1
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد. نحن مع اللقاء الثالث

2
00:00:47.600 --> 00:01:17.600
من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام برهان الجعبري في يوم السبت الرابع عشر من شهر جمادى الاخر لعام الف واربعمائة وواحد واربعين الموافق للسابع. من نوفمبر اثنين لعام الفين

3
00:01:17.600 --> 00:01:47.600
يا شيخ في براير نعم نعم احسنت. طيب يا شيخ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم

4
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة المبحث الاول التعريف قبل الدخول في تعريف هذا العلم والاختلاف فيه سابدأ بالكلام على

5
00:02:07.600 --> 00:02:25.300
هذا الفن فان الكتب غالبا ما تدخل كلمتين عد واية في مسماه ولعل من اوائل الكتب في علم العدد الموجودة كتاب ابي القاسم ابن عبدالكافي. الا ان اسمه يحتوي على مفردات هذا العلم

6
00:02:25.300 --> 00:02:49.600
فقد وجد على غلاف اغلب نسخه عبارة كتاب في عدد سور القرآن وكلماته وحروفه ومكيه ومدنيه. بتقديم وتأخير بين النسخ. اما بقية الكتب فمن هذا عدلته المقدمة هذه؟ هذا عدلته الكلام هذا لانه

7
00:02:49.600 --> 00:03:09.600
ايش اول كتاب ذكرناه؟ كتاب ابي القاسم بن عبد الكافي هذا هذا قديم جدا الكلام آآ نحن نتكلم عن كتاب اول كتاب الحقيقة كتاب ابن عباس الفضل ابن شهذان الرازي

8
00:03:09.600 --> 00:03:29.600
هذا هو اول كتاب يعثر عليه في علم العدد في عصرنا هذا. آآ ابن الشاذان رحمه الله تعالى توفي بعد مئتين وواحد وستين جزاك الله خير توفي بعد مئتين وواحد وستين كنت في

9
00:03:29.600 --> 00:03:59.600
تحقيقي للكتاب او للجزء الذي عثرنا عليه من كتاب ابن شادان ذكرت ان وفاته وبعد الفين اه مئتين وتسعين. وهذا خطأ. فاني رأيت من ترجم له ذكر قريب من هذا الكلام انه توفي مئتين وواحد وستين فيكون هو اقدم كتاب الحقيقة اثرنا عليه

10
00:03:59.600 --> 00:04:19.600
من كتب علم العدد لانه كتاب لكتاب الفراء او المنسوب للفراء هذا الصحيح انه ليس للفراء هذا الصحيح انه ليس للفراء. يعني المشايخ الموجودين في في بعض الاسانيد واسانيده قليلة للاسف

11
00:04:19.600 --> 00:04:39.600
لكن المشايخ الموجودين فيه متوفين بعد الفراء. بفترة. ونحن نعرف انه في الغالب ان فالانسان انما يروي عن شيوخه وشيوخه اكبر منه يكونون. اما يكونون اصغر منه. نعم يحدث. لكنه قليل. وهذا افرده بعض العلماء

12
00:04:39.600 --> 00:05:09.600
تصنيف لمن يروي عن من هو اصغر منه ويوجد لكنه قليل نادر والفراء ثمان مقدمة الكتاب المنسوب للفراء غير صحيحة يعني ليست من آآ من كلام الفران الفران لا يقول هذا. السجع الشديد مع هذا هذا متأخر قليلا. السجعي الموجود في المقدمة هذا متأخر

13
00:05:09.600 --> 00:05:34.750
نحن عندنا من كتب الفراغ عن القرآن مما يقطع يقينا بنسبته اليه. رواية ابي الجهم السمري. هذا مقطوع النسبة اليه. اما البقية والغير غير ذلك تكفى لا وبالتالي يكون اول كتاب لنا ما دام فيه شك في ذاك الكتاب يكون اول كتاب لنا هو او نعرفه هو كتاب

14
00:05:34.750 --> 00:05:52.800
ابي العباس الفضل ابن شاذان الرازي واحدة قلنا لكم الذي وجدناه نسخة او قطعة من الكتاب وحققتها قديما قبل ما يزيد على عشر سنين الكتاب الاخر الذي بعد ذلك هو كتاب

15
00:05:52.800 --> 00:06:21.050
ابي الحسين احمد بن جعفر بن المنادي وهذا توفي سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين كتاب ابي العباس ابن الفضل ابن شاذان نفس القظية عدد سور القرآن واياته ونزوله وحروفه كانوا يفعلون عدد يأتون بلفظ عدد

16
00:06:21.750 --> 00:06:45.250
يأتون بلفظ عدد والخلاصة ان ان هنا نريد ان نقول عن اسم الكتاب واسم الكتاب عن اسم الفن العلم هذا ما اسمه؟ هل اسمه علم الفواصل؟ كما يدعي بعضهم او كما يكتب بعضهم ام اسمه علم عد الاية

17
00:06:45.250 --> 00:07:06.650
لا نجد الحقيقة من كتب الاقدمين اي كتاب يسميه فواصل مطلقا. الى زمن الا بعد زمن الجعبري حتى. يمكن بعد الالف الهجرية ما يسمى فواصل. واذا وجدتم كتاب يعني يتكلم يقول الفواصل فهو لا يتكلم

18
00:07:06.650 --> 00:07:27.100
عن عد الاية وانما يتكلم عن البلاغة في في نهايات الايات صح نهاية الايات تسمى فواصل ثم جاء المتأخرون او بعض المتأخرين فسموه دخلوا الفواصل. الفاصل او الفواصل او كذا. ولا يتابعون على مثل هذا خطأ

19
00:07:27.600 --> 00:07:47.600
لانهم سموا العلم بغير ما سماه به العلماء السابقون رضوان الله عليهم ممن سلف له التأليف في هذا العلم وهم كثير ولا احد ابدا يأتي بلفظ فاصلة في تعريف هذا العلم او في تسمية هذا العلم وانما هم يقولون اسمه علم عدد الاي او عدد

20
00:07:47.600 --> 00:08:07.600
يأتي القرآن وسور القرآن ونزول القرآن. لانه هم يطيلون الاقدمين او بعضهم يطيلون في التسمية لانهم يدخلون مباحث اخرى سنتكلم عنها لما نتكلم عن مفردات هذا العلم. فيدخلون اشياء اخرى النزول اللي هو مكية السورة مكية

21
00:08:07.600 --> 00:08:26.250
المدنية يذكرونه. بعضهم يذكره في ابواب منفصلة اما في اول الكتاب او في اخر الكتاب اسانيدهم ويذكرون آآ ما يتعلق بالسور عدد الكلمات وعدد الاحرف ويتكلمون عن الاستثناء في النزول ايضا

22
00:08:26.250 --> 00:08:47.800
ان كانت مكية اذا نزل فيها ايات في المدينة او اذا كانت مدنية ونزل فيها وهكذا باستثناء. يعني لهم فيها مباحث ولذلك كان بعضهم يريد ان اجمع يريد ان يجمع المفردات التي في الكتاب في العنوان. فيكون الجملة هذه تغيرت

23
00:08:47.800 --> 00:09:22.200
قلنا كتاب آآ والمعدل ايضا ابو العباس محمد ابن يعقوب هذا ايضا توفي ثلاث مئة وعشرين وهو اقدم من ابن للمنادي ثلاث مئة وعشرين ويسمى كتابه عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة

24
00:09:22.950 --> 00:09:43.000
عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة فما في عندنا يا اخوتي من يسميه بفواصل او علم الفاصل او كذا لا يوجد. والمتأخرين يعني لهم شذوذ ومخالفات الائمة الاقدمي رضوان الله عليهم. فان كانوا

25
00:09:43.250 --> 00:10:03.250
ممن سبقونا على مشايخنا ورتبتهم ومشايخهم فلا بأس لانه العلم ميت اصلا او شبه ميت. فكونهم يحيوه هذه فضيلة لهم بغض النظر عن الاسم الذي يسموه به. اما بعد ذلك بعد ما تكثر الكتب وتستقر

26
00:10:03.250 --> 00:10:17.650
يطبع منها كثير منها ولا يوجد احد سماه فاصلة او فواصل ما خلاص ينتهي الامر ويكون انما يسمى بعلم عد الاي وهو المعمول به الان في الجامعات وكذا علم عد الاية

27
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
وهذا الصحيح. وهذا هو الصحيح. طيب واصل يا اخي. واليكم. اما بقية الكتب المخطوطة والمطبوعة الى الان في هذا العلم فانها غالبا ما تشير الى انه علم عد الاية. فقد سمى الداني كتابه

28
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
البيان في عد اية القرآن. واسم كتاب الجعبري وهو كتابنا هذا حسن المدد في معرفة فن العدد وسمى شعلة الموصلي قصيدته ذات الرشد في الخلاف بين اهل العدد. وكذا المتابع للفهارس والتراجم التي تذكر

29
00:10:58.000 --> 00:11:16.300
اذكر اسماء مؤلفات من من تترجم لهم. نجد الاكثر والاغلب في تسميته علم العدد. بل ان المفارسين للمخطوطات حين الا يجدون عنوانا للكتاب يختارون له تسمية من عند انفسهم. لكنها لا تخرج عن هذه المصطلحات

30
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
انظر زيادة في التفصيل في قائمة المصادر والمراجع. نعم. كتاب اه ابن المنادي اسمه اختلاف العدد اسمه اختلاف العدد. تجد ان لفظ العدد موجود فيه. السلام ورحمة الله ان لفظ العددي موجود فيه

31
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
نعم واصل واستمرت هذه التسمية في الكتب الخاصة بهذا العلم الى زماننا هذا فنجد كتاب الامام المتولي تحقيق البيان في عد اية القرآن. وكتاب العلامة محمد الحسيني سعادة الدارين في

32
00:11:56.400 --> 00:12:16.400
جاني وعبدي اي معجز الثقلين. وكتابي الشيخ عبدالرازق علي ابراهيم موسى. الاول المحرر الوجيز في عد ال كتاب العزيز وهو شرح لارجوزة المتولي. والثاني مرشد الخلان الى معرفة عد اية القرآن. وهو شرح لقصيدة الشيخ عبدالفتاح القاضي

33
00:12:16.400 --> 00:12:38.700
الذي سمى قصيدته في العدد الف رائد الحسان في عد اي القرآن نعم يعني حتى المتأخرين او التسمية لا زالت قائمة لكن قلنا خرج بعضهم عن هذه التسمية وسماه بالفاصلة او الفواصل وهذا الذي لا نرتضيه هذا خروج لا نرتضيه لانه من سماه مما

34
00:12:38.700 --> 00:12:58.700
من تقدم ان كانوا هو قليل مثل الطوفي عنده كتاب في الفاصلة هذا انما يتكلم عن الاوجه البلاغية في الفواصل يا اخوتي في تنظيم الفواصل يتكلم عن الاوجه البلاغية فيها. يعني لماذا في سورة طه مثلا قال آآ هارون وموسى

35
00:12:58.700 --> 00:13:18.900
في سورة الشعراء قال موسى وهارون  يعني هو لو لو اتينا على المعنى سيكون موسى وهارون باعتبار ان اصل النبوة لمن؟ لموسى وآآ طلب يعني وهذه من اعظم الشفاعات لم يشفع احد شفاعة اعظم من هذه الشفاعة

36
00:13:19.050 --> 00:13:42.050
بان يكون نبي الا موسى شفع لاخيه بان يكون نبي رسول. طلبه ان يكون معه. اشركه معه رأيت احدا يحب اخاه هكذا انظر كيف يعني يطلبه في في النبوة. قال رباني لا املك الا نفسي

37
00:13:42.050 --> 00:14:09.650
واخي ما قال زوجتي ولا قال عيالي ولا قال اخي نعم فالحاصل لانه يدرس اه بناء الفاصلة والفاصلة هي كلمة اخر الاية هو يدرسها بلاغتها يعني اعجازها في كونها جاءت هكذا ولم تأتي هكذا. هذا هو الذي من سمى كتابه بالفاصل من المتقدمين انما كان يعني

38
00:14:09.650 --> 00:14:38.700
هذا العلم علم البلاغة ولا يعني آآ علم عد الاية نعم لا اعلم لا اعتقد لكن الله اعلم احتمال يكون واحتمال لا في اين يا اخي؟ عدى مكتوب عندكم كذا؟ كل

39
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
التي سبقت كلها عد. عدة فتح. نعم. ايه عندي مصححة. نعم. والكتاب اه لا ازال اعيد النظر في ما اخرجت من كتب لانه الانسان كل شوية وهو يجدد شيء يصلح شيء ولذلك يعني

40
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
ولذلك الكتاب الذي معكم هو الطبعة الاولى. حتى الطبعة الثانية هي الطبعة الاولى. الطبعة الثانية طبعت بغير تصريح مني من المجمع ها؟ لستخرج ان شاء الله لكن ستكون بزيادات كثيرة يعني. سواء في المقدمات او في

41
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
النص نفسه للكتاب لاني استحدثت له مخطوطات اخرى لم اكن استطعت الحصول عليها قديما. والحقيقة انها كثيرا من الاشكالات التي آآ وقعت في الكتاب عندكم. لانه في بعض المواضع عندكم تفرد الامام باقوال عجيبة

42
00:15:38.700 --> 00:16:01.500
يعني ما وافقه عليها احد. ونبهت عليها في الحواشي لكن لما استحدثت نسخا مخطوطة اخرى للكتاب وقارنتها به زال الاشكال فكانت والله اعلم اما انها خطأ من النساخ او انه قول قديم سهو من المؤلف اصلحه بعد ذلك في نسخه التي نسخت

43
00:16:01.500 --> 00:16:18.600
متأخرة من النسخ التي كتبها متأخرتان. ثم ان عندنا للجعبري منظومة عقد الدرر السور وهذه المنظومة نفس كتاب المدد وحسن المدد هو حتى قال في مقدمتها من المدد من من

44
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
المسنود عني او من المدد المبسوط عني اسندي. فذكر انه اخذها من حسن المدد. لكنها مصححة عقد الدرر. نعم. هذه حققت رسالة ماجستير او دكتوراه في الجامعة الاسلامية. عقد الدرر. وهو يعني

45
00:16:38.600 --> 00:16:53.550
هي موافقة ليه هنا الا في بعض المواضع التي يعني آآ وهي نادرة قليلة وخاصة لما استحدثنا النسخة الجديدة اصبحت شبه متوافقة ولا يخلو امر بعض الاحيان يا اخوتي من ترجيحات

46
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
لما يذكر الائمة بعض الاحيان خلاف لاحد الائمة في عد اية او عدم عدها. يبقى الانسان بعد ذلك يعني في النظر يجمع الكتب وينظر يعني ما الذي يريد ان يقوله؟ هل يأخذ بقول هؤلاء؟ ام يأخذ بقول هؤلاء؟ نحن لا نستحدث قولا

47
00:17:13.550 --> 00:17:33.550
وانما نرجح قولا او نختار قولا من مثل مثلا عبد المكي لسماكم المسلمين. في اخر الحج. فقد اختلف الائمة بعضهم يذكر للمكي انه عدها وبعضهم يذكر انه لم يعدها. ومن مثل عذابا قريبا في سورة النبأ

48
00:17:33.550 --> 00:17:51.900
للبصر هل عدها او لم يعدها؟ هذي من الخلافات القوية يعني. الشديدة. هذا ليس مثل ليس مثل خلاف رواة الخلاف عندنا نوعين اذا ذكرته في اول منظومتي علق اللبيب الخلاف نوعين خلاف رواة

49
00:17:51.950 --> 00:18:18.550
عن عدد وخلاف ناقلين مؤلفي العلم العدد هذا مختلف عن هذا حينما نقول خلاف الرواة هذا عادي مثل مثل البزة مثلا عن العدد المكي ومثل ما رواه حميد الاعرج حميد ابن قيس ايضا عن العدد المكي فان بينهما خلاف

50
00:18:19.300 --> 00:18:40.450
فان بينهما خلاف هذا خلاف رواة. يعني يعني هذا موجود في اصلهم مثل الخلاف البصري ايضا عاصم الجحدري وايوب ابن المتوكل في قول الله سبحانه وتعالى قال فالحق والحق اقول في اخر سورة صاد

51
00:18:40.500 --> 00:18:59.650
فان ايوب على الصحيح يعدها وعاصم لا يعدها هذا خلاف رواة ليس خلاف كتب علم العدد كتب علم العدد الغير لما يأتي بكتب علم العدد يقول مثلا آآ ابن المنادي قول ثم يقول مثلا المعدل قول اخر

52
00:19:00.600 --> 00:19:26.950
هذا هو الذي نقصد به اختلاف الناقلين لعلم العدد ولا وهو غير اختلاف رواة علم العدد ايهما اقوى الرواة لان هذا من اصل العدد. الرواة يرجح ولذلك عد ابي بن كعب هو الذي يقرب من عد البز. لو لما نيجي نحصر خلافات البز

53
00:19:27.400 --> 00:19:43.550
في العدد المكي نجدها تقرب كثيرا من قول ابي بن كعب الذي اورده ابن شذان في اول كتابه لما يقول وهي في عدد ابي بن كعب كذا يوافقوا بالإجمال الا في سورة واحدة لم يوافقها فيبقى الأمر

54
00:19:44.750 --> 00:20:00.000
لكن حتى هذا الخلاف نرجح فيه. حتى هذا الخلاف للرواة يرجح ايضا ويختار طريق. كيف انظر لغالبية علماء العدد اعتمدوا على ماذا؟ على انها معدودة للبصر مثلا او ليست معدودة

55
00:20:00.350 --> 00:20:22.350
طبعا ليس الاكثر فقط يعني هو عندنا الاقدم يعني اه مبررات الترجيح هذي ايضا ذكرتها في علق اللبيب يعني ليس الكثرة فقط بل الاقدم وليس الاقدم فقط المختص ايضا بالعلم

56
00:20:22.350 --> 00:20:46.700
المختص لما يجي مثلا معدل يقول كتابه في عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة يعني ايش يعني ان البصري العدد البصري عنده مميز لانه ذكر جميع الاعداد. فلماذا جعل في العنوان البصري؟ سيقول واحد يعني مشيها يعني. مشيناها. لكن لو لما جاء ذكر الفواصل لم يذكر فواصل الكوفي

57
00:20:46.700 --> 00:21:07.650
وانما ذكر فواصل البصري تمشيها هذي كيف لا هذا مميز. هذا العدد البصري عنده يعني مهتم بالعدد البصري كثيرا ولذلك قول المعدل في مسائل الخلاف قد يقدم انا لا اقول يقدم على طول قولا واحدا لماذا؟ الاحتمال ان لا تكون الرواية الاخرى وردته

58
00:21:08.250 --> 00:21:23.450
لكن ايضا هو حجة ومثل العماني. فان العماني في كتابه الموجود في علم العدد هو ليس كتابا هو في القراءات بس في مباحث في علم العدد ذكر عواشر القرآن على مذهب اهل البصرة

59
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
اذا هو مختص بالعدد البصري ومن مثل ابن المنادي فان ابن المنادي جعل فواصل كتابه على العدد الشامي اذا هو مختص بالعدد الشامي مع انه بغدادي مع ان ابن المنادي بغدادي

60
00:21:44.450 --> 00:22:04.450
لكن سبحان الله يعني هو يقدم العدد يراه من من اوثق عرى الاعداد يعني عدد مرة مستقيم الصلة بعد الكوفي طبعا انه تعرفون الكوفي عن علي بن ابي طالب على الغالب عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب. لكنه يرى ايضا ان الشامي من احسن ما

61
00:22:04.450 --> 00:22:36.250
يمكن من اوثق الاعداد وكذا ويرفع اسناده كثيرا. المعدل يرفع اسناد البصري ابن المنادي في كتابه يعني اه يعني يظعف العدد اسناد العدد البصري كثيرا كثيرا ولا يضاعفه هو ينقل اقوال العلماء في المسألة يعني. حتى انه يعني في كتابه يعني

62
00:22:36.250 --> 00:22:56.250
قال وانما هو عدد مأخوذ عن امرأة. العدد البصري. وهم يقولون يشير الى انها امرأة ايوب ابن المتوكل. وكان مختصا من عادل البصري ايوب يعني الحاصل انه سبحان الله تجد كل واحد من الائمة

63
00:22:56.250 --> 00:23:11.050
له اختصاص بعدد معين فيكون هذا مبرر لك ايضا. انه ما دام مختص بالعلم. وهكذا الحقيقة انه من يريد ان في علم العدد هو لن يذكر يعني كل شوية يذكر خلافات الائمة

64
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
لانه يا اخوتي لو اتينا يعني في كل موضع نذكر آآ المخالفين لهذا القول هذا امر يطول والكتب تطول. والاصل في في المنظومات وكذا ان تأتي على الاختيار الخالص. يعني ليس اختيارا مطلقا من غير مصدر. لا اختيار لما قاله الائمة

65
00:23:31.300 --> 00:23:53.950
فقط والانظار تختلف في مسألة الاختيار هذا يعني هل تختار هذا القول ام لا تختاره هذا امر يعني او اولا بحسب نحن المتأخرون بحسب ما يتيسر لنا من مراجع. فاذا كثرت مراجعك وقدمت

66
00:23:53.950 --> 00:24:23.950
انت ما شاء الله يعني جيد تستطيع ان ولذلك يعني الضعف في في تحقيق كتب علم العدد موجود موجود ضعف واضح يعني في التحقيق يعني احسنهم احسنهم من يقول يعني انه ماذا لا؟ يقول الامام المؤلف اللي يحقق كتابه عدها فلان فيقول طبعا هم معظمهم انما يعودون لكتاب البيان للداني

67
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
فيقول قال في البيان كذا كذا. يعني مخالف للذي فوق. هذا احسنهم. ونقطة وانتهى الكلام لكن الصحيح انه الاصل انه ما دام اختلف اثنين عندك كتاب الاصل الذي انت تحققه والامام الداني عد لغيرهم

68
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
توسع لكن يعني كتب علم العدد كما اخبرتكم شحيحة قليلا مسألة طباعتها ايضا يعني لها تعتبرها ظروف يعني تجعل الحصول على كتب علم العدد شيء يعني عزيز ونادر لكن الذي يبحث يجد الذي يبحث

69
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
ومعظم التحقيق اذا سلم النص فنحن بخير. اذا سلم نص الكتاب نحن بخير. فان افدتنا تعليقاتك جزاك الله خير. وان ما افدتنا فالحمد لله يكفينا الكتاب. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. اليك

70
00:25:23.950 --> 00:25:52.900
قلتم حفظكم الله ولستم ولست اعلم ممن الف في هذا العلم. من سمى اعلم عفوا احسن الله اليكم. ولست اعلم ممن الف هذا في هذا العلم من سمى كتابه بعلم الفواصل عد الشيخ المخللاتي فقد سمى شرحه على ناظمة الزهر للشاطبي القول الوجيز في فواصل الكتاب

71
00:25:52.900 --> 00:26:12.900
ابي العزيز هذا اول اه كتاب رأيته سماه في فواصل الكتاب العزيز اذا سمى العلم الفواصل علم الفواصل القرآن يعني. وهذا قلنا غير مقبول. التسمية هذي مع انه المخللات هذا يعني يمكن من ابرع من اتى

72
00:26:12.900 --> 00:26:32.900
من المتأخرين في علم العدد وذكرت لكم سبب براعته وغردت بها قديما في تويتر هذي تفرداته في في مسألتين لم يعني ان لم يأت احد بمثل ما اتى به فيه ماء. وهو مصيب. فان العلماء قبله كانوا يسمون مبدأ

73
00:26:32.900 --> 00:26:55.100
الفاصلة روي وهذا مشابه للشعر. وهم خرجوا عن الفاظ الشعر في كثير مما يتكلمون عن علم العد الاية. هذا اسمه ديوان وهذا اسمه قرآن هذا اسمه قصيدة وهذا اسمه سورة. هذا اسمه بيت وهذا اسمه اية. لكن جاءوا في وهذا اسمهم فاصلة ثم الروي

74
00:26:55.100 --> 00:27:15.700
خذوه وهذا موجود عندنا في كتاب الجعبري يقول لك رويها يعني روي السورة. فموجود استخدام كلمة الروي مخللاتي قال قاعدة الفاصلة سماه بقاعدة الفاصلة كأن الفاصلة مستقيما كذا واخذ قاعدتها

75
00:27:16.050 --> 00:27:44.050
يرحمك الله ومع ان الاسم كما ترى يعني المصطلح كلمتين لكنه احسن من قولهم روي. لماذا؟ لانه اصبح مصطلحا خاصا بعلم العدد قاعدة الفاصلة فكان هذا من ابداعاته لاني لم اجد ممن تقدمه من من المؤلفين في علم العدد من قال بمثل هذا ان اسمها ان اسمها قاعدة فاصلة ما في احد كلهم يسمونها

76
00:27:44.050 --> 00:28:01.550
الروي. هذه نقطة. النقطة الثانية مما برع فيه كما اخبرتكم سابقا انه حينما يذكر اه فواصل السور لا يذكر فواصل لاي عدد من الحادين وانما يذكر ما اتفقوا على عبده اجمعين

77
00:28:02.100 --> 00:28:20.400
لما يأتي في الفواصل يذكر ما اتفقوا على عده اجمعين  وهذا كما اخبرتكم ابداع ابداع غير متناهي لماذا؟ لانه انت لما تاخذ المتفق عليه وقد قدم لك المختلف في زيد المختلف في المختلف فيه على المتفق عليه

78
00:28:20.400 --> 00:28:42.550
لاحد ائمة العدد يطلع لك فواصله هو للسورة. الفواصل الذي العد الذي تريده انت. شف طيب شوف اضرب لك مثل مثلا في سورة قل هو الله احد لانها صغيرة تستوعبوها سريعا. ما هي الفواصل التي اتفقوا عليها

79
00:28:42.550 --> 00:29:10.850
فيها اربع اتفقوا على اربع احد الصمد يولد احد خلاص هو يذكر لك هذه يقول لك فواصل سورة  الاخلاص هذي الفواصل وانت تعود للفرش الذي ذكره هو. ايش ذكر في الفرش؟ قال عدها المكي والشامي خمس ايات

80
00:29:12.850 --> 00:29:28.450
وعندها بقية علماء العدد اربع ايات ثم يذكر لك في التفصيل آآ لم يلد عدها المكي وش يعني؟ انت لما تريد الان فواصل لاي عاد مثلا؟ تريدني البصري؟ ما عندك الا الاربعة

81
00:29:30.250 --> 00:29:49.900
تريد الاندمشقي؟ زود يلد زودها في مكانها فطلع عندك يعني اي اي فواصل لاي عاد تستطيع ان تأخذه لانه ذكر الاصل لكن ذكر لك ما اتفقوا عليه ثم ذكر لك الخلاف. الخلاف خلاص انت رجع الخلاف ليه

82
00:29:50.300 --> 00:30:14.400
في الفرش وتأتي تستطيع تستخرج جميع فواصل العلماء وانا اذكر لما ادرس هذا العلم في الجامعة الزم الطلاب والطالبات بمثل هذا لكن ما عندهم هم متفق عليه. فاقول له خرج السورة خرج فواصل مثلا سورة اه ابراهيم للمدينة

83
00:30:14.400 --> 00:30:33.300
الاول واجب عساس تعرف انه متقن والحمد لله يعني الغالبية يعني يعني يكونوا تمام لانه يحس انه حاجة فيها انضباط وفيها وحساب انا اقول يعني الذي عنده شوية في الرياضيات

84
00:30:33.400 --> 00:31:13.400
يسلك يسلك سريعا في الموظوع. نعم جميعا كيف يستخرج جميعا ايه هذا سنأتي سنأتي له ونعلمكم كيف كيف تفعلون ذلك؟ هذا امر صح انا ذكرته صغير لانه نستطيع ان نستوعبه بالمثال لان اخوكم ذكر كيف نفعل؟ فاعطيته المثال

85
00:31:13.400 --> 00:31:33.800
مثال لكن في الصور اي سورة في القرآن تستطيع ان تستخرج ما اتفقوا عليه. ويجب ان تعلم ان الايات التي عليه العادين هذا عائدة الى منهج مؤلف لن يتفقوا فان من جعل علماء العدد فقط هم

86
00:31:34.150 --> 00:31:59.550
المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري ستكون عندهم اجمالي عدد ايات السور مختلف عن من اعتمد المكي والشامي معهم  طبعا لماذا لانه في غالبية السور يكون للمكي عدد يدخل به مع بعضهم. وقد ينفرد بعد اية من السورة. اذا الاجمال غير متفق ما دام انفرد بعد اية صح

87
00:31:59.550 --> 00:32:20.650
ولا لا لانه معناته حينقص اية ما دام اخذها المكي هذا دخل فيها خلاف الان. اذا سيختلف بحسب منهج المؤلف في التأليف ولذلك هذا امر يعني من من البراعة ان الانسان ينتبه له. ومن مثله تخريج تفردات احد علماء العدد

