1
00:00:02.550 --> 00:00:32.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:32.900 --> 00:00:52.900
نحن مع الدرس الواحد والعشرين من شرحنا على كتاب المقنع للامام ابي عمرو الداني في يوم السبت الخامس من شهر شعبان الثامن لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق للواحد والعشرين من ابريل

3
00:00:55.050 --> 00:01:15.750
اربعة لعام الفين وثمانية عشر ميلادية تفضل يا شيخ  قال الامام الداني رحمه الله تعالى باب ذكر ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها منها. حدثنا محمد بن احمد بن علي البغدادي

4
00:01:15.800 --> 00:01:39.300
قراءة عليه قال حدثنا ابو بكر محمد بن القاسم الانباري النحوي قال والياءات المحذوفات من كتاب الله عز وجل وجد احتفاء بالكسرة منها على على غير معنى نداء في سورة البقرة. واياي فارهبون واياي فاتقون. ولا تكفرون دعوة

5
00:01:39.300 --> 00:02:02.850
اذا دعان واتقوني يا اولي الالباب. نعم. هذا الباب لما انهينا الكلام على حذف الالف انتقلنا انتقل الامام رضوان الله عليه السلام ورحمة الله الى الكلام على حذف الياء  وكأن ترتيبه هذا يا اخوتي في ترتيب الحروف المحذوفة

6
00:02:02.900 --> 00:02:22.850
وما بقى معنا الا ايش؟ الحرف المحذوف الثالث الواو ترتيب هذا يدل على ايش؟ لما قدم الالف واتى به في فصول كثيرة ثم يدخل الان الى فصل حذف الياء. في الحقيقة لن تجد الفصل مثل ما الاول ابدا. ستجده يعني لطيف خفيف

7
00:02:23.750 --> 00:02:39.700
ثم يأتي بالواو والله اعلم كانه يشير الى كثرة ما حذف من الالف. الالف كثيرة الحذف في القرآن ولذلك قدمت احكامها لانها تحتاج الى كلام كثير فقدمت من باب انها حذفت كثيرا في الكلمات

8
00:02:39.850 --> 00:02:59.350
ثم اخرت او اتى بعدها الياء لانها بعدها في مسألة الكثرة والقلة وخاصة في مثل الكلمات هذه التي ترونها الاضافة وغيرها من المحذوفات بسبب الندى هذي بغير ندى الان هذه كلها تحذف الياء من غير نداء. تقول لي ما في نداء

9
00:02:59.650 --> 00:03:12.750
لكن مثل يا قومي يا ربي اه وما كان مثلها يا عبادي مما فيه نداء ويحتاج فيه الى يوم مع ذلك حذفت هذه الياء وفي بعض الاحيان لا يؤتى بالنداء مثل ربي

10
00:03:13.300 --> 00:03:28.850
قال ربياني دعوت قومي هي بمعنى يا ربي لكن مع ذلك حذفت ايضا منها الياء فلا بأس ستجد ان هناك في حذف الياء ايضا كمية لا بأس بها آآ الواو لن تجده مثل هذا

11
00:03:29.000 --> 00:03:55.200
ستجد بقلة ولذلك مسألة الحذف الالفات التي تأتي بكثرة هي اللي في الحقيقة المؤثرة تؤثر تؤثر في ماذا؟ تؤثر في لما نعد حروف سورة مثلا الان لما تأتي مثلا الى كتب السلف رظوان الله عليهم وكتب الائمة في العدد. ولما اقول انا كتب الائمة في العدد قطعا لا اقصد المتأخرين بحال من الاحوال

12
00:03:55.200 --> 00:04:13.300
يا اخوتي واقصد بالمتأخرين من حدود القسطلاني الى الان يعني ليسوا مراجع للعدد. هؤلاء ناقلين لكتب الاقدمين. خذ من الاقدمين اذا كل ما تقدمت في ذكر المصادر فيه كل ما كان

13
00:04:13.450 --> 00:04:31.100
افضل فلما يجي يذكر مثلا عدد حروف سورة كذا لو قارنتوا بالمصحف الموجود معنا اللي هو مصحف الملك مجمع الملك فهد مصحف المدينة النبوية لو قارنته هذا وانا عددته ستجد بول

14
00:04:31.300 --> 00:04:55.050
واختلاف بين العدد الذي يذكره الائمة والعدد الذي نجده في مصاحفنا اين الزيادة واين النقص ستجد ان الزيادة عندنا. عندنا الحروف تكون اكثر بينما السابقون يذكرون حروف اقل وهذا انا اوجهه بهذا. الالف هذا من من اهم ما في المسألة لاني ايضا اجري في المصاحف القديمة

15
00:04:55.100 --> 00:05:13.250
كلمات كثيرة تكون محذوبة الالف وهي مع ذلك مثبتة الالف عندنا السلام ورحمة الله وآآ اذا اذا فهم ذلك وعلم ذلك استطاع الانسان والباحث ان يعرف الخلل من اين يأتي في مسألة تفاوت

16
00:05:13.400 --> 00:05:33.700
هذه الارقام وكنت اعلق كثير في تحقيقي لكتاب ابن شعبان على هذه المسألة عدد احرف السورة وعدد كلمات السورة واعلق عليها واذكر الموجود في آآ مصحفنا الان والمصاحف السابقة كل ما تقدم والسلام ورحمة الله وبركاته كل ما تقدم من مصدر

17
00:05:34.000 --> 00:05:47.850
كل ما تقدم المصدر في علم العدد كل ما كان اوثق وفي علم الرسم او في اي علم اخر كل ما تقدم المصدر كل ما كان اوثق واحسن بشرط سلامة سلامة هذا المصدر من

18
00:05:48.250 --> 00:06:09.900
افات النساخ وعيوب النساخ الياءات الان التي سيذكر حذفها رضوان الله عليه هذا باب اولا نحن تكلمنا عن الابواب والفصول عند الداني قلنا الباب هو القسيم المصطلح الاكبر عندنا. سواء كان الفصل او ما تسمونه في ابحاثكم او الابواب

19
00:06:12.200 --> 00:06:31.800
فاذا اتى بباب معناه انه اه موضوع يضم عدة مواضيع يستطيع ان يفرعها الى مواضيع اصغر. يسمي المواضيع الاصغر فصول هذا كان آآ يكاد يكون منهج سائد عندهم ما في عندنا ما في عندهم التقسيم الذي نعرفه نحن اكثر من كذا نحن نعرف اكثر من كذا

20
00:06:32.100 --> 00:06:50.500
نحن نفرع المسائل وندققها ونضبطها وشكلها يصير يعني الواحد يقرأ خطة بحث يجدها عجيبة من العجائب ويدخل داخل هذا البحث ويجد غثاء وكلام ما يعني نسأل الله العافية والسلامة يعني يعمل مبحث كامل في نصف

21
00:06:50.550 --> 00:07:10.250
صفحة ولا في سطر يسميه مبحاث ومبحث يمد يمدد رجليه يكون عشرين صفحة هذا يعني التوازن مطلوب ايضا او يجعل موضوع فرعي كأنه موضوع اصلي في جوانب المواضيع الاصلية بينما هو ممكن ادخاله في احد المواضع

22
00:07:10.350 --> 00:07:26.850
يمكن ان يدخل كفرع من احد الابواب على كل هذا الباب الذي سيذكر فيه الامام رضوان الله عليه حذف الياء وقيد الحذف هنا للياء بانه اه اجتزاء بكسر ما قبلها منها

23
00:07:27.700 --> 00:07:49.600
الياء تحذف كما تكلمت سابقا اما بالنداء يا قومي يا ربي يا عبادي واما على غير معنى النداء هو ابتدأ على غير معنى النداء. ليش لانها رأى لانه رأى انها محصورة نوعا ما وانتم تعرفون هذا يذكر ايضا في القراءات الامام الشاطبي ذكره

24
00:07:50.350 --> 00:08:06.750
وذكروا عدد الالفاظ وتناقشوا في عددها ومن بين مقل ومكثر الخلاف يأتي من كون احدهم يكسر النون وبعضهم لا يكسر النون والامام ذكر كلمتين من هذه اللية تشاقون وتبشرون فقط

25
00:08:07.450 --> 00:08:22.450
يكون العدد مختلف ثم بعضهم يذكر ما كان على رأس الاية وبعضهم يذكر كل ما اتى من هذه سواء كان على رأس اية يعني في نهاية اية او في وسط اية

26
00:08:24.300 --> 00:08:44.650
ذكر الامام رضوان الله عليه هذا الباب على ترتيب السور وذكر الكلمات فيها على ترتيب السور آآ التزم في العموم الغالب المواضع داخل السور. ان يذكر الموضع السابق على في الغالب يعني. وان كان في بعض الاحيان

27
00:08:44.850 --> 00:09:03.050
قد يخرج عن هذا لغرض مثل ان يقال مثلا اطيعوني في ثمانية مواضع سورة ايش  طبعا لما يقال اطيعوني في ثمانية مواضع هذا يعني اين سيجعله يجعله على اول موضع

28
00:09:03.200 --> 00:09:15.900
وفي موضع جا متأخر كذا هذا يعني مما يتساهل فيه ويتسامح. حتى لو جاء موضع ذكره قبل موضع لا بأس حتى كتب القراءة في بعض احيانا الفرشية في المواضع الفرشية القديمة

29
00:09:16.550 --> 00:09:31.450
يفعلون هذا قد تجد مثلا يقول سورة البقرة ثم يبدأ الاحيان تجد كلمات قدمها على بعض الكلمات تسامح في مثل هذا ما كان يعني الذي ندقق فيه نحن الان من مسألة

30
00:09:31.500 --> 00:10:09.950
التتالي ممكن نعم هذيك هي كلها آآ واياي فارهبون رأس اية واتقون. رأس اية ولا تكفرون الداعي نعم  لا هذا نص ابن الانباري الامام يرويه نسينا ان نتكلم عن الاسناد ايوه الاسناد ابو مسلم الكاتب اول واحد

31
00:10:10.550 --> 00:10:28.750
ابو مسلم الكاتب هذا محمد ابن احمد ابن علي وبعض الاحيان يقول ابو مسلم الكاتب وبعض الاحيان يقول محمد ابن علي  وبعدين يقول بعض الاحيان يقول ابو مسلم البغدادي الامام الداني ما شاء الله منوع في في ذكره للشيوخ. ينوع كثيرا وهو رجل واحد

32
00:10:29.300 --> 00:10:46.300
وهذا الرجل ان روى عنه رواية وصله بالشيوخ الكبار مثل ابن الانباري وابن مجاهد وغيرهم وان روى عنه قراءة وهو لا يروي عنه قراءة لكن ارأيتم لو انه روى عنه قراءة

33
00:10:46.600 --> 00:11:09.500
كان عدى طبقة لكن ما يستطيع الزمن لا يسمح في بعض الاحيان الله يدركه ويطلب منه الاجازة فيجيزه فقط ثم تكون من باب التحمل للرواية لهذا الامر وهذا من باب الرواية ابن الانباني ذكر هذا الباب في كتابه ايظاح الوقف والابتداء وهو موجود فيه هذا الباب

34
00:11:09.550 --> 00:11:28.350
موجود في ايضاح الوقف والابتداء  اه الامام رضوان الله عليه نقله من هناك نقلا والامام الداني كما علمتم سابقا لما ذكر الخبر الذي رواه عن نافع قالون عن نافع عقبه بذكر الخبر الذي رواه عن عبد الله ابن عيسى

35
00:11:28.700 --> 00:11:40.950
عن نافعا عن قالوع عن النافع ايضا واسماعيل والخبر الذي رواه عن اسماعيل وكان بينهما كان في خبر اسماعيل زيادة على ما ذكره. في حدود سبع كلمات او ثمان كلمات

36
00:11:41.150 --> 00:11:56.600
نفس القضية في هذا الخبر هو سيذكر الخبر عن الامام الداني رضوان الله عليه ثم ماذا يعقب عليه نعم يا شيخ ولذلك لن يكون كلامنا في هذه الكلمات كثير. يعني هي محذوفة الياء نعم يا شيخ

37
00:11:56.650 --> 00:12:25.950
والله اعلم هو منه هو منه لانه والله اعلم والله اعلم لما استجاز البغدادي الامام ابو مسلم استجازه بمروياته ومن ضمنها كتاب ايضاح الوقف الابتدائي الذي قرأ او قرأه ابو مسلم على ابن الانباري

38
00:12:26.150 --> 00:12:43.200
ثم يروي منه لكنه يصوغه باسانيده هو مثل الانسان الذي يروي صحيح البخاري عن مشايخه قراءة ثم يؤلف كتاب في الحديث ثم يستشهد اه باب كامل او جزء من باب عادي يصير باب هو من ظمن هو من ظمن مروياته

39
00:12:43.700 --> 00:13:01.250
لن يأتي آآ ان يكون الباب مروي بخصوصه يصعب جدا ان يكون الباب فقط مروي بخصوصه. لم لانه يعني ماذا ستستجيز الامام؟ تقول له آآ اجزني بماذا؟ بباب الياءات المحذوفات على غير معنى النداء

40
00:13:01.650 --> 00:13:21.400
فقط من الكتاب ليه طلاب العلم نايمين يعني  طالب علم وطالب مال لا يشبعان فوين اذا وجد فرصة ان يستجيز يستجيز بكل ما عنده. حتى ما لم يؤلفه نعم ويستجيزه بمؤلفاته ومروياته

41
00:13:21.900 --> 00:13:45.750
وبعدين اختلفوا اذا اذا استحدث مجيز كتابا اذا استحدث المجيز كتابا يعني الف كتاب بعد اجازته لفلان هل يدخل او لا يدخل والصحيح انه يدخل لان الغالب في من المجيزين لما يذكروا مثل هذا جميع ما رويت وما اروي وما الفتم

42
00:13:46.150 --> 00:14:02.950
فيكون الله اعلم الاطلاق هذا يدخل فيه بالعموم. طيب قلنا يا اخوتي ما في كبير تعليق على هذه الكلمات لانه الحكم واحد. هو حذف الياء منها والحذف الياء منها يعني

43
00:14:03.050 --> 00:14:18.450
لو تكلمنا على فنيات في مسألة الكتابة القديمة والكتابة الحديثة. الان يا اخوتي لو رأيتم في الفقرة مئة واربعين قال في سورة البقرة واياي التي بين معقوفتين كيف كتب واياي

44
00:14:21.650 --> 00:14:47.000
بحذف الالف وجمع بين ياءين صح ولا لا شوف الطباعة عندنا كيف تعمل بالكلمة عندنا لها خصوصية وهذا الذي يتعب بعض الذين ينظرون في المخطوطات القرآنية القديمة فلا يستطيعون التفريق يقيسونه على ما يرونه هنا. كيف كتب اياياي

45
00:14:47.450 --> 00:15:17.500
على هذه الطريقة هنا في الكتاب عموما الخطاطين لما تجي كلمة ياء لهم فيها تنويع يكتبها هكذا اذا كانت ياء واحدة يكتبها هكذا مثلا يمد الخط هذا ثم الان لو الخطاط رفع هذا وبعدين نزل كذا هذا ايش يصير

46
00:15:19.800 --> 00:15:41.150
لا هذا يائين في اصطلاح الكاتبين الان هذي هذان يا ان هذا واحد وهذا اثنان لان هذه التدوير هذا هذه تعتبر سنة وجسم الياء هذا يعتبر حرف. فعندك سنة وعندك حرف فاصبح عندك ياءين

47
00:15:41.350 --> 00:15:59.000
وانظر الذي امامك لما كتب اياي وهو يريدها بياء واحدة لان في الف محذوفة من بينهما ماذا فعل؟ لما عد الخط كذا نزل على طول نزل لانه السنة عندهم هذي بياء. بينما هي في المصاحف القديمة ليست كذلك

48
00:15:59.950 --> 00:16:15.850
كيف المصاحف القديمة في الياءات المتطرفات قد يكتبها هكذا نعم. يأتي بها هكذا ثم ينزل. هذه هي واحدة هذه ياء واحدة سواء قلت ان هذه سنة او ان هذا جسم ياء

49
00:16:16.500 --> 00:16:44.000
تريد تحسبها بجسم الياء او تريد تحسبها بالسنة على كيفك. طيب فاذا كتبها هكذا مثلا على في الحقيقة ما ما يعديها يعني تصير كذا  هذا الان هذي كم كلمة؟ عفوا كم حرف

50
00:16:44.100 --> 00:17:03.950
ثلاثة اين الحرف الاول العين؟ وين الثاني اللام والحرف الثالث الياء سهلة صح سهلة ليه لانه انت تعرف انها ثلاثة احرف وهذا يستحيل ما يكون وياه وهذا لا مما يستحيل لا يكون لا هذا لا مع كلمة علا. انت تعرف الاشكال متى

51
00:17:04.650 --> 00:17:25.000
لما يجيك كلمة متى لو كتب متى بنفس الطريقة هنا انت حتتوقف ما تدري هو لخبطها ولا هي كذا لكنك ستقيس عليها اذا كان عندك ذهن سريع بالمشي يفهم سريع حتقول لا ثلاثة احرف برضو كيف حيكتب متى

52
00:17:25.000 --> 00:17:47.250
حيكتبها هكذا   ايش عمل راكب بين حرفين راكب بين حرفين فاصبح رأس الشكل لحرف واسفله لحرف هذا او ياء او ثاء او نون او اي ما تريد وهذا ياء. صح ولا لا

53
00:17:47.700 --> 00:18:00.850
لكن انت في السياق تقرأها متى؟ فستعدها كم؟ ثلاثة احرف لانك تعرف انه ما احد منهم حذف الياء اصلا وبعدين في حاجة تشبه الياء في اخره اللي هي هذي. فتقول خلاص هذي كلمة متى

54
00:18:00.900 --> 00:18:27.200
تعرف الاشكالية الكبيرة فين؟ لما تقفز على كلمة صعبة من اولها. مثل يحيي لما تيجي عند يحي ويكتبها على نفس الطريقة هذي سيكتبها هكذا يا عين ولا يا اول وهلة الواحد يقول يا واحدة لانه حتى مصاحفنا على ياء واحدة. انتهينا

55
00:18:27.500 --> 00:18:39.450
لا يا حبيبي هذي هي عين هو مو على كيفك ما هو على كيفك تخبط المسائل على ما تريد تقلبها هنا عملته حرفين وهنا تعمله حرف واحد. لا ما يجي

56
00:18:39.800 --> 00:18:57.700
ويا تمشي على قاعدة معينة وتطرد فيها وتصير هذي طريقة الكاتب في الكتابة. او انك تبطلنا من من القراءة المخطوطات القديمة القرآنية افضل ولذلك لا يوجد بالمصاحف كلمة يحيي ومن كان مثلها بياء واحدة مطلقا

57
00:18:57.900 --> 00:19:15.500
لم ارهابية واحدة مطلقا مع ان ائمة الرسم ينصون انها بايه؟ بياء واحدة. طبعا بعض ائمة الرسم وبعضهم يقول بياءين خاصة المشارقة من مؤلفي في كتب بالرسم اللي ظهرت كتبهم متأخرة يقولون هي بياءين وهذا هو الصحيح انها بيائين وليست بياء واحدة

58
00:19:15.600 --> 00:19:31.950
تعرفون اختلاف بعض المشايخ في كيفية نطقها اذا وقفت عليها يحيي واللي يحيي يعني الامر واسع. والذي اقول به اني ما رأيت مع كثرة ما اطلعت على مصاحف قديمة ما رأيت مصحف كتبها بياء واحدة

59
00:19:32.150 --> 00:19:51.500
كلها مكتوب يائين. الخلل يأتي من الرؤية الرؤية لما يرى الانسان الكلمة سيقول بيئة واحدة ليه؟ لانه يقول هذي سنة وهذي جرة الياء اللي تحت هذي جرة الياء لا هذي سنة حرف مثل ما هي كانت هنا سنة حرف ومثل ما هي كانت هنا سنة حرف لماذا تجعلها هنا حرف

60
00:19:51.500 --> 00:20:15.650
وتجعلها هنا طبعا سيكون الرسم نفس الرسم يعني لو اخذت هذا قصصته وطبقت واحد على واحد تجي ممتازة نفسها قضايا قراءة المصاحف القديمة يحتاج انه من يقرأها يصير ذكي. لازم تصير ذكي. والا

61
00:20:16.550 --> 00:20:32.200
ولا تتوهك لانه في بعض الاحيان يرسم الكلمة على غير الموجود عندك في المصحف فما تدري ايش تقول اخطأ في الكتابة؟ اعطيك مثال مع انه هذا استطراد لكنه في علم الرسم

62
00:20:33.200 --> 00:20:50.850
والبعض لا يحب الاستطراد وانا من محبي الاستطراد  اعطيك كلمة ستجدها في مصحف من مكتبة باريس هو المصحف الاول الذي جعله ديروش في فهرسة مصاحف مكتبة باريس. المكون من مجلدين هذا اول مصحف

63
00:20:51.050 --> 00:21:21.200
يمكن ثلاث مئة وثلاثة واربعين رقمه اذا ما ما اضبط الرقم. لا اضبط الرقم. طيب كتب رؤياي هذا تأويل رؤياي كيف كتبها كتبها هكذا     هذه رؤياي ولا ايش الكلام هذا؟ ايش عمل

64
00:21:22.450 --> 00:21:38.900
انا ساعطيكم الحق انه اول من ستقرأها تقول لا غلط كيف هذا المفروض يعمل هنا ياء واو وبعدين يعمل ياء وبعدين هذه تعتبر نعتبرها ياء يلا نعتبرها ياء مع انها عندنا سنة هنا وشكل ياه هنا بس حنعتبر

65
00:21:38.900 --> 00:21:59.550
ولا نقول رسمها بياءين وتقرأ بياء واحدة مثل فبأي بعضهم فباي يكتبها بيائين الاخيرة باء الف وياء ياء  من يوجه لي هذه الكلمة في رؤياي طبعا مستحيل يقرأها قراءة ثانية لانه النص يجبرك ان تقرأها رؤياي

66
00:21:59.600 --> 00:22:15.400
او تقول في نفسك ربما كان في قراءة شاذة صح ولا لا ستأتي لك جميع الافكار في رأسك على حسب علمك اذا كان عندك في القراءات تقول ربما تكون في قراءة شاذة تقرأ عليها. الحقيقة هي تقرأ على رؤياي

67
00:22:15.950 --> 00:22:33.850
حقيقة رؤياه تقرأ عليها لكن مع اختلاف بسيط انت مقعد القواعد وتحاكم رسم القرآن القديم الى القواعد التي قعدوها بعد حدود المئتين وخمسين هجرية وتريد ان تحاكم الذي كتب في القرآن اليه

68
00:22:35.600 --> 00:22:57.950
هذا على قول من يقول ان الهمزة دائما تصور الف   وتنحاول نحل الاشكال هذا هذا هو الواو هذي الهمزة اللي تنطقها انت بتقول رؤ هذا الراء وهذي الهمزة هذا راء وهذي همزة. وهذا الياء الاولى والف هنا محذوفة وهذا الياء الثانية انتهينا. سهل

69
00:22:58.500 --> 00:23:15.700
اكيد ما في شيء اخر غير كذا. ولذلك الائمة الاقدمين  ها في تصوير الهمزة حتكون هو حذف الثانية الالف الثانية بين ياء لكن معروفة بتصير هذي همزة وهنا في عندنا الف محذوفة

70
00:23:17.850 --> 00:23:33.350
وعلى ذلك ستقرأ ستفهم انت ممكن تقرأ وممكن يكون امامك لانه انت حافظ قرآن حتمشي لكن لما تجي تعلي للذي امامك كيف تقرأه هذا يتمايز فيه الناس تتميز في فهمك انت للمسائل

71
00:23:33.700 --> 00:23:47.850
ولذلك الفرة وابن جني وغيرهم من الائمة كانوا يرون انه بعضهم يعني على الاصل لو ان الهمزة صورت الصورة على الف في كل مواضعها اينما تأتي تصور على الف وعلى ذلك قالوا مصحف عبد الله ابن مسعود كان على مثل هذا

72
00:23:47.850 --> 00:24:05.150
ان الهمزات فيه على الالف دائمة ولذلك هذا رسم صحيح على ما رسموهن به طيب يا اخوتي هذا بالنسبة للياء المتطرفة تطرقنا له لانه تجد هنا اياياي في وياياي فارهبون اول كلمة تأتي معنا في سورة البقرة ستجد

73
00:24:05.150 --> 00:24:27.000
انه كتب الياء بان مد خط الكلمة ثم من اسفل على طول دور تدويرة الياء ولم يرفعها لانه قلت لكم لو رفعها حيعتبر كم ياء يا ان الرفعة هذي تعتبر سنة وجسم الياء هذا يعتبر سنة هذا بعرف الخطاطين الان ولذلك اذا كتب يحيى بياء عين هو يكتبه كذا

74
00:24:27.000 --> 00:24:49.900
يا اوحى ويا ويدور وينزل ياء. هكذا ويصير هذا يا عنده هذي يا عين يا والف مقصورة يحيى الاسم لانه يحيى الفعل كيف يرسموه بالالف يحيى الفعل يرسموه بالف قائمة وليس

75
00:24:49.950 --> 00:25:04.250
الف مقصورة طيب اذا يا اخوتي نحن سنقرأ الباب قراءة هذا لانه عفوا الخبر هذا سنقرأه قراءة لان لا شيء فيه غير الموجود اللي هو حذف الياء من اخر الكلمة

76
00:25:10.000 --> 00:25:33.100
ايوة يحيى هذا في المصحف غير نتكلم في الاملاء الاملاء هو فقط الذي فرق كتبها املاء الفعل اما في المصحف ما في تفريق كل الاسماء والافعال كلها اتت ايه بالياءين يستحيي وغيرها وغيرها هذي كلها بياءين. لكن عندنا في الكتابة الاملائية لما ارادوا يضبطوا المسائل شوية قالوا لا الفعل خليه بالالف

77
00:25:34.850 --> 00:25:57.900
ايوة في المصحف اسمهم خاص. المصحف رسمه خاص ما تستطيع تلزم الكاتب بان يقيس كلمة على كلمة. تقيس كلمة يحيى على آآ يحيى او نحيا لا يلزمه ذلك انه تكلمنا عن هذا سابقا كثيرا اللي هو

78
00:25:58.150 --> 00:26:18.600
انت تتكلم مع نفسك وتستطيع تظبط لانه عندك الصور في ذهنك فلما تكتب تكتب على خلفية موجودة من كلمات كثيرة في ذهنك مصورة لكن والله اعلم قديما على آآ يعني الوضع الامية التي كانت موجودة لا يوجد الصور الذهنية لكثير من الكلمات التي

79
00:26:18.600 --> 00:26:32.750
ولذلك اذا كتبت عندهم رضوان الله عليهم ستكتب في الموضع الاول على حسب ما يتيسر عنده ثم لما يأتي للموضع الثاني وهو ما يعني هيتذكر ايش كتب في الموضع الاول يكتبها ولذلك قد تجد كلمة واحدة في المصحف

80
00:26:32.750 --> 00:26:46.350
بعض الاحيان مكتوبة هنا بشكل وفي موضع اخر مكتوبة بشكل اخر هو لم يقصد التنويع هو قصد كتابة الكلمة لكن ما في قواعد املاء منها التي تعرفونها ما في نظام كتابي مثل الذي تعرفونه ما في هذا الكلام

81
00:26:46.650 --> 00:27:01.000
نظام الكتابي انه الكلمات اذا جاءت كذا تكتب كذا والكلمة هذي تكتب كذا نحن نخترعه من اجل نسهل على انفسنا وهذه قواعد املاء نحن نفعلها من اجل نسائل انفسنا قديما لم تكن هكذا ولذلك لما يكتب الكاتب الكلمة في موضع قد يأتي في الموضع

82
00:27:01.000 --> 00:27:16.500
ثاني وينسى كيف كتبه من موضع فيكتبها بصورة مختلفة. انت تعرف كلمة سماوات وقد ضربت لك مثالا فيها لو راجعت كلمة سماوات في كتاب معجم الرسم العثماني ستجد ان بعض المصاحف القديمة كتبتها على اربعة انماط

83
00:27:17.700 --> 00:27:34.750
مرة حذف الالفين في مواضع حذف الالفين. الالف اللي بعد الميم والالف اللي بعد الواو وفي مواضع اثبت الالفين ميم الف واو الف وفي مواضع اثبت التي بعد الميم وحذف التي بعد الواو. ميم الف واو تاء

84
00:27:35.100 --> 00:27:52.550
وفي بعض المواضع عكس حذف التي بعد الميم واثبت التي بعد الواو ميم واو الف تاء اربعة صور تظن انه جالس يعني يتفنن ولا لا لا الامر بسيط جدا الامر بسيط. اذا استوعبت الوضع الذي كانوا فيه

85
00:27:52.650 --> 00:28:09.050
انه ما يوجد نظام كتابي حيكتب عليه وكذا ولذلك يكتب هنا بمواضيع يكتب هنا ولذلك مسألة ان السماوات حذفت الفيها في كل القرآن عدا في سورة سورة ايش وصلت باثبات الالف التي بعد الايش

86
00:28:10.100 --> 00:28:36.450
بعد الواو والله جيتوا تدرسون من اوليات الذي الذي المسائل التي تأخذونه. هذا الاطلاق رده بعض العلماء وقالوا مش هكذا بالضبط. وقد هنا بعض المواضع يعني بحذف ورأينا موضع فصلت بحذف الالفين. الامام السخاوي انا اعني وغيره ممن تكلموا بكتب الرسم بانه كلمة سماوات تأتي

87
00:28:36.450 --> 00:28:59.400
الكتابة بين موضع واخر سنأتي الى بعض الكلمات الاخرى التي وردت مثل ابراهيم سيأتي عند المؤلف بعد قليل ان ابراهيم تكتب بايش بحذف الياء الذي بين الهاء والميم سورة البقرة فقط وهذا الخبر مروي عن عاصم الجحدري

88
00:29:01.000 --> 00:29:15.450
طب لو راجعتي كيف صاحب القديمة؟ لو دخلت في الكلمة في معجم الرسم واردت ان تتبع المصاحف القديمة لانه بتعطيك بعض الاحيان لفتات حلوة يعني. تبغى تشوف ابراهيم هذه كيف مكتوبة؟ عندهم قديما. هل فعلا البقرة فقط هي التي حذفت منها

89
00:29:15.450 --> 00:29:40.800
لن تجد هذا ستجدها مش البقرة فقط ليس كل موضع البقرة محذوفة مين اللي يقرأ ابراهيم هشام في سورة البقرة فقط ولا منوع ايوا مواضع منوع من هنا ومن هنا ومن هنا حتى السورة الواحدة في بعض الاحيان يقرأ كلمة بكذا وكلمة رواية المسألة رواية هو قرأ على شيخه فاقرأ كما قال

90
00:29:40.800 --> 00:30:01.200
المصاحف والله اعلم والله اعلم التي رأيتها اختلفت ليس في البقرة فقط لا في مواضع كثير من غير البقرة حذفت ياءها وذكرها بعض المؤلفين المشارقة في الرسم مثل الكرماني لم يقتصر على موضع البقرة فقط انه بحنف الياء لا جا مواضع اخرى

91
00:30:03.100 --> 00:30:22.850
المصاحف لا تتفق على مثل هذه القضايا. من اين يأتي الكلام هذا عدم الاتفاق؟ يأتي من الرواية ايضا لانه هو لم يكتب هذا المصحف الا برواية بسماع انه بيكتب المصحف كيف يعني؟ ما هو يسمع او حافظ القرآن في كتب الذي يحفظه بس ينقل الصور كيفية الكتابة ينقلها نقلا. فلما يجي

92
00:30:22.850 --> 00:30:39.250
كلمة هو لم يقرأها بيأس يكتبها بغير ياء لانه ما قرأها بياء وهكذا ولذلك ستجد منوعة وستجد علماء الرسم اذا اخذت كلام امام واحد كأنه قاعدة فيصل لن تستقيم لك امورك. ستتعب كثيرا

93
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
لابد ان تأخذ على انه قول الامام الداني الذي رواه عن عاصم الجحدري بان الياء لم تحذف الا في البقرة فقط هذا ما رآه عاصم الجحدري ونحن نسلم له ان صح الخبر اليه نسلم له وللامام الداني بمثل هذا. نعم. لكن ايضا لا ننفي كلام الائمة الاخرين ولا ولا ننفي المصاحف الاخرى التي اتت على

94
00:30:59.750 --> 00:31:29.750
غير هذا واصل يا شيخ؟ قال رحمه الله وفي سورة ال عمران ومن اتبعا وقل واطيعوه ليش سكنت يا شيخ وسكت؟ يعني كانه قيد لا انا سألت القراءة لما سكنتها ووصلتها طيب سكين وقف لا فهمت يا شيخ نعم

95
00:31:29.750 --> 00:31:59.750
ومن اتبعني وقلت ايوه واطيعون وخافوني ان كنتم وفي النساء وسوف يؤتي الله وفي المائدة اليوم واخشوني ولا تشترون. وفي سورة الانعام يقضي الحق وفيهما وقد هداه. نعم فضيلة الشيخ جزاك الله خير. ايش معناه فيه ماء؟ وفيها ايه وفيه ماء. طيب وفيها يقضي الحق. ايش فيها

96
00:31:59.750 --> 00:32:19.750
ايوه ممتاز رسمت هكذا في المصحف ياء قاف صورة صاد صورة ضاد الذي تريد غير منقوص المصاعب اليس كذلك؟ ولذلك احتملت ان ان تقرأ يقص واحتملت ان تقرأ يقبض ولا يكون لها حكم في

97
00:32:19.750 --> 00:32:39.750
مسألة من قال ايه؟ من قرأ ايش؟ مثلنا يقص. ولذلك لما تجي تعد الياءات المحذوفات لن تعدها صح ولا لا؟ لانها ما دخلت هذا السبب في اختلاف الاعداد هذا من احد الاسباب ايضا في اختلاف الاعداد في اعداد الياءات بين الذين يذكرون ان عددها كذا وعددها كذا ذكرت لكم بعض الاسباب الاخرى اللي هو بعضهم

98
00:32:39.750 --> 00:32:53.350
يعد التي تقع رأس اية فقط ولا يعد غيرها ويأتي بغيرها في حكم اخر منفصل. وهكذا واصل يا شيخ وفي الاعراف ثم كيدوني فلا تنظرون. اكيدوني ولا فلا تنظرون هذه كلمة ولا كلمتين

99
00:32:54.450 --> 00:33:23.850
كلمتين. كلمتين. قصد كيدوني وقصد تنظروني لما تيجي تعد يعني تمهل ركز في العدد واصل وفي يونس ولا تنظرون وننجي المؤمنين. وفي هود فلا تسألن ما ليس ثم لتنظرون ولا تخزوني في ضيفي ويوم يأتي لا تكلم وفي يوسف فارسلون ولا

100
00:33:23.850 --> 00:33:53.850
حتى تخفوني منثقا لولا ان تفننون وفي الرعد الكبير المتعال واليهما واليه مآب. فكيف كان عقاب؟ وفي ابراهيم وخاف وعيد بما اشركتموني من قبل وتقبل دعاء ربنا وفي الحجر فلا تفضحون ولا تفزون وفي النحر فاتقون

101
00:33:53.850 --> 00:34:23.850
يفرحون وفي بني اسرائيل لان فهو المهتد وفي الكهف فهو المهتد ان يهدين ان ترن ان يؤتيني خيرا على ان تعلمني ما كنا ندر وفي طه الا تتبعن شدد اللام وفي طه الا تتبعن وفي الانبياء تعبدون فلا

102
00:34:23.850 --> 00:34:53.850
وانا ربكم فاعبدون. وفي الحج والباد والباد ومن يرد. فكيف كان نكير ان الله لهادي الذين وفي المؤمنين بما كذبون. آآ بما كذبوني قال عما فاتقوه ان ان يحضرون رب ارجعون ولا تكلمون وفي الشعراء اخاف ان

103
00:34:53.850 --> 00:35:23.850
ان يقتلون فهو يهدين ويسقين فهو يشفين ثم يحيين واطيعون وفي حمادة مواضع وان قومي كذبون وفي النمل على وادي النمل اتمدونني بما كما اتاني الله حتى تشهدون وفي القصص ان يقتلون ان يكذبون لو تلاحظ في النمل

104
00:35:24.250 --> 00:35:47.450
ما رتبها على حسب الورود في المصحف فقدم كلمة آآ تمدونني بمال فما اتاني لا تشهدون. الا تشهدون مع ان تشهدون اقدم واتموا تمدون فيها كلمتين تمدونني اتاني. نعم وفي القصص ان يقتلون ان يكذبون

105
00:35:47.450 --> 00:36:17.450
وفي العنكبوت تعبدون وفي الروم بهذا العم وفي سبأ كالجواب ونكير وفي فاطر نكير وفي ياسين ان يردني الرحمن ولا ينقذون فاسمعوه. وفي الصافات لتردين وفي والصافات لتردين الى ربي سيهدين. صان الجحيم. وفي صاد عذاب فحق عقاب

106
00:36:17.450 --> 00:36:47.450
وفي الزمر يا عبادي فاتقون فبشر عبادي الذين وفي المؤمن عقاب يوم الثلاث يوم تابعوني اخذكم وفي عين سين قاف الجواب وفي الزخرف سيهدين واتبعوني هذا واطيعون وفي الدخان ان ترجمون فاعتزلوه وفي طاف احق وعيد والمناد ووعيد

107
00:36:47.450 --> 00:37:17.450
وفي والدانيات ليعبدون اي يطعمون فلا تستعجلون وفي وفي القمر فما تغني النذر يد مهدعين الى الداع وفيها ستة مواضع ونذر وفي الرحمن الجوار وفي الملك نذير ونفير وفي نوح واطيعون وفي والمرسلات فكيدون وفي كورت الجواري الكنس وفي والفجر

108
00:37:17.450 --> 00:37:36.950
اذا وبالواده واكرمن واهنا وفيه قل يا ايها الكافرون ولي دين. قال ابو بكر هذه الحروف كلها الياء ساقطة منها في المصحف والوقف عليها بغير ياء وما سوى ذلك فهو بالياء. نعم

109
00:37:37.100 --> 00:37:53.850
هذا نهاية الخبر من الامام ابو بكر هذا ابن الانباري اللي صاحب الخبر اه اما قوله انه يوقف الوقف عليها بغير ياء على اساس المرسوم هذا انتم تعرفون الخلاف بين القراء

110
00:37:54.050 --> 00:38:10.650
في بعض كلماته آآ الملاحظ عندنا غير ما اخبرتكم به سابقا في هذا الخبر هو التنوع في اسماء السور عندنا ان الامام رضوان الله عليه اه اسماء السور التي ذكرها

111
00:38:10.900 --> 00:38:33.200
يعني نوع في بعضها سورة الاسراء قال سورة ايش بني اسرائيل سورة الشورى قال سورة عين سين قاف وسورة التكوير قال سورة  اها والمؤمن غافري المؤمن هذا الامر واسع عندهم

112
00:38:33.250 --> 00:38:52.950
والذي يتتبعه سيجد ان هذا امر مضطرد في كتبهم وان اسماء بعض السور تكون في عصر تتبع عصر معين في عصر تشتهر تسميات معينة ثم اذا انقضى تشتهر تسميات اخرى او يبدأ الانتقال الى تسميات اخرى حتى تشتهر بالتسمية الاخرى

113
00:38:53.700 --> 00:39:16.400
وبعض البلدان يعني فيها في عندها نظام في التسميات مصاحفهم غالبا تكون متوافقة في التسميات ينقلونها اه ينقلها اللاحق عن السابق لما يأتي كتابة المصاحف والحقيقة ان كتاب المصاحف وخطاطي المصاحف هم الذين ينشرون التسميات وبعض التسميات

114
00:39:16.400 --> 00:39:31.450
هنا تجعلون لها الشهور وبعض التسميات يجعلون لها الخفوت لانهم لا يستخدمونها. فالامر راجع الى من يكتب المصحف وهذا يدلك كثرة التنويع في التسميات على ان تسميات السور ليس توقيفيا هذا اجتهادي

115
00:39:32.050 --> 00:39:47.900
تسميات السور امر اجتهادي لا ننكر ان بعض اسماء السور وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة كانهما الى اخره. اللهم اجعلنا منهم

116
00:39:48.450 --> 00:40:08.350
وهناك مثلا حديث آآ سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها ايش قال اولا في الحديث هذا لثلاثين اية شفعت لصاحبها ايش قال السورة ما هي؟ ما قال الملك. قال تبارك الذي بيده الملك

117
00:40:09.600 --> 00:40:31.150
سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى انجيته من عذاب تبارك الذي بيده الملك وحديث شيبتني هود هذا متفق عليه. ما وجدنا احد يسمي سورة هود بغير هود وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت توقيفي بمعنى ان بعض السور توقيفية نعم يسلم

118
00:40:31.400 --> 00:40:44.550
لكن ان قلت توقيفي بمعنى ان كل التسميات هذه التي يسمي بها الناس هي في الاصل عن النبي مأخوذة بعدت بعدت بعدت جدا ليه؟ لانه هي تحتاج تستدلنا بهذا. استدل

119
00:40:44.850 --> 00:41:15.000
هات لي دليل على ان النبي سمى سورة الشورى الشورى او سماها ولذلك هذا مبحث لطيف لو ان احدهم يأخذه وهو تتبع اسماء السور في الاحاديث رسالة يعني بالاثار شمل الحديث وغيره بعد شملت الاثار ومن المطبوعات والموقوفات

120
00:41:15.050 --> 00:41:35.250
طيب ممتاز والله جميل هذا الكلام وش لمين تذكر المؤلف ايش قال في الحكم تسمية السور يعني ايش اللي وجدته قرأت بعض الذين تكلموا عن اسماء السور وينقل بعض تسمية مختلفة ثم يقول توقيفي

121
00:41:35.750 --> 00:41:59.850
اما انه ما يفهم وهذي مصيبة او انه يعني في بعض الاحيان الباحث يكون مجمد العقل ليس حرا الشيخ ولا المشرف يقول له الكلمة الفلانية انتهينا خلاص امشي ومع الاساس ما يدور لنفسه كثير خربطة ايش يعمل؟ يدور لها ما يدعم هذا الكلام وهو يخالف الكلام اللي

122
00:42:00.750 --> 00:42:25.900
انا اذكر لما حققت كتاب حسن المدد في الماجستير  وكان مشرفي فضيلة الاستاذ الدكتور صالح صواب ولما قدمت الخطة له  لا مو قدمت نعم قدمت الخطة وكتبت في المقدمة انه هذا العلم توقيفي

123
00:42:26.100 --> 00:42:48.800
وهو بيقول لي هو توقيفي ولا اجتهادي توقيفي قال لي خلص اعمل مبحث على هذا قلت له على اي على التوقيف ولا الاجتهاد؟ قال اللي تقتنع انت فيه لكن اثبت الكلام الذي هذا هذا العدل

124
00:42:48.950 --> 00:43:00.700
هذا العدل مع الطالب ليس العدل مع الطالب انك تجبر الطالب على امر معين انت تقول لا الراجح في المسألة هذي كذا ويكون ما عنده خطأ عليه ليس للامر ما تقول انت

125
00:43:01.900 --> 00:43:19.550
ما هو كذا. ولذلك الاصل ان يكون المشرف ايش؟ المشرف مراقب فقط يعني بمعنى موجه عليك مرجع يدلك عليه كتبت في مسألة معينة وقسمت الاقوال فيها الى اقوال يقول لا في واحد فرع اكثر من هذا كذا شوفوا واقرأه وعدل الكلام اللي تقوله

126
00:43:19.750 --> 00:43:38.300
شفت اخترت انت اختيار معين ودللت على اختيارك يقرأ اختياراتك هذي وتدليلاتك على هذا الاختيار ثم يعلق في خصم من فائدتك انت مو من عداوة تمام؟ اما انه يقول للطالب لا الحكم في المسألة الفلانية كذا. دعها لا تكثر فيها النقاش لان ما عاد فيها فائدة

127
00:43:38.900 --> 00:43:53.950
اذا ما عاد صار بحث هذا هذا صار وجهة نظر. انت وهذا الذي نحن نعايشه للاسف انه تكاد تكون البحوث وجهات نظر المشرفين في بعض القضايا لما تجي تناقش البحث يقول والله انا ما هو رأيي هذا بس

128
00:43:54.100 --> 00:44:09.550
نزول عند رأي الاستاذ المشرف انا سويته كذا عساس تمشي الرسالة لانه ما حتمشي وانا جربت هذا ايضا مع بعض المشايخ الاخرين اللي هو ايه صعب اذكره لانه لو ذكرته حيعرف لكن هو بعض المشايخ

129
00:44:09.850 --> 00:44:20.300
كان عنده رأي معين في مسألة معينة. وانا كتبت الذي يخالف رأيه فقال لي كيف يعني هذا ما يجي قلت الا يا شيخ هو المسألة كذا كذا وجلس يتكلم معاه

130
00:44:21.200 --> 00:44:38.600
ومشايخي متقاربين الاسنان معي قليلا يعني تناقشت معه تناقشت معه ما هو راضي يوصل الى ما الى الذي انا اقتنع به والبحث تحت يده ما حيمشي ليست دكتوراه ولا الماجستير

131
00:44:39.200 --> 00:44:51.950
ما حيمشي الا بموافقته له. ايش اعمل هو مش راضي يقتنع. حاولت معاه عدة مرات عدة جلسات ابدا. لانه يرى ان في الكلام الذي اقوله طعن على بعض وهو لا يريد مثل هذا

132
00:44:53.700 --> 00:45:07.250
يعني غيرت من الكلام الذي يريده واعطيته البحث الذي يريده ولما نشرته اعدته الى ما انا مقتنع به لانه سينشر تحت اسمي انا. ومسؤوليتي انا. ما هو على كيفه هو

133
00:45:07.700 --> 00:45:18.450
انا اعطيك الذي تريد من اجل تجيز الرسالة تجيز البحث تجيز الهذا فقط اما رأيي انا مقتنع به هذا شيء اخر. هذه الرؤية هذا علم ندين الله به. هو ما هو هوى

134
00:45:19.050 --> 00:45:31.900
ليس هوى يعني انك الانسان يكون عنده رغبة في شيء معين فينتصر لهذا من باب انه هذه مصيبة اذا دخل العلم كذات اذا صرت انت العلم سورة لا ما هو انت صورة للعلم

135
00:45:32.150 --> 00:45:47.800
من تناقل لهذا العلم ان استحقت استحققت اصلا هذه المرتبة. وهي مرتبة عظيمة وفخيمة وشرف ان تكون ناقل لعلم. وخاصة من هذه العلوم التي يتعلق بعلوم القرآن الكريم ولذلك يا اخوتي يجي بعض الاحيان مسألة

136
00:45:48.000 --> 00:46:07.800
يعني تجد فرش الكلام عند المؤلفين يختلف عن الترجيحان توقيف توقيفي كيف ما انت قلت لنا الان جبت لنا احاديث واستدللت باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسماء السور التي فيها مخالفة للاسماء الموجودة عندنا في المصحف. والاسماء الموجودة عندنا في المصحف ما وجدنا لها اي اثر لا صحيح ولا ضعيف ولا موضوع

137
00:46:09.450 --> 00:46:26.600
هتروح فين الحق احق ان يتبع نمشي على هذي الجدة افضل اردت ان ان تقيم وانا انصح الذين يشرفون على الرسائل والذين سيتصدرون وهم انتم بعد ان تنهوا سيتصدرون ويصير عندكم طلاب

138
00:46:27.950 --> 00:46:47.300
لا تجبر طالب على رأي معين مطلقا ناقشوا بس هو مقتنع برأيي قل له دلل لي رأيك هذا ما عندي اشكال انا انا اعتقد في نفسي لو اني اشرفت على طالب هو يقول بانه مثلا مثلا علم العدد لانه اكثر ما يناقش وناقش مثل هذا هل اجتهادي ولا توقيفي؟ ما عندي اشكال تقول انه يا ولدي

139
00:46:47.300 --> 00:47:05.250
او اجتهادي. يقول انا اقول انه توقيفي دخله الاجتهاد. دلل يا ولدي بس دلل اقنعني لانه انا صورتك الان فهمت قصدي؟ البحث سيخرج على اني انا اشرفت عليك. يجب ان تكون ادلتك لا تقبل النقاش

140
00:47:07.750 --> 00:47:22.850
ما في احد يستطيع ان يعطينا لنقول انه دخله الاجتهاد. ليه؟ لان هذا قول محدث هذا قول محدث اول من ليس له علاقة بالدرس لانه هذا من علم العدد لانه دخلنا فيه سيطول الكلام قليلا

141
00:47:22.900 --> 00:47:37.950
طيب اذا يا اخوتي اسماء السور التي ذكرها الائمة والتي سترونها كثيرا في كتب الرسم كتب القراءات كتب التفسير ستجدون التنويع فيها وانا اخبرتكم سابقا ان من افى من افضل الكتب التي تكلمت عن هذا الموضوع كتاب ايش

142
00:47:40.150 --> 00:48:01.400
تفسير ممتاز انت حافظ ما شاء الله عليك طير ابن عاشور في اول سورة يأتي باسماء السور ويستدل اسمائها من الاثار. على حسب جهده ايوة بس السيوط مختلف السيوطي قليلا. السيوطي ما توسع مثل ما توسع الطاهر

143
00:48:02.100 --> 00:48:16.900
الطاهر توسع توسع جميل انا في الحقيقة قرأت مبحثه او استعنت به في ايوة في مقدمة كتاب دليل المصاحف المطبوعة في العالم المحفوظة في مركز الملك فيصل في ثلاث مجلدات

144
00:48:17.000 --> 00:48:33.350
استعنت به في اسماء السور لانه المصاحف المطبوعة ما شاء الله على اختلاف البلدان اسماء يعني ثرية ثرية جدا وجدت احسن واحد كان يتكلم هو ابن الحلال كان يحيلنا بعض الاحيان الى كتب مخطوطة وكان متعب جدا يعني اعتقد لو انه لو اني

145
00:48:34.000 --> 00:48:48.450
كتبت ذاك المبحث في وضعي هذا ما استطعت ان ان احيل شيء من المخطوطات لكن لما كنت اعمل في مركز مخطوطات كان من السهولة جدا انه اذا احالني الى كتاب على طول اطلب المخطوط ولا نطلب صورة

146
00:48:48.450 --> 00:49:07.450
فيجي فنثبت المرجع الذي نقل منه لكن الان الحمد لله على كل حال وقعنا مثل بقية قد يحتاج الانسان للاسف بعض الاحيان قد نحتاج الى بعض المخطوطات او الى صور بعض المخطوطات ويكون فيها نوع من يعني تعب في الحصول عليها

147
00:49:07.800 --> 00:49:24.400
مع انه المراكز تسهل انا فيما اعلم تسهل لكن مشكلة الاجراءات ايضا لازم توقع الاوراق الفلانية ولازم تعمل كذا ولازم طيب هذا هو الكلام ما بقي شيء قلناه لكم هذا الامام الان

148
00:49:24.900 --> 00:49:49.700
ذكر خبر ابن الانباري كاملا وذكر الذي ذكره الامام الانباري طيب الفقرة الان ممكن تقرأ تعليق الحاشية الرابعة لو سمحت قال الامام الداني هذا الاثر. هذا من كلامي طبعا ها. نقل الامام الدنيوي هذا الاثر ولم يعقب عليه بشيء الا بعد انتهائه منه

149
00:49:49.750 --> 00:50:15.900
مثل ما فعلت الفقرة الثانية والعشرين من خبر مروي عن قارون عن نافع. وستأتي اخبار وخاصة باتفاق المصحف يقحم تعليقات في اتفاق المصاحف يقحم تعليقاته كالتعليقات وسط النص وقد تقدم بعضها انظر القبر سبعين تعليقا له وسط نقده لقول ابي عبيد. هذا من منهج المؤلف انا ذكرته في المنهج لكن احببت ان انبهك

150
00:50:15.900 --> 00:50:36.550
هنا ان الامام له طريقتين في التعقيب اما ان يقحم تعليقه في وسط الخبر يقول قال ابو عمر لا زال الخبر مستمر. لكن من اجل يبين لك الكلام الخاص به ماذا يقول؟ يقول قال ابو عمر. ويأتي بالكلام الذي يريد ثم يرجع يواصل بقية الخبر وهذا

151
00:50:36.550 --> 00:50:55.650
وفي بعض الاحيان لا يفعل ذلك يسرد الخبر من اوله الى اخره كاملا ثم يعلق هذي طريقة اخذها من هنا ايش اللي ترى انت الاسلم؟ الشيخ يقول بعد ليش بعد يا شيخ

152
00:50:55.650 --> 00:51:21.300
تدخل الكلام معاه. طيب يا قياد. علل ذلك بانه لا يتداخل كلامك انت مع كلام الذي تنقل عنه سيعلق في المكان نفس الموضع الذي يحتاج هو يعني الزم. ها؟ ايوة يعني صح كلام هذا مظبوط

153
00:51:21.500 --> 00:51:38.850
ان كان المؤلف ممن يلتزمون نسبة الكلام الى انفسهم وخاصة في داخل الاخبار المروية فعادي بل الافضل ان تعلق في اثناء الخبر مباشرة. تجي عند هذا الموضع وتقول هذا الموضع ليس على ما ذكره. ولذلك الامام الداني سيحتاج الى مثل هذه

154
00:51:38.850 --> 00:51:59.750
الان هنا هو لن يحتاج في الخبر هذا والخبر المقدم اولا لم يحتج في نفس الموضع ان يعلق لماذا؟ لان هي جملة مواضع فاتوا فيها بعض المواضع في سور منوعة فقط بعض المواضع فما عنده اشكال انه يسرد الخبر كامل ثم يأتي تعليق تعقيبه على الخبر لكن في بعض

155
00:51:59.750 --> 00:52:13.800
لا التعليق لا ينتظر يحتاج يتكلم لانه لو جاء في اخر الفقرة او اخر الخبر والخبر طويل ويقول لك اما قوله في سورة كذا لما تكلم عن كلمة كذا بانها

156
00:52:13.800 --> 00:52:36.800
كذا فهذا خطأ لا يعني يصير طويل. والذهن بعد اصلا بعد عن الموضع. ولذلك اكتبوا تحت. قال ابو عمرو وهذا قلت لكم سيأتي معنا في باب اه اتفاق المصاحف او اختلاف المصاحف سيأتي على كل وهذا ذكرته في المنهج وذكرت الفقرات التي علق فيها فيها اوساط الاخبار والفقرات التي علق فيها في اواخر

157
00:52:36.800 --> 00:52:52.150
الاخبار. هذا ايضا من العدل مع الائمة رضوان الله عليهم اللطف يعني الان هو الامام ابن الانباري ذكر هذه الكلمات واسقط بعض المواضع هل شنع عليه الامام الداني لم يشنع عليه

158
00:52:52.300 --> 00:53:07.100
طيب هل شنع على فعله لم يشنع على فعله لانه في فرق بين التشنيع على الشخص والتشنيع على فعل الشخص. وهذا انتم تعرفوه في السنة كثيرا فما باله اقوام ما بال اقوام غير لما تطعن في

159
00:53:07.300 --> 00:53:22.700
ايوة ما بال اقوام طيب النبي الان شنع على هذا الفعل ام لم يشنع؟ شنع على هذا الفعل. ولذلك لما تكون في قضية اخطأ فيها عالم وانت ترد وتريد ترد عليه. شنع الكلام ولا تشنع الرجل

160
00:53:23.550 --> 00:53:40.300
يعني يعني يقول هذا خطأ مش تشنع يعني تسب وهذا جهل وهذا غباء لانه جهل وغباء راجع على اللي كتب. مش للمكتوب. المكتوب ليس عاقلا حتى تصفه بالجاهل او الغبي. صح ولا لا؟ لكن المكتوب تستطيع ان تصفه بالخطأ او الصح

161
00:53:40.800 --> 00:54:03.650
ها ولذلك تجنب الجرح في صاحب الكلام واجرح الكلام ما عندك اشكال. ناقش الكلام. انسفوا الكلام هذا من احسن ما يمكن ويقبل الاشخاص دعهم في اعلى جانب فان استطعت ان تمدح عمله فامدحه. وهذا افضل لك. عند الله اولا وعند الناس ثانيا لانه

162
00:54:04.250 --> 00:54:23.150
في احد يا اخوتي لا يخطئ هذا معصوم ما عاد فيه ما في معصوم. كلنا نخطئ بمعنى ما دمت انت ستخطئ توقع الذي يأتي بعدك كيف سيتعامل مع اخطائك نفس الطريقة انت الناس حيسلخوك

163
00:54:24.100 --> 00:54:41.850
ها صح ولا لا  وان كان ليست قاعدة انه كل ما لا لانه بعض الناس قد يكون من نفسه هو محب للكلام في الناس وكذا لا حدة زائدة بعض الناس لا لو عنده حدة في العلم ما عندنا اشكال

164
00:54:42.050 --> 00:54:59.150
الاشخاص دع الاشخاص خارج يعني انا واعوذ بالله من كلمة في المعجم الرسم العثماني لما تكلمت عن طبعة مصحف صنعاء وعدة طبعا من المصاحف القديمة التي قام بها معالم الاستاذ الدكتور طيار

165
00:55:02.550 --> 00:55:31.200
هل وجدتني في مرة ذممته انا مدحته صراحة صراحة لانه هو فعل شيء لم يفعله غيره في مسألة نشر المصاحف القديمة وتفريغ الكتابات القديمة مع وجود الاصل نفسه عمل رائع جدا جدا جدا لنا في رسم المصاحف وانا ذكرت اني كنت افكر في مثل هذا المشروع من قديم لكن مين يعطيني مصحف قديم اصلا

166
00:55:31.200 --> 00:55:50.700
حصلنا على مصاحف قديمة بدأنا نشتغل. اما من قديم لا ولذلك انا مدحته لكن لم يمنعني مدحه ورضاي عنه وانه فعلا انا اقدره واجله ان اقول ان في عيوب في التي اخرجها ولذلك قلت عيوب التحقيق كذا عنوان وذكرت عيوب كثيرة

167
00:55:51.800 --> 00:56:17.000
وبيني وبين الرجل ود تواصل. نتواصل مع بعضنا ولم اره غضب مع انه افكر في طبعات قادمة ان يعني ما ادري اذا كان ايش المراد؟ المراد انه لما تكتب بعض التعليقات ان تجد الذي علقت عليه قد عدل في بعض العمل فاذا عدل العمل الاصل ان تحذف هذه التعليقات

168
00:56:17.000 --> 00:56:29.650
لانها لا محل لها ايوه خلاص حتى لو لم يأخذ به لكن اعاد الطبع واخذ ببعضها وكذا خلاص انتهى ما لك حق انك تثبتها كثيرة في لكن اذا لم يطبع العمل وهذا غالب

169
00:56:29.650 --> 00:56:42.500
الاعمال الان لا تطبع طبعا اخرى اللاعب النادر القليل اللي عاد يطبع طبعة ثانية. مقررات الجامعات وكذا هي اللي ما شاء الله السوق ماشي عليها لان الطلاب ملزمين بشرائها. اما غير ذلك

170
00:56:42.500 --> 00:56:58.850
الله المستعان قليل الكتب ولذلك ان لم يعاد الطبع فلا بأس ان تكون التعليقات لانه من يقتني النسخة يستطيع ان يصحح المواضع التي عنده ما فيه من تعليقات. والتعليقات لا تضر احدا هي في العكس تكمل تكمل الانسان

171
00:56:59.150 --> 00:57:19.150
طيب الان من الامام الداني ذكر خبر من الانباري كاملا وقال هذا هو كلام ابن الانباري ثم قال رضوان الله عليه تفضل يا شيخ. قال ابو عمرو وقد اغفل الانباري من العياءات المحذوفات في الرسم خمسة مواضع. فلم يذكرها مع نظائرها. فاولها في طه بالواد المقدس

172
00:57:19.150 --> 00:57:39.150
وكذا في القصص الوادي الايمن. وكذا في والنازعات بالوادي المقدس. وفي الشعراء ان معي ربي سيهدين وثيقات واستمع يوما يناد ولا خلاف بين المصاحف في حذف الياء من هذه المواضع كسائر ما تقدم. فاما قوله

173
00:57:39.150 --> 00:58:02.150
عز وجل فبما تبشرون؟ لا حسبك يا شيخ لاحظ معي لما قال رضوان الله عليه  وفي قاف واستمع يوم يناد هذي نهاية الاية نهاية الاية ايش المناد ليش ما بكمل الاية

174
00:58:02.750 --> 00:58:24.450
ايوة سيختلط الامر لان المنادي ذكره ابن الانباري هو فقط اسقط موضع ايش ينادي فاراد ان ينبهك اليه فقط فهو في الحقيقة لم ينسى ولم يجتزئ الاية وكذا قصدا من غير غرض لا هو لغرض وانما لم لم يكمل الاية لان كلمة المنادي

175
00:58:24.450 --> 00:58:42.650
من الانبار في الحقيقة في سورة قاف ولم يذكر هذه وهذه في بعض الاحيان لما لما لما في كتب الرسم يذكر قاعدة معينة ثم يأتي لك بكلمتين مثل عتوا عتوا يقول لك بغير الف

176
00:58:42.900 --> 00:59:00.650
اتوا عتوا بغير الف بغير الف في عتو ولا في عتوا لانه اصبحنا نعرف من مصادر اخرى انه في الحقيقة هو يتكلموا عن عتوا ولم يتكلموا عن الثنتين. انا اذكر في بدايات الطلب لما قرأت الجملة هكذا

177
00:59:00.650 --> 00:59:23.150
والآية عتوا عتوا استوقفني قلت هو يريد عتو ولا يريد عتوا؟ هو الموافق انه يريد ايه  لانه واو جمع لكن عتوا لا لكن ومع ذلك كنت افكر دائما واقول يجب انه في مثل هذه المواضع

178
00:59:23.400 --> 00:59:43.100
لا تذكر كلمتان ان كان لكل كلمة حكم قد يشتبه ولو من بعيد. بحكم كلمة اخرى وانما تذكر كلمة مفردة. ولذلك صنيع الامام هنا لما قال يوم يناد وغلق الاية من افضل ما يمكن ان ان طيب اذا اتت كلمتان في اية واحدة فيهما حذف

179
00:59:43.250 --> 01:00:12.300
البحوث الحاضرة ارى ان تفصل اذا اتيت تريد تتكلم عن حذف الياءات في قاف تقول يوم ينادي قوسين  المنادي حتى يكون اوضح واسهل وابرك واسرع الى اخذك لانه هل تدخل معك او لا تدخل معك بحسب قراءتك؟ لكن لما تفصلها مئة مئة دخلت معك لانك قد فصلت هذه الكلمات

180
01:00:12.300 --> 01:00:30.200
شوف يا اخوة شوف يا اخي لما قال الامام في التعليق او التعقيب على من الانبري قال وقد اغفل هذه الكلمة لا تنم عن ذنب مطلقا يعني هي الطف من سها

181
01:00:30.900 --> 01:00:50.000
واهن الوهم هذي لكنه الطف من سهم مثلا. الطف من وهن بكثير بمراحل. صح ولا لا؟ لانه اغفل بمعنى لم يذكرها ولم يذكرها. طيب ليش لم لم يذكرها احسنت بارك الله فيك يا شيخ

182
01:00:50.250 --> 01:01:06.100
يمكن والله اعلم رواية ولم يأت بها من تلقاء نفسه يعني لم يأت بالمصحف وجلس يتتبع المحذوف وكذا وانما رواها رواية ولم يذكر الحقيقة هو في كتاب آآ ايضاح الوقف والابتداء لم يذكر اسناد في هذا وانما ذكرها مباشرة

183
01:01:06.150 --> 01:01:24.050
طيب لكن ربما ذكر اسناد عام في اول الكلام كاملا انه اخذ هذه الاخبار عن فلان ربما يكون هذا فتدخل هذه منها ثم استدرك عليه هذه المواضع قلنا لم يستدركها وسط الخبر لماذا؟ لانه لا حاجة. ما في شيء عاجل يدعوك للتعليق هنا

184
01:01:24.050 --> 01:01:39.150
لا هنا كذا ولا هذي امور تنتظر لكن في امور وتعليقات لا تنتظر. تحتاج ان تنبه عليها متعلقة بحكم الكلمة هذه خاصة. في كلمات اخوتي مرت علينا ليس فيها حكم الياء فقط المحذوف وانما فيها احكام اخرى

185
01:01:39.700 --> 01:01:55.100
وهذا يعني ما نتعرض لها دائما وكذا ونتكلم عنها لانه من كل كلمة سيأتي مثل اي. سيأتي الكلام عنها عند مرة اخرى بعد ذلك سواء في حذف الالف او اثباتها. واصل يا شيخ

186
01:01:56.800 --> 01:02:24.200
صفحة كم تسعة وعشرين تسعة وعشرين ماذا قلت  هنا ليس كما قال  اوه ممتاز احسنت يا شيخ نعم اقرأها ممكن تقرأ شيخ الله يجزيك خير يحيى لا واستدراك الداني السطر الثالث

187
01:02:24.450 --> 01:02:40.150
واستدراك الدانية على ابن الانباري هنا وليس كما قال. ولعل نسخته ناقصة لان ابن الانباري ذكرها كما ترى في تخريج الكلمة ورأيت موضع ال عمران مئة وثلاثة وتسعين. خلاص انتهى الغرض

188
01:02:41.500 --> 01:03:03.450
لما لما يا اخي امام يحيل لك نقل عن امام الاصل ان تعود الى كتاب المنقول عنه. صح ولا لا؟ من اجل تخرج لهذا. الان التي ذكرها الامام وقال ان ابن الانباري اغفلها قال بالوادي المقدس والوادي الايمن والوادي المقدس ومع عيسى يهدين

189
01:03:03.750 --> 01:03:23.900
وآآ وينادي قلت لك وردت في موضعين كذا كذا ذكرها بالحذف الفراء وابن الانباري في الوقف الابتدائي المجلد الاول صفحة مئتين واثنين واربعين  كيف الامام ذكرها والامام الداني قال ما ذكرها

190
01:03:25.550 --> 01:03:46.750
من يستطيع توجيه الكلام هذا النسخة التي وصلت امام الداعي. ايوا. كان فيها هذا المواضع هذا يدل على ايش النسخة هذا فهمه مضاد واضح دعنا لا تعدد النسخ كيف كيف تعددت

191
01:03:46.800 --> 01:04:03.950
كيف تعدد المحتوى في النسخ اقول لك الذي اريد انت لما تقول حدثني فلان عن فلان عن فلان واثبته في تأليفك في اول نسخة هل ستأتي في النسخة الجديدة في الطبعة الجديدة

192
01:04:04.000 --> 01:04:22.650
وتضيف على هذا التحديث شيء  ليه لانه خبر من قول بنصه ما تستطيع تضيف عليه. هذا اذا دليل على ان الامام الانباري هو الذي انشأ هذا الباب هذا دليل ان الامام الانباري هو الذي انشأ باب المحذوفات هذا

193
01:04:22.700 --> 01:04:42.900
ولم يأخذه رواية لم لانه لو اخذه رواية لم يحق له ان يضيف فيه يزيد فيه يعدل فيه حتى لو فيه اخطاء ينقل كما هو يعلق مثل ما يفعل الائمة. صح ولا لا يا اخوتي؟ فمعناه هو المبتدئ به اذا. كيف يعني؟ يعني في اول حياته او اول ما الف هذا الكتاب

194
01:04:42.900 --> 01:05:00.300
ذكر مواضع ولم يذكر هذه ثم لما قرأ عليه الكتاب واعاد النظر في الكتاب ادخل المواضع التي اه فاتته في المرة الاولى فعلم ان الخبر منه ولم يروه روايته لانه لو كان يرويه رواية ما حق له ان يغير فيه

195
01:05:00.300 --> 01:05:20.950
تقتضي انك تنقد ما وجدت نعمشة. شيخ الا يمكن ان تكون اختلاف خلاف النسخ جمبري اصلا ذكر مرة واحدة يعني تقول ان الناسخ اسقط مثلا شوف النسخ الاسقاط في النسخ مبرر بمعنى سبق

196
01:05:20.950 --> 01:05:42.450
يعني الناسخ لما تكون عنده نسخة وهو ينقلها الى نسخة اخرى قد يحدث سقط. لكن ما يحدث سقط منوع في سورة طه وفي سورة النازعات وفي سورة الشعراء وفي سورة يعني في كل سورة هي الكلمات القرآنية المتتابعة تحدث ارتباك في النظر يعني

197
01:05:42.850 --> 01:06:08.150
انه يحدث كثير في هذا صح هذا لما تصير متتالية. لكن لما تصير سورة ما دخل الان سورة طه في سورة قاف. هل ستأتي بعدها مباشرة المكان الذي فيه انتقل الى سورة الذاريات لا استبعد ان

198
01:06:08.150 --> 01:06:26.150
هذا وان هذه فاتته مخطوطات كثيرة متتابعة في الحصر. احيانا يعني في فوت يحدث لما تكون في كلمة مثلا عليه في السطر اللي تحت وعليه في السطر اللي فوق وهو يكون وصل الى عليه في العليا. فلما كتب عليه ورجع

199
01:06:26.150 --> 01:06:42.350
فحتى الفوت هذا والسقط النظر له مسبباته لا يمنع هذا لكن الذي اراه والله اعلم انه فعلا هو حصرها لكنه اغفل بعض المواضع ثم لما اعاد النظر فيها مرة اخرى

200
01:06:42.700 --> 01:07:10.200
بعض هذا لجميعنا لاني علقت عليها جميعها اخر الخبر. اخر الخبر الخبري. نعم. يا شيخ قال رحمه الله فاما قوله عز وجل فبما تبشرون في الحجر وتشاقون فيهم في النحل فمن كسر النون فيهما

201
01:07:10.200 --> 01:07:32.450
الحقهما بنظاهرهما من الرياءات المحذوفات ومن فتح النون فيهما اخرجهما من جملة الياءات اختلف القراء فيها  والكلمات التي يختلف القراء فيها هذي ما يحق لك تعقب على احد فيها الا ان علمت مذهبه في القراءة

202
01:07:32.500 --> 01:07:50.650
وانه حصل على مذهبه في القراءة. فحق لك بعدين لما تقول له هو هو يقرأ بكذا. حتى يا اخوتي لو قال انه يقرأ ما ادراك ان الطرق هي نفسها الطرق التي تقرأ انت بها ربما الطرق في عهده مختلفة عن الطرق التي قال انا اقرأ

203
01:07:50.750 --> 01:08:20.350
فاتيت تحاكمه الى ورش عن نافع الذي نعرفه من الطرق التي اخذناها. بينما يكون قد ربما هو اخذها من طرقه اخر فحتى لو ثبت عندك انه له قراءة محددة راعي مسألة الطرق ايضا في القراءة يعني حافظ على المعاصي. لا طبعا

204
01:08:20.350 --> 01:08:40.350
وهل تظن انه حفص عن عاصم هو الرواية المشهورة والمحشورة فقط في اه الشاطبية وطيبة النشر؟ لا اوجه كثيرة جدا جدا جدا هنا الشواذ عن حمص العاصم من الشوال لم يؤخذ به طريق لم يؤخذ به

205
01:08:40.350 --> 01:09:03.150
هذا موجود يا اخوتي ولذلك مسألة التعقيب على قارئ او على مؤلف انه انت من من الرواية الفلانية الى الطرق التي تعرفها يعني فيها مذلة تنبه اليها ممكن يا شيخ القرن الذي عاش فيه في هذا الامام وهو يحدد احيانا

206
01:09:03.150 --> 01:09:26.100
قراءة اذا فيه من فعل تاريخ القراء بحسب الازمان ممتاز لانه سيعينه لكن هذا امر شاق وعسير وصعب لكن لا بأس لو ان الامام له كتاب في القراءات نستطيع ان نستدل من

207
01:09:26.100 --> 01:09:49.550
في القراءة هذا الى الطرق التي اخذت. ذكرت يعني قراءة عاصي بهذه الطريقة يعني شوف  لا لا بأس وعلى كل متى ما حكمته الى طريق معين اذكر استدلالك فقط وتنبه لمسألة ان لا يطعن احد

208
01:09:49.550 --> 01:10:19.550
عليك بان ربما يكون له طرق مخالفة بس. متى ما استطعت ان ان تعلل نقدك له بهذه تكون اه اما يستحق ماذا اي والله كان يستحق هذا ان يفقر له فقرة جديدة لكن لا اعلم ليه اتصل

209
01:10:19.550 --> 01:10:39.550
باعتبار باعتبار انه من تعليق الداني. ايه هذا فاما قوله؟ نعم. هذا من تعليق داني لا هو من تعليق الداني لانه هو الذي يقول هذا الكلام فاما قوله على كل آآ ذكرت في الحاشية الاولى من صفحة ثلاثين

210
01:10:39.550 --> 01:11:06.850
ايضا بعض الكلمات التي حذفت منها الالف في المصحف ولم يتكلم عنها مثل يتقي خوف كوفي واوفي ونأتي ويهدي  يعني بعض اذا رجعت الى بعض كتب الرسم ستجد انه ذكر حذف الياءات منها. اذا يعني التعقيب قد يشمل

211
01:11:06.850 --> 01:11:26.850
وربما لو ان احدكم يعني تفرغ لمثل هذا واستخرج جميع ممكن يأتي بكلمات اخرى ذكرها بعض الائمة رضوان الله عليهم واصل يا شيخ قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابو بكر ابن الانباري قال وكل اسم منادى اضاءه

212
01:11:26.850 --> 01:11:46.850
الى نفسه فالياء منه ساقطة. كقوله عز وجل يا قوم يا عبادي فاتقون. يا عبادي الذين امنوا في سورة الزمر الا حرفين اثبتوا فيهما الياء في العنكبوت. يا عبادي الذين امنوا وفي الزمر يا عبادي

213
01:11:46.850 --> 01:12:06.400
يا ايها الذين اسرفوا قال واختلفت. من هو اللي قال؟ ايوه من الانباري. قال الانباري نعم اختلفت المصاحف في حرف في الزخرف. يا عبادي لا وهو في مصاحف اهل المدينة بياء

214
01:12:06.450 --> 01:12:33.300
وفي مصاحفنا يعني مصاحف اهل العراق بغير نعم. ذكر رضوان الله عليه الحذف الذي ذكره هنا قال واختلفت المصاحف اسم منادى اضافه المتكلم الى نفسه. نعم المنادى اخبرتكم سواء كان النداء ظاهرا او غير ظاهر

215
01:12:33.800 --> 01:12:45.950
الظاهر ان في الياء التي تأتي مع هذه الاسماء وغير ظاهر مثل ربي التي لا تأتي لكن هي مقدرة يا ربي. قال ربي ان قومي اتخذوا وغيرها من المواضع التي تأتي مثلها

216
01:12:46.150 --> 01:13:10.150
ذكر فيها ايضا ان الياء منها محذوفة. هذا دليل الاستقصاء وايضا الاستثناء لما يأتي استثناء في بعض المواضع لانه القواعد العامة تذكر اولا ثم الكلمات التي يكون فيها استثناء تذكر لاحقا ومنها كلمة عبادي فذكرها هنا يا قومي هذه بلا خلاف في جميع القرآن محذوفة محذوفة محذوفة

217
01:13:10.150 --> 01:13:30.100
خذوا بحذفين محذوفة الالف محذوفة الياء اما حذف الالف فقد تقدم في باب الالف انه الف النداء. واما حذف الياء فهو في هذا الباب اللي هو بعد الميم يا عبادي لما ذكر الموظعين الذين آآ حذفت منهما الياء ذكر المستثناة منهما وهما موظعي سورة العنكبوت

218
01:13:30.100 --> 01:13:49.900
الزمر وكلاهما اه باثبات الياء ثم ذكر رضوان الله عليه موضعا ثالثا ذكر موضعا ثالثا وقال ان فيه خلاف اللي هو يا عبادي لا خوف عليكم احد قرأ هذا الموضع بفتح الياء

219
01:13:50.450 --> 01:14:09.050
ايوه جميل طيب ولذلك قال واختلفت المصاحف في حروف في حرف في الزخرف. يا عبادي لا خوف عليكم. قال في مصاحف اهل المدينة بياء في مصاحف اهل المدينة قال وفي مصاحفنا

220
01:14:09.250 --> 01:14:33.550
يعني من صحف اهل العراق بغيرها اللي قال مصاحفنا من  لما قال في مصاحفنا في مصاحف اهل العراق ايش هي مصاحف اهل العراق  الكوفة مباشرة بغداد ومن تسخ منها احسن كلمة

221
01:14:34.900 --> 01:14:55.950
لانه بغداد يدخلوها حتى سنأتي ببعض الاخبار في اخر الكتاب الامام كده يدخلها في عنوان الباب الرئيسي الحقيقة انه لم يكونوا يعودوا الى المصاحف التي ارسلها عثمان عينا بل كانوا يعودون اليها والى المصاحف التي انتسخت منها والى المصاحف التي انتسخت منها

222
01:14:56.250 --> 01:15:14.750
نقلا عن غيرها. يعني بسلاسل تعرفون ان مسألة نسخ المصاحف هذي اشتهرت اشتهارا كثيرا والمسلمين في الامصار يعني اكثر جدا من مسألة نسخ المصاحف وتعرف من الاخبار التي تشير الى مثل ذلك

223
01:15:16.000 --> 01:15:35.200
لما جاء اهل الشام معاوية الفتنة التي وقعت بينه وبين علي رضوان الله عليهم اجمعين وفي فترة من فترات الحرب رفعوا المصاحف على الرماح كم قالوا تخيل معي خمس مئة مصحف

224
01:15:35.700 --> 01:15:55.550
يعني ايش حركة النسخ هذي كبيرة كبيرة كبيرة وفي تلك الفترة يعني ما ما تجاوزنا مئة سنة لسا نحن لا زلنا فين؟ لا زلنا قبل نهاية القرن الاول  ورفعوا يعني في حدود الخمسمائة مصحف على الرماح ايش هذا

225
01:15:56.950 --> 01:16:16.950
احسنت وهذا عاد اللي ياخذها معاه في الحرب وتكون عادة يعني الحجم لطيف شوية لانه اما الاحجام الكبيرة اللي تكون كذا يعني اربعين سنتي في ثلاثين سنتي هذه تكون كبيرة كذا هذه ثقيلة الحمل في في الاسفار وهذا هذا يدلك على انه فعلا مسألة كتابة المصاحف يعني لم

226
01:16:16.950 --> 01:16:33.100
يكون شغل المسلمين الا نسخ المصاحف بكثرة بكثرة وهذا يدلك ايضا على انه لا يمنع ان يكون قول ابي حاتم سجستاني ان عثمان ارسل الى اليمن والبحرين بمصاحف لانه قلنا لكم انه ما يمنع هذا

227
01:16:33.300 --> 01:16:47.100
لكن لم يرسلها في نفس الوقت الذي ارسل فيه المصاحف الاولى اللي ارسلها الى لانها من امصار المسلمين والفتنة التي خشي منها في آآ تلك الامصار هي الفتنة تحدث في كل مصر في قراء كثير

228
01:16:47.800 --> 01:17:01.700
فيجب ان يحدد الامر ويكون على هذا ارسل الى هنا بمصحف والى هنا بمصحف طبعا عندنا في في في صنعاء عندهم مصحف الذي نشره الدكتور طيار يقول مصحف الامام علي

229
01:17:01.900 --> 01:17:23.250
وما اكثر ما تنسب من مصاحف الى علي رظوان الله عليه والى عثمان رضوان الله عليه وهذا ممنوع حسا وعقلا اصلا لو اتيت تنظر في يعني خلافة عثمان التي الذي كتب المصاحف عثمان رضوان الله عليه

230
01:17:24.200 --> 01:17:41.050
ورميها جميع الصحابة. ووردت النصوص الصحيحة عن الامام علي انه قال لو وليت في المصاحف لفعلت الذي فعل عثمان ومدة خلافته كلها او معظمها حرب حيكتب مصاحف كم يعني؟ انتم

231
01:17:41.100 --> 01:18:03.050
في صنعاء يقولون هذا مصحف علي وفي العراق يقولون هذا مصحف علي وفي بعض المدن بل البلدان يقولون مصحف علي هو جالس يكتب مصاحف   الخط لا يشهد لهذا. الخط الذي كتبت به المصاحف لا يشهد لذاك الزمن. انا فاهم انا احسنت وهنا

232
01:18:03.050 --> 01:18:17.200
هذا فائدة انه النقاش في مثل هذه هذا فائدة النقاش. نحن يا اخوتي لما نسأل عن مصحف قديم هل هو صحيح منسوبي؟ قد سئلت مثلا هل هذا المصحف المصحف طشقند هذا

233
01:18:18.250 --> 01:18:35.900
هل هو فعلا مصائب عثمان؟ وين مصحف طشخند هذا؟ هذا مصحف طشخند يعني تجرأ احد المستشرقين الروس فجدد الكتابة في بعض المواضع كثير وخبط ايه تدخل تدخل شنيع ما يتدخله احد عاقل في مخطوطات

234
01:18:36.350 --> 01:18:59.350
والله لو مخطوطة سحر حرمة السحر تعلما وتعليما وكتابة وتأليفا حركوا احرقه لا ترتضيه احرقه. اما انك تجي اخذ المصحف الذي في طشقند وارادوا ان يصوروا الرئيس عندهم قديما اراد ان يصوره يعني

235
01:19:00.250 --> 01:19:26.050
يعني يعمل علاقة بينه وبين الرؤساء بعض الرؤساء العرب فقال نريد نطبع الكتاب المصحف هذا والمسلمين يعظمون المصحف فنطبعه طبعا فاخرة حلوة ونهديهم نسخ منه والمستشرق هذا؟ قال نعم بس لو طوعناه على صورته الحالية لن تظهر بعض الكلمات تعرف الكتابة كيف تجي القديمة يعني هنا انطمست هنا كذا بهو

236
01:19:26.050 --> 01:19:40.050
هنا فجدد لا هو حافظ قرآن لا هو مسلم لا هو كذا. ومشى. وطبعوا الكتاب ووزعوه مصحف طاشخان والمصحف طاشخان يحتج به لا في الرسم ولا في ولا في القرآن

237
01:19:41.050 --> 01:20:00.400
انا اقولها مصحف طشقند لا يصح الاستدلال به لا في رسم ولا في قرآن لانه يعني الذي اولا فيه اخطاء الكتابة اسقاط جمل هل تكون سهو من الناسخ؟ ربما لكن ما وجدنا في مصاحف مشابهة مثل هذا

238
01:20:01.150 --> 01:20:23.150
وسقط كثير وتغيير كثير في بعض الكلمات المخطوطات ما يستطيعون تجريد اضافات هذا المستشرق يعني وتصور يعني الكتابة في المصحف في مكانه ما يستطيعوا في عندنا مصحف اخر الكاسم منه محفوظ في مكتبة برلين. مكتبة الدولة في برلين

239
01:20:24.600 --> 01:20:46.150
وهو اكثره كثير من حدود اكثر من مئتين ورقة مئتين رقد من هذا المصحف وجزء منه محفوظ في مكتبة باريس الوطنية. من نفس المصحف ايضا هذا المصحف مع قدمه ما يصح نستدل فيه بالرسم فقط. لماذا؟ لانه جدد

240
01:20:47.250 --> 01:21:06.700
بس جدد من واحد يعني مسلم. غالب الظن مسلم. ويعني خبط في مسائل مرسومات رسوم الكلمات يكون بالحذف يعملها بالاثبات يكون بكذا تعرف في موضع ما تعرف ولذلك يترك خلاص انتهينا الاستدلال منها رسما ما تستطيع تستطيع الاستدلال مين في النقض

241
01:21:06.900 --> 01:21:18.900
في عدد الاسطر ان كان لك بحث في هذا تستطيع الاستدلال في نظام الكلمات الكتل في تنظيم الكلمات في الصفحات اي شيء الفواصل هذي ما جددها تستطيع تستدل به من هذا

242
01:21:19.350 --> 01:21:33.950
فقط اما تزداد به في الرسم ما تستطيع مع انه مصحف فخم والله وقديم لكن للاسف يعني لما يجدد مسلم نحن نعرف غيرته فقط لانه كيف ايش ايش اللي يدفعه للتجديد؟ هو يراه بهوت

243
01:21:34.450 --> 01:21:54.000
فيريد يخليه واضح في الكتابة فقط فما يعرف انهم كتبوه على طريقة مختلفة في كتبوا على ما يعرف هو فيخبط فيه سارعوا يجدها من غير واو فيظيف واو يقول لك لا هو الناس خنسي وما عنده قراءات ما هو داري مسألة انه في بعض المصاحف وبعض القراء قد بغير

244
01:21:54.000 --> 01:22:07.050
ما يعرف هذا الشيء هو يعرف ان هذا مصحف عنده. وهذه حتى مخطوطات او بعض المخطوطات التي رأيناها كذا بعضها وخاصة التي تقرأ بعضهم قد يتدخل في يعني تحريف بعض الكلمات منها

245
01:22:07.100 --> 01:22:19.250
يظن انه الذي كتب هذا مخطئ وليست في القرآن في الفقه وفي غيرها لا هو ليس مخطئ هذا وجه من الا وجه الصحيح انه ان كان لك رأي وكذا علق في الحواشي

246
01:22:20.850 --> 01:22:35.200
مع انه مخطوط تعلق فيه في الحواشي يعني وهذا موجود مخطوطات مليانة من هذا البلاء يعني اها طبعا اهون بكثير مسألة انه يمد يده على اصل الكتاب يزور فيه ويحرف فيه

247
01:22:35.500 --> 01:22:55.300
طيب يا شيخ واصل بارك الله فيك. حدثنا محمد ابن علي قال حدثنا محمد ابن ابن قطن. نعم صحيح. حدثنا انا ابو خلاد من قال حدثنا اليزيدي عن ابي عمرو انه رأى ذلك في مصاحف اهل المدينة والحجاز بالياء

248
01:22:55.500 --> 01:23:15.350
قال اليزيدي وهو في مصاحفنا بغيرها. نعم ايوه. وراه ان ابن عيسى عن عاصم الجحدري قال ابراهيم في البقرة بغيرها كذا وجد في الامام وهو في كل القرآن بالياء برضو هذا لو فقرت لحلها كان افضل لا بأس

249
01:23:16.550 --> 01:23:30.900
لا بأس على كل ايش دخل ابراهيم هنا يا اخوة ليش جاب كلمة ابراهيم؟ احسنت. لانه نحن في باب ايه؟ باب حذف الياء. قطعا بيجيبها لان البعض قد يقول سبحان الله جاب الكلمة كذا لوحدها

250
01:23:30.900 --> 01:23:49.250
ما جمع ايوه هو يتكلم عن حنفي الياءات فلابد ان يأتي بها ويتكلم عن حذف الياء. طيب يا اخوتي عندنا في رأس الخبر هذا عن ابي عمرو انه قال ابو عمرو هذا الذي تعرفونه ابو عمرو ابن العلاء انه رأى ذلك في مصاحف اهل المدينة والحجاز بالياء. ايش الفارق بينه وبين كلام

251
01:23:49.250 --> 01:24:10.650
الانباري في هذي الفقرة اللي قرأتها انا الان الحجاز. نعم. انه ابن عنبري لم يذكر مصاحف الحجاز الانباء ذكر مصاحف مين؟ المدينة احنا العراقيين والعراق ايوة ذكر لا اقصد في هذي المصاحف اهل المدينة بالياء ايوة المدينة بالياء

252
01:24:11.000 --> 01:24:30.200
ابو عمرو ماذا قال ابو عمر؟ قال في مصاحف المدينة والحجاز. الكلام هذا يستقيم ولا لك عليه ايوه يعني هو في الحقيقة الكلام ما يعني انت ايش بتعمل يعني يعني ليش ما قلت مكة طيب المدينة ومكة

253
01:24:31.400 --> 01:24:48.950
المدينة ومكة ولا الحجاز والحجازية عامة تحتاج الى دليل على مثل هذا الاستدلاء. لانه يقصد بالمدينة الامام يقصد بالحجاز مكة لانه هو قرأ ابن كثير يعني عنده يعني رواية عنه

254
01:24:48.950 --> 01:25:05.300
والمدينة هذا هو دخل المدينة معناته ممكن تجوزه  يعني هو من باب قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة لما ذكر الملائكة من كان عدوا تخصيص نعم ربما يكون من هذا الباب يعني يذكر

255
01:25:05.450 --> 01:25:28.200
يخصص مصر من الامصار لانه اتفق عليه النقلة اللي هو المدينة. اتفقوا عليها بايه بلية اتفقوا عليها انها في هذا الموضع بالياء لكن موضع مكة في كلام ولذلك جاء به في العموم في خبر عام بعده بقوله او بلفظ خاص لفظ عام بعده قال في مصاحف ايه

256
01:25:28.250 --> 01:25:42.850
الحجاز والامر فيه واسع لا بأس يعني ما هو ذاك المشقة الكبيرة في هذا لكن فقط نحن نسأل لانه المدينة من ضمن الحجاز فلماذا افرد الافظل مدينة عن غيره وربما يكون اقرب شيئا

257
01:25:42.850 --> 01:25:55.950
انه المدينة يرحمك الله. من المتفق عليه بينما في مصاحف مكة يعني هذا هو يرويه فقط وهذا الذي زاده. اذا هو زاد من؟ زاد مصحف مكة. النقل عن مصحف مكة

258
01:25:57.800 --> 01:26:15.900
ليس مثل النقل عن بقية مصاحف الامصار النقل عنه قليل ومحدود محدود. لكن من صاحب الامصار الاخرى اه كثير ومشتهر ولعل السبب في ذلك ان اكثر التأليف تكون من الشام والعراق

259
01:26:16.700 --> 01:26:37.850
يتكلمون عنها ويتكلمون عن مصاحف المدينة كثيرا ايضا. مصاحف مكة تحس انه كذا مغموطة يعني ما ها  لا سبب وجود النقلة. ايوا. مثل من لم ينقل عن مصحف صنعاء شيء ولم ينقل عن مصحف البحرين شيء. ليه؟ ما الفت كتب رسم في تلك المناطق

260
01:26:37.850 --> 01:26:58.250
لو ان امام رسم الف كتاب رسم في تلك المناطق وهو موجود فيها. ما يكون متنقل. لما يجي واحد مثلا يقول مثلا فرضا لو قلنا الشافعي الف كتاب رسم لما فرضا الف كتاب رسم لما وصل الى مصر فليس حجة على مصاحف صنعا نعم هو جلس في صنعا فترة

261
01:26:59.000 --> 01:27:23.750
لكن ليس ما يؤخذ مثل هذا لانه هذا متنقل ليس ليس مستوطنا واخذها كاستيطان وبلد ان كثير من الائمة ذهبوا الى صنعا طلبا للعلم احمد وغيره من الائمة مع بعد المسافة المشقة العظيمة التي تأتي لهم في السفر. البحرين لم يذكر لنا احد ولم يؤلف احد ايضا انه

262
01:27:23.750 --> 01:27:44.150
اه في مصاحف البحرين جاءت بكذا ابدا. ابدا. عند مصاحف صنعاء تكلموا عنها لما جو في النقض. الامام الداني لما جاء في نقد المصاحف في كتاب المحكم تكلم عن مصاحف صلا ذكر مصاحف صنعا ما ادري فيكم موضع لكن ليس كثيرا لكنه ذكرها نقاط

263
01:27:44.150 --> 01:28:01.000
صاحب صنعاء كذا يأخذون هذا الاختيار. وهذا والله اعلم مما يعزز ان لهم مصاحف لكن لم تنقض. الذي اريد ان اوصلك اليه انه ليس النقل عن مصاحف الامصار متساوي صاحب مكة اقل ما ينقل عنها

264
01:28:01.300 --> 01:28:17.600
ولذلك تجد فيها حتى الامام الداني رضوان الله عليه في اول كتابه يعني ذكرها بالعموم. طيب يا شيخ. اه هذا بالنسبة قال وهو في مصاحفنا ايضا لانه اليزيدي تعرفه. يزيدي من فين؟ بصري

265
01:28:17.600 --> 01:28:38.500
قال في مصاحفنا بغير ياء. وهذا يدلك على انه كان لهم ايضا فيما يختلف فيه القراء لهم نظر فيه وذكر له. لانه القرى فيحتاج ان يقول هو بياء ام بغير ياء ونحن نقرأه بايش؟ وهل هو في جميع المصائب كذا ولذلك يذكرون تنويعه او اختلاف

266
01:28:38.500 --> 01:28:53.000
صاحب في كلمة ابراهيم التي قريت عن عاصم الجحدري كما اخبرتكم في البقرة قال بغير ياء لكن من اشكالنا احنا في البقرة فقط انه لما قال في البقرة بغير ياء

267
01:28:53.300 --> 01:29:28.750
الامام لا يقرأ الايات  كيف يا شيخ ايوا  ها كيف لا وهذا يضر على مصاحف الامام يعني كذا وجد في الامام يعني في المصحف الامام. ايوا طبعا ليس المصحف المقصود به الذي ارسله عثمان قد يكون احد المصائب المنتسخة عنه وتسمى اماما لانه اه ربما يكون تلف هذا او صار له شيء فقام هذا مقامه

268
01:29:28.750 --> 01:29:54.200
في مسألة ان يكون الحاصل ان الامام لا لا لا يقصد به المدني كل مصحف في مصر كل مصحف في مصر من الامصار فهو امام المصاحف فيها كل مصحف من مصاحف عثمان ارسل الى مصر فهو امام ذاك امام المصاحف في ذلك المصر ولذلك يقول كذا وجد في الامام

269
01:29:54.200 --> 01:30:14.200
يعني الامام مصحفهم الامام الذي ارسل اليهم الى عاصم الجحدري في البصرة. حتى البصري الشيخ ها قال يعني هو الشام ايوه هذا يعود يعود بنا الى مسألة هل يقرأ القارئ بحقيقة ما يوجد في مصحفه؟ لا يلزمه

270
01:30:14.200 --> 01:30:39.700
لا يلزم القارئ ان يقرأ بحقيقة ما يوجد في مصحفه. نعم هو سيلتزم بما وجد في المصحف زيادة ونقصا لكن غير ذلك لا. واذا تعرفونه في وما عملته هي في مصاحف الكوفة بايش؟ بغيرها في مصاحف الكوفة. بغيرها وحفص

271
01:30:39.700 --> 01:30:59.700
قرأه بايه؟ فخلف مصاحب بلده فيه. لا بأس. في كلمات كثير مثل هذه قد يخالف القارئ في مصر مصحف بلده. وهذه اذا كره الامام اداني وستأتي لنا. لكن ستأتي متأخرة قليلا هي من الابواب الاخيرة. التي وهذا من التنبيهات اللطيفة الرائعة النفيسة

272
01:30:59.700 --> 01:31:13.750
التي قالها رضوان الله عليه وهذا يا اخوتي ولذلك ليش انا انصحكم بقراءة كتب الرسم عموما؟ كل واحد سيأتيك بلطائف قد لا تجدها عند غيره. فالامام لمثل هذا المبحث هل يلزم قارئ مصر

273
01:31:14.150 --> 01:31:26.950
ان تكون قراءته موافقة لمصحف بلده؟ قال لا يلزم لا يلزم وذكر له امثلة من ضمن الامثلة التي ذكرها هذي حق النافع اه حفص خالف اهل الكوفة وخالف مصاحف الكوفة

274
01:31:27.850 --> 01:31:46.800
كلهم يقرأون بغيرها الا هو. مش كده  مع ان مصاحف الكوبى عدم الهوى مع ذلك اثبت لها اذا لما قال كذا وجد في الامام لم لا يقصد به الامام دائما المدينة لا يقصد به الامام المصحف الرئيسي في مكة والمصحف الرئيسي في البصرة

275
01:31:46.800 --> 01:32:06.800
الرئيسي في اه الكوفة والمصحف الرئيسي في دمشق. كل هذه تعتبر مصاحف امام. نعم. واصل يا شيخ فصل قال ابو عمرو. تسمح لي شوية بس لحظة. ورأيت مواضع هذا تعليق اقرأ الفقرة انا الاقرأ

276
01:32:06.800 --> 01:32:26.800
الفقرة التي تتكلم عن كلمة إبراهيم لما قال في البقرة. الحاشية السابعة قال ورأيت مواضع هذه الكلمة في جميع القرآن في مصحف الرياض تلقى بي باثبات الياء للتنويع في حذف الالف واثباتها ورأيت المصحف العثيمي الحسيني بغير الف بعد الراء وبغير ياء بعد الهاء في البقرة مئة واربعة وعشرين ومئة وخمسة وعشرين والموضع

277
01:32:26.800 --> 01:32:47.100
مية وستة وعشرين ومية وثلاثين ومية وثلاثين وخمسة وثلاثين ستة وثلاثين اربعين ثم قلت والنساء ثلاثة مواضع والانعام موظعين والتوبة موظعين وابراهيم موظع والنحل موظعين ومريم موظعين والعنكبوت موظع والشورى موظع والذاريات والنجم والحديد

278
01:32:47.100 --> 01:33:15.350
والممتحنة الموضع الاول. ها؟ موافق يعني ركزوا ها البقرة ما ما وافقوا الا؟ نعم في البقرة بس لكن بقية المواضع هي على حساب المواضيع اللي اختارها سبحانه ممتاز يلا ممكن هذا مصحف واحد هذا مصحف الحسيني

279
01:33:16.000 --> 01:33:30.600
هذا هو في المصحف الحسيني لو رجعنا يعني كان المعجم آآ في زمن تأليف هذا الكتاب كان ربما انظر الى مصاحف اخرى اللي هو المصحف باريس خمسة الاف ومية واثنين وعشرين الفين

280
01:33:30.750 --> 01:33:47.800
مية وخمسة وستين مصاحف ادخلت فيه بعد ذلك بعد هذه ادخلت في مصاحف كثير الله المستعان. فربما يكون فيها ايضا مصدر غني في مسألة ابراهيم ولو ان احد المتخصصين في علم القراءات

281
01:33:47.900 --> 01:34:05.650
اخذ مبحثا اه بحثا صغيرا سيكون لطيفا يتتبع رسم كلمة إبراهيم في المصاحف ثم يتتبع الطرق ان كان فيها اختلاف في بعض المواضع حتى ينصب المصحف لطريق من الطرق وهكذا سيكون مبحث رائع ولطيف وجديد

282
01:34:06.450 --> 01:34:37.850
جدة كما يقال ها واصل يا شيخ. قال ابو عمرو وكل اسم محفوظ او مرفوع اخره ياء شهود. ها شيخ  ايوه ممتاز  فمرت فيها شديد في الروايات ممتاز جدا. اذا ما دام كذا معناته سيكون لكل مصحف وجه. نعم. سيكون لكل مصحف وجه في رسمها كذلك. نعم

283
01:34:38.550 --> 01:34:55.300
واصل يا شيخ. وكل اسم محفوظ او مرفوع اخره ياء ولحقه التنوين. فان المصائب اجتمعت على حذف تلك اليد بناء على فيها من النقد في حال الوصل بسكونها وسكون التنوين بعدها. هذه نحتاج نشرحها

284
01:34:57.500 --> 01:35:26.400
لاحظ لماذا حذفت الياهنا يا اخوتي  ايوة لوجود التنوين ايش دخل التنوين يحذف حرف   ايوه لماذا حذف   انتم جبتوها اول تمام بس بعدين خبطتوا خلونا حبة حبة. شوف معايا ياء في اخر هذه الاسماء. صح ولا لا

285
01:35:27.000 --> 01:36:00.800
ثم نومت  لماذا حذفت الياء ايش السبب؟ ليش ما تجمع بين الياء والتنوين حركة الياء ايه لا يا اخي حركة الي ايش؟ سكون سكون بغي ايوه مجتمع معاه ايه   سكون. ما لكم؟ التنوين نون ساكنة. اتقوا الله ما هو؟ بنرجع للبدايات

286
01:36:01.400 --> 01:36:25.650
التنوين نون ساكنة. التنوين نون ساكنة. فالتقت عندك نون ساكنة بالحرف الساكن اصلا فلابد واحد منهم يحذف او يتحرك. الياء لا يمكن تحركها ما تقبل التحريك متعذر التحريك لها لما تعذر التحريك لها ايش صار باقي معانا من الاشياء اللي ممكن نعملها؟ ما في الا الحذف. فحذفت

287
01:36:26.000 --> 01:36:42.950
ولم يبقى الا التنوين. طيب ليش ما حذفنا التنوين؟ لان اتينا به لغرض فلما اجتمع عندنا هذا الياء الساكن وهذا التنوين وهو ساكن حذفنا الاول اللي هو الياء. والياء تعرفون يعني حروف العلة دائما

288
01:36:43.250 --> 01:37:05.200
تقبل الحذف لضعفها تقبل الحق انه نعم شيخنا هي هل التنوين التي كانت على الياء ولا بد التنوين عوض؟ لانهم يذكرون مثل غواش حذفت الياء وحذفت ليس هذا تعليل بعد الوقوع ايوة وهذا عادي ما شئت ان تختاره لكن

289
01:37:05.200 --> 01:37:22.750
انت تبنيت رأيا فيجب ان تكون اه قوي في المدافعة عنه واثباته. وانا لا انكر ان البعض قد يعلل كانت مضمومة اصلا. اي نعم نعم. غواشيون. ايوة. اه. عوض هدى بتدفيها يعني

290
01:37:22.850 --> 01:37:51.350
لم ينطق لا قلت لك اثبتت ياء مع انها الف نطقها الف هنا رياء حقيقية عادي  واقي هذي ياء حقيقية وليست الف مقصورة. والياء الحقيقية غير يعني الالف مقصورة احسنت يعني ممكن. نرسمها ونرسم عليه فوقها ما في اشكال معانا

291
01:37:51.500 --> 01:38:14.100
وهل تكون هي العوض عن التنوين ولا حذفت صورة لم نحتاج الى العوظ؟ لم نحتاج الى عوظ. مثل ما لم نحتج اليه في اه تمرة هتعمل الف آآ ما تعمل اللي في العوض ما تعملها لا حاجة لها. ولذلك في بعض المواضيع لن تفعل هذه الف العوض في التنوين المنصوب. لانه لا حاجة لها

292
01:38:14.100 --> 01:38:32.000
وهذه هدى مثلها لكن هذه مختلفة بانه اجتمع فيها يا ان ولذلك الامام نبه على هذا قال بناء فان المصاحف اجتمعت على حذف تلك الياء بناء على حذفها من اللفظ في حال الوصل. لماذا؟ قال لسكونها وسكون التنوين بعدها وذلك في نحو

293
01:38:32.450 --> 01:38:58.200
واصل يا شيخ. نعم. قال رحمه الله وذلك في نحو قوله عز وجل غير باغ ولا عاد. ومن هاد ومن وليال وبوادو وفي كل واد ولا حام ومستخف ومستقل  والا زان ودان ولاءات

294
01:38:58.750 --> 01:39:18.700
طيب واصل. حدثنا بذلك محمد بن احمد بن علي عن محمد بن القاسم الانباري. وكذلك وجدنا ذلك في كل المصاحف وبالله التوفيق. وهذا خبر غريب مش كده؟ صحيح. ايش الغرابة

295
01:39:19.250 --> 01:39:39.250
اه يكون في نهاية احسنت. الاسناد يأتي به عقب الخبر. اتى بالخبر كاملا وبعدين قال هذا حدثنا وهذا لطيف من لطائفه الامام الداني لا يخلو كتابه من مثل هذا وذكرته لما تكلمت عن منهج الامام الداني ذكرت هذا في منهجه انه المنهج

296
01:39:39.250 --> 01:39:59.250
يعني ينوع في ذكر الاسانيد للاخبار. فمرة يأتي بها في الاخير مرة يأتي بها البداية. ومرة يأتي باسناده. اسناد في البداية واسناد في الاخير وفي صنف ايضا ذكرته لكني لا استحضره الان من ضمن تفننه في ذكر الرواية. الامام الان يا اخوتي قال وشبهه

297
01:39:59.250 --> 01:40:20.550
استقصى ام لم يستقصي؟ لا ما استقصى. الدليل؟ وشبه؟ وشبه؟ كلمة شبه تدلك على انه ايه انه متنبه هو الى انه في كلمات اخرى غير هذي ولذلك هل يحق لاحد ان يأتي ويقول غفل الامام الداني عن كلمات كذا كذا وهي تدخل

298
01:40:20.550 --> 01:40:40.550
لا ما يحق لك. لانه هو لما ذكر الامثلة هنا قال في نحو في مثالي يعني كأنه يقول لك وذكر امثلة فقط. ثم قال وشبه زيادة في التأكيد. حتى لو لم يذكر كلمة شبه فان كلمة في نحوه تثبت انه لم يرد

299
01:40:40.550 --> 01:40:57.200
ما قال فيه لو قال فيه واتى من مواضع نعم تستقصي عليه وتقولها وقال فيه وما قال وشبه اذا هو يظن ان هذه هي المواضع فقط ويبقى عليه ذكر المواضع الثانية ولذلك لو تقرأ الحاشية السابعة يا شيخ يحيى

300
01:40:58.050 --> 01:41:19.550
خمسة وثلاثين. ايوا يا شيخ مجمل ما فيه هي ولحقه التنوين فحذفت منه الياء ثمانية وعشرين كلمة فيما احسنتها. لانه انا ما نقلتها من احد واخاف ان يفوتني شيء ولذلك لا انسب الخطأ لغيري. وانما ان كان في خطأ فهو مني. هذا احصائي انا

301
01:41:19.600 --> 01:41:58.900
ان كان في خطأ فانا اتحمله نعم واصل. وهي بلاغ وعاد. بلاغ. ايوه. وهي باء عاد واد باء واد مستغفر ات معتد مهتدء هاد عيد عام نعم لم يذكر مصنف الالفاظ من موس الى اخرها وهي تدخل في التعميم عنده والله اعلم. اي والله والله اعلم

302
01:41:59.150 --> 01:42:19.150
ان رأى احدكم ان ينظر فيه هذا جيد ان استطاع ان يصحح لنا شيء مما ذكرناه. طيب هل كتب المحققة الذين يدعون ان التحقيق شيء من الراحة والنعيم وكذا ما هم دارين ايش التحقيق يعني حقيقة هم

303
01:42:19.150 --> 01:42:39.150
نائمون. يعني من اعوص يعني في بعض المسائل تأتيك تطلع روحك تجلس معها اشهر وانت تعالجها. فهذا تحصرها كيف؟ تحصرها كيف معناها لازم تقرأ المصحف كامل. حتى تخرج الكلمات. والمصيبة في انك لما تحصل المصحف في بعض تقرأه من اجل

304
01:42:39.150 --> 01:42:54.150
استخراج جعلنا لك مسائل اخرى فتفوت فتحتاج بعدين تقول انا فوت من فين من كذا ما عاد تنبهت انا ايش جالس اقرأ ليش انا اقرأ لابحث عن اكثر ما اعياني

305
01:42:55.300 --> 01:43:13.900
احصاؤه ما هو يعني احصيناه بعدين بس اكثر ما اعياني يعني وفعلا تعبت في احصائه المثنى في القرآن الفاظ المثنى الفاظ التثنية يعني كم لا لا اعد كم مرة وانا اريد احصيها ثم

306
01:43:14.350 --> 01:43:28.050
يذهب تقرأ من اجله تبدأ تبدأ وبعدين يفوتك لما تقرأ تعيش مع القرآن تندمي مع القرآن تنسى انه انت تريد تقرأ عشان تخرج الكلمات التي كذا فما ترجع تنتبه الى انه انا اقرأ من اجل اخرج

307
01:43:28.050 --> 01:43:47.150
الا بعدين تعدي جزء او او مسافة. وبعدين ترجع تقول انا وقفت فين؟ فين بدأ نسيت اه ايش جالس شاق عسير للاسف يعني كتب الرسم ما تحصر مثل هذه الاشياء يعني. حصلوا الكلمات التي تكون كذا. حصلوا الكلمات التي تكون كذا

308
01:43:47.200 --> 01:44:04.250
ولذلك يحتاج منك ان تجتهد ويعينك الله سبحانه وتعالى على بلوغ ذلك لكن المقصود هنا يا اخوتي ان الامام رضوان الله عليه في في باب الياءات ايضا لم ينسى ان يذكر مثل هذا وهذه حصافة يعني

309
01:44:04.300 --> 01:44:20.800
الان لما لما يأتي الكتب التي تأتي على الابواب كتب الرسم التي يكون منهجها ذكر الابواب. باب حذف الالف. باب حذف الياء. باب حذف الواو باب كذا باب كذا يعني

310
01:44:20.900 --> 01:44:40.850
ايش الجهد الذي يبذله مؤلفه حتى يتذكر جميع الكلمات التي تدخل في هذه القاعدة طيب هل تتوقعون ان الامام رظوان الله عليه استقصى جميع الياءات المحذوفات في هذا الباب لا

311
01:44:42.100 --> 01:44:57.350
سيفوته يفوته بعض الاشياء يذكرها في مواضع اخر ليه ؟ لانه يعني يرى ان لها تعلق هنا افضل من تعلقها هناك وخاصة في المواضيع التي تأتي باسناد. المواضيع التي تكون داخل اسناد

312
01:44:58.550 --> 01:45:14.200
كأن الامام يتحرج من اخراجها من اسنادها. ورميها هنا لانها تناسبها. فيدعها على بابها مثل باب اختلاف مصاحف الامصار سيأتي في باب اختلاف مصاحف الامصار اختلاف الياءات ولا يمكن قد ذكر هنا

313
01:45:14.400 --> 01:45:30.100
فلما لم يذكر؟ لانه ذاك بابا كاملا يرويه باسناد واحد من اول القرآن الى اخر القرآن فلا يريد ان يجتزئ منه ولانه يرى في نفسه سيقول مثلا الكلمة الفلانية لم اذكرها في باب حذف الالف نعم لانها ستأتي

314
01:45:30.350 --> 01:45:51.350
في خبرها الخاص السند الذي يكرره سيذكر وضع الشاهد الذي يريده من المكان مثلا. نعم المال لم يفعل ذلك وهو يعرف البخاري قطعا. ايه لو لو فعله لكن ايضا هل تتوقع انه حتى لو فعله يستطيع ان يحصر

315
01:45:51.350 --> 01:46:11.350
برضو في فوات ايه سيأتي لذلك خليها بالسهالة يعني الامور تؤخذ هكذا يعني نذكر هنا اخبار ثم عقب عليها ببعض الكلمات التي تأتي اه تعليقا من غير اخبار وهكذا حتى استتم الباب رضوان الله عليه في اخرها الذي هي حذف الياءات من الكلمات

316
01:46:11.350 --> 01:46:26.700
الملونات التي نأتي هنا طبعا ندخل في الحقيقة في حذف الواوا. الواوات سندعها اه جلسة قادمة ان شاء الله. باقي شيء يا اخوة عند احد في هذا الباب ما في شيء يعني هو

317
01:46:27.100 --> 01:46:44.000
الحمد لله نحن باب لطيف وخفيف واعتقد انه برضو الواوات كذا حيكون باب لطيف ما في مشكلة كبيرة ثم ندخل في نعم هذه ابواب خفيفة يعني اخبرتكم انه اكثر ما يوجد الاشكال او اكثر ما يوجد الاحكام في الالفات

318
01:46:44.750 --> 01:47:00.150
يعني فهد حذفي الالفات من الكلمات القرآنية هذا هو اكثر ما يوجد اكثر ما يوجد حتى ان بعض مؤلفي كتب الرسم لما يؤلف كتاب يقول لك ولن اذكر احكام جميع الالفات وانما سأذكر الالفات التي تعلق بحذفها

319
01:47:00.150 --> 01:47:18.450
ليه؟ لانه يعرف انه لو ذكر جميع الالفات هذا امر واسع واسع واسع ولذلك لا يقتصر على الغرض الذي يريده من آآ ذكر الالفات فقط اللي يكون فيها اختلاف القراءات بين الائمة بين

320
01:47:18.500 --> 01:47:32.250
من ذكرها وبين من حذفها قراءة نقف هنا يا اخوتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

321
01:47:32.250 --> 01:47:50.550
والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته