هنا. نفس القضية الف الوصل جاءت وجاء معها همزة استفهام طيب السؤال العكر السؤال العكر عكر يعني الصعب

164
00:59:49.600 --> 01:00:16.250
كيف نكتبها في الاملاء  فكروا فكروا لا تتعجلوا. يعني تتذكروا كذا قد مرت عليكم في كتب الاملاء. كيف ستكتب هذي  كيف تكتب افترى تكتبها بهمزتين الف للهمزة وبعدين الف وصل. وبعدين فاء تاء راء وياء اللي هي الالف المقصورة. واللي تكتبها بالف واحدة. الف

165
01:00:16.250 --> 01:00:33.000
احسنتم ما شاء الله. الصديقة العربية تأتي مطلقة. نعم الف واحدة لماذا تهونوا بها واجتمعوا عليها هنا؟ ليش يعني اتفقوا او شبه اتفقوا ما احد اصلا قال بانها بالف لماذا

166
01:00:33.550 --> 01:00:55.200
لان هذه الف يا اخوتي اوتي بها لغرض زال زعل فما معقول نركب ظهورنا حرف انما اتينا به لشيء قد استغنينا عنه بوجود بديل عنه فاسقطوها اصلا في الدرج وفي اللفظ والخط

167
01:00:55.300 --> 01:01:10.750
ولذلك اذا كتبوا افترى انما يكتبوها الف تاء اصطفى نفس القضية الف صاد. هذا في الاملاء. اما في المصحف فباتفاق. هذا الامام هو ينقل عن المصحف انه باتفاق وكذا ايضا في الاملاء باتفاق

168
01:01:10.750 --> 01:01:31.450
لم يختلفوا هنا لم يختلفوا هنا ما جاء واحد يقول مثل اانت حتى انت ما اعرف ان احد اختلف فيها بانها قطعا تكتب بالفين في الاملاء طيب يا اخوتي ثم قال رحمه الله تعالى مثل لها اولا وكأنه استقصى. ايش رأيكم؟ هل بقي لفظ مما يستفهم به؟ نأخذ مال سفير

169
01:01:31.450 --> 01:02:01.450
لاتخذتم هذه راحت ايش قلت انت اتخذناهم؟ ايوه اتخذناهم ما اتى بها. اذا لم لم يستقصي. ايوه فاهم قصدك. صح. اتخذته اللي هي اللي تقصدها اياها ايش الاية؟ الله المستعان

170
01:02:01.450 --> 01:02:31.450
قل افتخذتم؟ افتخذتم لا هذا فيها خلاف حتى في الرسم. وسيذكر بعض الخلاف اللي لانها لم تتعلق ايوا لكنها لم تأتي مع همزة ايوه لم لم تتصل بهمزة لم تتصل بهمزة الاستفهام فلم يجتمع الفان فالخشية

171
01:02:31.450 --> 01:02:51.450
توجد هنا لا توجد هنا جميل التنبيه هذا. هذا جميل التنبيه لكن في الحقيقة هم اه يعني قد وجدناهم يقولون فينا اتخذت الخلاف بين رسم الالف وعدم رسمه. لكن خلاف مبني عن القراءة لان بعضهم قالوا لتخذت

172
01:02:51.450 --> 01:03:11.450
فما كان مبني على قراءة ورسم على احدها ما يصلح تعلله على القراءة المختلفة. هنا هنا تعلمهم القراءة التي اتخذتها. واما قراءة الاتخاذ تقول باسقاط الالف فقط. لكن هذه مفصولة والله اعلم لكن ممتاز. الاتيان جميل لان تحاول ان اذا هو لم يستقصي. استغفرت الله

173
01:03:11.450 --> 01:03:31.450
نعم ايه استغفرت نعم احسنت هو لم يستقصي هو اتى ببعض نحو قوله يدل على انه لم احسنت احسنت كلمة نحو يعني مثل مثل والمثل لا يأتي لك لما يقول مثل كذا هو ناس لن يستقصي لك جميع الامثلة حينما يقول مثل

174
01:03:31.450 --> 01:03:51.450
هلأ اذا كان سيحذف كلمة مثل وسيحذف احسنتم. اذا يا اخوتي هذه كلها استفهام. هذه كلها استفهام. ولذلك هذه يأتي آآ بها اختبار الطلاب في الوصل. الطالب دائما آآ ولده بعدين يقول اطلع على الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا. فالشيخ

175
01:03:51.450 --> 01:04:11.450
صلها فاهم خلاص يعني هو يظنها همزة قطع وهذا موجود حتى في بعض الذين يكونون قد بلغوا مرحلة يختم القرآن كذا ثم لا ينبه الى مثل هذا تأتي له وخاصة ان السلائق العربية ذهبت ما عاد في ذاك

176
01:04:11.450 --> 01:04:31.450
العربي الذي من اولها يحس بغز في القلب ان اخطأ في النحو. الان نخطئ في النحو ونحن نضحك. وانا اولهم يعني ما للاسف يعني لا الصديقة ليست اه حادة قوية يعني. طيب فالحاصل يا اخوتي انه اه يقول له صل هذه بهذه وجديدك

177
01:04:31.450 --> 01:04:56.150
ان افطر يقول جديد افترى لا يا ولدي هذه هذا استفهام هذا استفهام جديد افترى ها ومثلها في سورة لما خلقت بيدي استكبرت اه وفي سورة اه الصافات اصطفا اه بعدين تجيبوا اللي قبلها لا يسعفني قال وما كان

178
01:04:56.150 --> 01:05:32.900
وهذا دليل على انه لم يستقصي وما كان مثله. فان اتت مفتوحة من هي اللي اتت مفتوحة همزة الواصل  نعم والثاني اذا اتت مكسورة   مش همزة الوصل المكسورة الان  فينهي في الالفاظ التي الذكرين

179
01:05:33.500 --> 01:06:03.700
اين همزة ائتني بهمزة وصل مكسورة   هات همزة الوصل مكسورة يقول الذكرين هذه  وهذا اسم جميل صح؟ جميل لطيف تلك افعال هذا اسم وهذه اسماء دخلت هنا. طيب همزة الوصل تدخل في الاسماء

180
01:06:03.700 --> 01:06:45.550
ايوه لم التعريف لا من التعريف اسم ام فعل    حرف هي حرف نعم ولذلك بعضهم كأن اذا قال الارض يقول هذه كلمتان تاني هذه كلمتان الكلمة وارض كلمة. نعم جيد طيب قال آآ وما كان مثله فان اتت مفتوحة قال هنا زاد في ميم بين السطرين

181
01:06:45.550 --> 01:07:05.550
قالت عليها همزة استفهام هذي بين السطرين هذي اللي فيها شك هل هي من الناسخ ام من المؤلف؟ لما يكتب شيء بين السطرين او تكتب في الحاشية لكن لكن ركز معي في لكن ارأيت لو انه كتبها

182
01:07:05.550 --> 01:07:25.550
ما بين السطرين ها نقل هذه الجملة بين السطرين ثم كتب خلفها صح هذي كلمة صحة. ها انت في المخطوطات اللي يعاشر المخطوطات سيجد هذه كثيرا. قد لا يعرف حتى

183
01:07:25.550 --> 01:07:45.550
اهلا وبعض الاحيان يكتبها الكاتب الناسخ سريعا يعني المهم معروف معناها ايش معنى هذي؟ احسنت من صب الكتاب من صلب الكتاب. ولذلك يقول صح يعني صح اني اسقطتها ادخلها. هذه صحيحة من اصل الكتاب. طيب في

184
01:07:45.550 --> 01:08:05.550
اتت جملة بغيرها. فالامر محتمل. اما ان تكون من اصل الكتاب والناسخ جاهل فلم يجعل بعدها صح واما ان تكون زيادة موجودة في نسخ نقل عنها الناسخ ولا يدري هو ايضا هي من الكتاب ام ليست

185
01:08:05.550 --> 01:08:25.550
من الكتاب فتركها معرة كما هي. لان بعضهم يا اخوتي يزيدون في الكتب التي يقرؤونها مثل ما انت تكتب في كتابك. صح ولا لا لا تعلق بلى انت تعلق بعض الأحيان لم يأتي واحد بعد كذا ويقول هذا هذا معناته علق اذا هذا كتاب المؤلف

186
01:08:25.550 --> 01:08:55.550
لا يا حبيبي انتهى النساخ وانتهى عهد النساخة. ما عاد في هذا الكلام. ولذلك يا اخوتي اه عندنا شيئان في المخطوط يدلان على ان الجملة الملحقة من اصل الكتاب يوجد شيئان وقد يجتمعان وقد يتفرقان يدلان على ان الجملة الملحقة من اصل الكتاب اولها ان يكتب الناس اخبار

187
01:08:55.550 --> 01:09:35.550
صح وفي بعض الاحيان قد لا يكتب هذي وانما يفعل علامة الحاق يعمل يعني هنا مثلا يا اخوتي اه اربعة مفتوحة نحو يأتي الناسخ ويعمل كده ويكتب هنا هذي العلامة من اقوى العلامات ان هنا في شيء ساقط وقد يكتبها كذا

188
01:09:35.550 --> 01:09:54.150
اذا كان سيكتبها في الجهة اليمنى لكن في الغالب هم يكتبونها على غير جهة التجنيد. لماذا؟ الظاهر. لصعوبة الكتاب عند الجلد عند هنا صعوبة الكتابة. لكن هنا راحة يستطيع ان يكتب. ولذلك كانوا يجعلون مسافة

189
01:09:55.000 --> 01:10:08.900
يجعلون مسافة في الكتب المخطوطة يجعلون مسافة مع الحاشية وتهترئ مع الايام تهترئ تهترئ فاذا طال الزمن على الكتاب لا تصل الى النصر الا بعد مئات السنين. فهي محافظة حتى على النص الذي يكتبون

190
01:10:08.900 --> 01:10:26.250
التجنيد ايضا زيادة محافظة اذا علامات الالحاق قد تكون كذا وقد تكون كذا وقد تكون علامة سبعة يعمل كده بالمتأخرين. هذا اكثر شيء عند المتأخرين. يعمل اه يعمل كذا وبعدين يجي هنا يكتب وبعدين يكتب تحته هكذا كذا كذا. يعني

191
01:10:26.250 --> 01:10:41.550
هنا تابع لهذا الكلام. هذا من الادلة على انها من صلب الكتاب واصل الكتاب وانها سقطت عليه. وانها موجودة في النسخة التي ينقل عنها. تمام يا اخوتي؟ اذا مين هنا في الحقيقة عندها اه اه لطائف اذا

192
01:10:41.600 --> 01:11:00.900
النسخة مين؟ فيها لطائف. نعم. النسخة مين معها تقدمها في النسخ؟ طبعا تقدمها ظنا عندي انا. لكني انما قلت بتقدمها لان النسخ التي بعدها اتت بتصحيحات وزيادات في كثير من الجمل لم تأتي فيها

193
01:11:01.400 --> 01:11:21.400
بيكون يعني ما في لها حل الا ان تكون قرأت قديما عن الامام معدل الامام فمن المواضع ثم الناسخ لما اراد ينسخ للنسخ الجديدة نسي بعض المواضع التي كتبت في تلك النسخة. طيب. او تكون عند بعض الطلاب الذين يعني قرأ تلك المرة على الشيخ بعض الطلاب لم يكونوا حريصين على ان ينقلوا

194
01:11:21.400 --> 01:11:46.550
الى كتب اخرى ثم قال ها يا شيخ     ايه ايه احسنت هل اخوكم يسأل هل يصح ان ندخل ما في ميم على صلب الكتاب الحقيقة نعم. هذا لما تأخذ النص المختار

195
01:11:46.700 --> 01:12:06.700
هذا لما انت تكون في منهجك انك تقول ساختار النص المختار من النسخ المخطوطة. فتدخلها وتعملها بين معقوفتين تضيف بالحاشية زيادة من كذا النسخة كذا وكذا. تمام؟ لكن لما تعتمد على نسخة لا تقيدك. ولذلك انا اعتمدت على النسخة التي رواها

196
01:12:06.700 --> 01:12:26.700
اه احدهم وكانه ابن هذيل عن ابي داوود عن الداني. قرأت عليه اربع مئة اه كم ثلاثين او اربعة وثلاثين يعني قريبة العهد بوفاته ان كان عشر سنين ليست قريبة لكن طيب فلما اعتمدتها اصلا

197
01:12:26.700 --> 01:12:46.700
اه كان ادخال اقحام شيء في النص من غيرها يعني بعيد عن اتخاذك اصل خلاص انت قلت اصل ما يصير تعمل كذا فتجعلها في الحاشية فتجعلوها في الحاشية وتشير الى انها ولذلك قلت بين السطرين اما السابقة لم اقل بين السطرين صح ولا لا؟ قلت زاد في ميم وفي النمل في صلب الكتاب

198
01:12:46.700 --> 01:13:06.700
ايه احسنتم. طيب فلا يكون هنا قلنا طيب هنا قال فان اتت اه فان اتت مفتوحة الان يا اخي انت لما تقول الارض الال الهمزة التي مع ال هل هي همزة وصل ام همزة قاطع

199
01:13:06.700 --> 01:13:36.700
الهمزة في التي تأتي من علامة تعريف. همزة وصل ام قطع؟ لانه عندك قولين الان قول احسنت كيف؟ وصل احسنتم. لا علاقة لها بمسألة همزات الوصل المحركة بحسب الثالث هذه منفصلة هذه ايه؟ قضية منفصلة همزة وصل منفصلة. لانه كما قال الشيخ دخلت على اسم. والاسم انما يدخل عليه التعريف

200
01:13:36.700 --> 01:14:06.700
الاسم انما يدخل انما يدخل التعريف على مين؟ على الاسم. اه. ان كان ثالث من فعله. نعم صحيح وتنتبه الا تشتبه بعض الاحيان الاصلية من الكلمة التقى طيب يا اخوتي اذا عندنا الان همزة الوصل في ال

201
01:14:06.700 --> 01:14:26.700
في امن للتعريف. قال وما فان اتت مفتوحة اللي هي همزة الوصل اللي هي في ال التي تعريف نحو قوله قل الذكرين وا الله قال وشبهه ما بقي شبه الا موضع واحد

202
01:14:26.700 --> 01:14:46.700
اللي هو ايه؟ الان الان هي ثلاثة الفاظ هي ثلاثة الفاظ. قال فقوم يذهبون الى انها هي المحذوفة من هي؟ اولا كيف كتبت؟ لا حبة حبة عساس تستوعب المسألة اما ترين يا اخوتي كيف كتبت

203
01:14:46.700 --> 01:15:11.400
منوني كيف كتبت الذكرين الف ايوه الرسم الابداعي القياسي ولا الرسم من عند مصحفي هي كلها سواء هي ما اختلفوا هنا الف لام ثم بقية الكلمة نحن عندنا استفهام دخل عليها

204
01:15:12.200 --> 01:15:41.800
صح ولا لا   الان لما دخل عندنا الف همزة الاستفهام اصبحت بالفين الاستفهام وهمزة الوصل اللي هي في مع ال التعريف فما الذي حذفناه؟ وما الذي ابقيناه هو مرسوم بالف واحدة وكلنا متفقين على الف واحدة

205
01:15:42.300 --> 01:16:02.650
كذا مرسوم في الاملاء عندنا سيعملون هكذا  وريحونا وريحوا انفسهم هي اني فين تعتبر؟ ما دام عمل لك مانجا عليها هي الفان. ادم كل ما كان مثل كذا كلها تعتبر ايش

206
01:16:02.650 --> 01:16:18.550
الحقيقة الفين هنا في الفين معاه. فيعمل لك المادة المادة في ريحك شوية من هذا والمادة هذي قلنا هذا من من اختراع الخليل ابن احمد مثل الشدة ومثل علامة الجزم ومثل هذا يقول انه اخذها من كلمة مد

207
01:16:19.250 --> 01:16:43.050
هو اصلا كانوا يكتبون والله اعلم كأن اصل الكلمة كانوا يكتبون هنا مد. ثم تسهلوا في كتابتها حتى ذهب العين هذي رأس الميم. فاصبحت هكذا. طيب اذن اخوتي في الإملاء هكذا وانتهى الموضوع لا في رسم المصحف لا. المصحف لابد ان يجعل لك بالحمراء. فان قلت

208
01:16:43.100 --> 01:17:20.100
فان قلت ان المحذوفة هي الاستفهام فستكتبها هكذا  صح ولا لا؟ وان قلت ان المحذوفة هي همزة الوصل فستكتبها هكذا وان كانوا لا يكتبونها ما اخبرتكم مرة اذا كانت على السطر هل تكتب ام لا؟ الاغلب انهم لا يكتبونها وان كان بعضهم قد يكتبها طيب اذا عندنا هنا يا اخوتي

209
01:17:20.100 --> 01:17:50.100
قال قال رحمه الله فان اتت مفتوحة فقوم يذهبون الى انها هي المحذوفة هذا تركيب الكلام. فقوم يذهبون الى ان همزة الوصل هي المحذوفة. قال وذهب اخرون الى انها هي الثابتة

210
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
عندي اوجه وذلك عندي اوجه. يعني الوجيه القول الوجيه الصحيح وهو عليه ضبط المصحف. المصحف يعمل الف على السطر اللي هي الف الاستفهام التي لا يصح الجمع لا لا تكتبها على الف لانه سيجتمع الف ياء فتكتبها على السطر ثم تأتي بهمزة

211
01:18:10.100 --> 01:18:40.100
الواصل بهمزة الوصل فتكون قد جمعت بين همزة استفهام والف وصل والف الواصل. المد سؤال. المدي علاقة كونها همزة وصل وانها ترسم الاولى ان ترسل الثانية ام المد ناشئ من امر اخر؟ ناشئ من امر اخر لا علاقة للمد حتى لا يتوهم متوهم ان المد نشأ منه

212
01:18:40.100 --> 01:19:00.100
المجد نشأ لالتقاء الساكنين اصليين. هذا لازم. المد نشأ هنا من التقاء ساكنين اصليين منهما حرف مد فوجب فيه المد. اللي هو همزة الوصل ساكنة واللام مشددة والمشدد ساكن في متحرك فالفقه ساكنان فوجد

213
01:19:00.100 --> 01:19:30.100
كده ايه؟ المد فوجب المد. يعني او التسهيل. او للتسهيل. نعم. رقم واحد الثاني يردح ان الثانية هي الثابتة ولا الثانية؟ لا هي الثانية ما في ثالثة يا شيخ يعني يا شيخ هي اما ان تكتب هكذا يعني هل نكتب ان الثابتة هي الف الوصل او الثانية هيئة الوصل او

214
01:19:30.100 --> 01:19:54.900
الداني يرجح ان الثانية. الثانية هي الثانية معروف. كأنها ثابتة اذا. الثابتة ثابتة. ماذا يحصل صحيح؟ صح. نعم لا هذي الله اعلم احسنت هذي يعني ملاحظتك صحيحة. اذا غيروها يا اخوتي الى

215
01:19:55.050 --> 01:20:19.250
الثابتة ليس انت لا تغير. نعم ايش يا شيخ؟ الجملة. احسنت. لانه قد قلت تلك محذوفة. فانما يقابل المحذوف ليس الثاني انما يقابله المثبت. احسنت يا شيخ بارك الله فيك احسنت. عندي فرق بين هؤلاء الشيخ

216
01:20:19.750 --> 01:20:41.950
انذرتهم همزتين ما في يعني ما في. لأ لا لانه نفس الحكم اجروا لها جعلوا الاولى محذوفتان والثانية مثبتة نعم. وكانهم يروا ان الاصل من الكلمة يثبت. والاستفهام الذي اتى زائدا يحذف لانه زائد عنها. ويكفي ان اي شيء يشير الى

217
01:20:41.950 --> 01:21:05.300
اذا يا اخوتي انتهينا من القسم الثاني اللي هو الهمزة همزة الوصل المكسورة وذكرنا اه سبب الكسر فيها لانه سيدخل عليها همزة استفهام واستثنى منها الامام رضوان الله عليه آآ مفتوح الهمزة همزة الوصل المفتوحة في التعريف وذكر انها

218
01:21:05.300 --> 01:21:18.150
اه اه مختلف ايها المحذوف هل هي الاستفهام وكذا؟ ثم رجح رضوان الله عليه انها هي المثبتة فخرجت عن القاعدة. اليس كذلك يا اخوتي لانه قاعدته هنا انه يذكر ايش

219
01:21:18.800 --> 01:21:38.800
قاعدة انه يذكر هنا حذف الف الوصل حذف الف الوصل وليس اثبات. انظر اول قال واعلم انه لا خلاف في رسم الف والساقطة الا في خمسة مواضع يعني فانها محذوفة فهذه مواضع يذكر فيها الحذف ثم غير ذلك اثبتها وقلنا ان الامام زيادة في آآ

220
01:21:38.800 --> 01:21:58.800
وفائدتك يذكر لك بعض تلك المثبتات. مع انه يأخذها يعني يؤخذ من مفهوم المخالفة له لكنه ينص عليها رضوان الله عليه وهذا من شفقته ورحمته بمن يقرأ كتابه وخاصة في مثل ازماننا يعني وين الفهم الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا طيب

221
01:21:58.800 --> 01:22:28.800
نعم احسنت والله هذه ممتازة يا شيخ. شيخ ينبهنا واذا اخوكم يذكرنا بانه انا قد قلت لكم سابقا ان الامام الداني اذا سكت عن حكم فلا يجب بنسبة حكم اليه لا اثباتا ولا نفيا. لا حذفا ولا اثباتا. لا تنسون بشيء. لانه لم يتكلم عنها. طيب وهنا

222
01:22:28.800 --> 01:22:48.800
هنا في هذا الباب خاصة الفات الوصل التي لم يذكرها. بالاثبات. بالاثبات قطعا. ما تقول ما تكلم عنها. لا هو تكلم عنها لانه ايش قال قال لا خلاف في رسم الف الوصل الساقطة من اللفظ. الا في خمسة مواضع. اذا خمسة مواضع تحذف وبقيتها تثبت. واطلق القاعدة ويمشي

223
01:22:48.800 --> 01:23:08.800
وهذا يختلف عن السكوت. السكوت العام الذي يأتي طيب يا اخوتي واصل. الثالث اذا دخلت على همزة على همزة العصر الساكنة هواء او فاء نحوب. واتوا وائتمروا بينكم وفاتوا بسورة وفاتوا حولكم

224
01:23:08.800 --> 01:23:38.800
فان وليها ثم او غيرها مما ينفصل من الكلام ويمكن ويمكن السكوت عليه وذلك نحو قوله عز وجل ثم اتوب وقال ائتوني والملك ائتوني الملك ائتوني طيب جميل جميل قال الان في النوع الثالث من همزات

225
01:23:38.800 --> 01:23:58.800
الوصل التي تحذف همزة واصل الساكنة همزة الاصل سماها. وهي همزة وصل اصل. لانها من اصل بنية الكلمة لما يقول الاصل يعني من اصل بنية الكلمة ولم يؤتى بها زيادة لانه بعدها ساكن فقط. طيب قال ووليها

226
01:23:58.800 --> 01:24:18.800
ايوة هذا احنا نسميه فهم مصطلحات المؤلفين. لما تدخل في كتاب ركز على مصطلحات المؤلف مصطلحاتي عن الكلمات التي يكون في بعض الاحيان فيها تجاذب معاني وهو يريد معنى واحد قطعا لا يريد المعنى

227
01:24:18.800 --> 01:24:58.800
الان يقصد وليها لاحظ معي هذي الكلمة نرسم الكلمة نرسم ائتوا اتوا يا اخواني نكتبها هكذا صح ولا لا؟ صحيح لان هذه هذه هي كلمة ائتوا او انت ما شئت ان شئت ان تسهل الهمزة او ان شئت ان تجعلها

228
01:24:58.800 --> 01:25:25.100
او ائتوا وان كان العرب لا يستسيغون ائتوا هذه ثقيلة همزة وهمزة فيأخذونها يحيلونها الى ايه خفيفة عن الحلوة. لانه الهمزة ثقيلة. الهمزة اخر شيء هنا. وكونك تلفظ باول شيء ثم تعود اليه مرة اخرى ثقل. والعرب قوم لطفاء شاعريين. صحيح بدو؟ لكن

229
01:25:25.500 --> 01:25:44.100
يعني الكلام عندهم فوق كل حاجة. ايوا التذوق للكلام والذائقة اللغوية ويعني كيف الكلمة تأسرهم في بعض الاحيان قلنا كيف يعملون مع ولذلك قالوا في هذي ها؟ قالوا حولها الى ياء

230
01:25:44.900 --> 01:26:14.950
اوتومن تمام امن من كان لا تأتي مثلها بالضبط لكن لانها لا على هنا   اين همزة الوصل هذي هذي همزة الوصف وهذي ايش هي؟ هذي التي سماها رضوان الله عليه همزة الاصل الساكنة

231
01:26:15.100 --> 01:26:34.450
هذي هي التي سماها الهمزة الاصل الساكنة. يعني يعني قول تصريف هذا الفعل. تصريف هذا الفعل في اوله في مش حرف ساكن مثل اذهب ها مش هذا ذال ساكن صح

232
01:26:34.500 --> 01:26:54.500
ايش الفرق؟ الفرق انه همزة الان. جاءت همزة ساكنة. والهمزة هذه اصلية مش مثل السابق كانت همزة استفهام. دخلت على همزة وصل. لا. شيء اخر انعكس الوضع الان مثل البدل تبديل اماكن اصبحت همزة الوصل هي اللي تأتي اول وبعدين ايه؟ وبعدين همزة اصلية هي التي تأتي وليست همزة استفهام تأتي

233
01:26:54.500 --> 01:27:24.500
ثم الف وصل. جميل صح ولا لا؟ جميل. الهمزة هذه الاصلية من اصل الكلمة لانها اتي. لان جذر الكلمة فالهمزة هذه هي فاء هاء هي فائها. طيب. قال فدخلت عليها همزة الوصل. لماذا؟ لان الهمزة الاصلية ساكنة

234
01:27:24.500 --> 01:27:44.500
لان الهمزة الاصلية ساكنة فكان الموجب ان لا بد ندخل حاجة نستطيع ان نتكلم كذا نبدأ ما نستطيع فادخلنا عليها همزة الوصل ولذلك قال اذا دخلت منه همزة الوصل على ايش؟ على همزة الاصل الساكنة

235
01:27:44.500 --> 01:28:04.500
اليها واو فاء. ووليها. التالي هو الذي يأتي بعد ولا الذي يأتي قبل؟ قبل تلاها يعني جاء بعدها. ايوا تلاها اتى بعدها. لانه الله سبحانه وتعالى ايش قال في سورة

236
01:28:04.500 --> 01:28:24.500
الشمس تلاها اذا تلاها اذا تلا الشمس يعني اتى بعدها وقد يقال اتى قبلها لانه قمر وبعدين شمس. لا ايهما هذا السؤال منطقي؟ ايهما الاول؟ هذا مثل سؤال ايهما الاول البيض ام الدجاجة؟ هذا سؤال منطقي. هذا

237
01:28:24.500 --> 01:28:44.500
الاخبار والجميلة. ايهما كان قبل الليل او النهار؟ هذا سهل اسهل من البيظة والدجاجة. في رأيي. ليه؟ لانه الاصل الاصل الظلام فهو المقدم. والنور يأتي بسبب الاصل الظلمة. ثم يخلق

238
01:28:44.500 --> 01:29:04.500
ينفي الظلمة. اه فاذا الاصل كان الليل. اه. طيب على كذا كلام الامام صح ووليها. طيب بارك الله فيكم. لا انا على الذي اقصد ان دائما لما نجي نقول يليه فلان يعني يأتي بعده. ولا تقول يأتي قبله

239
01:29:04.500 --> 01:29:34.500
في الكتابة اه فيها ميزة فيها ميزة الان ووليه يعني من هنا باعتبار انه انت بتمشي من هناك وتجي هنا فالتالي فين؟ اين اين الذي بعده اه الذي بعده يصير هذا. نعم. بينما هو قال ايه؟ هذا

240
01:29:34.500 --> 01:30:04.500
في الكتابة الامر فيه سعة لما نقول الكتابة لانه لما تقول الف والياء واو ما في اشكال. الف والياه واو. ما عاد في عندنا ابتداء وانتهاء عندنا فقط مجرد سبقها لكنه قال وليها سيكرر حتى لا يقال انه خطأ من النساخ سيكرر

241
01:30:04.500 --> 01:30:21.950
بل والله اعلم. وقد وفي اخر باب سيأتي يرد على من قال بخلاف ذلك يقول ما اصلح العبارة كان الاصل ان يقول مش عارف هو ردها الى اصلها ام جاء بنفس الكلام هذا على كل هو يقول هنا ووليها

242
01:30:22.600 --> 01:30:42.600
وليها يعني سبقها اتى قبلها اتى قبلها واو او ايه اوفى يعني اي حرف مما يدخل في ترتيب الكلمة فاتوا واتوا ما يجي لأتوا اللام ما تأتي هنا لا لا علاقة لها

243
01:30:42.600 --> 01:31:04.300
طيب الواو والفاعل كيف؟ هو ايش قال؟ هو قال مواطن ايش؟ حذف ايش؟ همزة الوصل مواطن حمز حذف همزة الوصل. ذكر همزة الوصل انها تحذف اذا اتى اذا اتت همزة الوصل قبل همزة اصلية

244
01:31:04.550 --> 01:31:40.900
بشرط ان يسبق همزة الوصل واو او فاء طيب اذا هذه وقته لو جينا نكتبها على وقته سنكتبها هكذا    ايش هذي؟ اللي بعد الواو لا كيف همزة الموصل لا قولا واحدا قولا واحدا ضيعتوا الاصل المسألة يا ولدي هذي من المواضع التي تحذف فيها همزة الوصل

245
01:31:40.900 --> 01:32:00.900
وجوبا الانف ساكنة نعم. نعم هذي همزة الفعل الساكن الاصلية. هي يا ولدي مثل اصطفى انت حذفتها ما تفكر صح ولا لا؟ احذفها هنا من غير ما تفكر. لكن هنا جت هي الاولى. فدخلت عليها حرف طارئ مثل الواو الذي يدخل مع الكلمة والفاء الذي يدخل فقلت

246
01:32:00.900 --> 01:32:20.900
فاتوا واتوا لو كتبت وقت ووافقتوا ستون هكذا تصير هذه همزة الهمزة الساكنة الاصلية. اللي رسمت هنا يا ليش رسمناها هنا لانها في حكم المتوسطة. لان قبلها جاء الف همزة وصل. وهمزة الوصل من بنية الكلمة. فرسمناها على ياء. طيب

247
01:32:20.900 --> 01:32:40.900
اذا واتوا فاتوا ستكتب هكذا. اين همزة الواصل؟ محذوفة لان هذا من مواضع التي تحذف منها همزة الوصل وجوبا. هذا من المواضع التي تحذف منها همزة الوصل وجوبا. وجوبا باتفاقهم ان

248
01:32:40.900 --> 01:33:10.900
حمزة الوصل طيب قل املأ يا اخوتي. نفسه احسنت. الاملاء في مثل هذي اتخذوها طريقة واحدة لانها اسهل. لكن لما يجي يكتبها كذا وقته ثقيلة جدا. ايه هذي انت هتعملنا ايه مطبات وهمزاته. خلاص ضاعت من اللفظ ضيعها. وخاصة ان الواو لا ينفصل. وهذا

249
01:33:10.900 --> 01:33:30.900
النيل وهذا دليل على ان الواو والفاء لهما حكم الاتصال لهما حكم الاتصال فلا يصح ان تفصيلهما فيكون سؤال الاختبار عند بعض المشايخ في انهم يقولون للطالب كيف تبدأ بقوله وليطوفوا

250
01:33:30.900 --> 01:34:00.900
بحذف الواو ايوه انا اريد انبهك على انه خطأ السؤال. انت تصوغ سؤالا بكر ايش السؤال؟ كمل اشغلناه لا خليناه يكتب تعليقه ولا كمل التعليق انا اسألك كملته طيب كملوا كملوا وبعدين الان يا اخوتي هل هذا السؤال من الشيخ الان لما شيخ يا شيخ يسأل طالب سؤال اختباري

251
01:34:00.900 --> 01:34:20.900
مثل ما قلنا ولدا يعني كلمة يسبقها هذه الهمزة عاساس يشوف هي همزة جديد ان افتر قطع ام وصل يأتي وقد رأيتهم يجي يقول للطالب مثلا في سورة الحج وليطوفوا قال كيف تبتدأ باللام

252
01:34:20.900 --> 01:34:50.900
بغير واو ايش قلنا؟ هذا سؤال غير صحيح. هذا سؤال غير صحيح احسنت هي كلمة لكن تلك ما كان من غيرها واتى الوالد عاطفا يسهل لماذا؟ لانها جاءت هنا معطوفة وجاءت في غيرها غير معطوفة. فلا بأس لكن هذا يستحيل

253
01:34:50.900 --> 01:35:10.850
لما؟ لان هذا الواو ظروري الاول ساكن حتعمل ايه؟ تقول لي اطوفوا اي نعم لانه اصلا ما ما يصلح تقول ان الواو جاء مطلق يعني وهذا وهذا ايضا يرد على الذين يرون ان الواو كلمة منفصلة ليست كلمة منفصلة

254
01:35:10.900 --> 01:35:31.000
الواو يتبع ما بعده الواو في مثل هذا والفاء يتبع ما بعده كلمة واحدة وليست كلمة الواو في قراءة من يقرأ بالسكون هو في مقام يعني احسنت ايوا لكن اما من حرك هذا سهل مو هذا ايوة يعني هو هو انما يسأل على من سكن

255
01:35:31.050 --> 01:35:43.800
فيه وفي غيره وهذا مصيبة تسأله عن مثل هذا. فلا بأس على الاقل عاد وقف يعني سؤال اختباري بمعنى ان الشيخ يختبر طالبه عاساس ايه ينبه هو انه يمكن تسأل لكن هذا سؤال لا يسأل

256
01:35:43.850 --> 01:36:03.600
هذا ما يصلح تسأل كيف تفصل كلمتين وتقول لي كيف يقف على آآ على الالف من قالوا الالف التي بعد القاف؟ نقول له لا يوقف كي تقولو مليان فمك تقولو لا يوقف عليها فان قال لك كيف تبتدي؟ تقول لا يبتدع بها يعني نصف كلمة

257
01:36:03.750 --> 01:36:29.650
طيب اذا يا اخوتي كلام الامام واضح ان همزة الوصل تحذف القسم الثالث من همزات الواصل انها تحذف اذا اتى بعدها همزة قطع اصلية جاء قبلها واو او فاء لانه اذا لم يأتي قبلها واو او فاء مختلف

258
01:36:29.700 --> 01:37:00.150
لابد من توفر الشرط لابد من توفر شرطين ان يأتي بعد همز الوصل همزة اصلية وان يأتي قبلها واو او فاء  سنحذف هذا فما فيها الا وجه واحد هو الذكر

259
01:37:00.150 --> 01:37:20.150
احسنت ايوة وهذا مراعاة الرسم. نعم. بعضهم ذكرها ذكر فيها وجهان رد رد عليه. اه. طيب اذا يا اخوتي هذه تصوغ ان لم يأتي قبل هواه او فاء متصل بها

260
01:37:20.150 --> 01:37:40.150
تصوغ تقول ايتوا حتى اذا ابتدأت بها تقول ايتوا في اللغة تقول ائتوا عادي او ايتوا عادي والله اعلم. لكن في القراءة لا ولو ان يعني حتى لو جعل في اللغة ايتو يكون افظل اعتقد انه هكذا ايظا

261
01:37:40.150 --> 01:38:10.150
لانه ما كره. اصلا القراءة مأخوذة من لغة العرب. والعرب يكرهون مثل هذه التتاليات الهمزات فيسهلونها. اذا يا اخوتي اصبحت العبارة اه لا بأس اذا انت جيد هذا على من يقول بتحقيقها لانه اصلا القراءات هي النبي صلى الله عليه وسلم عربي وهذه لغته العربية والقراءة الشهادة ليس معنى انه لم يقرأ بها

262
01:38:10.150 --> 01:38:30.150
لا معناها لم يصلنا سندها صحيحا فقط. الشاذ ما هو الشاذ؟ مش الشاذ الخطأ. لا علاقة للخطأ. الشاذ هو القراءة التي لا لم يصنها اليها لم تصل الينا صحيحة القراءة. فقط. نعم فقدت شرط الصحة. طيب اه

263
01:38:30.150 --> 01:38:50.150
اذا واضح الكلام هنا قال اذا دخلت الهمزة على الهمزة على وويها واو فاء ثم ذكر ثم قال فان وليها يعني فان اتى قبلها لانه هذا يعني يلي هذا هذا يلي هذا الكلمة باعتبار انه يعني يجعل

264
01:38:50.150 --> 01:39:10.150
الكلمات هكذا يصير هذا يلي هذا قال ان وليها ثم او ما يمكن الانفصال لان ايضا ثم حرف عطف صح ولا لا؟ والوا حرف عاطف فان جاء يعني يقصد ان جاء شيء بالامكان ان ينفصل عن الكلمة فانها ايه؟ تثبت. فان همزة الوصل

265
01:39:10.150 --> 01:39:40.150
تثبت ولا تحذف فقط الا ان جاء ما يتصل بالكلمة تحذف منها. طيب اه وذكر امثلة قال ثم اتوا قال الملك قال ائتوني الملك ائتوني نفس القضية الذي اؤتمن لانه الذي ايضا كلمة منفصلة. كل منفصل وجب اثبات همزة الوصل ثم تصور الهمزة على حكم

266
01:39:40.150 --> 01:40:10.150
متوسطة باتفاقهم ولا تصور على حكم المبتدأ ولا تصور على حكم المبتدأت هنا كمل ايضا قوله عز وجل واسأل القرية واسأله واسأل الذين وتسألوهم وما كان مثله من السؤال خاصة. يعني هو مقيد الان اصبحت كلمة

267
01:40:10.150 --> 01:40:33.650
سؤال كلمة السؤال اذا امرت بها اذا امرت بلفظ السؤال. ماذا تقول؟ تقول اسأل  اسأل هذي همزة ايش حمزة واصل حمزة واصل نحن تكلمنا عن همزة وصل اسأل انا امرك انا ما استفهم اسأل

268
01:40:34.000 --> 01:40:55.000
فهذه الهمزة المكسورة هي همزة ايه؟ وصل. وصل. ان جاء ما يتصل بالكلمة. كيف نكتبها في الاملاء كيف نكتبها بالاملاء؟ لما اقول لك واسأل كيف تكتبها احسنت يا شيخ. تكتب واو الف سين الف لام

269
01:40:55.700 --> 01:41:13.200
واسأل ايوا لا علاقة لها بالسابقة التي اتت استفهاما. الاستفهام اتفق عليه عندهم. لكن هنا ما اتفقوا عليه املائيين الاملاء هنا لا. هنا لو جاء فاسألهم تكتبها فاء الف سين الف لام هاء ميم

270
01:41:13.500 --> 01:41:27.900
لكن في المصحف لا المصحف مختلف ايش هو؟ بيقول لك همزة الوصل التي تأتي في السؤال في امر السؤال امر. مش السؤال لا الامر المواجه به يعني تأمر من تواجه من تخاطبه. امر

271
01:41:27.900 --> 01:41:48.950
امر المخاطبة اسأل امر مخاطب تخاطبه من السؤال الخاصة احذف سواء تكون تخاطب اسألا اسأل اسألوا كله سواء انت تخاطب بالسؤال خاصة تحذف همزة الوصل فتكتبها واو سين لام واسأل واسألهم

272
01:41:48.950 --> 01:42:07.600
هواوي سين لام هاء ميم. صار عندنا قضيتين الان صح ولا لا حذف الهمزة لان قبلها ساكن في هذه الهمزة لان قبلها ساكن لان هذه عندهم شبه قاعدة ها ممتاز وحذف همزة الوصل لانه

273
01:42:07.600 --> 01:42:27.600
اتصل بالكلمة حرف لا ينفصل. الواو. ولذلك حدده قال من السؤال خاصة. اما من غير السؤال فلا يثبت اما من غير السؤال فانه يثبت نعم يا شيخ. ايوه وسل الذين ايوه

274
01:42:27.600 --> 01:42:47.600
احسنت ايوة نعم هو كذا والله اعلم تكون كتبت على قراءة معينة وتحتمل بقية القراءات لكن هذا قلنا ليس مطردا في جميع كلمات القرآن ولذلك لا تكن قاعدة لا تكون مسألة ان ما رسم قراءة

275
01:42:47.600 --> 01:43:07.600
ويحتمل قراءات اخرى قاعدة لانه هذا كلمات اما في النطق فهم ينطقون حقيقة اللفظ الموجود وسل وسل قرية كذا يعني حقيقة اللفظ واو سين لام حتى النطق ما في عندهم حذف ولذلك ان سألت منغزا تورط طالب

276
01:43:07.600 --> 01:43:27.600
تقل على قراءة ابن كثير ما هو الحلف في هذه الكلمة؟ وتكتبها له واسأل فان كان ذكي حيقول لك ذكي بالعكس يعني وان كان متنبه من اولها يقول الابن كثير يقرأها على حقيقة لفظها فلا حلف عنده

277
01:43:27.600 --> 01:43:47.600
ولذلك يركز الانسان في مثل هذه الاسئلة التي لا يكون ورائها شيء الا مجرد اختبار الطالب واصل يا ولدي دخلت مع مع علاء المعرفة وولي آلام اخرى قبلها للتأكيد كانت او نعم واصل انا اشرحها

278
01:43:47.600 --> 01:44:07.600
عز وجل للذي بمكة. هذي اللام اللي تسمى للتوكيد لا الذي لام اللام التي تدخل على التعريف تكون للتوكيد مثل ما الذي؟ هذه ليست جرح ها اي ومثلة هذي نفس القضية ليست للجار هذي للتأكيد ها

279
01:44:07.600 --> 01:44:37.600
حبيب الجار فاصل. ولله الاسماء الحسنى ولله وللرسول وللذي انعم الله الذين اتقوا وفي الذين الذين اتبعوه وشبهه. للذين هذين التأكيد. ها؟ وعلى حذفهم فيها من الخط في هذه المواضع جرت عادة الكتاب قديما وعدد ذلك مبينة في كتابنا الكريم. والله فقرة غنية ودسمة هذي ما شاء الله

280
01:44:37.600 --> 01:44:58.200
هذي غدا لوحدها. ها الان شوف لاحظ معي اريدك تركز على همزة الوصل في ال انت تعرف لو واحد عمل بحث ماجستير في الة تعريف وكان ذكي يستطيع يجمع لها احكام يجي كتاب ادي التعريف

281
01:44:58.200 --> 01:45:16.750
احنا الان في همزة الوصل فقط تكلمنا عن ان التعريف مرتين صح ولا لا تكلمنا اذا دخل على ال التعريف همزة استفهام وقلنا انها تحذف صح ولا لا؟ وتقدمت معنا

282
01:45:16.850 --> 01:45:34.600
الان يجيب حاجة ثانية انه ايظا همزة الوصل ستحذف ايظا من التعريف اذا اتصل بهمزة الوصل هذه التي في اية التعريف اذا اتصل بها لام سواء كان اللام تأكيدا او جارا

283
01:45:34.600 --> 01:45:50.700
فانها ستحذف منه. واضحة صح ولا لا يا اخوتي؟ والامثلة واضحة جدا. لا الدار الاخرة تأكد لله. انت لما تكتب الله بتكتب الف لام لام هاء صح؟ لما تضيف لها لام الجر

284
01:45:51.150 --> 01:46:11.650
ايش تكتب؟ ما تكتب تحذف. غريبة. رسم لفظ الجلالة غريب ولذلك يعني حق ان يقال الاسم ما يسمى به احد الا هو سبحانه وتعالى اسم خاص. اسم خاص في كل حاجة

285
01:46:12.050 --> 01:46:27.600
اسم خاص في كل شيء. حتى في مثل هذه الان احنا لما نريد للذين انت بتكتب الذين الف لام ذال ياء نون صح؟ اردت مثلها الان ماذا ستكتب؟ لام لام

286
01:46:27.600 --> 01:46:47.200
اه كنت احذف الهمزة اللي بينهم لانه هذا اللام الداخلة واللام الثانية هي اللام الاصلية طيب ولام لفظ الجلالة لما كانت الله كانت زائدة واردت ان تضيف لها اللام. فانقصت همزة الوصل وانقصت اللام

287
01:46:48.750 --> 01:47:08.750
فبدال ما تزود نقصت خاص بها خاص بكتابتها لانه حتكتب كم لام هي اثنين لامات يكفي يكفي حتكتب ايوه يعني حتعمل ثلاثة يكفي ثنتين خلاص ولذلك هو والله اعلم اللفظ الوحيد الذي استغني فيه

288
01:47:08.750 --> 01:47:28.750
ها الذي استغني فيه ما يأتي مثله لفظ اخر الا انه في بعظ الاخر قد يأتي على صورة لفظ وكلمة اخرى اللي هي ايه؟ على صورتها لكن لما تقرأ غير

289
01:47:28.750 --> 01:48:18.750
يعني يعطونا لا يعطونا لغز قديما. كانوا يقولون اقرأ هذه الجملة  المفتاح الله الحداد يستحي. كيف تقرأ لا اله هكذا تكتب الة اللله المفتاح اللله الحداد هذا شيء اخر يشتبه بلفظ الجلالة وليس منه هذا قد يأتي معنا لكن الكلام

290
01:48:18.750 --> 01:48:38.750
هنا على ان لفظ الجلالة ان جاء له اللام تغير خطه وهو اللفظ الوحيد الذي يتغير شكل خطه بان نحذف منه الزيادة وتثبت كيف تحذفها وتثبت؟ تثبت لانه ما دام حذفت همزة الوصل خلاص اصبحت لله. اصبحت لله

291
01:48:38.750 --> 01:48:58.750
اذا يا اخوتي همزة الوصل هنا تسقط باتفاق بين الاملاء وبين غير الاملاء. حتى في لفظ الجلالة. فيتحدث همزة الوصل لانها خلت عليها لام تأكيد او لام جر. ثم قال رحمه الله تعالى هذه جملة مهمة وعلى حذفها من الخط على

292
01:48:58.750 --> 01:49:18.750
في هذه المواضع جرت عادة الكتاب قديما. كتاب مين؟ صح. ما قال كتاب المصاحف. قال حدادة الكتاب ولما لفظ الكتاب تطلق يدخل فيها كل الناس وهذا هو الذي يقصد وانه هذه هي العادة لانه في واحد حيجي يقول لك ليش

293
01:49:18.750 --> 01:49:38.750
ها؟ ليش حلفتوها؟ يقول اصلا اول من كتبوا هم حذفوها. وشارت الامور على حذفها عند وغيرهم اخذها منهم على الحد فكتبوها هكذا. ولذلك معنى الكتاب هنا ليس كتاب المصاحف. معنى الكتاب هنا لفظ عام

294
01:49:38.750 --> 01:49:58.250
من يكتب قال اه الكتاب قديما ثم هذه فائدة. الفائدة اللي بعدها قال وعلل ذلك مبينة في كتابنا الكبير  هذا النص اتعب كثير من العلماء وجعلهم يقعون في اشكالات محافظات

295
01:49:58.600 --> 01:50:18.600
لانه قال هو الكتاب هذا يعني مثل المختصر عمله. ما ذكر فيه التعاليم. والذي يريد ان يعرف كيف الامام الداني يعلل ينظر كتاب المحكم هو يعرف بعدين كيف الامام الداني يعلل الامام اذا علل يصير النص المنقول سطر والتعليل عشرة اسطر او خمسطعشر سطر بالقياس يعني

296
01:50:18.600 --> 01:50:41.550
يمكن النصر من قول ثلاثة اسطر يصير التعليل صفحتين ولا ثلاث صفحات. ثم قال وعين لذلك مبينة في كتابنا الكبير فقال بعضهم من رؤوسهم قالوا اذا بمقنع كبير فقالوا اذا فيه مقنع كبير وفيه مقنع صغير. من رؤوسهم ما احد من لا الامام الداني قال في ثبت مؤلفاته ان له مقنعا كبيرا

297
01:50:41.550 --> 01:50:58.150
ما قال له ثبت كتب فيه اسماء كتبه ما قال انا عندي مقنع كبير ومقنع صغير هذا اشكال دعا بعضهم الى القول بذلك وفي اشكال اخر ان بعضهم يقول وقد رأيت المقنع الصغير ورأيت المقنع الكبير

298
01:50:59.300 --> 01:51:19.300
هذي مصيبة الان. لانه ايه؟ السابق قدرت ترد عليهم لما قالوا مبينة في كتابنا الكبير فقلت خطأ لانه ما صرح باسم الكتاب صاح معاك طيب والذي قال انه رأى الصغير ورأى الكبير ايش تقول له؟ اقول هذه سهلة سهلة جدا نسخ للكتاب

299
01:51:19.300 --> 01:51:37.850
احسنت هو رأى نسخ متقدمة من المقنع مثل التي رأيتها انا ولبست لها عندكم هنا بسين واحد وسين اثنين هذي يا اخوتي لو جيت تمشي مع المقنع يجي صفحات قليلة جدا. يعني يمكن ثلث الكتاب هذا. فهو النسخة التي

300
01:51:37.850 --> 01:51:57.850
صنعها قديما من المقنع. فظن بعظهم لما قرأها ان تلك مقنعا صغيرا. اية كتاب مستقل وان هذا لانه في حتى مختلف في الترتيب. حتى بعض الابواب فيها تقديم وتأخير. هذا موجود في كتاب البيان في عهد آية القرآن. كتاب البيان في عهد آية القرآن مشهور بالنسخ

301
01:51:57.850 --> 01:52:17.850
التي اه طبعها الدكتور غانم قديما. لكن الحقيقة اني اكتشفت له نسخة قديمة في مكتبة خاصة في اليمن. في صعدة وين؟ الكتاب متغير كثير في تقديم وتأخير. وزيادة بمقدار يمكن الربع. زيادة في الاخبار

302
01:52:17.850 --> 01:52:37.850
كذا والكلام بمقدار الربع فيه. فمعناه والله اعلى الامام الدامي يعني يعني كثير التغيير في كتبه مش تغيير لاجل التغيير لا ان الناس يقرأون عليه هذا دليل انه في طلاب يقرأ عليه فيعدد يقول ازيد هنا ضيف هنا زيد هذا الباب ولذلك كان يستحدث ابوابا

303
01:52:37.850 --> 01:52:57.850
شيوخا نستحدث شيخ واحد طبعا. طيب هذا معنى قوله وعلل ذلك مبينة في كتاب الله الكبير وشرحت انا في المقدمة انه لا يوجد حاجة اسمها مقنع صغير ومقنع كبير والذين قالوا انهم رأوه انما رأوا بعض النسخ من المقنع في اول اصدارات المؤلف لها. فظنوه مقنعا صغيرا

304
01:52:57.850 --> 01:53:17.850
طيب شيخنا الحلل هذه موجودة الآن. لا هو الكتاب ما هو موجود اصلا كتاب الرسم الكبير هذا لا نعرفه. ليس عندنا ليس في ايدينا منه شيء والله اعلم كتاب مستقل لانه قد قال لك هنا وعلل ذلك مبينة في كتابنا معناه غير هذا قطعا. وسيأتي بمثل هذه اللحظة في اخر الكتاب. فهذا يصرح بانه له كتاب

305
01:53:17.850 --> 01:53:37.850
الاخر ذكر فيه العلل هذا لو وجد كنز لكن اين هو؟ واصل يا ولدي. قال رحمه الله واجمع كتاب المصاحف على الف الوسط في قوله عز وجل عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم والمسيح ابن مريم حيث وقع وهو نعت. كما اثبتوها في الخبر لنهب

306
01:53:37.850 --> 01:53:57.850
ربه عز وجل وقالت اليهود العزيم ابن القراء وقالت النصارى المسيح ابن الله وبالله التوفيق. نعم انتو انه عندنا في الاملاء ان ابن كلمة ابن التي تأتي معتا او صفة هذي تأتي بين علمين ها

307
01:53:57.850 --> 01:54:17.850
محمد ابن عبد الله ابن هادي اعرابها صفة لمحمد لانه هو ابن عبد الله فتعرف هذا محمد مبتدأ او لمنتدى باعتبار انا محمد تصير انا مبتدأ محمد خبر وابن صفة لمحمد و

308
01:54:17.850 --> 01:54:37.850
يضاف اليه ابليس النظافة عبدي مضاف اليه وعبدي مضاف ولفظ الجلالة وهكذا. تمام؟ طيب والجملة من المضاف المضاف اليه؟ مضاف اليه. جميل هذا عندنا في كتابتنا الانبائية بحرف الالف في المصحف كل كلمة ابن سواء اتت نعتا

309
01:54:37.850 --> 01:55:04.400
او اتت خبرا يعني الان لما قال عزير ابن الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. قالوا عزير ابن الله عزير مبتدأ وابن خبر هذا خبر. الخبر عندنا نثبت فيه الالف ولا لا في الاملاء؟ نعم نثبت. لماذا؟ لانه معني منفصل لا على الاقل هذا الاسم بهذا الاسم

310
01:55:04.400 --> 01:55:19.400
جالسا يقول الف باء نون في الاملاء. في المصحف لا في المصحف اثبتت الالف في ابن في كل المواضع التي تأتي بها عيسى ابن مريم لم يضف الى ابيه حقيقة لانه لا اب له ها وما كان مثله

311
01:55:19.450 --> 01:55:39.450
كل كلمة ابل التي تأتي بمعنى الولد لوالد تأتي باثبات الف في اوله. سواء كانت بين علمين او سواء كانت منفصلة او سواء كان وقع سواء وقعت خبرا. اي صفة تكون دائما ما تثبت فيها الف الوصل. هذا من الامور التي قال عنها الامام

312
01:55:39.450 --> 01:55:59.450
ان اه كتاب المصاحف سبحان الله الان يا اخوتي قيد مع انه قبلها بشوية كذا كلمات قال كتاب مطلقة وكتاب مطلقة تلك الكتاب المقيدة هنا هنا يقصد كتاب المصالح لانه فعلا الاملاء مخالفين في مثل هذا. طيب هذه هي الحقيقة هذه اخر فقرة من هذا

313
01:55:59.450 --> 01:56:26.550
وهي اخر فقرة من باب حذف الالف. انتهى حذف الالف. شوفوا الالف كله كذا الالف التي هذه درسناها بكل الذي درسناه هو فقط حذف الالف من كتاب المقنع  هذا الذي اخذناه هو حذف ان شاء الله نبتدأ الدرس الاتي في ان احيانا الله سبحانه وتعالى على خير وعافية نبتدي ان شاء الله المجلد الثاني

314
01:56:26.550 --> 01:56:53.350
دخول في الياء الدخول في ايه؟ ايش الباب يا شيخ نعم سنأخذ ان شاء الله نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم سمعنا وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

315
01:56:53.350 --> 01:57:17.850
الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام ورحمة الله وبركاته