88
00:32:21.050 --> 00:32:45.700
فان هذا مثلا لما اقول تفردات العدد المدني الاول يعني واحد اذكر اه ارسل الي بحث لاحكمه تكلم فيه بعضهم وذكر شوية عن علم العدد عندك الفصل الثاني تفردات العادين والتفردات العادين على اي منهج انت يعني تذكر لي تفردات العاديين تظن انه هذا لهذا شوف لما يدخل واحد

89
00:32:45.700 --> 00:33:04.300
في علم العدد ما فيه ذاك الخلفية كيف يعني تفردات؟ تفردات هذا انت بتذكر تفردات لمن؟ ايش الكتاب اللي اردت ان تستخرج تفردات العدد منه اصلا؟ يجب ان تقول الكتاب لماذا؟ على اساس اعرف منهج المؤلف واختيارات المؤلف في مواضع الخلاف

90
00:33:04.650 --> 00:33:24.850
يقول لك ايوا كده تمام لانه في بعض الاحيان انت تذكر تفردات لا علاقة لها بالكتاب الذي تؤلفه مثل التفردات الموجودة عندنا في كتابنا نحن الان ندرس حسن المدني للامام الشاطبي اه الجعبري. الامام الجعبري عمل اه فصول للتفردات تفردات فلان تفردات فلان

91
00:33:25.400 --> 00:33:50.750
وغالبيتها لا تستقيم له. لماذا؟ لانه اخذها عن كتاب البيان للداني. والبيان للداني مختلف في منهجه. لماذا؟ لانه لم يدخل الحمصي لم يدخل الحمص الداني وانت ادخلت الحمص. اذا التفردات عندك مختلفة. لماذا؟ لانك لما تجي تقول لي تفرد فلان بعد كذا اقول لك لا انت في كتابك قلت ان الحمص شاركه

92
00:33:50.750 --> 00:34:07.100
اذا ليست متفرد له. فهمت قصدي؟ ستخرجها من التفرد. وهذا الحقيقة موجود في كتب الاقدمين. حتى المعدل مثلا كتاب ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل نفس الكلام وكأنه روى التفردات رواية

93
00:34:07.500 --> 00:34:25.850
لا علاقة لنا بكتابه. لكنه كان ينبه على المسألة. يعني مثلا يقول تفرد البصري في احد عشر موضعا ما هو ما تفرد تفرد بسبعة لكنه لما يجي يذكرها يذكرها على قول من لم يدخل

94
00:34:25.850 --> 00:34:42.400
ولا الشامي في الاعداد بس بعدين لما يجي في التفصيل يقول وشاركه هنا الشامي وشاركه من المكي اه ليست اذا تفردات طيب ما انت ذكرتها انت في الاصل ليه؟ يعني لما لما لم تعد بناء مبحث

95
00:34:42.450 --> 00:34:56.850
على كتابك ليوافقه لانه رواه الله اعلم رواية وهذا من امانتهم يعني لكن ايضا يجب ان يتنبه الى انه لا علاقة هذا انت تؤلف الان على منهج اخر فما يصير روايتك غير مفيدة

96
00:34:56.850 --> 00:35:14.150
الان في هذه لانه من رويت عنه انما كان ينقل الاعداد الاربعة فقط. المدني او المدني الثاني يكون في بصري ولا يدخل المكي ولا يدخل الشام. فتختلف المسألة والحسبة. نعم. واصل

97
00:35:14.150 --> 00:35:34.150
اذا المخللات يا اخوتي اول من اعلم سماها فواصل ها واصل. نعم. والشيخ عبدالفتاح القاضي الذي شرح منظومة المتولي تحقيق البيان بكتاب سماه الموجز الفاصل في علم الفواصل. يعني هذا مرة مظبوط

98
00:35:34.150 --> 00:35:54.150
كذا علم الفواصل. وهذا الذي نأباه ونرفضه. نعم. وانما يقال علم عد الاي. نعم واصل ومما تقدم نخلص الى ان التسمية بعلم الفواصل قليلة بل نادرة. بينما تسميته بعبد الاي هو الاغلب والاغلب

99
00:35:54.150 --> 00:36:15.300
اكثر نعم على ان الفواصل في اصطلاح علماء العدد هي كلمات اخر الاية. مفرد كلمة مكتوب عندك بالجمع؟ نعم. لا معدلة. عدلها الى مفرد. كلمة اخر الاية يعني يصح يعني. لكن نعم. ان تكون

100
00:36:15.300 --> 00:36:31.550
واواخر الاية مثلا. ايوه. كلمات اواخر لكن كلمات اخر. نعم. خليها كلمة اخر الاية. هذي عدلتها الى كذا. نعم السلام عليكم واليكم. على ان الفواصل في اصطلاح علماء العدد هي كلمة اخر الاية

101
00:36:31.650 --> 00:36:53.800
وليس كل الاية وعليه فالفواصل جزء من علم العدد. كما صرح بذلك الجعبري حين يأتي الى ذكر نهايات الايات. يجعل عنوان الفقرة فواصلها. والداني والجعبري قد عرف الاية. ثم ثم اعقباها بتعريف الفاصلة لوحدها. والخلاف

102
00:36:53.800 --> 00:37:10.500
الذي بينهما سيأتي في محله والكتب التي والكتب التي تؤلف في فواصل الاي هي التي تناقش الاعجاز في الفواصل وهذه التسمية الصق بها من عد الاية. لانها تتحدث عن الكلمة الاخيرة وهي الفاصلة

103
00:37:10.600 --> 00:37:25.800
اما كتب عد الاي فهي تتحدث عن الاية كاملة من اولها الى اخرها انفرد ابن عبد الكافي حين يذكر بداية الاية ونهايتها. والغالبية اما ان يذكروا بداية الاية او نهايتها

104
00:37:26.150 --> 00:37:50.250
واما بالنسبة لتعريفه لا يعني هذا الحقيقة ليس ابن عبد الكافي هذا مما يعني جددت فيه علم المعدل ايضا يذكر بدايات الاية ونهاية الاية على البصري والاكثر يا اخوتي يذكرون نهاية الاية. كلمة نهاية الاية للعدد الذي يعتبرون

105
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
انه لاحد هؤلاء الائمة والنادر الذي يعتمد بداية الاية فقط وهذا يعني مشكل اعتماد بداية الاية. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. واما بالنسبة واما بالنسبة لتعريفه فلم اجد في كتب

106
00:38:10.250 --> 00:38:33.850
لمن تعرض لتعريفه كعلم. وانما عرف بعضهم ما يحتويه العلم. من مثل تعريفهم للفاصلة والاية والسورة. ثم تعريف بعضهم للقرآن الكريم كله فابو القاسم عمر بن محمد بن عبد واكثر من اهتم بتعريف بعض مسائله هو الجعبري في كتابنا هذا. واصل. احسن الله اليكم

107
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
فابو القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي لم يذكر اي تعريف لاي لفظة. بل ابتدأ كتابه بذكر عدد سور القرآن وهكذا. وكذا ابن الجوزي لم يذكر تعريفا لعلم العدد. او اي تعريف متعلق به. بل بدأ كتابه بذكر شيء عن رسم القرآن

108
00:38:53.850 --> 00:39:22.550
ثم عدد الكلمات والاحرف مباشرة. اما الامام ابو عمرو الداني فقد جعل الباب العشرين من كتابه لبيان معنى السورة والاية والفاصلة والكلمة والحرف. ولم يذكر تعريفا جامعا. ومثله الجعبري اما الزركشي والسيوطي فلم يذكرا الا تعريف الفاصلة. وليس تعريف العلم وليس تعريف العلم ككل

109
00:39:22.550 --> 00:39:42.550
هو ليس تعريفة وليس تعريف العلم ككل. وقد نقل ذلك عن الجعبري تصريحا. نعم ولم تذكر الكتب التي تهتم بذكر تعريف العلوم غير تعريف الفاصلة فقط. واغلبهم ناقلون كلام الجعبري ومناقشة

110
00:39:42.550 --> 00:40:08.150
لقول الداني ولم تذكر ولم تذكر فيه تعريفا جامعا ومصطلح عد الاية مكون من جزئين. وقبل تعريفه يحسن تعريف كل من الجزئين لغة العبد لغة. اما تعريف الجزء الاول من التسمية لغة وهو كلمة عد. العد احصاء الشيء. عد

111
00:40:08.150 --> 00:40:35.900
يعده عدا وتعدادا وعدة وعدده وعده احصاه من باب رد والاسم العدد وعددته عبدا من باب قتلة. والعدد بمعنى المعدود الآية لغة. واما تعريف كلمة الاي فهي جمع اية. والاية لغة ورد ان الاية العلامة. ويقال

112
00:40:35.900 --> 00:41:01.350
سميت الاية اية لانها جماعة من حروف القرآن وايات الله عجائبه والاية العلامة والجمع اين واياي وايات وخرج القوم باياتهم اي بجماعتهم ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف والاية العلامة والاية العبرة

113
00:41:01.650 --> 00:41:30.800
ويقال خرج القوم باياتهم اي جماعتهم ومنه ايات القرآن وهي جماعة الحروف مصدر اخر. كيف؟ مصدر اخر. نعم. واصل بخصوص قولهم ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف. الا يكون استعمال الكلمة احسن

114
00:41:30.800 --> 00:41:50.800
جماعة كلمات لماذا جعلوا الاية جماعة حروف؟ مع ان جماعة الحروف تعطينا الكلمة وجماعة كلمات تعطينا اية. لا بأس يعني التوسع في المسألة او ان هذا قد يؤخذ يصح ان يقال للكلمة بيت الجملة حرف وكذا. نعم

115
00:41:50.800 --> 00:42:08.550
ومن تعريفها اللغوي يتضح لنا ان اية ان اية تطلق ويراد بها ثلاث معاني. العلامة وهي الاصل والجمال والشيء العجيب وكلها منطبقة على ايات القرآن. المراد بها ثلاث معان. نعم

116
00:42:08.650 --> 00:42:38.650
نعم ليست ثلاثة معان ثلاثة ثلاثة نعم نعم وليس ثلاث نعم قرأت وثلاث؟ نعم. قراتها ثلاث. عفوا. ويراد بها ثلاثة معاني. العلامة وهي الاصل والجماعة والشيء العجيب وكلها منطبقة على ايات القرآن. فالاية علامة الفصل بين ايات السورة وهي

117
00:42:38.650 --> 00:42:58.650
جماعة حروف وهي عجب في نظمها. وسيأتي مزيد كلام للمصنف عند تعريفه لها. الاية اصطلاحا. واما تعريف الاية اصطلاحا فقال الاندرابي معنى الاية من القرآن كلام متصل الى انقطاعه. وانقطاع معناه

118
00:42:58.650 --> 00:43:20.600
فصلا فصلا وهذا والله اعلم ينطبق على الفواصل اللغوية. وهو تمام الجمل. نعم لانه قال كلام متصل الى انقطاعه وانقطاع معناه طيب كيف نفعل بالايات الطويلة عندنا؟ تحتوي على معاني فهذا

119
00:43:20.600 --> 00:43:50.600
يصدق على تعريف في اللغة على فواصل لغوية يعني فواصل لغوية هي جملة تامة لا تتعلق ما بعد معنى. جملتان اعرابا ومعنى. نعم. وقال الداني وقيل سميت اية لانها جماعة من القرآن وطائفة منه. ثم قال واما الفاصلة فهي الكلام التام المنفصل مما بعده. والكلام

120
00:43:50.600 --> 00:44:10.600
التام قد يكون رأس اية. وكذلك الفواصل يكن رؤوس ا وغيرها. اذا هو لا يقصد الفواصل. لان الفواصل هي رؤوس الان نعم. اذا هو قصد ايضا المعنى اللغوي. واصل واصل نعم. وكلامه هنا ينطبق على الفاصلة اللغوية اكثر

121
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
قال الجعبري قرآن مركب من جمل ولو تقديرا. ذو مبدأ ومقطع. مندرج في سورة. اروع من هذا ما وجدت هذا الرجل حاذق الامام الجعبري حاذق شوف كيف صاغ التعريف قرآن

122
00:44:30.600 --> 00:44:50.150
لانها كلام الله. مركب من جمل ايوا لانه في ايات طويلة تتركب من جمل اعرابية كثيرة قال ولو تقديرا. هذا دقيق في مسألة الجملة نفسها. لانه قد قد تأتي كلمة واحدة وهي تعبر عن جملة

123
00:44:50.200 --> 00:45:11.150
ها ولو تقديرا. قال ذو مبدأ ومقطع يعني له بداية وله نهاية حتى يميز لك الاية من الايات. حتى يميز الاية من الايات قال مندرج في سورة لو لم يقل مندرج في سورة فان التعريف يصح على ايش؟ على السورة. على السورة. احسنت

124
00:45:11.150 --> 00:45:28.450
لو اردت ان تعرف تعريف السورة خذ هذا اسقط فقط مندرج في سورة هذا الحذق في التعاريف هذه هذه التعاريف التي يعني تريح الانسان ليته عرف العلم ككل حتى يعيد

125
00:45:28.450 --> 00:45:46.600
لانه الحقيقة انه تعريف العلم لم يعرف يعني كله كلام اجتهاد مني ومن غيري في مسألة التعريف ولي اجتهاد حادثا في التعريف سيأتي في محله اذا بدأنا فانظر انظر الحذق في تركيب الكلام

126
00:45:46.600 --> 00:46:13.700
اه هذي هذي الاية وليست سورة ويصح ان تكون السورة قلنا اذا احذفنا مندرج في سورة لانه تصير سورة مندرجة في القرآن كله. وهكذا نعم واصل اخي لانه يقصد تقديرا الجمل ولا يقصد شيء اخر. يقول مركب من جمل ولو تقديرا لانه

127
00:46:13.700 --> 00:46:33.700
في بعض الاحيان لا تكن كاملة. السور كاملة. الجملة التي تكون في السور ايضا الجمل التي تكون في السور لا تكون تامة ما هي الجملة في الاية ليست تامة. اذا الجملة في السورة من باب اولى ليست تامة لان الاية جزء من السورة

128
00:46:33.700 --> 00:47:03.700
هي لا تعود على السورة وانما تعود على الجملة تقديرا. تعود على الجملة على تمام الجملة. نعم السلام عليكم الا انها قرآن يعني قل هو الله احد قرآن ولا مش قرآن؟ قرآن ما تقول كلمات قرآن قرآن. واية واحدة قرآن لما تيجي تقول مثلا

129
00:47:03.700 --> 00:47:27.750
الرحمن هذا تقول قرآن اذا كنت تقرأه تريد اللفظ القرآني لانه فعلا الكلمة الواحدة فيها اشكال لكن الكلمة الاية لا خلاص اذا اراد الانسان ولذلك الفارق بين القرآن وغيره ان اداء القرآن يكون بطريقة مختلفة عن اداء الكلام العادي. انت لم تعرض عند الشيخ تأتي تقرأ

130
00:47:27.750 --> 00:47:47.750
مثلا قلت الرحمن ولا والضحى وهي اية تامة ولو الفجر وهي اية تامة. ما هذه الشبه بالكلام العادي لانها كلمة الان لكن اداءك لها هو الذي يميزها عن كونها قرآنا ولذلك الاربع الشواذ اذا اتيت تقرأها عند الشيخ بعد ان تستكمل كيف تقرأها

131
00:47:47.750 --> 00:48:15.750
هاي تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يقول لك يا ابني مش لا ليس هكذا. اقرأ للكلمات مفردة. ولا ترتلها ولا تقود الحمدي الحمد بس كذا او تقول الحمد لله على قراءة الحسن الحمد لله ما تقول الحمد لله رب ما تقرأ كذا يمنعك الشيخ

132
00:48:15.950 --> 00:48:34.650
لماذا لانها لم يقطع بانها قرآن. لم يقطع ولذلك احنا بنسميها شاذة. ولم تصل الينا على اساس انها فرحة. يعني ولذلك قراءة القرآن له كيفية الصبي حتى تعلم. لكن فعلا لما اعدت النظر قرآن مركب من جمل

133
00:48:35.250 --> 00:48:57.850
هل السورة مركبة من جمل ايوة مركبة من جمل بس مركبة من ايات الحقيقة. يصير الاحسن نكون نقول مركبة من ايات. قرآن مركب من ايات ثم يندرج تعريف الاية تحت اية. ايوة احسنت. نعم

134
00:48:57.850 --> 00:49:17.850
ايه ايه. يعني من ايات اي طبعا يحذف لانه ما في ما في تقدير للاية. الاية معلومة البداية معلومة النهاية. وهذا العلم الذي ندرسه هو من اجل هذا العلم من اجل هذا الامر بالتحديد. اين بداية الاية واين نهاية الاية؟ هذا هو علم عد الاية. ولذلك ما في تقدير

135
00:49:17.850 --> 00:49:47.850
ايه. لا بأس من العادي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هكذا اه ايه؟ التجويد لا تقرأ الحمد لله رب العالمين لا. عندك حتة المشايخ لما يقرؤون لا يقرؤنها لا لا تقرأها كانك تقرأ قرآن

136
00:49:47.850 --> 00:50:07.850
ايوا يمنعوك اللي تقرأه وهذا الصحيح. لم نقطع بقرآنيتها ولم نقطع بانها ليست قرآنا. واقرأ وبعضهم يقرأ الحروف فقط. تقرأ الحرف كيف قرئ بس. الحمدين حسن وخلاص. يعني اما ان

137
00:50:07.850 --> 00:50:27.850
اقرأ الجملة كاملة او الحرف لوحده هذا على حسب الشيخ. فان كنت تقرأ منظومة فقد ارتحت. حرف مطلقا. نعم. واصل يا شيخ طيب شيخ قوله قرآن مركب من جمل هذا الجمع الا يشكل عليه الايات المفردة مثل فواتح السور مثل مدهان مثلا

138
00:50:27.850 --> 00:50:47.850
مثلا ايوه هذي الجمل التقديرية لان هذا التقدير لانه يقصد هي مدهامتان لكن لم تخرج عن كونها جملة واحدة اي اي صارت جملة مبتدأ وخبر جملة. لكن انا الذي اشكل عليه الجمع. آآ قول الجمل

139
00:50:47.850 --> 00:51:07.850
ها من جمل ايوة هو يقصد والله اعلم انه عدة جمل. انه قد تكون عدة جمل في الاية. لكن هو المقصود فعلا والواضح عندنا انه جملة مع الاية قد تحتمل على عدة جمل تقديرا صح ايوا طيب هذي كيف ما تحتمل على عدة خلاص بالعقل انها لا تحتمل الاعلى نعم

140
00:51:07.850 --> 00:51:27.850
جملة واحدة نعم. هذا يريد ان يخرج الاكثر. فترك الاقل. فترك التنبيه على الاقل لمعرفة وانما اتى بالاكبر لانه هو الذي سيشكل في الايات الطويلة التي تحتوي على جمل. طبعا يا اخوتي لما نقول

141
00:51:27.850 --> 00:51:47.850
كل جمل تامة هذا الاعراب. اما المعاني انت تعرف المعاني امر اخر. فان المعاني ايات السورة الواحدة اخذها يعني بعضها آخذ برقاب بعض. كيف ستقول ان هذه كلام منفصل عن هذه؟ لا ليست كلاما منفصل. حتى سور قصص

142
00:51:47.850 --> 00:52:07.200
الانبياء في السورة الواحدة مترابطة. انظر لقصة مثلا مريم او سورة مريم لما افتتحها الله بقصة من؟ زكريا ثم ثنيناه بقصة من؟ مريم. طيب بتقول هذه خلاص اذا هذا انفصال قصة وقصة. ايوه هو في الحقيقة انفصال. لكن في علاقات

143
00:52:07.600 --> 00:52:27.100
في علاقات وهذا على قدر ما يستوعب ذهنك يعني تأتي اه تقدح ذاكرتك بشيء من من جمال الترابط فيما بين فان بعضهم مثلا يقول في مثل هذه مثلا يقول لما ذكر الله لما قدم الله سبحانه وتعالى ان العاقر قد تحمل

144
00:52:27.400 --> 00:52:47.400
ان شاء سبحانه عقبها بذكر من لم تتزوج قد تحمل بامره سبحانه. فيكون في ترابط غير القرابة ايضا. غير القرابة اللي هو هو الذي كان قيمها وكفيلها. الذي يكفلها هو

145
00:52:47.400 --> 00:53:07.400
ففيه يعني المقصود يا اخوتي انه حتى المعاني المنفصلة لها ترابط وبعضهم يرى في الصور ايضا الترابط وانتم تعرفون انهم الفت شوف في مثل هذا ترابط الصور مناسبات ايه بين السور مع انه تجد سورة مكية وسورة مدنية ومن اغرب المناسبات

146
00:53:07.400 --> 00:53:27.400
سبات ما يذكروه بين سورة الاسراء وسورة الكهف. بين عفوا سورة النحل وسورة الاسراء. ايش اخر سورة نحل هات اللي قبلها شوي عشان نعرف الصبر يعني لانه ذكر له الصبر اللي هو

147
00:53:27.400 --> 00:53:47.400
مع غنى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكن ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم بسم الله الرحمن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. قال امره بالصبر. لانه سيذكر امر خارج عن العادة سيكذب به

148
00:53:47.400 --> 00:54:15.000
فامره بالصبر في نهاية السورة. مع ان سورة اه النحل متأخرة النزول عن سورة الاسراء اسراء متقدمة. فهمت الذي ارمي اليه؟ انه الحقيقة هذا اجتهاد لكنه اجتهاد موفق اجتهاد موفق يعني نعم يذكر البعض هذا مع انه يختلف في الترتيب لكن الله الذي انزل هذه قبل هذه هو اعلم سبحانه وتعالى بترابطه

149
00:54:15.000 --> 00:54:35.000
وهذا العلم ما يعني مما يفتح الله به على بعض البشر ويغلقه عن بعضهم ويعطي بعضهم كثيرا ويعطي بعضهم قليلا وهذا هو القرآن كما حمال اوجه حتى الظال يستدل بالقرآن. الخوارج لما ناقشهم

150
00:54:35.000 --> 00:54:55.000
بس استدلوك بالقرآن. لكن على فهم معكوس. فبين لهم. ايوة لذلك يعني القرآن هذا يعني لا يستطيع احد ان يقول انه خلاص يعني انتهي من تفسيره هذا امر ما تستطيع هذا كلمات الله لا يحاط بها

151
00:54:55.000 --> 00:55:15.000
انما تأخذ على قدر ما يستطيع عقلك وفهمك. وانا اؤمن ايمانا جازما بان في القرآن علوما ما اخرج الى الان هذا كلام الله. وانت تعطيه انه صفة لله. اذا اعطه صفة الله سبحانه وتعالى في الكمال. اذا الكمال لا

152
00:55:15.000 --> 00:55:37.750
تستطيع ان تدركه وانت حتى حتى توهما وتفكيرا لا تستطيع ان ان تصل اليه. وانما تأخذ منه بقدرك. والاصل في ان تأخذ بقدر ما يصلح قلبك ايش المطلوب منك في حياتك؟ اصلح قلبك. ان الله لا ينظر الى صوره. لا ينظر الى صورك

153
00:55:37.750 --> 00:55:57.750
اصلح القلب يا اخي من الداخل هو ما نريد يعني المظاهر فقط لا نريد المظاهر والمخابر وانت تعلم ان المخابر هي الاهم لان هي التي يبنى عليها حقيقة الايمان. فان المنافق

154
00:55:57.750 --> 00:56:17.750
يظهر شعائر الاسلام ويظهر كل شيء اسلام لكن من الداخل خربان. وهذا ممقوت مغضوب عليه. لكن قد يكون انسان ظاهره ظاهر المعصية وكذا. من اللباس والحلق اللحية وكذا لكن باطنه معمور بذكر الله

155
00:56:17.750 --> 00:56:37.750
فهو مرضي عنه حتى لو خالف بعض المخالفات فان امره الى الله فيها. اليس كذلك؟ فالاصل يا اخوتي هنا في الداخل الاصل انما انزل القرآن ليتفاعل مع هذا القلب. ويكون القلب هو الممتلئ بالقرآن. ولا يمتلئ بغير القرآن

156
00:56:37.750 --> 00:56:57.750
حتى تستقيم لك حياتك. انما ينكد على الناس حياتهم ومعيشتهم ببعدهم عن الله سبحانه وتعالى. فان له معيشة ضنكا نسأل الله العافية والسلامة ولذلك القرآن يا اخوتي يعني امر لكن اهتدي به اقرأه وانت موقن ان هذا كلام

157
00:56:57.750 --> 00:57:15.000
ربك كلام خالقك كلام مالك هذا الكون كلام من كل شيء بيده وانك ان فهمت فانما تفهم ما اذن لك بكى سبحانه وتعالى ان تفهمه. وليس ما تستطيع ان تفهمه. لان لا استطاعة لك

158
00:57:15.250 --> 00:57:32.450
الا باذنه سبحانه وتعالى. قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لما تقرأ اية الكرسي بعد كل صلاة توقف عند هذه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

159
00:57:32.450 --> 00:57:52.450
ثم قل اللهم علمني. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وانظر كلام علماء الاسلام في قضية الروح والجسد وما هي الروح؟ ما احد يستطيع ان يصل الى

160
00:57:52.450 --> 00:58:22.450
الحقيقة ويقول هذا متفق عليه ابدا فكله كلام. اما اذا خرجت الى غير المسلمين ممن يتكلمون عن افهذا تجد ينفلت لا زمام ولا يعني شيء شيء ايوة وهي مما يجتهد فيه الناس والا فان الوقوف عندما قاله النبي اعظم. ما علم الله نبيه ان يقول هو اعظم. الروح من امر الله

161
00:58:22.450 --> 00:58:42.450
لكن في بعض الاحيان العلماء يريدوا يعني يأبى عليه عقله ان يقف. فيحاول ان يأتي من هنا ومن هنا يعني يحاول يجمع المتناظرات يحاول يجمع الايات التي تحدثت عن الروح يحاول في رزق الله بعض الناس بشيء يرزق بعضهم

162
00:58:42.450 --> 00:59:02.450
بعضهم وهو عطاء. العلم هذا كله عطاء واصل. طيب شيخنا يعني مثلا لو قال القرآن مركب من جملة فأكثر ولو تقديرا صح يصح على ما تريد لكن سيطول وبعدين جملة فاكثر الاسم المحدود يعني ايه هو جيد احسنت مانع ايوه نعم

163
00:59:02.450 --> 00:59:22.450
نعم. من جملة فاكثر احسنت. يعني هذا جميل. هذا لو نعلق به في الحواشي لو قال هكذا صحيح. نعم. حتى تدخل فيه الجملة الواحدة فقط لان بعض الايات مبنية على كلمة. وهي الكلمة هذه جملة قطعا. لكن المقصود انه التعريف شوية قال

164
00:59:22.450 --> 00:59:42.450
جمل نعم احسنت احسن الله اليكم شوف يا اخي مهما تعرف ليش انا افرح بهذا التعريف عند الامام الجعبري اني ما وجدت احد اصلا جاب مثل هذا الكلام. انت تعرف يعني يقول لك الاعور في بلاد العميان ملك

165
00:59:42.450 --> 01:00:02.450
الاعور في بلاد العميان ملك. لانه اعور يعني عنده عين مفتحة. هذولا كلهم الثنتين يعني ايش المقصود؟ هل هل الاعور احسن حاجة؟ لا هو مش احسن حاجة. هو احسن الموجود. هذا الذي نقوله هنا. ما احد عرف الايات القرآنية بمثل ما

166
01:00:02.450 --> 01:00:22.450
عرفها به الجعبري ما احد. ولذلك يتجاوز عن بعض ما قد يقع له فيها لانه ما اصلا هذا سبحان الله يعني. نحن المتأخرون يعني شوية لانه تجتمع عندنا التعاريف وتجتمع عندنا كذا فنقارن بعضها ببعض ونحاول ان نهذب وهذا شغلنا وهذا الصحيح انه تهذب لا بأس

167
01:00:22.450 --> 01:00:52.450
لا يقف العلم. نعم. ايوا. تدخل في التقدير. تدخل بالتقدير لانه المعنى اصلا آآ المعنى مقدر نفسه. فتخيل اذا المعنى مقدر حتقدر ايش؟ فتختفي كل شيء في هذي من الحروف المقطعة من دلائل الاعجاز على ان هذا كلام الله اذ لا على اذ لا قدرة لك على معرفته وشوف الاقوال وشوف البحوث وشوف الكتب

168
01:00:52.450 --> 01:01:12.450
التي خرجت تناقش المعاني. وكل واحد يضرب في جهة. ومن منهم بلغ الحق. الله اعلم. ما احد هذا مما استأثر الله بعلمه على قوله الصحابة رضوان الله عليهم خلاص انتهينا لكن هم يضربون يعني ينظرون هنا قلت لك يعني يحاول

169
01:01:12.450 --> 01:01:32.450
هنا يحاول هنا ويرزق الله بعض الناس اكثر من بعض. نعم. السلام عليكم. واليكم. ثم قال وحد الفاصلة كلمة اخر الاية. يعني عرف الاية وعرف الفاصل بعد ذلك. جميل واصل. لا

170
01:01:32.450 --> 01:01:52.450
هذه الفاصلة الراوي هي الحرف الذي تبنى عليه الفاصلة. للكلمة يعني مثل العالمين هذه فاصلة. النون روي. نعم ثم نبه على كلام الداني لانه قال كلمة اخر الجملة. او كلمة اخر الجملة. نعم

171
01:01:52.450 --> 01:02:22.450
بانه لا دليل لا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يأتي وما كنا نبغي لانه يريد الفواصل اللغوية الجعبري يعقب الغالب عليه انه يعقب اذا ما ارتضى تعريفا يرد رد على الامام الداني في اكثر من موضع في كتابه وستأتي معنا المواضع التي رد على الامام الداني الامام الداني قال في كتاب البيان

172
01:02:22.450 --> 01:02:42.450
وهذا العلم المتفق فيه والمختلف فيه كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرد عليه الجعبري في هذا فعلم انه ان الجعبري يوافقه في توقيفية هذا العلم وانه توقيفي يرحمك الله. لانه لو كان يخالفه لكان رجل

173
01:02:42.450 --> 01:03:02.450
رد عليه وقال له لا فهذه من القضايا التي ردها الجعبري على الامام الداني وتعاقبه في قضية البسملة ايضا وسيأتي ما لقبه به لكن ما تعاقبه في مثل هذه مع ان اطلاق الامام الداني في مصدرية علم العدد اطلاق آآ يعني الاصل

174
01:03:02.450 --> 01:03:22.450
يقشعر بدني لما اقرأه لانه يعني ما في كلمة اوظح التوقيف ليست اوظح من الكلام الذي قاله الامام اداني يعني الامام الداني يقول متفق ومختلفه يعني الفواصل المتفقة والمختلفة كله قال مسموع من النبي صلى الله عليه

175
01:03:22.450 --> 01:03:42.450
وسلم مأخوذ عنه. فمثل هذا القطع يا اخوتي ثم يأتي واحد يقول لنا علم العدد دخل فيه الاجتهاد. كيف يقول الائمة اللي قالوا مش انا اللي قلت. يقول انت ما فهمت كلام الائمة. اول من فتح هذا الباب الجعبري. لكن الجعبري حاذق ولست مثله

176
01:03:42.450 --> 01:04:02.450
ما فهمت كلامه؟ والله يا اخوتي اني شرحت كلامه هذا وواحد بعدين الف بحث في علم العدد وذكر الخلاف في التعريف وكذا وبعدين ذكر الكلام ذا وبعدين قال يعني بعض العلماء يقول يدخلوه في وذكر في الدلالة على انه يدخل فيه الاجتهاد كلام الجعبري

177
01:04:02.450 --> 01:04:22.450
وبعدين علق في الحاشية وقد فهمه الدكتور بشير الحميري بانه اراد التوقيف. كأن هذا يعني فهم غريب يعني كما هذا هو الاصل في كلام الرجل. الرجل الرجل يا اخوتي لما يتكلم يتكلم بكلام يحتاج الى ان تهدأ شوية وتفكر ماذا يريد ان يقول. الجعبري هذا

178
01:04:22.450 --> 01:04:42.450
يعني في الكلام وفي تراكيب الكلام مبدع. مبدع مثل الشعر يقول. ولذلك سنأتي الى مباحث القافية في اول الكتاب ان استطعت ان تقرأها وانت ماشي من غير ما تخطئ يكون جيد

179
01:04:42.450 --> 01:05:02.450
اما الفهم خليه مش مهم. ايوة لان الرجل يا اخوتي والله انه يركب تراكيب في الظمائر يرجع بعضها الى بعض. فاذا ما تجمعت من اولها ما تدري ايش يقول. فيقول فهمه فلان انه يقصد التوقيف. ليه هو انت فهمته ايه؟ لما قال

180
01:05:02.450 --> 01:05:22.450
ولمعرفة الفاصلة طريقان. قال قياسي وتوقيفي. حتى ما قال اجتهادي مثل ما يقولون هم يفترون عليه حتى في الالفاظ. ما قال اجتهادي قال قياسي. ثم لما جا يتكلم ايش القياسي؟ قال وهو ما

181
01:05:22.450 --> 01:05:42.450
الحق من المحتمل غير المنصوص عليه. غير المنصوص عليه يعني لم ينص عليه الائمة بانه اية هذا هو هذا يقصد ما يشبه الاية وليس منها. ما يشبه الفاصلة وليس منها

182
01:05:42.450 --> 01:06:06.600
هذا اللي يقصده هذا هو لانهم ادخلوه في ضمن علم الفاصلة وعلم كتب علم العدد فاراد ان يقول لك انه بعضها ما يعني يعني يقيسوه قياسا وبعضها لا النص كلامه واضح جدا لكن سبحان الله ان كان كلامه عاد الناس يفهموه وناس ما يفهموه وفي ناس فهمهم غريب مثل فهمي له ما ادري انا

183
01:06:06.600 --> 01:06:26.600
هو فهمي الغريب ولا فهم غيري؟ والله ما ادري. لكني انا ارى هذا الرجل ذكر هذه المسألة مسألة الفواصل في ذكرها اولا لما عرف الفاصلة يعني لما جا يتكلم عن مصدر هذا العلم وعرفها ثانيا ذكرها ثانيا في اول

184
01:06:26.600 --> 01:06:56.600
الفاتحة. انظر قبل الفاتحة ايش في في الكتاب عندك؟ قبل سورة الفاتحة. لما جا يذكر منهج الذي سيذكره لا لا من الكتاب وليس من الفهارس. فتحته شوف سورة الفاتحة لما تشوف سورة الفاتحة ارجع الصفحة اللي قبلها بس هات شوف

185
01:06:56.600 --> 01:07:26.600
نعم في ذكر فواصل اي السور. سورة صورة على ترتيب المصحف العثماني لانه المحكم. صفحة كم هذي يا اخي؟ مئتين وستة وتسعين. مئتين وكم؟ ستة وتسعين. ثمانية ايه نعم تمانية وتسعين الفاتحة ثمانية وتسعين ايوة هنا آآ وما وما يشكل بما يعد

186
01:07:26.600 --> 01:07:46.600
ما لا يعد فالاول كل كلمة ناسبت احد طرفيها بوجه ما او عد مثلها في صورتها او غيرها باتفاق او اختلاف ولا نص فيه. والثاني كل كلمة بينت احدهما بوجه ما ولم يعد مثلها منها او غيرها كذلك

187
01:07:46.600 --> 01:08:05.950
ونص عليها يا اخي كلام عاقل هذا هذا كلام إنسان عاقل يبي يقول لك هذا غير منصوص وهذا منصوص واضح يعني يعني هذا توقيفي قد نص الائمة عليه وهذا لم ينص الائمة فهو يذكر الاولى الذي يشبه الفواصل لكن ما احد عده

188
01:08:06.250 --> 01:08:22.450
ولذا والثاني ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا منصوص يقول لك عليه وذاك غير منصوص عليه. ولذلك نحن نجتهد فيه ونختلف. وقد ذكرت لك في الحواشي اختلافهم في هذا. يعني لم احقق كتاب

189
01:08:22.450 --> 01:08:44.650
وافرغت جهدا في احسنت بارك الله فيك اصبحك الله. في تخريج ما يشبه الفاصل او ما لا يشبه الفاصلة اكثر ما بادلته في هذا الكتاب. لماذا؟ حتى يتضح الامر لكن للاسف وجدت انه لم يتضح لبعضهم. يقرأون ولا يفهمون

190
01:08:44.750 --> 01:09:08.300
لماذا؟ لانه حينما يقرأ في فكرة في رأسه هي التي تدير الكلام وليس الكلام يدير الامر. المعنى لا المعنى انما يدار بالفكرة التي في رأسه ولذلك احسن الناس من يخرج عن الموضوع يخرج يعني يصفي دينه عن اي مذهب في المسألة اذا كان يحقق مسألة

191
01:09:08.850 --> 01:09:42.100
صفي ذهنك عن اي ثم ادخل فيها. واحد يتكلم عن المقامات الموسيقية. تعرفون المقامات الموسيقية. الصبا والحجاز الكلام هذا ايوة ثم يعني العلماء بعضهم حرمها وبعضهم لم يحرمها ومن حرم فقيدها بمخالفة احكام التجويد يعني ان يكون النغم عندك يخالف يعني يدعوك

192
01:09:42.100 --> 01:10:02.100
الى ان تخالف احكام التجويد. واحد جاي يؤلف اعور يعني هذا قول واحد ونزل في هذا القول من قال بالتحريم قال فلان وقال فلان وقال فلان لما تقرأ كتابه او بحثه او بحثه

193
01:10:02.100 --> 01:10:22.100
ايش يجي في ذي هناك؟ انه الامر هذا محرم باتفاق علماء المسلمين. ما احد قال بشيء اخر ولا يصح ان يقرأ المقامات ولا ولا ولا انتهى لانه تقرأ الكلام والنقولات عن العلما تقول لا مين اللي يخرج عن هذه الاقوال؟ بينما انت

194
01:10:22.100 --> 01:10:37.050
لو انك منصف لذكرت ما قيل في جوازه وما قيل في منعه. صح ولا لا؟ ايوه هذا العدل. نحن لا نريد بحوث نحن نريد بحوث حقيقية. بمعنى انك تخرج خارج الامر

195
01:10:37.250 --> 01:10:58.900
وتذكر اقوال العلماء من الطرفين ثم ترجح. اترجيحك على عيني وراسي الان. اما ان تأتي بقول واحد ثم تسرد لا. نقول لك لا ما هو كذا  ونحن امع القائلين بجوازها. نعم اقرأ القرآن بالمقامات. ايش يعني؟ ما في احد يقرأ القرآن وينغم فيه الا وهو يقرأ بمقام معين

196
01:10:59.000 --> 01:11:11.900
او يخبط من مقام لمقام ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى الاشعري ايش قال له؟ لقد اوتيت من مزمار ايش قال ابو موسى؟ قال لو اعلم انك تستمع اليه

197
01:11:11.900 --> 01:11:25.100
يعني عاد فيه اشياء ما جابها صح ولا لا؟ لانه واضح من كلامه يقول ما قال النبي انت قراءتك ما هي تمام وانت ملتزم بنغم معين وهذا موسيقى وهذا لا

198
01:11:25.100 --> 01:11:39.750
فاضي يا اخي لا حكم لها الالفاظ بذاتها لا حكم لها في التحليل والتحريم انما الحكم على معناها ولذلك حتى في اسماء الله وصفاته الموالين وكذا ابن تيمية لما يتكلم عن هذا الالفاظ

199
01:11:40.250 --> 01:11:56.100
لا يحاكم الانسان الالفاظ وانما يحاكم الى ما قصده من تلك الالفاظ لما قال مقامات موسيقية ما قصد يعني دندنة وعود وطبل ومزمار. نحاش لله نعوذ بالله. انما قصد ان الصوت

200
01:11:56.100 --> 01:12:20.500
ادمي اروع من تلك. نعم فان بعض القراء اذا قرأ هزك يهزك بغير قصد يعني تحس نفسك طاير. وبعض الائمة اذا قرأ ما تحس بمتعة. فاذا اطال تعبت وبعضهم والله يعني لو لو قرأ ثمن نقول نتمنى لو قرأ اكثر ثمنين ثلاثة لو ختم السورة

201
01:12:20.550 --> 01:12:38.950
لما من جمال ما يقرأ يحس الانسان انه يعيش مع القرآن. ولذلك هذا هو المقصود. حركوا به القلوب حركوا به القلوب هذا هو التحريم. لكن لا تجعل تلك المقامات تحكم القراءة. بل اجعل القراءة هي الحاكمة. اجعل احكام التجويد هي الحاكمة

202
01:12:38.950 --> 01:12:55.850
فما تعمل لي حاجة في المقامات ليست مما اخذ به ومما قرئ به ومما فعله الائمة في القراءة. التي اخذتها عن مشايخك. لا هي الحاكمة لكن جمل صوتك. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قد اخذ النبي لفظ غناء

203
01:12:55.950 --> 01:13:18.800
الغنا حرام صح ولا لا؟ قد قاله النبي وقال تغنوا بالقرآن وبعض العلماء فسر الاستغناء ورده كثير منهم قالوا لا الاستغناء كلام اخر وما قال استغني بالقرآن تغنى بالقرآن ويستدلون ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي

204
01:13:18.900 --> 01:13:45.200
حسن الصوت يتغنى بالقرآن ما اذن يعني ما استمع  ما اذن يعني ما استمع اعطاه اذنه ليسمع. ما اذن. يتغنى بالقرآن جينا عند المصطلح مقامات موسيقية قامت الدنيا ولم تقعد. فلما تقول له ينغم القراءة يقول يعني النغم ما هو تمام

205
01:13:45.200 --> 01:14:07.100
قش ما هو تمام ما دخل النغم؟ احنا قلنا الالفاظ لا لا حرمة ولا حل فيها بالمعاني التي تقصد بهذه قد قال القرآن يتغنى ما ادري ليش خرجنا هنا واصل احسن الله اليكم واليكم قلتم حفظكم الله

206
01:14:07.100 --> 01:14:27.100
اوه الجعبري الله اكبر. الله اكبر. رحمه الله تعالى. والله يا اخوتي انكم ستعيشون يعني جملا من الذ ما يمكن له. والله انه عنده في حواشي السور وبطون السور بعض الاحيان جمل. وتركيب جمل. معجزة عن الرجل هذا

207
01:14:27.100 --> 01:14:54.450
سبحان الله اعطاه الله. فاني رأيته مرة ذكر خلافا في اية فذكر القول الذي يقوله الجمهور ثم عاقبه بقوله وقيل يصير وقيل هذا ايش يا اخي؟ قال ضعيف ثم اتى بعده بقول ضعيف في اية اخرى. ثم اتى بعدها بقول صحيح

208
01:14:54.700 --> 01:15:14.700
وهذا من قبيل الطي والنشر المشوش. هذا انت حتفهمه لما تفهم الرجل. ستفهمه اذا فهمت هذا الرجل هنالك يعني قلت لك بعظ الاحيان هو يركب الجمل تركيب يعني انا والله كنت بعظ الاحيان اقول يعني هو الكلام ما هو صحيح الا ان

209
01:15:14.700 --> 01:15:34.700
الا ان اراد لاني استبعد ان يكون اراد. والحقيقة هو لا يستبعد من مثله. لانه هو كان يعني يذكر الكلمات ويصوغ جمل صياغة مقتدر على صياغتها قادر عليها يملكها. يملك الكلمات ولذلك قلت لكم قديما مختصر ابن الحاجب في اصول الفقه

210
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
اولا علم اصول الفقه للذي يعرفه علم ما شاء الله يعني شيء كذا متين محكم. هذا اصول الفقه هذه القواعد التي تعود اليها لتكون فقط ليس بالتحديد هذا طبعا لكن تعامل النصوص اليها حتى تستطيع ان تستوعب مختصر ابن الحاجب هذا

211
01:15:54.700 --> 01:16:22.850
من اخصر المختصرات في اصول الفقه. الجعبري اختصره هذا الرجل اختصر مختصر ابن الحاجب. فهمت ايش مقدرته فين مقدرته؟ ايوه لا هذا غير الحقيقة انه كل كتبه كل كتب كتبه كل كتبه على هذه الشاكلة. لا يكاد محققوها يخرجون في بعض الاحيان منه بشيء

212
01:16:23.300 --> 01:16:46.900
يدخل البحر يخرج بغير شيء عطل فارغ ما عنده شيء لا سمكة ولا هم يحزنون مهما فيه ليه؟ لانه ما استطاع يفهم ايش يقول الرجل؟ وانظروا في تحقيق الكتب شوف هذا الرجل انظروا في شرحه الشاطبي انظروا في شرحه للعقيدة. وانظروا لكثرة التحقيق فيها وانظروا تهاني المحققين في مراده

213
01:16:47.800 --> 01:17:07.800
الرجل غير الرجل هذا يسبك العبارات سبك يحتاج تكون من طبقته حتى تعرف ماذا يريد ان يقول لكن هو في الحقيقة في بعض الاحيان انفتح لك احد معنى العبارة فانظر هل فتحه صحيح ام لا؟ صح ولا لا؟ ثم يعني تقيس على هذا الامر. واصل

214
01:17:07.800 --> 01:17:27.800
اليكم. قلتم حفظكم الله والمختار منها هو تعريف الجعبري. بوضوحه واستيعابه. ولان المتأخرين خلطوا بين تعريف الاية وتعريف صورة نعم. عد الاية اصطلاحا. اما التعريف الاصطلاحي لعلم عبد الاي فقد عرفه علماء هذا الفن

215
01:17:27.800 --> 01:17:47.800
يؤخرونك علم. فقد قال عبدالله بن اسماعيل هو فن يبحث فيه عن احوال ايات القرآن الكريم عن ايات القرآن من حيث ان كل سورة كم اية. وما وما رؤوسها وما خاتمتها. وقد نقل عنه هذا التعريف المخللات

216
01:17:48.300 --> 01:18:08.300
وعرفه عبدالرازق علي موسى بقوله هو علم يبحث فيه عن احوال ايات القرآن الكريم من حيث عدد الايات من كل سورة وما هي رأس الاية؟ وما خاتمتها؟ ولعل من الانسب الاخذ الاخذ بالتعريف الاخير

217
01:18:08.300 --> 01:18:27.800
مع ملاحظة عدم التزامه في التعريف بمصطلحات هذا العلم. لان رأس الاية في الاصطلاح هو اخر كلمة فيها. وعليه فان كلمة رأس هنا هي للمعنى اللغوي وليس الاصطلاحي. ولو غيرت الى بداية الاية لكان احسن وافضل

218
01:18:27.950 --> 01:18:47.950
وعليه فالتعريف المختار هو علم يبحث فيه عن احوال ايات القرآن الكريم من حيث عدد الايات في كل سورة وما بداية الاية وما نهايتها لا يزال في النفس شيء من التعريف. ونحن لسنا الجعبري. لا يزال في النفس

219
01:18:47.950 --> 01:19:17.950
واجتهدت مرة فقلت لو انه عرف بان يقال علم عد الاية هو نسبة تحديد اختلف فيه من رؤوس الاية الى قائله موافقا لاجمال ايات السورة. ممكن نسبة تحديد ما اختلف فيه من رؤوس الاية. تحديد نسبتي عفوا

220
01:19:17.950 --> 01:19:47.950
تعكس تحديد نسبتي ما اختلف فيه من رؤوس الاي الى قائله موافقا باجمالي ايات السورة حتى لا يكون اختلال. موافقا لاجمالي ايات السورة فيصير جمعنا في الحقيقة في التعريف بين تعريف الفاصلة المختلف فيها وذكرنا فيها اجمال ايات السورة لانها مبنية على

221
01:19:47.950 --> 01:20:07.950
اليه ومهمة جدا في مسألة المقارنة والتصحيح. وهذا الذي اختاره الحقيقة الان حتى الان وجملة الى الان من افضل الجمل. لماذا؟ قد يفتح الله عليك بشيء بعد ذلك. انا اذكر اني

222
01:20:07.950 --> 01:20:37.950
غردت في تويتر بذكر بعض الخلاف في عد اية الى بعض العلماء وهي كأنه السامري في سورة طه وآآ ما ادري كانت الهي موسى او كلمة اخرى لكنها موجودة في تويتر. بعدين جمعت اقوال العلماء كذا ورجحت بعدين قلت في اخر الترجيح وهذا

223
01:20:37.950 --> 01:21:07.950
الذي اقوله الان الان ثم جاء موضع اخر ورجحت قولا اخر فاحد المهتمين ممن يتابعوني من طلابنا قال يا شيخ انت رجحت هناك شيء ورجحت هنا شيء فعدت الى الامر فلم استطع ان ارجح قولا. ما استطيع وقفت حائر بينهما. فقلت له

224
01:21:07.950 --> 01:21:27.950
يعني الذي يعني اقول انه والله اعلم الذي اخذه هو هذا الاخير. اما ذاك فقد قلت لك الى الان. وهذا كثير يحظي معي لانه بعض الاحيان يا اخي اقوال العلما متضاربة في مسألة معينة في نسبة عد اية الى احد علماء العدد. ومسألة

225
01:21:27.950 --> 01:21:47.950
يعني ان تقطع بانها كذا او كذا وكلاهما والله اعلم صحيح. لانه حتى العالم الواحد قد يختلف. يكون له قولان في المسألة لكن ايضا الاختيار هذا ما هو بالسهولة هذه لانه مبني عليه الاجمال ايضا. فانت لما ترجح او تختار في في الفرش

226
01:21:47.950 --> 01:22:01.800
ينبني عليك ان يكون الاجمال لازم ان يكون الاجمال موافق. اما ان اتيت اما ان كان ترجيحك في الفرش مخالف للاجمال وسيأتي اما الاخر ما قال به احد من العلماء فترجيحك على وجهك

227
01:22:02.800 --> 01:22:26.000
بغير مجاملة. يرد عليك كيف ترجح وتخرج عن الاجمال؟ الاجمال حجة تعود اليها. ليست فظلة زائدة اجمالي ايات السور. ولذلك قلت لكم من ظمن النقص في منظومة الامام عبدالفتاح القاضي رحمه الله تعالى انه لم يذكر اجمالي عدد ايات السور مع السور. وهذا نقص كبير. لان انما نتحاكم اليها

228
01:22:26.000 --> 01:22:46.000
وفي الحقيقة هل يتحاكم الى الاجمال ام يتحاكم الى الفرش؟ امر ما وجدت احدا تكلم عنه الا انا تكلمت عنه في علق المنظومة ثم في شرحها اتحف الحبيب. ثم وجدت بعض كلام للامام ابن المنادي في الكتاب الذي حققته. ولذلك انا معجب بهذا

229
01:22:46.000 --> 01:23:06.000
رجل ابن المنادي كثيرا فانه فلتة من فلتات الزمان. قالوا له اكثر من مئتين كتاب ابن الجوزي في تاريخه يحكي عن هذا الرجل انه له اكثر من مئتين كتاب انت تعرف الكتب اللي نعرفها من كتبه كم؟ الموجودة يعني؟ ثلاثة. بس

230
01:23:06.000 --> 01:23:26.000
هم كانوا ما يعرفوا الا كتاب واحد اللي هو متشابه في القرآن. وهذا حقق تحقيق سيء قديما. لو ان احدهم ينشط لتحقيقه يكون افضل لا في اللفظ والله في الالفاظ. كتاب الفتن والملاحم. وهذا

231
01:23:26.000 --> 01:23:46.000
ايضا في ايران. وكتاب اختلاف العدد الذي حققته. لا يعلم كتب له غير هذه. ابن الجوزي لم كما ذكرت جامد وقال يعني ذكر كأنه يعرف عشرين كتاب له. انا قلت حظك عشرين كتاب قالوا له كتاب هو ذكر ابن منادي ذكر ان له

232
01:23:46.000 --> 01:24:08.600
علل اختلاف العدد يا الهي هذا من اروع ما يمكن اني ان عثرنا عليه يصير العقلية هو رجل يعني سبحان الله يا اخي ان شاء اذا طبع الكتاب ورأيتموه يعني الحساب عنده هذا يمكن احسن من اسمه يعرفه. ولذلك لما يجي في الاجمال اجمالي عدد ايات القرآن كامل

233
01:24:08.600 --> 01:24:22.650
يقول لك مثلا وما رويناه عن فلان قال اعف عن فلان عن فلان ان اجمال عدد ايات القرآن كذا. بعدين يقول لك ايه؟ يقول وهذا العدد يعني يوافق العدد الذي نقل عن اهل الكوفة مثلا

234
01:24:23.000 --> 01:24:43.000
لكنه انقص الفاتحة السبع ايات. مين اللي حيجي في ذهنه؟ انه فعلا الامر سيكون هكذا. الا واحد ما شاء الله يعني مفتح كذا ينادي في الكتاب مفتح لولا ان الناسخ اعمى الكتاب مش خلاه اعور اعمى ناسخ نعوذ بالله

235
01:24:43.000 --> 01:25:03.000
اولا نقله للكلام بعض الاحيان والجمل ما كان صحيح ما ما يدري ايش ينقل ضعيف ليس علمه والله اعلم ثم وجدت ان الرجل كان يقفز. يترك كثير من الكلام ويقفز. ربما صعب عليه كلام الرجل وهو والله كلام

236
01:25:03.000 --> 01:25:23.000
ثقيل يعني اذا ما اخذته بمحبة ما تمشي معه. فكان يقفز يفتح يمكن المخطوطة اللي ينقل عنه صفحتين كذا وبعدين يكمل. يضيع علينا مواضيع هنا ولا يقول هنا سقط ولا ابدا كأن الكلام متصل. فمصيبة الكتاب هذا في ناسخه. حاولت قدر جهدي

237
01:25:23.000 --> 01:25:43.000
ان اصلح ما استطعت الوصول اليه. وقدمت في اول الكتاب اعتذار. اول شيء تفتحه في الكتاب تجد كلمة اعتذار وبعدين ذكرت لك انه انا اعتذر عن يعني هو امرظه الناسخ غير ان الرجل نفسه لما ذكروه يعني مثلا آآ

238
01:25:43.000 --> 01:26:03.000
ابن النديم لما ذكر ترجمته ترجمة ابن المنادي ذكر انه عويص يعني معنى كلامه عويص الالفاظ عويص فاتفقت يعني تأمل قوله عوز وانت لما تقرأ الكتاب ستجد ان الرجل ما شاء الله كان يستخدم بعض الاحيان جمل وعبارات ولا زلت ارى ان الكتاب يعني

239
01:26:03.000 --> 01:26:33.000
نحتاج الى ليتنا نعثر له على نسخة اخرى. او نعثر له على كتاب اخر. واصل يا شيخ ايه نعم. احسنت. صحيح نقلها ابن تيمية. نعم. احسنت وهذا دليل على ان الرجل مقبول الكلام. لو لم يكن مقبول الكلام لما استدل به ابن تيمية على كروية الارض. ثلاث مئة وستة وثلاثين قال كلا الارض كروية

240
01:26:33.000 --> 01:26:53.000
متقدم جدا. هذا من ائمة السلف رضوان الله عليهم. لكن قلت لكن للاسف كتبه رائعة. وربما تكون ضائعة بسبب هولاك ولما دخل بغداد لان الرجل بغدادي. لما ايوه اغرق الكتب. اغرق الكتب الخزائن التي كانت

241
01:26:53.000 --> 01:27:17.050
اغرقها حتى تلون النهر بلونها بلون الحبر. غير اللي اخذوه وسرقوه هنا وهناك لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم. ايه احسنت الائمة يرجعون اليه لمن يتكلمون عن رجل يقول قال ابن المنادي كذا كذا

242
01:27:17.200 --> 01:27:37.200
ويكون حكمه مأخوذ به. انظر في تهذيب الكمال. هذا شيء يعني فعلا الرجل كان امام. والخطيب ينقل كثيرا وينقل ترجيح تعديل ابن المنادي للرجل في الذين يترجم لهم ويذكر بعض الاحيان ان

243
01:27:37.200 --> 01:27:57.200
المنادي ذكر في كتابه انه توفي كذا. هذا الرجل. ولما حققت الكتاب حاولت ان اجمع بعض الكتب او اسماء الكتب من كتبه ومن كتب غيره فجمعت بعض الاسماء لكن ما استطعنا نصل الى وين مئتين؟ وين مئتين هذا؟ ما ندري وش الكلام مئتين هذا لا نعرفه

244
01:27:57.200 --> 01:28:27.200
ما نستطيع يقولون عنه له كتاب في كذا وله كتاب في كذا نجمع. الله المستعان واصل. احسن الله اليكم واليكم. المبحث نظرة في كتب علم العدد. نعم والتحديد تحديد النسبة ايه تحديد النسبة تقول عد فلان

245
01:28:27.200 --> 01:28:57.200
وترك فلان والمعدود والحكم والاجمال. يعني حكم انه عد ولا ترك نعم هكذا والله اعلم احسنت هو لو انه الواحد اذا اراد ان يعرف شيء يفصله بهذه ينظر قضايا التي يناقشها القظايا الرئيسية ما يدخل في القظايا الفرعية

246
01:28:57.200 --> 01:29:17.200
ثم يحاول ان ينظم هذه القضايا الرئيسية في تعريف. نعم. مبحث ثاني قلت ايش؟ نعم نظرة في كتب علم العدد المفردات. هذا ايش هو؟ المبحث الثاني. عندي المبحث الثاني هذا هذا بحث كنت

247
01:29:17.200 --> 01:29:37.200
ادخلته هنا وهي مراحل التأليف. في هذا العلم ذكرت لكم في اول محاضرة. ذكرت لكم ملخصه في اول محاضرة قلنا انها حدود امس مراحل مر بها هذا العلم ولذلك اه اصبح الذي تقوله انه المبحث الثاني هو

248
01:29:37.200 --> 01:30:07.200
يصبحون المبحث الثالث. طيب انا اريد ان اصل اليه حتى اتوافق معك في القراءة لا زال فيها شيء ايضا. لو اني انتهيت منها لاعطيتكم منها نسخا لكن لسه للاسف باقي نجوم نجوم في مواضع النجوم هذه هي العلامة كذا بالكيبورد هذه وانا اعملها في الاماكن التي تحتاج الى

249
01:30:07.200 --> 01:30:27.200
زيادة كلام او بحث ولذلك لما اجي في اي كتاب من كتبي اعمل بحث عن نجمة فاذا ظهرت نجمة تعرف انه لسه نجمك ما استطاع ايه لا زال هناك ازمة اخرى والنجوم هذه تحتاج الى ان تخفيها حتى يظهر النهار. يعني النجوم انما تظهر في الليل والليل لا نريده انما نريد نهارا واضحا

250
01:30:27.200 --> 01:30:47.200
فيبقى بعض المسائل لا زالت وطبعا الانسان لو ظل على هذا الحال لم يخرج ولا كتاب. لكن المقصود انه يحاول ان يستوعب على اقدم يعني احسن ما يمكن. احسن ما يمكن. نعم. هذا المبحث يا اخي اللي هو نظرة في كتب علم العدد. اليس كذلك

251
01:30:47.200 --> 01:31:07.200
نتكلم فيه عن ماذا تحتوي كتب علم العدد؟ ما هي المباحث التي تذكر في كتب علم؟ يسموها مفردات العلم المفردات التي يتحدث تتحدث عنها كتب علم العدد. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. السمة المشتركة في كل ما

252
01:31:07.200 --> 01:31:27.200
من الف في هذا العلم هو ذكر اختلاف علماء العدد في المواضع المحددة التي اختلفوا في عدها من عدمه. وتبيين عدد عدد الخلاف في كل سورة. ثم من يعد ومن لا يعد. على انه قد الفت كتب اقتصرت على هذا الامر فقط. مثل

253
01:31:27.200 --> 01:31:47.200
قصيدة الشيخ عبدالفتاح القاضي الفرائض الحسان. ومثل اعد اعد المواضع المحددة التي اختلفوا في عدها من عدمه وتبيين عدد الخلاف في كل سورة. هم. ثم من يعود ومن لا يعد. لحظة لحظة

254
01:31:47.200 --> 01:32:07.200
اي واصل ثمن يعود من لا يعد ايوه على انه قد الفت كتب اقتصرت على هذا الامر فقط مثل قصيدة الشيخ عبد الفتاح القاضي فرائض الحسام ومثل بيان ما اختلف فيه من عد الايات وهو ملحق بكتاب الرسالة الغراء في الاوجه المقدمة في الاداء

255
01:32:07.200 --> 01:32:27.200
وهذا اقل ما اشتملت عليه الكتب المتعلقة بعلم العدد. لكنه غير صحيح. نعم هناك لكن انت ترى انه فقط اثنان اللي قالوا بمثل هذا ما كتب علم العدد لا تأتي اقل ما تحتويه كتب علم العدد ان تذكر عدد اجمالي ايات

256
01:32:27.200 --> 01:32:47.200
سورة ومواضع الخلاف هذين الامرين اذا اهم شيئين يذكران في عد اية القرآن هذان اجمالي عدد الشورى للعادين ومواضع الخلاف. تحديد نسبة الخلاف في مواضع الخلاف. الى الى العاد عدا او ترك

257
01:32:47.200 --> 01:33:09.250
هذا اقل ما يمكن ان يؤخذ. ولذلك المنظومات وانتم تعرفون المنظومات هي مختصرات قطعا. المنظومات لا توجد منظومة ليس في هذين الامرين. كل المنظومات في علم العدد التي نعرفها في هذين الامرين. الاجمال والخلاف. لانه يا اخي

258
01:33:09.250 --> 01:33:23.800
لما يعطيك خلاف من غير اجمال انت تائه انت تائه ما تدري الاجمال الذي يريده ايش هو؟ هل هو الاجمالي الذي ذكره المفرعون الشامي ام هو الاجمالي الذي ذكره الذين ذكروا فقط

259
01:33:23.800 --> 01:33:38.000
المكي المدني المدنيان والعراقيان ام هو للذين ادخلوا المكي والشامي بغير تفريع؟ ما الذي قصده؟ طيب هو يفرع؟ طيب معناته الاجمال بدي اوافق واحد من الائمة هؤلاء لان الائمة قد يختلفون في بعض السور

260
01:33:38.500 --> 01:33:53.000
فكونك تذكر فقط مواضع الخلاف هذا لا فائدة. ما يفيدني. انما يجب ان تذكر لي في السورة ايضا اجمالي عدد ايات الشورى حتى استطيع ان اتأكد من انك ظابط للامر

261
01:33:53.100 --> 01:34:13.100
نعم فاقل ما يمكن ان يجتمع عليه شيء في علم العدد هذين الاثنين اجمالي عدد ايات السورة والخلاف. وايوة ولا يكاد يوجد كتاب بل لا يوجد كتاب في علم العادة ليس في هذين الامرين

262
01:34:13.100 --> 01:34:43.100
اقل ما يوجد في كتب علم العدد هذين المنظومة المنثورة نعم هو لا يذكر اجمالي عدد ايات السور لما يذكر يذكر فقط الخلاف اي نعم الثاني اللي ذكرت حواشي كتاب كلهم محدثين. كلهم من يعني متأخرين ولا حجة في عملهم

263
01:34:43.100 --> 01:35:03.100
لانه علم العدد هذا ما يؤخذ من المتأخرين. وانا اقول لك يعني لا تعتمد على قول احد من بعد الجعبري في علم العدل. لا تعتمد ما في تكفير الكتب القديمة في هذا لانهم مخبطين يعني للاسف. ولذلك يعني في كلام فيما فيما يقولون وما

264
01:35:03.100 --> 01:35:23.100
يختارون وما كذا يعني امر ما خذ كتب الاقدمين. خذ كتب الاقدمين. واما التأليف في علم العدد فهذا من اصعب ما يمكن والاصل الا يتصدى له الا من عرف في نفسه يعني المقدرة. لانه يا اخي يعني

265
01:35:23.100 --> 01:35:43.100
تأخذ كتاب وتدخله في كتابك. تأخذ مثلا الداني كتاب البيان وتدخله. في الكتاب الذي تؤلفه ينتهي الموضوع لا بأس بس يجب ان تنبه تقول انه انك اخذت كتاب الداني. حتى ما تلام بعد كذا نقول لك خالفت هنا وخالفت هنا وخالفت هنا وتفردت هنا

266
01:35:43.100 --> 01:36:03.100
كان زمان عندي فكرة انه لو نعمل كذا درس كل مرة نجيب كتاب ونجلس في خمس حلقات ست حلقات ننظر في اخطاءه بعد ان قلنا تركته لانه هذا تعب يعني وامر تجلس تتبع المتأخرين لا لا

267
01:36:03.100 --> 01:36:23.100
اعتمد عليهم وانتهى الموضوع. ولذلك ما اعتمدت على احد منهم في علق اللبين. اقصى من رجعت اليه الجعبري ومن هو متقدم عن الجعبري حدود اكثر من خمسة وعشرين امام. يكفي ولا ما يكفي

268
01:36:23.100 --> 01:36:53.100
يكفي يكفي وزيادة ومثل المباحث التي يعني يكتب فيها ولم تكتمل من مثل اسانيد عد الاية. كتاب اخرج بهذه السورة. واستشاروني وقلت لهم مش وقت. لا تؤلف في مثل هذا حتى يكتمل عندك كتب علم العدد وبعدين تؤلف في الاسانيد التي يذكرها هؤلاء العلماء. ولذلك جاء بحثا ضعيفا. لما

269
01:36:53.100 --> 01:37:11.750
هذا لانه وين كتب المعظم الكتب في علم العدد التي اكتشفت بعد ذلك؟ فيها كنوز وغنائم من الاسانيد مثل كتاب وكيع ومثل كتاب للمنادي. وين؟ هذي كنوز في الاسانيد. لكن

270
01:37:11.750 --> 01:37:36.100
بعض الاحيان العجلة وخوف ان يسبق يعني الانسان يريد يسبق في عنوان معين ومميز كذا لكن يسبق بقلة محتوى وظعف وهذا ما هو صحيح لان تأتي متأخرا بنفس العنوان ويكون سبقك بعضهم بنفس العنوان وتأتي به شيئا مفيدا متقنا افضل من الذي يفعل الان

271
01:37:36.100 --> 01:38:06.100
للاسف علم الرسم وعلم العد الان يعني كنت امس مع الشيخ الدكتور غانم قدور الحمل وتكلمنا عن مسألة اخراج الكتب يعني بهذه الصورة بعدم الاتقان. ذهب الى مكة كنت اريد كلمت امس لما التقيت به قلت يا شيخ لو انك يعني تحضر معي للاخوة الذين نلقي عليهم درس

272
01:38:06.100 --> 01:38:26.100
يفرحون لكن قال لي انهم سيسافرون الفجر الى مكة يعتمرون وتعرفون النظام انه اذا وصل وجاء المدينة لا يعود خط الرحلة لكن فعلا اتفقنا على ان الكتب التي اخرجت مهلهلة

273
01:38:26.100 --> 01:38:46.100
رسم وفي العد وانه يحتاج الى ان انا اعرف يعني في اسماء تتكرر وكل سنة وكل كذا يخرج كتاب بعض الاحيان كتاب من عدة مجلدات وكله تحقيق. كيف يفعل؟ فلما تجي تفتح الكتاب ما في ما في تخريج للكتاب ما في

274
01:38:46.100 --> 01:39:06.100
ما في خدمة للكتاب. يعني هو صف حروف هل المسألة انك تأخذ الكتاب ثم تصفه ثم تطبعه؟ هذا ما امر ما هو ليس تحقيقا لا يسمى تحقيقا. قل صفه اذا. او قل نظمه. قل اخرجه. لما حققه حققه

275
01:39:06.100 --> 01:39:26.100
التحقيق شيئين حلو الان نقنن الاشياء. التحقيق اقل ما فيه شيئين. اخراج النص على قريب مما اراده محققه وخدمته هذي الاثنين ما تخرج النص فقط لان اخراج النص ليس تحقيقا

276
01:39:26.100 --> 01:39:46.100
ليه؟ لان المؤلف كتبه لعصره ففي مصطلحات ليست مفهومة في في عصرنا. وفي الفاظ ليست مفهومة في عصرنا. وفي بعظ المعاني لا نستوعبها في لانه لا نعرف ماذا يقول. فانت كمحقق تحتاج ان تقرب لي هذا الكتاب. اذا هذا اقل ما وهذا الذي اعتمده

277
01:39:46.100 --> 01:40:06.100
آآ مجلس التابع للجامعة العربية مش عارف حق العلم كذا خرجوا في التحقيق التحقيق اللي هي ضوابط التحقيق وكذا. هذه اقل شيئا اقل شيء هذين الاثنين. ان تخرج النص كما المصيبة الان نحن نقول

278
01:40:06.100 --> 01:40:25.250
كل المحققين ما في اشكال. اطبعوا الكتب. لكن اتقوا الله في اخراجها كما ارادها كما هي في المخطوطة عندك كذا. لكن وهذا ايضا يخطئون فيه. فاني رأيت احدهم لما ذكر آآ العدد الحمصي وذكر خالد بن معدان قال خالد بن سعدان

279
01:40:25.800 --> 01:40:45.800
ما ادري هو سعدان ولا سعدان ولا سعدان ما ما ظبطها فانا ذكرت يا شيخ قلت اسعده الله الرجل قال سعدان مدري سعدان يعني سين وهذا لان النسخة لما تفكر في رسم الميم كما اخبرتك

280
01:40:45.800 --> 01:41:05.800
الميم هكذا ثم تنزل ثم ترجع صح ولا لا؟ لكن كأنه لم يغلق الهذا وجعل الميم خفيفة كذا فظنها انها سين بس هذي سنتين ثلاث سنين والسين ثلاث. السين ثلاث سنا وليست سنتان. وهذا الذي نقصد به في العجلة

281
01:41:05.800 --> 01:41:35.800
حاجة لو هرجلة امشي واطبع امشي اطبع. وبعدين في السيرة فحققت واخرجت اخرس كتاب اخرج عملا محققا يستفيد منه الناس افضل من هذه الكثرة الغثائية. الكلمة الكثرة ما مدحت ابدا الكثرة. واصل. قلتم حفظكم الله

282
01:41:35.800 --> 01:41:55.800
اما ناظمة الزهر للامام الشاطبي فهي تذكر عدد ايات السورة للعادين. هذا قرأت يا شيخ وهذا اقل ما اشتملت عليه نعم اعد من هذه الجملة وهذا اقله وهذا اقل ما اشتملت عليه الكتب المتعلقة بعلم العدد. بس. نعم

283
01:41:55.800 --> 01:42:15.800
نقطة. نقطة نعم. وش الحاشية؟ ايش جاي في الحاشية؟ اقرأه؟ ايوا. بل اقل من ذلك ما ورد في حاشية الكتاب المبسوط في القراءات العشر لابي بكر احمد بن الحسين بن مهران. الاصبهاني طبعة كذا؟ قال

284
01:42:15.800 --> 01:42:35.800
فقد اقتصر على بعض علماء العدد فهو لم يذكر المكي والشامي. لا لا علاقة له الحمد لله اني مسحتها هذه الحاشية. هذا لا علاقة له. هذا منهج تأليف وليس المحتوى اما المحتوى فهو يذكر الاجمالي ايات السورة ويذكر لكني هناك قلت هذا اقل ما اشتملت عليه الكتب

285
01:42:35.800 --> 01:42:55.800
المتعلقة بعلم العدد وهو غير مقبول. وذلك اولا لانه مخالف لفعل الائمة السابقين سواء اصحاب المنظومات ام اصحاب الكتب المؤلفة في هذا العلم وثانيا اننا لن نستطيع التأكد مما قاله الامام بذكر مواضع الخلاف فقط بل يجب ان يذكر الاجمال حتى نعرف نسبة الاجمال

286
01:42:55.800 --> 01:43:15.800
مع الفرش وتوافقهما فان انقص اجمالي عدد ايات السورة فلا يمكننا ان نفعل ذلك. نعم واصل اما ناظمة الزهور. اما ناظمة الزهر للامام الشاطبي. فهي تذكر عدد ايات السورة للعادين. ومواضع الخلاف ثم ما يشبه الفواصل

287
01:43:15.800 --> 01:43:45.800
وعليه فهي اكمل فهي من اكمل المنظومات في هذا الفن. ايوة الحقيقة انه الامام الشاطبي نظم كتاب الامام الشاطبي تابع للداني اخذ كتاب التيسير ونظمه الشاطبي واخذ كتاب المقنع ونظمه عقيلة. عقيلة اتراب القصائد. واخذ كتاب البيان في

288
01:43:45.800 --> 01:44:14.000
ونظمه في ناظمة الزهر. الامام اللي اداني ذكر في كتابه ما يشبه وليس معدودا. فالامام الشاطبي ادخله وادخل فائدة معاه ايضا الوجه الاخر الذي لم يذكره الداني وهو ما يكون معدود ولا يشبه اواخر ايات السورة. وهذا توقيفي. سنأتي اليه ان شاء الله. سنأتي بالتفصيل هذا الدقيق

289
01:44:14.000 --> 01:44:38.450
لكنها موسعة. وسعها بهذين الامرين. بذكره مشبه الفواصل والا لو انه اراد واقتصر على العاد اللي هو اجمالي اية السورة وموضع الخلاف لكانت قصيرة لطيفة واما الخلاف فيها فهذا مما غبر عليه وترك اذ لا شك في نسبتها والمشككين اضعف من ان يأتوا بحجة مقبولة

290
01:44:38.450 --> 01:44:56.950
الحقيقة المخطوطات يا اخي التي حققت المنظومة عليها كلها تقول ناظمة الزهر للامام الشاطبي هذي حجة هذي حجة في التحقيق ان المخطوطات تتفق على مؤلف. وما عندك انت دليل انه ما الفها الا قول الجزري المنسوبة

291
01:44:57.150 --> 01:45:11.400
وهذه كلمة المنسوبة لا يعنى بها التشكيك في كل حال فانك ان بحثت عن كلمة منسوبة المنسوب او المنسوبة في الكتب تجد ان كثير من الائمة في بعض الاحيان يقول آآ قاله آآ مثلا

292
01:45:11.400 --> 01:45:26.350
ابن جرير في الكتاب المنسوب اليه كذا كذا. ويذكر اسم الكتاب اللي كلنا نعرف انه منسوب اليه. فلا يقصد المنسوب يعني التضعيف. لا يقصد الذي الفه فان اللفظ بحسب سياقها تؤخذ

293
01:45:27.150 --> 01:45:47.150
ثم هب الامام ابن ابن الجزري رضوان الله عليه ما تأكد من نسبتها. طيب هو واحد يا اخي. انت تاخذ بقول واحد وتسحبه على كذا. قالوا لم يذكره احد ممن ترجم للرجل. قلنا هذا كذب. قد ذكرها بعضهم. لكن صحيح لم يذكرها الغالبية ممن ترجموا للامام الشاطمي

294
01:45:47.150 --> 01:46:12.450
لكن بعضهم ذكرها كيف زيادة على ذلك وقد وجدنا اسانيد على غواشي المخطوطات وظهور المخطوطات بها الى مؤلفها. انت حتعمل ايه؟ يعني حتى هذا كذاب اللي ذكر الاسناد الامر يا اخي اصبح نوع من الانتصار للنفس والله ما عاد اصبح علم. انسان يقول بقول بقول ثم خلاص يلتزم بهذا القول وما

295
01:46:12.450 --> 01:46:32.450
ارجع يا اخي ارجع احسن. انت تسأل يوم القيامة عن مثل هذا. هذا الذي نقوله انه القلوب يجب ان تدخل في هذا ويراقب الانسان قلبه ويعلم انه بين اصبعين من اصابع الرحمن. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا

296
01:46:32.450 --> 01:46:52.450
على طاعتي ايوة يعني يتقي الله الانسان. لا لا يفجر في الخصومة يعني يعرف الحق ثم كيف اتراجع؟ ابن الجزري وهو ابن الجزري امام الائمة تراجع عن مسائل كثيرة تراجع عن مسألة

297
01:46:52.450 --> 01:47:12.450
الالف وحذرا تفخيم لفظ الالف. رجع اليه الى انها تتبع ما قبلها. تفخيما وترقيقا على عكس من اراد ان يخرج القول بانه حذر من تفخيم لفظ الالف في المواطن التي لا اله الرجل قال وحاذر هذا مذهب للائمة

298
01:47:12.450 --> 01:47:42.450
فان هناك الجعبري وغيره يقولون لا هي مرققة على كل حال. ورجع في مسألة التواتر في العشر. الى الصحة قال وصح اسنادا في الطيبة فهذا يرجع الانسان. ليه وهذا دليل بشريتك يا اخي. هذا دليل البشرية انك تقول بقول ثم تعود اعانة. اخطأت ما في اشكال. على انا بشر. اخطأ نعم واحتاج من ينبه

299
01:47:42.450 --> 01:48:12.450
فان صح علي بعضهم رجعت واصل. نعم. هل يمكن ان نستدل انا ما استغرقت الادلة من من الادلة هذا السبك في المنظومة التركيب للمنظومة الشاطبي ايوة له في بعض الاحيان يعني يعني لما يجي

300
01:48:12.450 --> 01:48:32.450
كذا وعند قرآن والقرآن دواؤنا ايش الكلام اللطيف هذا؟ ايوة هو لكن هو ما قصد هذا المعنى هذا تورية. هذا المعنى البعيد لان المقصود في القصيدة الدال لابن كثير. مش كذا

301
01:48:32.450 --> 01:48:55.650
اه انتم فاهمين انه قصد قصدين. هذا ما ما كل واحد يستقيم لسانه بالاتيان به وفي وفي الناظمة ناظمة الزور عندهم مثل هذا لما جا قلت لكم عند غشيهم وما يستطيع يأتي بها لكثرة حركاتها غا شي ياء هم

302
01:48:56.050 --> 01:49:11.800
والشعر مبني على وتد فاصل صغيرة وفاصلة كبيرة يعني سكون حركة مبني هتعمل ايه وانت عندك هنا حركات كثير. اه هو يستطيع بس البحر الذي هو نظم عليه لا يأتي

303
01:49:12.100 --> 01:49:35.450
ولذلك لما جه قال قال وفي اليم ماء يقصد غشيهم. بعدين قال وفي اليم ماء حرف عزيز على الشعر. ها هذا الشاطبي. اذا ما طبعا هذا في الدليل الوحيد وايضا من مثل الذين ينظمون في علم العدد ينضمون ويأتون برمزين

304
01:49:36.850 --> 01:50:02.550
حساب الجمل لاجمال عدد ايات السورة ورموز للعادين صح ولا لا؟ يعني حساب الجمل بيقول لك صاد. صاد يعني كم تسعين صح؟ ساعة فاصل. تسعين. ايوا قاف مئة وهكذا يعني. فيعطيك رمزين رمز لاجمال عدد

305
01:50:02.550 --> 01:50:22.550
رمز للعاد قد يأتي نفس لمس الرموز لكن تلك تعرف انه يقصد اجماع حساب الجمل تأتي بحسابها بما يقابلها من القيمة العادية هدية للحرف رمز لعاد هذا هو كل الكتب التي او كل المنظومات التي الفت

306
01:50:22.550 --> 01:50:48.850
في علم العدد طيب وبعدين؟ ناظمة الزور ايش اختلفت؟ لا هذا مميز حتى في هذا ايش عمل لم يأتي برموز حرفية للعادين فقط وانما اتى برموز كليمية للعادين بالله عليكم مين اللي في منظوماته اللي تعرفونها انتم يأتي برمزين رمز حرفي ورمز كلمي الشاطبي فقط عندنا منظر

307
01:50:48.850 --> 01:51:18.850
علماء العدد ما احد اتى بهذه الرموز. هو الوحيد اللي عنده الرموز الكلمية والرموز الحرفية. وذكرها في اول كتابه. اول المنظومة. نعم احسنت كثير الحقيقة انه في واحد جاب بحث في هذه المواضع استخرج المواضع التي للامام الشاطبي فيها اغراظ يعني تكون من

308
01:51:18.850 --> 01:51:38.850
من باب التورية وجمعها انا ما قرأته كاملا لكنه لطيف وان في الحقيقة انتم كحفاظ للشاطبين تعرفون هذا الرجل في بعض الاحيان يعني سبحان الله يأتي بكلام آآ عسل من غير معنى. فكيف اذا عرفت ان معناه آآ يدخل فيه قراءات وما قراءات

309
01:51:38.850 --> 01:52:08.850
بحث لا اعرف اسمه يعني لكنه اتى بمثل هذه. بمثل المعاني الخفية التي يقصدها الشاطبي في منظومته. نعم ان شاء الله الله اعلم ربما يكون الامام الفها في وقت متأخر من عمره. ربما يكون الفها في وقت متأخر

310
01:52:08.850 --> 01:52:28.850
فاخذها بعضهم ممن لم يكتب لهم حظ الشهرة. يعني ما كل تلاميذ امام يكتب لهم حظ شهرة. وانما يشتهر من تلاميذ الائمة قليل هم الذين ينقلون فيكون هذولا نقلوها الى غيره وهذا نقلها وهذا نقلها لكن بطرق ثمن ادركها وعرفها كتب

311
01:52:28.850 --> 01:52:48.850
في ترجمته ان له ومن لم يعرفها لم يكلف نفسه هذا لا يكلف هو بان يذكر المستحيل انه مستحيل عليه ان يعرف لانه لا يعرف لكن نحن عندنا قاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ. الائمة يؤخذون على العدالة. الا ان تبينوا

312
01:52:48.850 --> 01:53:08.850
اشي اخر مو على الشك الا ان تبين شيء اخر لا نحن انما نأخذ ائمتنا على القبول كذا يقولون كلمة نصدقها قالوا كلمة نأخذها على باب الثقة الا ان تبين لنا خطأه مش كذبه. هو ما قصد الكذب لكن اخطأ

313
01:53:08.850 --> 01:53:26.800
نسيان او سهو او نقل قول ضعيف او كذا. امور كثيرة تأتي. فما في احد جاء وقال واما ما ينسب الامام الشاطبي من نسبة بعضهم له نظير فان هذا خطأ ما احد قال بهذا مطلقا الا المتأخرين المتجرئين

314
01:53:27.000 --> 01:53:47.000
انا يعني اعجب مثل هذا. ايوا لانه طيب هم لما يقولون طيب لم يذكرها بعض تلاميذ الامام ممن ترجموا لهم نقول لو لم ينفوها. ولم ينفوها. فبقي الامر على الحياد. ما عنده علم

315
01:53:47.000 --> 01:54:07.000
فجاء من عنده علم وقال لنا ثم قرأناها ونظرنا فيها وجمعنا مخطوطاتها ورأينا مكتوب على المخطوطات ناظمة الزهر الامام الشاطبي فانتهى ارتفع عندنا الشك ورأينا المخطوطة وقرأناها فعلمنا من صياغتها وحبكها وكذا قربها من هذا الرجل وانه تأخذ منهجه

316
01:54:07.000 --> 01:54:37.000
فسلمنا ثم اتى المخالفون فقلنا والله على راحتكم. نعم. ايه احسنتم. نعم هذا هذا مهم. ايوة مفاهسي المخطوطات الحقيقة يا اخوة يعتمدون على الحدث في المخطوطات التي تكون مقطوعة العنوان. فانه لما يقرأ ويقول

317
01:54:37.000 --> 01:54:57.000
هذا في الفقه الفلاني. اول حاجة كذا الفقه الحنفي. وبعدين يقول هذا الكساني مثلا ليه؟ قال لان الكاساني هو اللي يجيب الجملة هذي يرجع لكتب الكاساني فيجدها فيكون الكتاب له. وهذا من براع من البارعين في فهرسة المخطوطات والا فان

318
01:54:57.000 --> 01:55:17.000
اكثرهم عمي انما يفارس الذي امامه لكن في منهم افذاذ افذاذ يعني لا قعد ينسب كتاب الا وقد بحث المسألة. من مثل كتاب للمنادي. فان كتاب المنادي محفوظ نسخته في نسخة وحيدة

319
01:55:17.000 --> 01:55:37.000
في المركز الملك فيصل في الرياض كنت اعمل فيه اللي اكتشفها اخونا الشيخ آآ عمار تمالت ولما فهرسها يعني حاول ان ينظر في الاسانيد وكذا اقترح ان يكون ابن المنادي

320
01:55:37.000 --> 01:55:57.000
ثم ارسلها الي يستشيرني يقول انا مخطوط هذا في العدد وانت في العدد تمام وكذا فانا رجحت ان يكون كذا ايش رأيك؟ فاخذت الكتاب ولان اني اعرف ابن الجوزي واعرف فنون الافنان واعرف ان في فنون ابن فلان ثلاثة مواضع يقول فيها ابن الجوزي قال ابن المنادي تعرف ايش معنى هذا

321
01:55:57.000 --> 01:56:17.000
معنى انه لازم تكون موجودة في هذا الكتاب حتى يكون انه كتاب للمنادي. فوجدتها بنصها فيه. فارسلت للشيخ الاخ الاستاذ عمار قلت له نعم. اسانيد بالاسانيد الموجودة في الكتاب وبقوله وقد ذكرت هذا الكلام في كتاب علل

322
01:56:17.000 --> 01:56:41.350
قراءات وعلى القراءات منسوب لي بالمنادي  فنسبه له فقلت له انت صادق بهذا وانا ساحقق الكتاب. فهو استفاد وانا استفدت. ووالله ان تلك اين كانت من اسعد ايام عمري؟ لما وصلني الكتاب والله غير حانث واتمنى

323
01:56:41.350 --> 01:57:01.350
الله ان ان نعثر على كتب قديمة مثل هذه في العلم العدد بالذات. انا يعني اكاد اجن لما ارى نسخة او كتاب قديم في علم العدد شيء من اللذة لا يضاهيها شيء والله. فلما اشتغلت عليه كنت يعني سعيد جدا

324
01:57:01.350 --> 01:57:21.350
حزين جدا حزين من عمل الناسخ. وسعيد بالكتاب. والامر لا يزال فيه شيء. نعم. نعم اي خلاص طيب يا شيخ آآ اقرأ حتى نقف على موقف جيد. نعم. والمنظومة الوسط هي ذات الرشاد

325
01:57:21.350 --> 01:57:41.350
في الخلاف بين اهل العدد لشعلة. ففيها اختلاف عدد ايات السورة. ثم ذكر مواضع الخلاف. ثم ذكر ثم ذكر وضع خلافي وهكذا. ومثلها قصيدة الجعبري المسماة عقد الدرر. نعم بس نقف هنا. نعم. هذه يعني هذا اقل المنظومة

326
01:57:41.350 --> 01:58:01.350
اجمالي عدد الشورى والمواضع التي اختلف فيها الائمة. طيب نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

327
01:58:01.350 --> 01:58:15.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير