1
00:00:02.300 --> 00:00:36.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الجلسة الثالثة من جلساتنا مع كتاب المقنع لابي عمرو

2
00:00:36.400 --> 00:01:06.400
عثمان ابن سعيد رحمه الله تعالى. في يوم السبت السابع من شهر ربيع الثالث لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. الموافق للثاني والعشرين من شهر نوفمبر للعام الفين وسبعة عشر ميلادية. نحن وصلنا يا اخوة

3
00:01:06.400 --> 00:01:31.200
بعض قضايا الرسم دراسة وتحليل في الفصل الثاني من الكتاب صفحة خمسة  نحن لا نأخذ كل ما هو موجود في الحقيقة احاول ان الخص بعض ما يهم  يبقى عليكم ان تقرأوا

4
00:01:31.850 --> 00:01:55.000
المواضع هذه حتى تكتمل عندكم الصورة مع الشرح الذي اشرحه انه هذا الفاصل من بعض القضايا اني وجدت بعض الاشياء تكون شائكة نوعا ما تحتاج الى  وقد يكون كلامي في بعض الاحيان مخالفا للمعهود

5
00:01:56.850 --> 00:02:32.450
الحجة عندنا اجمعين المصادر القديمة التي تعطينا الصورة الحقيقية ثم الربط العقلي فيما بينها ثم النظر في  الادلة ودرجتها فلا يقبل كل دليل كيف ما اتفقوا كيف ما جاء نأتي الى امثلة من بعض الاحيان التي للاسف

6
00:02:32.800 --> 00:02:52.300
ائمة كبار مع يعني حكمهم عليها بانها غير صحيحة التضعيف الذي فيها مع ذلك يبنون عليها بعض الاحكام وهذا فيه نوع من الثقل على النفس لانه اذا كان الخبر ضعيف

7
00:02:52.550 --> 00:03:09.250
ولا يحتاج اصلا ان تذكره لو انه على ما يعرف في المصطلح يعني ورد من طرق كثيرة ممكن يجبر الكسر الذي في طريق عن الذي في طريق اخر لكن ان يأتي طريق واحد ثم

8
00:03:09.800 --> 00:03:26.700
يكون في تاريخ القرآن وتاريخ كتابة القرآن ثم نجعله محكما في هذه المسألة فهذا امر ما هو صحيح ابدا سنأتي اليه ان شاء الله كتابة المصحف واسبابها في عهد ابي بكر وعثمان وهل كتب على الاحرف السبعة

9
00:03:29.550 --> 00:03:53.450
لا اله الا الله هذا باب شائك نوعا ما والبعض يظنه سهل الحقيقة الذي يقرأ الكتب المؤلفة في هذا العلم التي تكلمت عن هذه الجزئية يدرك الكلام الذي اقوله. يدرك الكلام الذي اقوله

10
00:03:53.450 --> 00:04:23.450
الجمع في عهد ابي بكر حدث في اي سنة؟ اثنعش حدث في السنة الثانية عشر للهجرة هل انا قلت احدعش هنا؟ ما ادري. حدث في السنة الثانية عشرة للهجرة عقب معركة اليمامة. اليمامة تعرفون معركة حدث فيها يعني مقتل

11
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
على المسلمين كثير يعني قتل من المسلمين كثير فيها. وهي اول معركة فاصلة بعد موته صلى الله عليه وسلم بين الحق ولذلك اه انصار الباطل تجمعوا في هذه الحقيقة تجمعوا عن معتقد وهم يعرفون ان معتقد باطل لكن

12
00:04:43.450 --> 00:05:03.450
يدافعون عنه. فحدثت مقتلة لكثير من الصحابة رضوان الله عليهم. وكان الملهم عمر في صحيح البخاري يعني ينظر ابعد من كون من الواقعة هذه فقط مع اخوه زيد قتل ايضا في هذه المعركة

13
00:05:03.450 --> 00:05:33.450
كان حزينا جدا عليه. رضي الله عنهم اجمعين جاء الى ابي بكر اللي هو عمر رضوان الله عليه وقال له يعني معنى كلامه ارى ان تجمع المصحف يخشى ان يضيع شيء من القرآن بموت القراء. ذكر له انه القتل

14
00:05:33.450 --> 00:05:53.450
القراء في اليمامة وانه يخشى ان يذهب شيء من القرآن فلو تجمع القرآن. اولا العمل دائما يرد الى صاحب الامر الى ولي الامر. فرده اليه. بمشورة وهو فيها له ناصح. ومع علم ابي بكر

15
00:05:53.450 --> 00:06:13.450
بنصح عمر الا انه رأى ان الامر كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا اخي الاتباع هذا عجيب. يعني ايش يعني سبحان الله العظيم لا ينظر لشيء اخر غير اتباع فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان فعله فخلاص حبا وكرامة وان لم يفعله حتى لو كان في

16
00:06:13.450 --> 00:06:27.100
شيء من المصلحة يبقى في النفس منه شيء ولذلك قال له كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر فلم ازل اراجعهم حتى شرح الله صدره للذي شرح له صدري

17
00:06:28.950 --> 00:06:59.700
وقال يعني وافق على هذا الامر ان يجمعوا القرآن واستدعى زيد. لماذا زيد بالذات الحقيقة مرشحات لزيد في الحديث نفسه اربعة مرشحات واضحة جدا. شاب كثير النشاط كثير النشاط وبعض الشباب خامل لكن بعض النشاط كثير بعض الشباب كثير النشاط. وكثير النشاط ليس بسفه بعقل. شاب

18
00:07:00.150 --> 00:07:17.650
عاقل لذلك اتبعه بعاقل لا نتهمه يعني لم يعهد عليه شيء كنت تكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم جعلها خاتمتها هذي من احسن المبررات انه ايضا التخصص تخصص هذا الرجل مختص بهذا الامر. هذا عملك انت

19
00:07:17.750 --> 00:07:39.500
الذي تستطيع ان تجيده مخالفة تتبع القرآن فاجمعه مراجعهم وكلهم سبحان الله التربية النبوية عليهم كيف تفعلون شيء لم يفعله النبي؟ يعني سبحان الله نفس كلمة ابو بكر لعمر لما جاءه عمر يكلمه عن الامر وهو نفس القضية يقول لهم كيف

20
00:07:39.500 --> 00:07:56.400
يفعلون شيئا قال يعني تكلم معه عمر ان هذا الامر حتى لا يضيع شيء من القرآن. اذا يا اخوتي جمع في عهد ابي بكر ليس لقراءة الناس وليس ليقرأ الناس على حرف معين وليس لشيء من هذا كله

21
00:07:56.550 --> 00:08:10.950
العمر فيه ان لا يضيع شيء من القرآن يظل مكتوب في مكان واحد يرجع اليه حالة تنازع حال الاختلاف في اي ما يحدث يرجع الى هذا المصحف. طبعا طريقة جمع المصحف هذا

22
00:08:11.100 --> 00:08:40.150
الحديث البخاري قال زيد فتتبعت اجمعه مين اللي خافي والعشبي وذكر اشياء كذا ثم قال وصدور الرجال  الرجال الذي دخل علينا في وصدور الرجال الرجال قالوا ان ابا بكر امره هو وعمر ان يجلسا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين من كتاب الله فاكتبا

23
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
هذا يستدل به كثير ممن يتكلمون عن هذا الامر. ويعتبرونه حجما ان هذا ضعيف. خبر ضعيف منقطع. معظم في سقف السند كثير. ولا يستقيم به حجة وما دام حكمت على ضعفه قد حكمت انت على ضعفه فلماذا تستدل به

24
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
في قضية مثل هذه القضية الحساسة. ثم ان كلام زيد في صحيح البخاري ما قال انه سيأخذه من الناس ولا يجلس يتتبع الناس وانه لازم تعطيني شاهد ابدا. هو قال اتتبعه من كذا وكذا. قال وصدور الرجال. طيب صدور الرجال هذي تدخل فيها. نقول نعم تدخل فيها

25
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
تثبتا للذي عنده تثبتا للذي عنده. قد يعني يزيد يتأكد منه هذا قرآن كلام الله ويعرف ولذلك قال والله لو لو كلفوني نقل جبل من الجبال لكان اهون علي من الذي كلفوني به. قل والله لو جبل يكلفوني انقله يكون اهون علي من

26
00:09:42.600 --> 00:10:02.600
ولذلك هو يستشعر هذه المسؤولية فكان هذه منهجيته في التتبع. مسألة انه كانوا يجلسوا على باب المسجد نحتاج فيها الى حديث صحيح وخبر صحيح المصحف هذا يا اخوتي الذي اعتقده وادين الله به انه كتب على حرف زيد. انه كتب زيد كتبه على ما اقرأه

27
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتبها على اي طريقة اخرى ولم يأخذ منها احد. كان اذا استعجمت عليه ايات او اشكلت عليه ايات او يعني في انها شيء يستشير من يعرف من الحفاظ وذكروا بعض الامثلة عليها اية سورة التوبة وغيرها والاحزاب وغيرها

28
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
فجمعه مسألة انه يقال انه جمعوا على سبعة احرف يعني هذا امر عجيب يعني هل الصحابة كلف واحد منهم ان يقرأ بالسبعة الاحرف. ليه؟ ما هي سبعة الاحرف؟ السبعة الاحرف رخصة. رخصة. للنبي صلى

29
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
الله عليه وسلم اختلاف السنة العرب في الكلام ولذلك يأتي هذا يتكلم بشيء وهذا يتكلم بشيء وهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل؟ اما يعني آآ ذكر ذلك لجبريل اللهم رحمتك ومغفرتك ان امتي لا تطيق ذلك على حرف واحد

30
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
اتاه بحرف ثاني. فلم يزل يقول ذلك حتى زاده زاده زاده حتى بلغ سبعة احرف. النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله لها هذه القبائل التي تأتي وقد ورد هذا انه يأتي بعض القبائل ويتكلمون معه صلى الله عليه وسلم القرشيون معه لا يعرفون

31
00:11:22.600 --> 00:11:46.200
يعني لا يكادون يجمعون الكلام وهو صلى الله عليه وسلم علمه الله يعرف  الامثلة في السنة واضحة وموجودة لهذا. فالحاصل ان زيد جمع المصحف جمع المصحف حرفه الذي اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:46.250 --> 00:12:04.650
ثم لما انتهى منه على ما تعرفون الان بترتيب السور التي تعرفونها عندكم هذا الذي كتبه زيد  للامير الذي الخليفة الذي امره بكتابته انتهى العمل هذا عمل للدولة. فاعطاهم هذا الذي كلفتوني به

33
00:12:06.300 --> 00:12:23.850
ظل عند ابي بكر لما تلاحظ من بعيد القصة هذه والحكاية هذه تجي عظمة لطف الله اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه تجد الامر عجيب في ترتيبه عجيب جدا

34
00:12:23.950 --> 00:12:46.700
اولا حفظت الكتابة انه لا تزيد كتابة ولا تنقص كتابا. ثم بعد ذلك حفظت القراءات نفسها  عذبت قراءات كثيرة جدا وبعدين مشت التسبيح ورضي الناس به وبدأوا يؤلفون فيه الكتب بين من يزيد وبين من يعني ينقص من هؤلاء

35
00:12:46.850 --> 00:13:08.300
سبعة فظل المصحف عند ابي بكر ثم انتقل بعد موته الى عمر لانه هو الذي عمر خليفة له ثم لما طبعا ولاية ابي بكر كانت صغيرة قليلة يعني سنتين هكذا لكن ولاية عمر كم

36
00:13:09.150 --> 00:13:30.900
احدى عشر سنة بحدود احدى عشر سنة ولذلك الفتوحات انما تمت في عصره رضوان الله عليه  كان المصحف عندهم ما احتاجوا اليه. لله الحمد لم يحتاجوا اليه. القرآن مقروء كاملا عند جميع الصحابة رضوان الله عليهم على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:30.950 --> 00:13:44.550
لانه ستختلفون فيما بينكم في القراءة فلا ينكر احد على احد مثل ما حدث ايضا ذكره البخاري حديث هشام ابن حكيم عمر بن الخطاب لما قرأ سورة الفرقان دخل عمر المسجد فرأى هشام

38
00:13:44.700 --> 00:14:04.250
سورة الفرقان قال فكدت اساوره في صلاتي وبعدين اماله حتى انقظى ثم ذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي اقرأ فهكذا انزلت ثم قال هكذا انزلت الصحابة من هذه المواقف تعلموا يتعلمون ايش؟ يتعلمون انه لا ينكر احد على احد. كل اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان قرأ بحرف غير

39
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
فقد اقرأه النبي صلى ولذلك سار العمر فيهم طبيعي ما عاد فيه خلافات والقصة التي حدثت ايضا لابي ابن كعب جاءه رجلان يختلفان في حرف كيف يقرأانه؟ فقال ابي انا اقرأه بغير ما تقرأانه انتما. وجه ثالث انا اقرأ. فوقع في نفسه شيء

40
00:14:24.250 --> 00:14:44.250
ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأوا فصحح لهم اجمعين القراءة التي قرأوها. آآ ثم ظرب على صدر ابي ابي ابن كعب وقال لي عنك الشيطان عرف انه دخل في نفسه قال ليخزع عنك الشيطان وقر وثبت في آآ روعي الصحابة وفي آآ

41
00:14:44.250 --> 00:15:04.250
علم الصحابة ان الامر واسع. وان النبي اقرأ هذه اقرأ الصحابة باوجه كثيرة. وخلاص استمر عليهم العمل ما بعد ذلك. ليش؟ لانه خلاص وقع الامر اختلفوا وحدد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الامر. طيب

42
00:15:04.250 --> 00:15:44.250
المصحف عند عمر رضوان الله عليه مدة خلافته حتى طعن جاء في ذهني انه شهيد وابو بكر ابو بكر شهيد كيف؟ ايوا احسنت. سمي الثعبان الذي لدغه في الغار خرج عليه ذاكر مثل النبي صلى الله عليه وسلم سمي الشاعر. قال صرح به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دليل ان بعض

43
00:15:44.250 --> 00:16:14.250
تتبعت لا يدل على ان تتبع سبعة تتبع حرفه تتبع ما قرأ به لم يلزمه ابو بكر ولم ينزله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بان يقرأ على جميع الاعراض السبعة ولا ان

44
00:16:14.250 --> 00:16:24.250
السبعة هذي نقطة النقطة الثانية كيف سيكتم الاحرب السبعة في مصحف واحد؟ انت لاحظ معي اولا ما هي الاحرف السبعة؟ يعني هل الاحرف السبعة هي التي ذكرها ابن قتيبة يدخل فيها

45
00:16:24.250 --> 00:16:43.500
تقديم التأخير والزيادة والنقص والتغيير والحركات المختلفة وكذا ولا لا؟ فان كان هذا هو الاحرف السبعة فان كانت هذه هي الاحرف السبعة او اغلب الاحرف السبعة فكيف سيكتبها؟ اذا اذا تغيرت الكلمة قرأ بعضهم ذلك بانه اسيسي. ذلك بانه الصديق ماذا سيفعل

46
00:16:43.800 --> 00:17:00.100
ان قلت سيكتبها في الحاشية ما كان يعرف هذا الامر ولا يوجد في مصاحفهم هذا ابدا ابدا بل كانوا اذا اختلفت القراءة واراد ان ينبه ناسخ المصاحف الى قراءة فانه ينقطها نقطا بلون مختلف

47
00:17:01.300 --> 00:17:16.150
ولا يوجد هدف بل حكم داني كراهتهم من هذا الامر ان ان يجعل في حواشي المصحف قراءات بالوان مختلفة وسنأتي اليه مسألة انه جمعوا على الاحرف السبعة الاحرف السبعة من اين سيجمعون الاحرف السبعة

48
00:17:18.450 --> 00:17:38.700
قد تكون محفوظة عند بعض الصحابة لكن عدد وكمجموع عجيب يعني كيف سيفعل هذا؟ ثم اين سيكتبه؟ ما الذي سيتحمله الذي وصل الينا ان المصحف الذي كتبه نسخ الى مصاحف عثمان صح ولا لا؟ طيب لو فيه الاحرف السبعة

49
00:17:39.200 --> 00:17:52.200
عثمان ماذا يريد؟ عثمان يريد ان يجمعهم على حرف اليس كذلك طيب سيعود الامر جدعا يعني طيب انت تريدهم على حرف ولا تريدهم على سبعة ان كان يريدهم على حرف

50
00:17:52.300 --> 00:18:08.150
اذا لا تأخذ مصحف زيادة لانه على سبعة احرف الامر الامر اه جميع الملابسات التي يعني تأتي في هذا الموضوع ما تؤيد انه كتب بالاعرب السبعة ما طريقة الكتابة؟ انه سيحشى كثيرا

51
00:18:08.650 --> 00:18:22.100
نجعل في الحواشي زيادات والنقص والتغيير والتبذير وهذا لا يعرفه ولم نعرفه بل نهي عنه قلت لكم نهي عن ان تكتب القراءات في الحواشي رضوان الله عليه ما ادري هو نام في المحكم

52
00:18:22.450 --> 00:18:38.050
ثانيا لما اراد عثمان ان يجمع الامة على حرف واحد استدعى حرف استدعى مصحف زيد يستدعى المصحف زيد ليه انتوا تعرفوا الطريقة في اللي فعلها عثمان كان واحد يقرأ والبقية يكتبون يقرأ ماذا

53
00:18:39.000 --> 00:18:54.350
يقرأ مصحف زيد يقرأ ايش اي حرب سيقرأ اي حرف سيقرأ؟ ان كان على قول بعض الذين يقولون المصحف الذي معنا فيه جميع الاحرف السبعة هذا سهل اذا صح الكلام هذا ينطبق

54
00:18:55.450 --> 00:19:14.050
لكن هذا الذي يقول ان المصحف الذي معنا هذا فيه الاحرف السبعة. فاين تذهب بقراءة الصحابة الاخرى  وهو اب لهم. والذي يقرأ من امه والذي يقرأ في كفارة اليمين متتابعات. والذي يقرأ قسيس

55
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
صديقين وكثير مما يأتي زيادة وتغييرا وكذا اين هي؟ يقول لا هذي قراءات تفسيرية طبعا مصطلح قراءات تفسيرية متأخر وهذا من اعجب العجب هذا المصطلح. القراءة مصدرها من؟ الله. والتفسير مصدره من؟ البشر

56
00:19:34.050 --> 00:19:54.050
ما هو التفسير؟ التفسير محاولة فهم كلام الله. اول اذا انت في المصطلح نفسه خلطت بين شيء توقيفي وخلطت بين شيء اجتهادي. هذا اول شيء ما معنى قراءة تفسيرية؟ يعني هو كان يزيد في القرآن علشان يفسره يقول لا لا هو

57
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
بس هذا تفسير له نقول طيب الكتب القديمة جميع الكتب القديمة خذ معاني القرآن للفرة كان يقول قرأ عبد الله كذا قرأ قرأ قرآن يعني. وفي قراءة عبد الله كذا. يجيب قراءة مختلفة لا نعرفها. فاين ستذهبون بهذا؟ ما

58
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
الضخم هذا الكم الضخم جدا من القراءات التي تنكر في كتب التفسير وتنكر في كتب معاني القرآن وتذكر في كل الكتب وفي كتب اللغة في بعض الاحيان اين ستذهبون فان قلتم هذا تفسير قلنا هاتوا الدليل على انه تفسير الذين كتبوها قالوا قراءة قرأ وفي حرف عبدالله كذا

59
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
ويجيب شيء مختلف جدا عن الذي نعرفه. اذا اذا هذه الاوجه وهذه الاحرف داخلة في الاحرف السبعة. واذا كانت داخلة في الاحرف السبعة فكيف سيجمعها في مصحف واحد؟ الامر عسر عسر جدا. فان جمعها سلمت لكم جدلا انه جمعها. فلماذا اخذه عثمان

60
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
من ينسخ هو عثمان يريد ان يجمع الامة على حرف واحد صح ولا لا؟ لماذا يستدعيه؟ ما الذي يريده منه؟ وهو مكتوب على احرف سبعة. لانه هو غرض عثمان. غرض ابي بكر ماذا؟ الا يضيع شيء من القرآن. جميل. غرض عثمان ما هو

61
00:21:14.050 --> 00:21:24.050
الناس على حرف واحد لازم نفرق ان نفرق بين اسباب الجمع في الاثنين. ذاك جمع من الاية يضيع شيء من القرآن وهذا جمع القرآن ليجمع على حرف واحد لان الناس اختلفوا

62
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
طيب اذا سيستدعي مصحف زيد وفيه الاحرف السبعة ايه ما حينفعه. لانك حتنسخ نفس الخلافة السابق. فما ينفعك ما ينفع. فدل هذا والله اعلم على ان زيد لم يكتب على الاحرم السبع. كيف سيكتب على الاحرم السبع؟ اين سيفعل

63
00:21:44.050 --> 00:22:04.550
مسألة يا اخوتي تبديل كلمات وتغيير كلمات وكذا اين سيكتبها؟ والله لو واحد منكم يفكر الان يجمع الفاتحة بس على الاحرف السبعة يشوش عليه هذا يحتاج يعمل خطة عمل وبعدين يعمل الوان وبعدين ممكن يكبر الخط بين السطرين حتى يستطيع ان يدخل القراءة الثانية وهذي جلود

64
00:22:04.550 --> 00:22:20.150
اخوتي كانوا يكتبون والجلود وتجهيز الجلود من اجل الكتابة هذه عملية مرهقة وعملية طويلة وعملية شائكة ولذلك كانوا اذا كتبوا على رق شيء معين ثم ارادوا ان يكتبوا مرة اخرى يقيسوا هل الكلام مهم؟ ولا ممكن نمسحه

65
00:22:20.600 --> 00:22:42.300
ويمسحوا بعض الاحيان ويكتبوا مرة ثانية ليه قلة هي ما هي بسهولة انه تجمع. فالحاصل والله اعلم انه لما اخذه عثمان لينسخه لو كان على احرف سبعة ما افاده ولا حاجة له به. لانه على نفس الاشكال السابقة

66
00:22:47.800 --> 00:23:31.200
ايوا سنأتي الى هذا ذكرني  لها. هم يتتبع من اجل يتيقن ويتثبت لان هذا كلام الله سبحانه وتعالى. قال فتتبعت اجمعه. لم يعتمد على حفظه فقط لان الانسان دائما يعني يتهم نفسه بالقصور يتهم نفسه بانه غير كذا. فيتبعه فيذهب الى الرقوق يذهب الى

67
00:23:31.350 --> 00:23:54.350
التي كان يكتبها هو يذهب الى غيره من الصحابة رضوان الله عليهم ليتثبت مما عنده وسيسألهم عن حرفه ولا يسألهم عن عن حرف غيره هو يسأل عن حرفي لانه لا يلزمه اصلا شرعا لا يلزمه ان يقرأ بجميع الاعرب السبعة. والدليل فعل الصحابة وانهم كانوا كل واحد يقرأ على طريقته

68
00:24:03.700 --> 00:24:25.100
ايوه احسنت هي مشكلة السبعة الان. ولذلك انا قلت لك على الطريقتين على الطريق من قال ان هي السبعة هذي الموجودة عندنا الان في مصاحفنا هذا لا اشكال اذا حرف مصحف زيد كان مكتوبا على السبعة على هذا القول. فان كان على القول الصحيح الذي ندين الله به والذي يدينك به كل عاقل

69
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
اللي موجود القراءات الكثيرة جدا جدا جدا اختلف هشام ابن حكيم وعمر اختلفوا في ماذا؟ رضوان الله عليهم اجمعين اختلفوا في ماذا؟ ما معقول تقول لي اختلفوا في امالة ولا في همز ولا في تسهيل ولا ما في هذا الكلام. كلاهما قرشيان. قبيلة واحدة يعني حتى كيفيات النطق ستكون. اذا اختلفوا ولذلك

70
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
ابن حجر في في الحديث هذا تكلم كلام رائع عن عن الخلاف الذي سينشأ وانه سينشأ خلاف اخر في الكلمات زيادة ونقصا وتأخيرا ابدالا كل هذا الوجه الذي آآ ممكن ان تستوعبه. وحتى هو ابن حجر لما ذكر هذا الامر يعني كأنه

71
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
يجمع هذه الاوجه في الكتب معاني القرآن وكذا القراءات التي وردت في سورة الفرقان. ليه يبغى يعرف ايش اللي معقول اللي عن كل الخلاف هذا يعني كذا اثنين يعني تشكل ما بينهم الامر حتى اختلف اختلافا كبيرا لابد انه في اشياء

72
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
اخرى. ولذلك الامر لم يحسم نعم لم يحسم. الامر لم يحسم في معنى الاحرف السبعة اولا. وما احد يستطيع يجزم بشيء وكل الذي يقال هي قناعات متكلم. قناعات متكلم من طول بحثه يقول انا قناعتي

73
00:25:45.100 --> 00:26:05.100
ودليلي هذا ويذكر مبررات القول الذي يختاره. وهذا اقصى ما يطالب تطالب به كمسلم اقصى ما تطالب به هذا لكن الا تبتدع قول لا اصل له. ما نريد واحد يجي يعني كذا

74
00:26:05.100 --> 00:26:25.100
في مسألة فيها اقوال كثير عن الصحابة رظوان الله عليهم ثم يأتي بقول ما احد قاله من قبل. هذا كلام يعني كيف تفعل ستذهب لماذا هذا من اين ستأتي به؟ الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى ويحاول ان يكون على الاقل على قول من قال. ولذلك

75
00:26:25.100 --> 00:26:55.100
التعلم يا اخوتي الناس الذين يتعلمون صنفان صنف هذه المسائل وهو خال. خال يعني ليس عنده فيه شيء اذا اتته المسألة ماذا يفعل؟ يتقبلها. ثم تكون هي الاصل الذي يحاكم اليها. ركز معي في المسألة الان

76
00:26:55.100 --> 00:27:16.550
اذا اذا اول مرة يجيك كلام عن موضوع معين اول من يسبق اليك هو اللي سيعبي قلبك بالمعلومة  ثم جميع من يتكلم بعد ذلك ستحاكمه الى هذا. خطأ صح امر ما امر لا علاقة لك به. ولذلك الذين يقولون

77
00:27:16.550 --> 00:27:38.150
يربى الانسان على آآ مختصرات المذاهب فقهيا يعني مصيبيه طيبين خذ مختصر من مختصرات المذاهب واحفظه وبعدين وبعدين وبعدين انت عاقل تعرف انه اذا جاء في هذا المختصر شيء يناقض حديث صحيح صريح

78
00:27:38.400 --> 00:27:54.200
عرض الحائط امشي اترك لكن من اولها تجي تقول لا انا ساتحاكم من النصوص على طول انت مين   كل من هؤلاء تعلم تعلم العلم ليش؟ لانه يا اخي لما تتعلم

79
00:27:54.300 --> 00:28:11.800
تظبط المسائل يكون كل مسألة تأتي عندك تعيدها الى الاصل الذي عندك وعلى الاقل انت حفظت نصا غالبه الصحة يعني تسعين في المئة او اكثر صحيح يبقى بعض المسائل هي التي ستحتاج الى

80
00:28:12.300 --> 00:28:40.300
عدلها او ممكن تحفظ مختصر الامام الشوكاني  ايوه هذا ممكن تحفظه وعملوا على غير مذهب يعني على ما صح عنده من الدليل كمتفقه احفظ هذا احفظ هذا بس المشكلة انه ايش؟ انه هذا مختصر طيب وبعدين لما تريد الان طريق الطالب في اي علم ان يحفظ مختصرات او

81
00:28:40.300 --> 00:28:58.250
وبعدين يحفظ المطولات يجرد المطولات في هذا عساس تضبط المسائل. لانه كيف تظن هذا الفقه هو هذا المختصار الذي لا لا. هذه اصول مسائل قيس عليها بقيتها لكن المطولات يجب ان الذي اريد ان اصل اليه يا اخوتي انه

82
00:28:58.400 --> 00:29:19.850
الانسان منا عندما يسمع القول عن مسألة معينة في اول مرة يتبناها يتبناها ليس قصده يعني ردا لغيرها لا لا لانه هذا الذي القي اليه وقيل له هذا الصحيح. ولا بأس في الانسان ولا بأس في الانسان

83
00:29:19.850 --> 00:29:39.850
ان يدافع عن قناعته. ان يدافع انا اقبل النقاش. ان يدافع عن قناعته. ثم يتبين له ويحكم عقله. هل كان رده انت عارض ثم انا رددت هل كان ردي؟ فعلا يثير هذا القناعة التي عندك ولا ما يثيرها؟ لا زالت كما

84
00:29:39.850 --> 00:29:59.850
هذا الذي نتحاكم اليه الانسان متعبد لله سبحانه وتعالى. وسيحاسبك الله سبحانه وتعالى على فهمك. فالاصل ان تبحث ولا تتبنى رأيا لا بأس اني قلت لك اذا كان في قناعة الانسان يدافع عنها حتى يتبين له يقينا انها غير صحيحة او على الاقل يبدأ المسألة

85
00:29:59.850 --> 00:30:29.850
وتأخذ مجال اخر. اه انت ان سألت السؤال الاول يا شيخ ايش كان؟ السؤال لماذا ايوة طيب نقفز اليها وبعدين نرجع دائما يوجد في كل جماعة وفي كل اصحاب نوايا سيئة. والحاكم يفهم ان في

86
00:30:29.850 --> 00:30:49.850
من يحكمهم اناس خبثاء ليسوا صحيحين ليسوا جيدين. فماذا يفعل؟ يكون هو مستعد لهم. كيف يستعد لهم؟ يستعد لهم لئلا يضع جدع لديهم اي شبهة يستندون اليها. مصحف زيد هذا الذي نسخه عثمان رضوان الله عليه. طيب احنا نكمل ونجيله

87
00:30:49.850 --> 00:31:09.850
انه حيمشي بالتسلسل واذا في سؤال من الاسئلة الثلاثة اللي اتيتم بها ما استوفيته اعيدوه علي مرة اخرى لما جاء الخلاف لما مرت سنوات عمر والمصحف عنده وطعن وعرف انه في سبيل الشهادة والموت

88
00:31:09.850 --> 00:31:29.850
جعل الامر في ستة واعطى المصحف زوج النبي صلى الله عليه وسلم امه ابنته الذي تريد كل ثلاث صحيحة. زوج النبي وام المؤمنين وابنته. هي اقرب اليه من غيرها. اليس كذلك

89
00:31:29.850 --> 00:31:49.850
بلى كل نساء النبي صلى الله عليه وسلم تربطه بها علاقة انها امه وانها زوج النبي بس هذي مميزة هذي ايضا بنته ولذلك وضعه عندها. ما قال اذا اختار واحد من الستة اعطيه اياها. ولذلك لما اعطاه لما اعطاها المصحف

90
00:31:49.850 --> 00:32:11.400
طلع عندها وهي ام المؤمنين. طيب. لما جاء عثمان واراد ان يجمع الناس على حرف واحد بالسبب الذي دعا حذيفة لانه لما اجتمع مع مع المسلمين اللي في الجهاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الامصار توزع الصحابة في تلك الامصار يقرؤون الناس ويعلمون الناس القرآن والفقه

91
00:32:11.800 --> 00:32:25.950
امور الشريعة يعني كاملة الصحابة هؤلاء الذين كانوا يعلمون المسلمين. كل واحد كان يعلم على الذي قرأ به عند النبي صلى الله عليه وسلم على حرفه ولا لا ممتاز على حرفك

92
00:32:26.600 --> 00:32:38.450
انت بتلاحظ معي الان لما يصير في صحابي كبير في البلد اكبر صحاري من عبد الله بن عباس في الكوفة احد يستطيع يزاحم عبد الله ابن عباس في الكوفة مطلقا

93
00:32:39.050 --> 00:32:55.150
ما احد يستطيع يزاحمه ولذلك حتى الذي يأتي من الصحابة ممن هو ادنى منه منزلة لن يتكلم معهم حتى لو اقرأ الناس بخلاف قراءته ممكن هو يقرأ بها ويأخذها عن عبد الله ابن مسعود ويترك الحرف الذي كان يقرأ به

94
00:32:55.750 --> 00:33:15.900
ولذلك تعظيم الكبراء تعظيم المشايخ تعظيم الكذا له اثر اصبح جميع الذين في الكوفة يعرفون قراءة عبد الله ابن مسعود ويقرأون بها والذين في المكان الفلاني يعرفون قراءة الصحابي الذي عندهم ويقرأون بها. والذين في المكان الاخر يعرفون قراءة الصحابي ويقرأون بها. ممتاز

95
00:33:16.050 --> 00:33:30.950
ما في اشكال. ليه؟ لان بيئة منغلقة كل بيئة منغلقة على نفسها. جميل. لما يجتمع هؤلاء مين اللي اجتمعوا؟ التابعين معناه ومعهم بعض الصحابة لما اجتمعوا في الغزو يقيمون الصلوات اليس كذلك

96
00:33:31.050 --> 00:33:46.900
وسيؤمهم بعضهم لانهم كثير طيب فان ام رجل بحرف رجالا قرأوا بحروف اخرى ما الذي سيحدث؟ تتوقع انت كذا ايش اللي يحدث؟ اذا الصحابة وهم الصحابة في اول ما وقع الامر

97
00:33:47.650 --> 00:34:02.650
اختلفوا فيما بينهم بعدين لما علمهم النبي سكتوا خلاص  ما الذي سيحدث عند هؤلاء؟ نفس الذي حدث عند الصحابة لكن باشد لانه ما في من ينزل عليه الوحي يفصل المسائل

98
00:34:03.050 --> 00:34:24.850
ولذلك انا يعني يتراددون في الكلام حتى يقول احدهم للاخر انا اكفر بما تقرأ به هذا ليس قرآنا يكون صار بينهم مثل الجلبة حذيفة من الصحابة الذين كانوا معهم يفهموهم ان الامر كذا كذا لكن وجدوا انه طيب احنا فهمنا هؤلاء الموجودين طب لما يجتمعوا ناس ثانيين

99
00:34:24.850 --> 00:34:44.850
في غزوة ثانية حيعملوا ايش؟ سيظل الامر. يعني لا ينفع ان تعالج الظاهرة. انظر لاصل المشكلة وعالجه ما تعالج الفرعية الجزئية فهو رأى ان اصل المشكلة ما هي؟ انه اصبح الاحرف السبعة فيها نوع من خلاف بين المسلمين. ستدخل الخلاف بين المسلمين

100
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
رجع الى عثمان. النصيحة يا اخواني لاحظوا النصيحة. لاحظوا النصيحة لله لكتاب الله. رجع الى ولي الامر وكلمه ادرك هذه الامة قبل ان يختم بكتاب الله اليوم اختلاف اليهود والنصارى. وحدثه بالذي رأى. فقال عثمان قد وقع

101
00:35:04.850 --> 00:35:24.850
مثل ذلك. لان معلمي الصبيان نفس القضية. هذا معلم صبيان بيقررهم بطريقة وهذا بيقريهم بطريقة لما يجتمعوا الصدام بعد كذا كل واحد يقرأ يقول هذا ماله وهذا يقول هذا ما يعرف يقرأ ويتضاربوا المعلمين بعدين بينهم بين ويجي عثمان والدماء على عليهم لا يحكم بينهم يكون هذا

102
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
حدث يعني يعني هو مستوعب ايضا المشكلة موجودة عنده وهو يعرفها ولذلك وقعت منه محلا. لما قال له اجمع هذه الامة وقعت منه موقع رضا كبير بانه وجدها. فقام خطيبا في الصحابة الموجودين في المدينة. وقال لهم يا اصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس اماما

103
00:35:44.850 --> 00:36:04.850
يعني مصحف يسيرون عليه. فلم يعارضه احد. لم يعارضه احد في هذا الاختيار. يجي ناس يقولوا يا هذا قرآن وحي نزل به. جبريل نزل به واقرأه الى النبي من حق عثمان ولا غير عثمان انه يجي يقول خلاص هذا نتركه ونأخذ هذا ولا هذا نأخذه

104
00:36:04.850 --> 00:36:24.850
ونترك هذا الطبري ايش يقول؟ الطبري يقول هذه لم يكن الامر فيها امر ايجاب وانما كان فيها امر رخصة والرخصة واسع ان تأخذ بها او لا تأخذ بها وخاصة اذا اوصلتك الى حال ضرورته اذا استخدامك للرخصة يوصلك الى

105
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
ضرورة. اتركها يا اخي. اتركها. فهم يرون هذا ان هذه كانت رخصة القراءة بالاحرف السبعة وهذا الصحيح انه رخصة السي هشام لان النبي ما اوجب على كل الناس ان يقرأوا جميع هذه الاحرف التي كان يقرئ بها ابدا يقرئ هذا ويقرئ هذا ويقرئ هذا فلما علم ذلك عرف ان

106
00:36:44.850 --> 00:36:59.600
هم انما فعلوا ذلك لانهم رأوا انها رخصة. وانه التنازل عن بعض الرخص في مقابل المصلحة العظيمة. في جمع الامة اولى. وان كان بعضهم لا يرى ذلك موجودين. ما في اشكال. انا اتكلم عن ما اقتنع به واسرده

107
00:36:59.800 --> 00:37:36.350
بعلله وان لم اذكر علله فاسألوني عنه اني انا امشي وبعض الاحيان قد المسألة عندي ما تحتاج الى ان  فهمت كيف؟ لكن المستمع نعم   ما يحتلي. ما هي السرعة؟ اذا اذا السبع الاحرف عندك هي موجودة هنا في المصحف الواحد

108
00:37:37.650 --> 00:38:07.700
ذكر بارك الله فيك تقديم وتأخير وذكر زيادة ونقص وذكر من اين ستأتي الزيادة؟ من اين سيأتي النقص  ساتي الى هذا الكلام سآتي وابين كيف يعني يحتمل بعض الى هذه النقطة لانها نعم هم قول ثلاثة اقوال للعلماء في مسألة

109
00:38:07.900 --> 00:38:24.900
آآ مصحف عثمان قال بعضهم يحتمل حرف واحد قال بعضهم السبعة كلها وقال بعضهم حرف ويحتمل بعض احرف السبعة. بعض الاوجه من الاحرف السبعة. وسنأتي اليها. نواصل في في ما كنا

110
00:38:27.500 --> 00:38:56.500
اليه   اليه هو حرف زيد لكن حرف زيد لما كتبوه لعثمان خلوني ارجع الى ما كنت فيه وسآتي الى هذا اين كنت اي نعم قام خطيبا في وقال يعني ادركوا هذه الامة قبل ان تختلف في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى وانتم تعرفوا هذا الكلام وهذا كلام صحيح من جيل متى

111
00:38:56.700 --> 00:39:13.900
يوحنا في مرقص  المعتمدات عندهم. اما غير المعتمدات في حدود السبعين فعلا يعني الامر بيكون خطير جدا جدا جدا ان تركي الامر مرسلة كل واحد يقرأ بحرف ويكتب على انه قرآن طيب

112
00:39:14.700 --> 00:39:44.700
ما وافقوا لما وافقوه ماذا فعل؟ يريد اصل يعني شوف الله سبحانه وتعالى طلب مسحاب زين طلبه من حفصة فاشتردت عليه ان يعيده اليها انا اريد اجمع جميع الاسئلة التي تقولون حتى اتي لماذا احرق واتي اه كيف دخلت الاحرف في مصحفه؟ واشترطت ان يعيده فوافق عثمان كان

113
00:39:44.700 --> 00:40:04.700
يا اخواني يعني من من ارحم الناس. وفي بعض الاحيان تولي الامور يحتاج الى اكثر من الرحمة يحتاج الى اكثر من الرحمة. ايوة يحتاج رحمة بس يحتاج حزم. ليش؟ شوفوا عثمان. شوفوا تعامله مع المسلمين. من

114
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
ارحم ما يمكن واحسن ما يمكن. حتى الذين حاصروه في بيته اثناء حج المسلمين. الصحابة راحوا يحجوا وهذولا جو حاصروه. قام عبيده يريد عنه فقال هو حر لوجه الله من لم يقاومه. ما يريد سفك دماء ولا يريد حتى

115
00:40:24.700 --> 00:40:44.700
عليه وقتلوه في بيته. هذا الرحمة شف كيف تخلق في بعض الاحيان. الحقيقة انه عمر قد روي عنه انه اللهم اني اشكو جلد الفاجر وعجز الثقة. الفاجر متحرك ونشيط وقوي وقادر على ادارة

116
00:40:44.700 --> 00:41:04.700
والثقة. مم. نايم. يبغى الثنتين. يبقى يبغى جلد ثقة. الامارة ما هي مثل اي شيء اخر. الامارة ما هي مثل اي شيء اخر. الامارة فيها اشياء قد تراها انت وتنكرها. بس انكارك لها

117
00:41:04.700 --> 00:41:24.700
ما هو صحيح ليه؟ لانه لا الموارد من المعلومات تأتيك مثل ما تأتي ولي الامر. هل معقول ان مواردك في المعلومات مثل موارده يعني هل تعرف انت المسائل حيثيات المسائل التي يتصرف فيها مثل ما تعرفها انت؟ لا قطعا لا لانه هو عنده اشياء يعرفها في في

118
00:41:24.700 --> 00:41:44.700
كل واحد اكثر من اللي يصلني عن هذا الامر لانه كل يصلنا للاسف يعني اشاعات وكلام من هذا ولذلك انا ايش الذي اريد اقوله في بعض الاحيان قد يجب ان يكون متصرفا بعدا عن تصرفات قد تكون شديدة. ان عمر كيف كان يتعامل مع

119
00:41:44.700 --> 00:42:04.700
كل على حسبه. هل يأتيه مستقيم الظاهر وما عنده شيء؟ ما في اشكال. يمشي مع المسلمين ويعطى عطاء. واللي يجي عنده عوج يقوم عوجهه ابن عسل ايش اسمه؟ صبيه صبي شوف كيف قاومه ايوه يعني

120
00:42:04.700 --> 00:42:23.000
في في جانبين في جانب لين وفي جانب قسوة وفي جانب حزم يجب ان يكون هكذا. عثمان رضوان الله عليه كان رحيما بالامة كثيرا. ولذلك لما اخذ المصحف من حفصته امرهم بنصفه جعل الذين ينسخونه خمسة مع زيد

121
00:42:24.800 --> 00:42:42.750
ثم رأى ان الامر لن ينجزوه قليل والعمل كثير وادخل اليهم حتى على اكثر الاقوال بلغوا اثنا عشر رجلا بلغوا اثنا عشر رجلا وقال ليملي احدكم وليكتبني وكان يملي عليهم الذي يملي

122
00:42:43.150 --> 00:43:06.600
والبقية يكتبون طيب اللهم لك الحمد لما كتب الذين كانوا يكتبون اختلفت كتاباتهم مسألة الرسم سهل مسألة الرسم الذي لا تحتمله قراءة سهل مثل حرف الالف في الكتاب  ذلك الكتاب

123
00:43:07.150 --> 00:43:30.450
تمام لكن نحن نتكلم عن الحذف بالاحرف الذي يكون فيه قراءة ووصى واوصى سارعوا وسارعوا يقول ويقول هذا وجه من اوجه الاختلاف التي وجدت بمعنى انه في مصحف وجد هذه الاشياء وفي مصحف لم يوجد هذه الاشياء

124
00:43:31.500 --> 00:43:48.550
ما الذي حدث بالذي حدث ان الذي يكتب بعد المملي لما كان المملي يأتي الى مثل هذه المواضع كان يرى ان هذا لا خلاف فيه الذي انا اقول به انه كان يرى في ذهني انه لم يخرج عن الحرف

125
00:43:48.700 --> 00:44:04.750
لم يخرج لم يعني زيادة حرف وكذا كان يرى انه عادي هذا ولذلك كان يكتب البعض يقول وبعضهم يكتب ويقول وهكذا اختلفوا في كلمتين زيادة ونقصا كيف هي ليست كلمتان هما حرفان

126
00:44:06.500 --> 00:44:24.150
يعني ادخلوا برضو في الاحرف اللي هي مين في سورة التوبة الاية مئة من تحتها الانهار او تحتها الانهار هو في سورة الحديد فان الله هو الغني الحميد فان الله الغني الحميد. فقط هذه الكلمات اللي ممكن تسميها كلمة ككلمة باعتبار انها تدخل

127
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
التركيب مع اي كلمة اخرى هاتان الكلمتان تعليلهم فيما اراه والله اعلم نفس قضية التعليل السابق كيف؟ لما كان الذي يكتب مما سمعه يقينا من النبي صلى الله عليه وسلم اضافة منه فاضافها. ولم يرى ان هذا خلاف. ليه

128
00:44:44.150 --> 00:45:04.150
لانه يقول هذا يعني نحن متفقين في كل حاجة ان يبقى فيه بعض الاشياء لا بأس. ولذلك عثمان اه زيد ايش كان يقول؟ كان يقول لما لما شكلت اللجنة يقول بدأنا العمل مع اللجنة. قال فكنا نختلف. تمام؟ ثم نتفق. قال انهم

129
00:45:04.150 --> 00:45:24.150
ثم ايش؟ يتفقون. يتفقون على آآ وجه معين كتابة به او كذا. وذكر انه لما وصلوا عند آآ التابوت والتابوه قال فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم. ها يعني ذا الحين ما في اتفاق. معناته كان في خلاف في بعض الكلمات كيف

130
00:45:24.150 --> 00:45:44.150
ثم يتفقون حتى اتوا الى هذه فتركوها فكتبوا اه على ما امرهم به عثمان رضوان الله عليه. وقضية امر عثمان لهم ان يكتبوها عن لسان قريش امر برضو فيه شائك كيف؟ الان من اللجنة كلها لم يكن من اللجنة كلها لم يكن ممن

131
00:45:44.150 --> 00:46:04.150
يكتب المصحف لرسول الله الا زيد. اذا هو اعلم بكيف كتب للنبي صح ولا لا؟ فالاصل اذا كانوا يريدوا ان يأخذوا عين ما كتب عين ما كتب بين يدي النبي ان يتبعوا قول زيد. لكنهم في الحقيقة اتبعوا ايش؟ قال لهم عثمان ماذا؟ لسان قريش

132
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
لم يكونوا يرغبون ان الكتاب في عهدهم هي كتابة واحدة. هي كتابة واحدة قواعدها واحدة وكذا يختلف هنا ويختلف هنا. كل واحد له لان ليس لها تنظيم قواعد ليس لها اشياء تحكمها. ولذلك هذا يحذف هذا يثبت. الكاتب الوحيد الواحد في في كلمة واحدة قد يثبتها في موضع ويحذف. حروف

133
00:46:24.150 --> 00:46:43.500
في موضع اخر هكذا لا لا في نفس الكتابة في عندهم طيب كتبوا هذا اذا زادوا بعض الاحرف وزادوا تلك الكلمتين الكاتب الذي نسخ المصحف قرأ بها فرأى انها لا خلاف وانها لا تشكل خلافا لا تشكل يعني كم هي

134
00:46:43.500 --> 00:47:03.500
واحد سته ولا كلمة واحدة لا تشكل خلافا وهو يعرف انه كأنه والله اعلم في نفسه يقول هذا من النبي وذاك من النبي فلا بأس ان يدخل بعض هذا لما وزعت المصاحف الى الامصار. حيجي واحد يقول يا الله ايش الاحكام هذا؟ يعني المصحف اللي جا له ووصى

135
00:47:03.500 --> 00:47:16.550
قراءة القراء عنده ووصى واللي جاه واوصى صارت قراءة القراء عنده فاهمين الذي اريد اصل اليه؟ يعني كيف يعني لما كتبوا هذه الاختلافات في هذه المصاحف؟ ووزعوها في هذه المصاحف

136
00:47:16.550 --> 00:47:33.450
التي وزعت الى كيف يناسب ان يأتي مصحف الشام تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام في اخرها بالواو ليش ما جاء حظهم على مصحف تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

137
00:47:35.450 --> 00:47:56.200
الامر ليس بهذه الصورة انت بتقيسها على ناس متأخرين بتقيسها على قراءات جاءت ضبطت متأخرة عن كتابة المصحف. كيف لما ارسلت النسخة الى الشام وارسلت النسخة الى الكوفة اريد البصرة الى كذا. ماذا امرهم عثمان؟ يعني انت تظن انه ارسل المصاحف وخلاص وسكت؟ لا

138
00:47:56.250 --> 00:48:17.000
لو ارسل المصاحف وسكت ما فعل شيئا قال لهم ان لا يقرأوا بشيء خارج عن هذه المصاحف المرسلة اليهم  الصحابة مطيعين لولاة امرهم ولذلك لما قال لهم لا تقرأوا بشيء زائد عن هذا المصحف او غير هذه الكلمة انت تقرأ زقية لا اقرأها

139
00:48:17.000 --> 00:48:35.800
مكتوبة صيحة اقرأها صحيح سكرة الموت بالحق سكرة الحق بالموت لا اقرأها على ما هو بالترتيب هذا وهكذا جميع هذه الكلمات اقرؤوها فلما وصل الى مصر الذي ارسل اليه المصحف كان فيه الصحابة وبقايا الصحابة رضوان الله عليهم

140
00:48:36.550 --> 00:48:54.600
لما امرهم عثمان بالا يقرؤوا ما الذي كان هو مصحف ارسله لا فيه نقد للاحرف نقد اعجاب ولا شكل للاعراب ما في شيء كلمات يعني خلوة من النقاط وخلوة من الحركات

141
00:48:56.900 --> 00:49:28.700
بالله عليك يعني بالعقل كذا لما يرسل هذي النسخة الى مصحف ويرسل لهم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ     اللي كان قد قرأها عند النبي فتثبتوا. حيقول ايش هي؟ حيقول فتثبتوا اصلا. واللي قرأها عند النبي فتبينوا

142
00:49:28.700 --> 00:49:55.600
غرفة تبين. ليه؟ لانها مش موقوتة. اذا هي ستحتمل الم اليس الان رسما واحدا احتمل من الاحرف السبعة بعضها بلى قد احتمله. لان فتبينوا غير فتثبتوا. ننشرها ننشزها. ها لما يوصله هكذا لما توصله يوصل المصحف هكذا ايش بيقرأها

143
00:49:55.650 --> 00:50:15.650
من قرأها عند النبي ننشرها سيقرأها ننشرها ويقرئها ننشرها. ومن قرأها ننشزها سيقرأها ننشزها ويقرئها ننشزها. لما تجي كلمة ناقصة من معنى عنده وليست موجودة في المصحف سيسقطها ويقرأ بالذي في المصحف وهكذا. قرأوا بما في المصحف. فلما جاء المتأخرون الذين نسبت اليه

144
00:50:15.650 --> 00:50:31.100
القراءات وهم متأخرون جدا عن فعل عثمان عثمان قديم الفعل ها اصبحت موافقة لقراءة مصحفهم نعم لان الصحابة الذين كانوا في ذلك النصر لما جاءهم امر عثمان بان لا يقرأوا بالا يخرجوا عن المصحف الذي ارسل

145
00:50:31.100 --> 00:50:51.100
التزموا فلم يخرجوا فقرأوا بنفس الكلام الذي ولذلك من وصله تجري من تحتها وهو قد قرأها عند النبي من تحتها اقرأها اصحابه من تحتها. ومن وصله بغيرها وهو قد قرأ عند النبي اقرأ اصحابه بغيرها. فوافق

146
00:50:51.100 --> 00:51:11.100
مصحف كل مسلم قارئه. هي في الحقيقة مش كذا. هي فوافق قارئ كل مصر مصحفه. ومش بالاعتبار لا بالرواية هم لا يقرأون هكذا يعني مو الكلمة جاءت كذا من غير نقص خلاص انت شوف كيف تعملها واقرأها لا ما هو كذا ليس

147
00:51:11.100 --> 00:51:31.100
كذلك طبعا في بعض الناس قد يدخل مع هذه الكلمات كلمة ينشركم وكلمة يسيركم. وهذا خطأ. ينشركم ويسيركم لا علاقة بتشابه الصورة لن تكون متشابهة في الصورة مطلقا ليش؟ لانه ينشركم يا اخوتي هكذا. ويسيركم

148
00:51:31.100 --> 00:52:01.100
من يقرأ من يتابع المصاحف القديمة يجد ان السين عندهم مميزة الصين دائما دائما سنا متشابهة. كأنه ينزخها نصف. فان كان من طريقته ان يميلها سيكتبها هكذا وان كان من طريقته ان يوقفها سيكتبها هكذا. متساوية. في ظهر السين فين؟ او السين فين؟ اذا هذي ينشركم لانه ياء نون. شين

149
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
وهذي لا تدخل في ذلك. ليه؟ حتى لو قرأ لو جاء المصحف الى صحابي في مصر وهو يقرأ ينشركم وجاءت له يسيركم سيتركه ويقرأ يسيركم. لان عثمان امرهم بان يقرأوا بالمصاحف التي ارسلت اليهم واستمر الامر. عبدالله بن مسعود ما جاوبت على اسئلة سابقة

150
00:52:21.100 --> 00:52:43.050
لما اكمل الموضوع كامل اسألوني عبد الله ابن مسعود روي عنه انه خالف وقال يعني يعني قام خطيبا في المدينة عنده وقال لما جاءهم امر عثمان بان يتركوا جميع ما يقرأون به ويلتزموا بقراءة هذا

151
00:52:43.850 --> 00:53:09.950
قال يعني من ضمن ما ذكر قال لقد اخذت ثمانين سورة من فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان زيدا في صلب رجل كافر    سبعين سورة  في روايات وان زيد ليلعب مع الصبيان. اي طبعا لان عبد الله بن مسعود هذا من المتقدمين في الاسلام. قلنا سابع سبعة

152
00:53:10.600 --> 00:53:30.150
زيد هذا متأخر وكان في نفسه انه كيف يترك كيف يخلى هو من هذا الامر العظيم لانه رأى انه شرف يعني الامر برضو في نفسه حز كثيرا. يعني رجل لا يستوي منكم من انفقه الله يقول في القرآن. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. في فرق بين

153
00:53:30.150 --> 00:53:49.400
اسلموا اه قبل الفتح والذين اسلموا بعد الفتح فما بالك بالذين كانوا من اوائل من حمل الاسلام فوجد في نفسه ثم رأى انه هذا حرف قرأ به عند النبي. لماذا يأتي عثمان ويجبره على تركه والانتقال الى هذا كتابة ما كتبه زيد. شف

154
00:53:49.400 --> 00:54:05.600
ولذلك كان مركز على زيد لانهم عارفين ان الذي ارسله اليهم هو مصحف زيد هو حرف زيد يعرفون ان هذا هو الذي يقرأ به زيد ولذلك لما كان يعلق على الموضوع ما علق الا على زيد فقط. لانه هو مصحفه هو حرفه

155
00:54:06.100 --> 00:54:22.250
وهو يعرف ان هذا هو حرفه ولذلك لم يرضى انا قبل اسلام كيف اخذ به فراجعوه كثير من الصحابة هذا موجود في كتاب المصاحف لابن ابي داود تكلموا معه حتى رجع

156
00:54:22.950 --> 00:54:46.100
هي ثورة غضب قد يتكلم الانسان في فورة غضبه وفورة حنقه كلام ليس مقتنعا به يعني يخرج ملابسات غضب ملابسات غضب وعدم رضا لكن بعدين لما يعني يفيء الى نفسه ويعود الى نفسه ويعني ويجد من اخوانه من ينصره هذا فائدة ان يكون للانسان اخوان يعينونه على

157
00:54:46.100 --> 00:55:06.750
يرجع ويسلم وهو رجع وسلم دليل التسليم انكم ترون بالسبعة الذي يروي السبعة كم اه ثلاثة قراءات ترونها عن عن من؟ عن عبد الله بن مسعود مخالفة لما تذكر عن حروفه نعم لانه تركه

158
00:55:06.850 --> 00:55:23.450
ترك حرفه ورجع الى وهذا شوف اللي يعني ان يغضب الانسان ساعته ثم يتبين له الحق من اخوانه ويعود اليه. وكذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان نفس الشيء يترك ما في نفسه وينتقل الى ما عليه الامة

159
00:55:23.700 --> 00:55:42.700
لما انهوا نسخ المصاحف ارجعوه الى من الى حفصة رضوان الله عليهم. ارجعوا المصحف الى حفصة لما توفي عثمان وولي علي رضوان الله عليه في الفترة البسيطة التي اكمل بها

160
00:55:43.300 --> 00:56:00.800
عهد الخلفاء الراشدين ثم دخل الامر في ما اخبر عام النبي صلى الله عليه وسلم تولى على المدينة رجل اسمه مروان ابن الحكم  وكانت حفصة لا زالت حية رضوان الله عليها ام المؤمنين

161
00:56:01.100 --> 00:56:23.850
فطلب منها هذا المصحف ليحرقه ثابت عليه يعني بالله عليك شوف شوف معاي الأمر يعني كأن كأنه والله اعلم هي تقول طلبه خليفة فلم اعطه اعطيك انت صح ولا لا؟ ايوة يعني وما يستطيع هذه في حكم امه زوج النبي

162
00:56:23.850 --> 00:56:41.200
لا يستطيع ما يجرؤ لا يجرؤ على اغضابها ولا يجرؤ على اخذها منه عنوة حتى لو هو امين في حد للتعامل هذه امه هذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك خلاص حاول ما رضى ما رضت سكت. ماذا كان يريد

163
00:56:41.200 --> 00:57:08.950
يريد يحرقه  سألوه لماذا؟ قال احرقوه سكتوا عنه حتى توفيت رضوان الله عليها فشهد جنازتها وشهد الجنازة اخوها عبد الله ابن عمر بعد ان دفنوها وارادوا ينصرفوا قال قال مروان لعبدالله ابن عمر المصحف اتني به عبد الله ابن

164
00:57:08.950 --> 00:57:28.450
عمر غير حفصة رضوان الله عليهم اجمعين صح ولا لا هذا مأمور. حتى لو مأمور يجب ان يطيع اميره النبي امرهم ان يطيعوا امراءهم النبي امر ان يطيعوا الامراء الفتن التي تحدث في العالم الاسلامي من الامر هذا التلبس هذا الذي خبط بعض الافكار وكذا

165
00:57:28.750 --> 00:57:50.600
نحن لكم تعبدهم لكن لا لا تفتي لا لا تذهب بفتنة نعم انت قد تخالف بعض ما يقولونه الولاة في بعض المسائل لكن يكفيك في نفسك ان تخالف ولا تثير الناس وتبحث عن فتنة وتبحث عن ضجيج وتبحث عن كذا. فان كنت ترى انها مسألة عبادية فانصحهم. اذهب اليهم وانصحهم بكتاب بكتاب بمقابلة باي طريقة

166
00:57:50.600 --> 00:58:08.450
لكن تجميع الناس وهذا الكلام وارجاع المسألة الى الناس هذا مصيبة الناس عقولهم وما اكثر الناس ولو حرصت  عبد الله ابن عمر فعلا ذهب الى البيت واخذ المصحف واعطاه لمروان فاحرقه من مروان

167
00:58:09.150 --> 00:58:29.500
ايش كنت يا عليلو قال اخشى ان يأتي من يقرأ فيه فيقول في مصحفكم كذا وفي هذا المصحف كذا  شوف المسألة كيف تجي يعني فعلا الله اذا اراد شيئا هيأ له اسبابه

168
00:58:30.200 --> 00:58:45.700
والله ان هذا العمل عمل حكيم عمل حكيم متقن. اذا هو ليش احرقه ما يريد واحد صاحب فتنة بعدين يجي ايه يطالع اه هنا كتب كذا اوه انتوا كتبتوا كذا ايوه هذا مخالف للذي كتبته هو ما هو موجود لكن هو يخشى من هذا

169
00:58:46.100 --> 00:59:03.650
لماذا لانه مهما كان مهما كان هذا المصحف كتبه رجل الا يعتري هذا الرجل ما يعتري اي واحد من البشر من التعب  الا يعتريه ما يعتريه اي انسان من الخطأ؟ بلى يعتريه

170
00:59:04.200 --> 00:59:26.000
حتى وهو يكتب قد يخطئ وهذا نجده نجده لكن يعلم انه خطأ من الناسخ وليس من اصل المصحف لا علاقة ليه؟ لان جميع النسخ الاخرى من المصاحف القديمة بنفس الموافقة للذي عندنا وهذا واحد جاء واخطأ في هذه الكلمة فليست حجة عندك لانه غيره قد اصلحها اني شئت

171
00:59:26.000 --> 00:59:46.000
طيب اذا احرقه ليه؟ احرقه خوفا من ان تنشأ فتنة بمقارنته مع الموجود ثم يقال هذا الاصل الذي انتم نسختم به اذا قد زدتم هنا كذا ونقصتم هنا كذا وفعلتم هنا كذا وفعلتم هنا كذا. بل هو اصلا مسبوق بهذا الفعل. فعله في الاحراق مسبوق بفعل من

172
00:59:46.000 --> 01:00:06.000
عثمان لما جمع المصاحف وارسلها الى الانصار قام في الناس خطيبا فقال اشهد الله من رجل عنده ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا الا اتى به قال حتى اتى عنده كوما كبيرا. ثم امر فيها حرقت وبعضهم يقول

173
01:00:06.000 --> 01:00:26.000
خرقت والامر واحد. يعني الغي العمل بها. ما يريد اي شيء ما يريد اي شيء مكتوب فيه الاحرف الاخرى. لماذا؟ لانهم سبحان الذي علمهم سيعرفون انه سنأتي في زماننا هذا. بالله عليكم

174
01:00:26.000 --> 01:00:46.000
لو وجدنا مصحف واحد شوف بقايا مصحف واحد صفحة من مصحف واحد فيها خلاف للمصحف الذي نقرأ به الان ما الذي الكفار هذولا المستشرقين ايش يعملون؟ سيقيمون عيد. ورقة واحدة يا اخواني لو وجدوها. طيب وكل

175
01:00:46.000 --> 01:01:06.000
المصاحف الموجودة في شرق العالم وغربه من المخطوطات القديمة كلها متفقة مع ما تقرأ به هي هذا المصحف الذي عنده. والله يا اخوتي من كثرة متابعتي لهذه والقراءة فيها ما وجدت الا ما يثلج الصدر. ويزيد الذين امنوا ايمانا بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر

176
01:01:06.000 --> 01:01:26.000
ولذلك الاحراق واحد يقول الله النفائس احرقوها وكذا والله انها جاءت في في حفظ القرآن وتأييد القرآن ونصرة القرآن. حتى اقدم المصاحف التي يحللونها التحاليل التي يعرفونها الكربونية وغيرها. ليعرفوا اه قدمها

177
01:01:26.000 --> 01:01:46.000
مخالفة للمصحف الذي عندنا مطلقا مطلقا. الا املاء املاء يعني كلمة حذفت منها الالف كلمة اثبتت منها الالف هذا الامر واسع المصحة في نفسها القديمة تختلف فيها. فلا علاقة لهذا الامر. طيب انا كذا انتهيت في الحقيقة من جمع عثمان

178
01:01:46.000 --> 01:02:14.550
ما في شيء شوف الجميل انك ذكرتنا على انصاره لله وانصار الله لا هذي انصار الله يحتملها الخط. والذي يتابع المخطوطات القديمة يعرف انها يحتملها. ليه؟ ما كان يلتزم بالفراغ بين الكلمة قدر ما يلتزمها بين الكلمة الواحدة. يعني لما يكتب يسيركم هذا الفراغ

179
01:02:14.650 --> 01:02:27.700
كان يعمل فراغ اكبر منه فتعرف ان هذا من هذه كلمة واحدة وان هذا فراغ بين كلمتين ما كانوا يعملون كذا. كانت الفراغات عندهم متشابهة متساوية. وهذا الذي نعرف منه الاقحام

180
01:02:27.700 --> 01:02:49.700
وعدم الاقحام. يعني لما يجي واحد يزود كلمة ولا حرف عفوا حرف  نعرف انه هذا زاده ليه؟ لانه عادة الكاتب ينضبط في الفراغات منضبطة تجي متساوية. نعم قد يزيد في بعض الاحيان يترك فراغ كبير على اساس التخميس. علامة خمس ايات. ويترك فراغ اكبر علامة عشر ايات. نعم هذا يوجد في بعض المصاحف

181
01:02:49.700 --> 01:03:12.250
الكاتب نفسه يتركها لكن انصارا على من اثبت انت اللي تيجي تقرأها انصارا لله وممكن تقرأها انصار الله والرسم يحتملها في الغالب  لان الفراغات هذي الفراغ هذا والفراغ هذا متساوي عندهم هو الفراغات متساوية

182
01:03:12.600 --> 01:03:28.550
ما كان يعني يميز حتى في مصاحفنا الان لو جيتي في مصحف الملك فهد لو عند احدكم  ان الخطاط ما ترك فراغات لم يميز الكلمات من فراغات ما في ومش هتتفاجأ من هذا تظن انت في ذهنك

183
01:03:28.650 --> 01:03:44.000
ان الخطاط لما كتب الكلمات كانت متمايزة. لا ليست متميزة بالحقيقة. مو درجة ولذلك لو جاء اعجمي ما يعرف فين نهاية الكلمة. ممكن يقف على يسير بدون ان الكلمة انتهى اعجمي هو لا يعرف المعنى

184
01:03:44.950 --> 01:04:01.350
ليه ؟ لانه لما يكتب لا يراعي لانه نظموا الزموا انفسهم بانه في كل صفحة نهاية اية وكذا وكذا فلما الزموا انفسهم كان عندهم رعايات الكتل. فلما يجي فراغ في سطر ما ما يترك لا يجعل هذا الفراغ بين الكلمات. يجعله داخل الكلمة نفسها

185
01:04:01.350 --> 01:04:16.050
فبدال ما يجي الكاف قائمة هكذا تأخذ مكان صغير يجعلها قاف كاف نائمة هكذا تأخذ مكان حتى يعبي الفراغ الذي يجد انه سيكون موجود في هذه الصفحة انصارا لله يحتمل

186
01:04:16.550 --> 01:04:38.800
والثانية ايش هي والليل اذا دبر. هم. اذ ادبر اذا دبر نفس القظية. والله اعلم نفس القظية ايظا يحتملها المصحف الواحد. لانه يا اخي انت ركز معي من يأتي عند المصحف وقرأ عند النبي انصارا لله ويجي كذا. لم يأتي في ذهنه اصلا انها انصار الله. لن ليه؟ لانه

187
01:04:38.800 --> 01:04:58.800
ثم هو يقرأها ايش؟ انصارا لله. خلاص هي مساعدة لك جدا لان هذي الف تنوين وهذه لله كلمة اخرى. ومن قرأها انصار الله سيقرأها على اساس ان انصار الله يقول المصحف كتب فيه انصار الله وهكذا. حيجي واحد يقول اه ممكن طيب تجي في اخر الكلمة السطر. فتجي انصار

188
01:04:58.800 --> 01:05:18.400
كذا وبعدين يجي هذي كذا هذي ما تحتمل نقول له لا تحتمل ليه؟ لان كتابتهم ما كانوا يلتزمون بان الكلمة تكتب في نهاية هو الفراغ بس يعني مثلا يسيركم لو جاء يكتبها هكذا وما في فراغ سيكتب في اخره في اول السطر الثاني كم

189
01:05:18.650 --> 01:05:38.650
هذا موجود هذا والارض لو كانت كذا حيكتب كذا واذا بعدين يكتب كذا او يعمل هنا لام الف ويعمل هنا راء عادي هذي عندهم معروفة هذه هو كان يراعي اكثر ما يراعي هل في الفراغ الباقي ما يحتمل الكلمة ولا ما لا يحتمل الفعل رأى انه لا يحتمل نزلها على طول نزل الجسم الثاني وخاصة

190
01:05:38.650 --> 01:06:18.650
اذا كانت منفصلة الاحرف فانه ينزلها في السطر التالي. باقي شي يا اخوان طيب لسه باقي الامر الذي يحتمل صح ومع زلك ابن مسعود نعم نفس الكلام الذي نقوله يجي واحد يقول طيب هو اراد ان يجمعهم فلم يجمعهم. انت مش مستوعب ايش كان حجم الخلاف. حتى

191
01:06:18.650 --> 01:06:38.650
تظن ان هذا خلافا. هذا ولا حاجة بالنسبة للذي كان موجودا. هذا الذي يقرأون به الان التنوع الذي يقرأون به المصحف خال من النقد وخال من الشكل ولا حاجة مما كانوا يقرأون به بخلافه. قديما كان اكثر بكثير. ولذلك هذا

192
01:06:38.650 --> 01:06:58.650
اصبح لكل مصر ومصدره واحد. يعني يعرف جميع المسلمين والكفار ان مصدر هذه المصاحف عثمان. وانه هو الذي وزعها وان الامصار تقرأ بهذه المصاحف لا تخرج عنها. فحتى لو احتملت فيها اه قراءات مما اه

193
01:06:58.650 --> 01:07:17.700
به النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ به اصحابه. واحتملها رسم المصحف فانهم سيقرأون بها. ليه؟ لانه خلاف اه محصور خلاف مضبوط وليس خلافا غير مضبوط خلاف كثير. الخلاف الكثير يا اخوتي لما لا تستطيعوا ضبطه. يعني يتفلت منك

194
01:07:18.650 --> 01:07:38.150
يجي واحد يقول مثل ما قال الشيخ عبد الله بن مسعود عنده ثلاث طيب كيف ثلاث يعني؟ وذا الحين هو حياخذ مصحف يا اهل الكوفة ولا اجلسي شو يناقيلنا كذا مرة ياخذ من هنا ومرة ينقي يا اخي هو الذي قرأه عند النبي صلى الله عليه وسلم من الاوجه اكثر من الثلاث هذي التي حصر فيها

195
01:07:38.700 --> 01:07:50.050
لا شك قطعا ولا شك ولا ريب ان الذي قرأه عند النبي اكثر بكثير من هذه وكل هذه الطرق قرأ بها عند النبي وتوافق مصحف عثمان فلماذا لا يقرئ بها

196
01:07:50.700 --> 01:08:07.550
لان عثمان امرهم الا الا يخالفوا مصحفه. بزيادة ولا بنقصان. لم يخالفوه لا بزيادة ولا بنقصان. فقرأ كل صاحب مصر بالقراءة التي وصلته ولذلك سارت الامة على خير لما كان المصحف خالي من النقد والشكل

197
01:08:08.250 --> 01:08:30.150
جاءت بعدين اوجه القراءات والاختيارات كبير جدا جدا فتحت مجال كيف انت بتلاحظ معي ان واحد يقرأ اثنين او ثلاثة من الصحابة وكل واحد سيخرجه بما قرأه عند النبي صلى الله عليه وسلم. حتى مع وجود مصحف عثمان

198
01:08:30.300 --> 01:08:53.200
لانه يحتمل يحتمل الحركات ستكون نشرا بشرا اه بشرا بكرة وارجه ارجعه هات حتى معك مصعب عثمان سيحتمل. ولذلك هذا سيخرب وجهه. وهذا سيخرب وجهه. هذا في الكلمة هذه والكلمة الاخرى والكلمة الاخرى والكلمة الاخرى فلم يذهب يروي ماذا يفعل

199
01:08:55.800 --> 01:09:15.250
متخيل معي كم قراءة ذا الحين يستطيع يركب  يستطيع يركب الاف القراءات من الثلاثة هؤلاء فقط لكنه ايش يعمل؟ يختار منها قراءة يعني كيف؟ يعني ياخذ الكلمة هذي من قراءة فلان والكلمة هذي من قراءة فلان والكلمة هذي وكلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:09:15.400 --> 01:09:41.550
الاشكال. والاختيار عندهم كان مسموحا بعكسنا الان. الاختيار عندهم كان مسموح. يختار نافع ناخذ نافع اول القراء. اختيارهما هو قالون هو اختياره هو الذي يقرأ به ولذلك كان لما يجي واحد يقرأ عليه يقرأ باي ما يقرأ. لا يرد عليه الا ما خالف القرآن

201
01:09:41.700 --> 01:09:58.700
يخليه يقرأ. فان قال له اقرئني باختيارك اقرأه باختياره. اللي اعطاني قانون  لا ليس من اختياره لكن من مقروءاته لكن قرأهم عند مشايخه هو يعرف هذه الاوجه التي يقرأها عليه ورش المصري صح ولا لا

202
01:09:58.800 --> 01:10:16.300
ولذلك لما الان انت بتتوقع الخلاف بين ورش وقانون في الاصول كثير ولا قليل كثير والله فينا جملة لا بأس بها من الخلاف بينهم. مع ان شيخهم واحد كيف يا جماعة؟ كيف ايش اللي كيف؟ والله انت مش عارف ولا حاجة. انت تعرف

203
01:10:16.300 --> 01:10:36.300
يعني الاف القراءات ممكن ان يقرئ بها نافع رضوان الله عليه. من السبعين الذي هو كم قال قرأت على كم؟ سبعين ها سبعين تخيل معايا لما يقرأ على سبعين ويجي هذا يقرأ عنده بقراءة وهذا يقرأ كلها قرأ بها كلها يعرفها كلها مما

204
01:10:36.300 --> 01:10:56.300
فيجيزهم كلهم يعني يجيزهم مش يكتب اجازة يجيزهم يعني يعني لا يرد عليهم لا يخطئهم يقول له مشي يعني نعم كده صح. باي وجه من الاوجه التي قرأ بها على مشايخه. العلماء بعد ذلك لما رأوا هذه الاوجه رأوا انه الان

205
01:10:56.300 --> 01:11:16.300
اختيار من يأخذه يضبطني عثمان جمعهم والحمد لله خلصهم من مشكلة نشأت مشكلة اخرى بالقراءات هذي وتعددها وكثرة الاختيارات الكثرة الغامرة. ابن الجزري كم قال في النشر انه ممكن عشرات الالاف يقول

206
01:11:16.300 --> 01:11:36.300
يعني هو فاهم هو فاهم الوضع ولذلك يرى انه الامر برضو خرج الان. الان تفلت من فين؟ مش من جهة الكتابة. تفلت من جهة القراءة مش تفلت بمعنى خرج لا تنوع تنوعا كثيرا لا يمكن ان يضبط. جميعه جميع

207
01:11:36.300 --> 01:11:56.300
لا يمكن ان يغضب. ليه؟ كثير كثير لو جيت تاخذ اختيارات جميع هؤلاء الائمة الهزلي. الكتاب الخمسين في القراءات الخمسين يا اخوان وسوق العروس لابي معشر سوق يعني مهر مش سوق

208
01:11:56.300 --> 01:12:11.250
مش سوق العروس هم ما بحرجوا كل عروس انما يسوقون اليها مهرا فهو سوق العروس. يعني ما يساق الى العروس اسمه سوق العروس تنبيه على الاسم يعني. فكم طرق كثير

209
01:12:11.500 --> 01:12:36.200
كثير ولذلك كلهم كانوا يفهمون هذا ويحسون بان هذا برضو مدعاة كثير لازم يضبط برضو كيف يعملوا؟ جابر مجاهد فقال ذكر منهجه في اول كتاب السبعة انه سيأخذ اشهر القراء في الامصار التي ارسلت اليها المصاحف. وكذا وانه سيأخذ من اهل الاتقان وذكر منهجه في الاختيار. وفعلا اختار سبعة

210
01:12:38.200 --> 01:12:53.850
غيروا اختار سبعة غير السبعة اللي اختارهم في توافق بين بعض القراء لكن في خلاف في بعض القراء. بعضهم اختار ثمانية تسعة بعضهم خمسة لانهم كلهم حاسين بان الامر يجب ان يضبط

211
01:12:53.950 --> 01:13:19.450
كثير كتب الله القبول لسبعة من مجاهد ليش لا يقال لاقدار الله لم ذلحين اللي عملوا منظومات في في القراءات القرآنية. تظن انهم قليل كذا الشاطبي بالتحديد هو اللي كتابه منظومته في صدر كل صاحب قراءات

212
01:13:20.400 --> 01:13:43.700
لان الله اراد وقلت لكم الله اذا اراد شيئا هيأ له اسبابه ولذلك الله يعينه ويعلم منه صدق نيته في عمله يعلم الله منه انه فعله صادقا مخلصا لله لذلك يهيئ الله سبحانه وتعالى للذي يريد ان يجعل لعمله قبولا يهيئ له قبل ان يعمل العمل

213
01:13:44.700 --> 01:14:00.900
قال فتاب عليهم ليتوبوا هو يهيئ لك التوبة من اجل ان تتوب. هو اذا تاب عليك قبل ما تتوب انت لانه اذن لك بها ولذلك يا اخوتي فعلا هذا امر يعني يدعو للعجب يعني ليش كتاب فلان

214
01:14:01.200 --> 01:14:22.250
ليش السبعة لابن مجاهد ليش التيسير للداني ليش حرز الامانة للشاطبي؟ ايش الدرة لابن الجزري؟ وين ثمان مئة هذا الفوا وكتبوا ومع ذلك سبحان الله العظيم يعني القرآن كذا تحس

215
01:14:22.250 --> 01:14:42.250
انه ماشي في طريق عجيب. شوفوا الطرق الكثيرة هذه حصرت فين؟ في السبعة القراءات. على اربعطعشر راوي فقط. وحتى الطرق التي طرق محصورة. طرق محصورة. ابن الجزري هو بايش تميز؟ بكثرة الطرق للرواة

216
01:14:42.250 --> 01:15:02.250
الرؤى هم انفسهم الذي تقرأون بها فلان له كذا وكذا وكذا لكن الطرق اللي للراوي الواحد فين؟ كثير ومختلفة طبعا مختلفة طبعا مختلفة انت تعرف حفص حفصة اللي هنا نقرأ بروايته هل تظن ان قراءته التي نقرأ بها هي الوحيدة التي كان يقرأ بها؟ ان كنت تظن ذلك

217
01:15:02.250 --> 01:15:22.250
فانت نقط. ما نبغى نسب احد. لانه هذا مشكل الان لو ظننت ان الذي ولذلك ستجد ستجد في بعض كتب الشواذ لما يجي يقول عن قراءة يقول قرأ بها حفص عن عاصي فتجي تقول حفص عن عاصم هذا كذاب والله انت اللي ما تفهم

218
01:15:22.250 --> 01:15:34.850
ما تفهم احسن خفيف انت الذي لا تفهم هو صادق بس انت مش عارف انت مش فاهم انت تظن انه حفص لم يقرأ على مشايخ هذول اللي قرأ عليهم الا بهذه الطريقة

219
01:15:34.850 --> 01:15:54.850
تقرأ بها انت يا اخي الطرق التي توصل الى حفص فيها خلافات في قصر المنفصل مع تبديل بعض الاحكام للكلمات صح ولا لا؟ اذا مسألة واسعة والذين اتوا ظبطوا انا نحن نزلنا الذكر وانا كلها يعني اقدار من الله سبحانه وتعالى لحفظ هذا

220
01:15:54.850 --> 01:16:34.850
القرآن حتى في النوم كتابة وبعدين نطقا. بقي شيء يا اخوة؟ ها لا انت قلت دعنا عند ساعود اليك  الله اكبر الله اكبر الله اعلم هل عثمان لما وزع المصاحف تعمد ان يرسل الى مصر معين لمصحف

221
01:16:34.850 --> 01:17:29.600
الله اعلم. لكن الذي نعرفه انه ارسل الى المصاحف بتلك الامصار. والصحابة رأوا الذي فيها انه ما يقرأون فقرأوا بالذي يقرؤونه. طيب تفضل يا شيخ   عملت عملا وقدمته الى جهتين

222
01:17:30.550 --> 01:17:45.800
ثم ان هذه الجهة حكمت هذا العمل فارسلته الى بعضهم كتبت قناعتي في هذا الامر وانهم كانوا يكتبون على ما يعرفون. وانه لم تكن لهم قواعد يرجعون اليها كانت الكتابة كما ذكر الله اميين

223
01:17:46.550 --> 01:17:58.100
دخلت عليهم الكتابة الجديدة ولذلك الكتابة يعني لما تدخل جديدة يكون فيها نوع من الصعوبة وكذا يكتب كلمة هنا ثم ينسى كيف كتبها الموضع الاول لانه ما درس قواعد وكذا

224
01:17:58.200 --> 01:18:23.600
ذكرت هذا الامر وقال الرجل تكلم عني لما ارسل لي التقرير قال وهذا الكلام يعد كفرا ان لم يكن كفر يقول عني  الكلمة يعني ما في عالم مهما بلغت درجته

225
01:18:24.250 --> 01:18:39.200
في حنقه على علم الذي اذا كان يتقنه اذا كان صادقا يتقنه يمكن ان يكفر انسان اخر لانه ايش حجته كيف يختار الله لحملة لحملة كتابه اناسا لا يتقنون الكتاب

226
01:18:41.850 --> 01:18:57.850
تهريج هذا اذا كيف اختار الله لرسوله ان يعيش في منطقة ليس فيها اطباء ولا فيها طب متطور ولا فيها شيء حتى يموت سعد ابن معاذ من جراء سهم ولا يستطيعون علاجهم

227
01:18:59.650 --> 01:19:19.650
لو جينا يا اخوتي نفتح المجال انه كيف يختار الله الوقت لانبيائه ويكون وقت ظيق عليهم عسر في الطعام عسر في اللباس عسر في اعداء من كل جهة يقتلون منهم وينالون منهم وينال النبي من النبي وهو النبي. يحميه الله وقد حماه

228
01:19:19.650 --> 01:19:39.650
مع ذلك في احد يعني وفي مكة لما كانوا يتجمعون عليه. انت تتكلم ايش انت؟ انت تظن انه طرق الامن سيحرسها الله. اه خمسة متر مئة وخمسة متر هنا ما ما احد يقرب من النبي يريد به. ما ادري انت انت مستوعب للامر الذي

229
01:19:39.650 --> 01:19:54.450
طيب لما قال الله بعث في الاميين ماذا اراد بالاميين؟ ام انه اراد شيئا لا يعلم لما قال النبي الامي ماذا اراد بالامي؟ لما قال آآ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ماذا اراد

230
01:19:54.600 --> 01:20:12.050
هل الكتابة مصدر فخر حتى ينقص عنها النبي وهو افخر الناس واشرف الناس واكمل الناس ومع ذلك ينزعها الله منه. ماذا تفعل؟ يعني والله يا اخوتي يعني عجيب الكلام هذا بشكل غير طبيعي

231
01:20:12.150 --> 01:20:32.150
انظر الى اين يصل بعض الاحيان والله يسامحه انا اقول الله يسامحه. احنا اعتقد انه جاهل جاهل في هذا الامر جهلا شديدا احد يقول هكذا وهذا الكلام يكاد يكون كفرا ان لم يكن كفرا. وعلى ذلك يا اخي فقول ابن خلدون صحيح

232
01:20:32.150 --> 01:20:52.150
قول ابن خلدون في صحيح انتم تظنوا ابن خلدون بس اللي يتكلم عن الامر. لا. الفرة في معاني القرآن وقد نبهت عليها قبل اكثر من عشرين سنة جملة الفرة في معاني القرآن. لما جاء ذكر بعظ الاوجه التي كتب بها الصحابة المصاحف قال وهذا من سوء هجاء

233
01:20:52.150 --> 01:21:12.150
الاولين بالنص بالنص نص الكلمة في كتابه قال وهذا من سوءه هجاء الاولين هجاء يعني كتابة يقول هذا من سوء كتابة الاولين. ما حد قال له لانت كافر ولا كنت تكفر. ويقول سوء انا ما اقول سوء. انا اقول كتبه باحسن ما عندهم

234
01:21:12.150 --> 01:21:32.150
يعني حتى عباراتي يعني الحمد لله اهذبها ما طيب اذا كان كلامي يكاد يكون امال الفراف انت حتخرجه من الملة لما قال نتكلم عنهم يكون سيئين وهذا من سوءه جاء الاول من سوء كتابة الاولين. العلماء في عصره ما احد قال له يا فراج عيب الكلام هذا

235
01:21:32.150 --> 01:21:52.150
انت تجاوزت ليه؟ تعرفون ليش ما احد رد عليه؟ لانه تكلم عن الكتابة وقال الكتابة كانت فيهم سيئة وهم يفهمون معنى قوله سيئة يعني لم تكن بالغ حد الكمال. نفس عبارة ايه؟ ابن خلدون. ابن اه ابن قتيبة هذا الفرات وهو في سنة

236
01:21:52.150 --> 01:22:26.000
مئتين وسبعة ابن قتيبة توفي مئتين ثمانية وسبعين مئتين وثمانية وسبعين في تأويل مشكلة للقرآن اقرأوا لن اقول كلمة  ومن اين اوتينا من اننا لا نقرأ كتب ائمتنا واتينا من ان في اناس يتصدرون ايضا لا يقرأون. فيجي عند كلام ابن خلدون هذا الفاسق هذا الفاجر لانه ثمان مئة وثمانية توفي

237
01:22:26.800 --> 01:22:45.200
يقدر يتطاول عليه مش من القرون المفضلة وهو هو مصيب في ناحية انه فعلا هو ليس من القرون المفضلة. نعم من قرون مفضلة وامام ايمان امام جعله الله سبحانه وتعالى مرجعا للناس

238
01:22:45.400 --> 01:23:03.700
ومع ذلك يقول هذا الكلام الذي يعني اول ما قرأته والله قديما يعني والله شعر له بدني نشق شعار له بدني لانه يخالف الحقيقة. لا لان الالفاظ قوية الالفاظ قوية يعني مشكلة طيب كنت ابغى اقول له ليتنا

239
01:23:03.950 --> 01:23:21.500
انك خففت العبارة شوية كتابة الاولين مع انها طبيعية لما تجي تقول سوء كتابة الاولين بس برضو سوء يعني كانوا سيئين في الكتابة ما عرفوا يكتبوا كلام الله قبل ما يجي واحد يعني يحمل على الامور ما لا تحتمل

240
01:23:22.050 --> 01:23:41.050
يقصد ما قصده الله سبحانه وتعالى. انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا لا نكتب ولا نحسب الامر واسع والامر يعني ليش انت ستخطئه وحتى تصل به الى حد الكفر وتصل به ليش

241
01:23:41.150 --> 01:23:58.900
الا تجد انه فعلا المصاحف نختلف فيما بينها في رسمك الا تجد المصحف الواحد يرسم كلمة في موضع بغير الكلمة ولا تتعلق بها اي قراءة يعني يا اخي ايش اللي تعلق بقرآن في اول سورة يوسف والزخرف ما لم يتعلق بغيرها من المواضع؟ لا شيء

242
01:23:59.200 --> 01:24:27.000
فلماذا كتبت هذه في جهة بكذا كتبت في جهة بكذا؟ تفضل يا شيخ ايوة ممتاز. يعني اخوكم يقول جميع اذا ان الائمة كانوا يفهموا الكلام الذي قالوا لولا ان سأصوغ عبارتك بالفاظي

243
01:24:27.400 --> 01:24:52.250
ها؟ يعني وينتبهوا فيكتبوا على طريقة واحدة. هو هو ما قال لهم اكتبوا كذا. هو قال الكتابة التي كتبت لما جا يعلن رسم بعض الكلمات في المصحف. هذه تبعني بغير انه ياء تبعني. ما فيها ياء ولا جازم امامها

244
01:24:52.250 --> 01:25:12.250
وكبعض الكلمات كذا فلما جا شاف هذي الكلمات قال هذه الكلمة هو يقولها تحليلا لواقع وليس امرا لكم ليس امرا ان تستمعون ما دام هم اختلفوا اذا انتوا لا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان امية امية لا نكتب ولا نحسب هذا ليس امران هذا حكاية عن واقع هذا حكاية

245
01:25:12.250 --> 01:25:32.250
هل النبي يأمرنا الا نحسب ولا نكتب؟ لا ليس كذلك هو يصور الواقع فقط انما صور الكتاب التي وجدها وقد يقصد بالاولين التابعين مع انه من سنة يعني هو قريب برضو ما هواش انه بعيد بعيد لكن يلا خلينا نخرج لهم نقول هو قصد

246
01:25:32.250 --> 01:25:52.250
برضو الطعن في التابعين ما هو جيد. لان هؤلاء من القرون المفضلة. خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي فشهد الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بالخيرية والخيرية يا اخي وخاصة لمن يؤم في الناس يؤم يعني يجعل اماما يعني هي اليه اولى من غيره. ما كتب الله له هذا

247
01:25:52.250 --> 01:26:12.250
المكان بين الناس الا لما علمه منه سبحانه وتعالى من اخلاصه له سبحانه ولا كثير من الناس عندهم علم اكثر من غيره ومع ذلك حتى في عصرنا يفتح بعض الناس في في الاذاعات ووسائل الاعلام ما لا يفتح على غيره وغيره اتقن منه يكون شيخه. ومع ذلك مسكين ما ما عنده في هذا وهذا

248
01:26:12.250 --> 01:26:32.250
يذهب هنا وهنا وينتشر ويصبح مقدما في كل شيء وينسى كل شيخ وهذا ممكن شيخ ويكون اعلم منه وغيره العلماء وكذا يكونوا اتقن لكن هذه ارزاق. هذه ارزاق يقسمها الله سبحانه وتعالى. اجعل في نفسك القضاء الرضا بهذا

249
01:26:32.250 --> 01:27:20.300
مخطئ في هذا لان مصحف ابي بكر احرق لان مصحف ابي بكر احرق هذا مصعب زين مصحف عثمان العثماني المصطلح هذا يعني واسع كبير لكن جيد المصطلح عثماني نسميه ولا يصح ان يطلق عليه مع انه نعم قد يكون اغلبه منه

250
01:27:20.350 --> 01:28:16.950
لدى بعض الاوجه لكن ولو هذا من فعل عثمان وذاك من فعل طيب يا اخواني   جميل. والله انتم ناويين ما تخلونا نمشي طيب  هذه اهم من الكتاب لانه ما يقع في نفس طالب العلم

251
01:28:17.600 --> 01:28:32.200
اهم ان يعالج قبل ان تدخل في صمب العلم حتى تستقيم له الطريقة وحتى يستقيم له العلم لن يستقيم له والاصول ما هي مثبتة طيب انت عندك سؤالين السؤال الاول

252
01:28:32.550 --> 01:28:44.700
انا فهمت منك سؤالين. ما شاء الله ذكي السؤال الاول هل يصح لاحد ان يختار؟ هذا معروف الحكم لانه ما يصح لاحد ان يختار الان ما ينصح لاحد ان يختار في القراءات

253
01:28:45.350 --> 01:29:05.350
يعني ياخذ قراءة فلان وقراءة من كذا وقراءة فلان من كذا ويكتب مصحف لا ما يصح لك ليش؟ اي نعم لماذا؟ لانه ما رويت لما رويت هذه القراءات رويتها بطرق معينة على الفاظ محددة لكل واحد. فعندك حفص الفاظ

254
01:29:05.350 --> 01:29:25.350
والتي رويتها بكذا هنا وبكذا هنا له في هذه الكلمة وجهان. له هنا وجه له هنا وجه. ان فعلت كذا. اذا انت الان ملزم بان فاذا تجمع بين الطرق تصير كذاب. لم تقرأ بمثل هذا. قديما لم يكونوا يلزموها بمثل هذا. لم يكن الزاما بهذه

255
01:29:25.350 --> 01:29:45.350
الطرق لا كان الامر واسع يقرأ وخلاص. بعدين هو يروح ويختار منها. او يقرأ بقراءة واحد من الذين قرأ عليهم يرتضي قراءته فيقرأ بها هذي نقطة النقطة الثانية اخونا ايش قال؟ قال انه المصاحف التي نشرها آآ

256
01:29:45.350 --> 01:30:05.350
الاستاذ الدكتور طيار في تركيا وهو عمل عظيم الذي قام به وآآ يعني والله والله قوي جدا يعني هذا العمل. ما في عمل الا وستكون لك عليه ملاحظات لكن الاصل في العمل في اصله ممتاز جدا للامة

257
01:30:05.350 --> 01:30:35.350
اخوكم استرعاه مسألة ايش؟ مسألة انه في المصحف خلطت بعض قراءات الامصار واختلافات مصاحف الامصار. احنا الان عندنا محددة الخلافات. المصحف المدني عندنا عنده خمسطعشر خلاف او كذا خلاف. اه الكلمة الفلانية كتبها واوصى كتبها بالطريقة الفلانية. سارعوا كتبها بالطريقة الفلانية تجري من تحت الان كتبوا بالطريقة الفلانية. فهمت

258
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
قصدي فانضبط عندنا هذا الكلام الذي وجده طيار الدكتور طيار سعادة الاستاذ الدكتور طيار انه وجد ان اه مش يعني المصاحف التي يدرسها لا تنظبط على حرف من هذه الاحرف

259
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
مخلوطة. فاستشكل هذا. والامر واسع. لا زالوا في زمن الاختيار. لان كل المصاحف التي جزاه الله خيرا قال الله في عمره على طاعته. دكتور كلها قديمة وكلها من وقت الاختيار. فالامر واسع ان يختار

260
01:31:15.350 --> 01:31:35.350
قارئ مع قراءة معينة. انا اعطيك ابعد من هذا. انا حققت مصحف محفوظ في مكتبة باريس. رقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين قدمت لجامعة الملك سعود يطبعوها لو عندهم كأنه خمس سنين الى الان ما طبعوا جيت اريد انظر في القراءة

261
01:31:35.350 --> 01:31:55.550
التي يتبعها طبعا جيت للرواية لا رواية ولا قراءة ولا طريق ما استطعت انسبه لاي شيء مخلوط يعني يعني اختيار مما لم يصل الينا مما لم يحدد في الطرق التي نقرأ بها مما شدد يعني

262
01:31:57.150 --> 01:32:17.900
وهو المصحف من اه حدود مئتين وخمسين الى مئتين وثمانين كذا يعني اواخر القرن الثالث الهجري برضو لا جاء الوقت وقت اختيار مستمر الى عصر بعيد انت تعرف انه في عصر ابن الجزري كانوا يقرأون على مظمن الكتب التي يقرأ

263
01:32:17.900 --> 01:32:31.050
على مشايخهم وتصلب في المحاريم الكتب التي قرأ بها ابن الجزري على مشايخه كان يصلى بها في المحاريب. ونحن الان نشرف بعض الاوجه يعني نشرذها لان ابن الجزر يشددها فهمت قصدي

264
01:32:31.150 --> 01:32:49.600
ايوة في الاختيار هذا متأخر يعني لم يعني يضبط وكذا الا لم يمنع الا في وقت متأخر امتنع الناس عن الاختيار وعن كذا بعد الكتب التي ابن الجزئي هو خاتمتي لما يسمى خاتمة المحققين لا تظنون ان اللفظ جاء اعتباطا لا هو خاتمة المحققين فعلا. كذا بعده انتهت الامور

265
01:32:50.650 --> 01:33:12.450
ما للناس شيء يفعلوه. خذوا بما اقرأ. وبعدين الرجل رزقه الله زيارة العالم الاسلامي كامل  العالم الاسلامي كاملا وله طلاب في كل العالم الاسلامي واسانيده الاصل الا تمسك طريق واحد وتأتي اليه. الاصل ان كل اصحاب قطر يأخذون باسانيده التي هو يرويه. لكن للاسف

266
01:33:12.500 --> 01:33:38.550
في اقطار ضيعت اسانيدها عنه اذا المصاحف هذه يا اخي هي كتبت على اختيارات كتبت على اختيارات ثم انه رظوان الله يجزاه الله خير الاستاذ دكتور طيار يعني كان بعض الاحيان كذا يجي يشوف مثلا وسارعوا فيرى الواو مقحمة. ومع ذلك يقول المصحف

267
01:33:38.550 --> 01:33:58.550
خطأ. صح ولا لا؟ هل يصح ان تقول انها مقحمة؟ انت اصلا يجي دائرة الفاصلة والواو صغيرة بخط صغير ومقحمة منزلة يعني ما في مكان ومع ذلك كتب واو فتجي انت لما تعرف المصحف تقول

268
01:33:58.550 --> 01:34:18.550
وسارعوا فيها لا لا يا شيخ هو كتبها سارعوا لكن جاء واحد من القراء بعد ذلك كانت قراءته وسارعوا فاضاف الواو ظنا منه ظنا ظنا منه ان الاذى نسيها. ان الكاتب نسيها وليس كذلك. ليست هي واوجه في القراءات. ولذلك هذا امر آآ

269
01:34:18.550 --> 01:34:38.550
لا لا ليس كذلك لا يكتبها من مصاحف كان يكتبها بقراءته اللي رواها عن شيوخه. طب المصاحف كانت عثمان رضي الله عنه ارسل خمس مصاحف او اربع مصاحف كلهم مثلا او ذاك المصحف

270
01:34:38.550 --> 01:34:58.550
ليس لا يقال بحذافيره حذفا واثباتا وكذا وهذا قلت لكم لما يجي يقول في بعض المصاحف في بعض مصاحف الكوفة. في بعض مصاحف الشام دليل انه ايه؟ دليل ان بعضها الاخر بوجه غير هذا الوجه. والامام الداني يثبت هذه اللفظة في بعض مصاحف

271
01:34:58.550 --> 01:35:18.550
فالامر اوسع احنا بنظيقها ليه؟ لانه يا اخي في زمنهم حتى الكتابة لم تكن مقعدة حتى في زمن التابعين وكذا لما بدأت بعد توضع لها قواعد ابن قتيبة ابتدأ اه كتاب الهجاء. في ادب الكاتب مش عنده اسمه كتاب اسمه ادب الكاتب يعد من اصول

272
01:35:18.550 --> 01:35:38.550
ادب ادب الكاتب هذا فيه داخله باب باب الهجاء. باب الكتابة. ولما تجي تقرأه ما تجد كتابه تزيد رسم عثماني تطور قليل خرج خروجا قليلا كان يعني يقيده الكتابة العثمانية كثيرا ولذلك يجي يبغى يخرج يقول تكتب بطريقته

273
01:35:38.550 --> 01:35:58.550
وبعدين جاب بعده جاء بعده جاء بعده وناس وناس وناس حتى استقلت بعدين الكتابة الاملائية. اما في عصرها فكان الامر يعني واسع ولذلك كان الكاتب يكتب يكتب يكتب بحسب ما يقرأ. ونعم يتابعون بعضهم في في مسألة بعض الكلمات وكذا هذا لا شك فيه. لكن ايضا لم يكن بالدقة

274
01:35:58.550 --> 01:36:39.450
التي تظنها انه حرفا بحرف ولا. الامر كان ها ويعني ينفي  فماذا يفعل بالاخبار الواردة فيه ماذا يفعل في الاخبار الواردة انا اعرف انا اعرف الامام الداني من ائمة الاسلام العظماء

275
01:36:40.250 --> 01:37:02.000
لكن ليس معنى هذا ان كل اختيارات امام من الائمة ستقبل يدلك على ان الكمال لله وحده وانه الامام مهما بلغ من العلم قد يختار بعض الاحيان اختيارات  يعني قد توافق عليها وقد لا توافق عليها. والايمان في مثل هذا انه ما احرقت ان كان قال انها لم تحرق

276
01:37:02.350 --> 01:37:50.750
يكون خالف الامر الذي  يعني وهو رأيه رضوان الله عليه رأيه وهو مقدم   ثابت عندهم  يعني يرى ان مصحفنا مكتوب بالاحرف السبعة   لا بأس والان موضوع كما اخبرته مهما كان الذي يختار اي قول من العلماء

277
01:37:51.250 --> 01:38:05.050
وهم على رؤوسنا يعني ليس كل ما يقول به ائمة المذاهب في الفقه قد ردت بعض اقوالهم فالامام الداني لا بأس ان يعني تقول هذا القول فيه نظر او يعني انا لا اقول اخطأ

278
01:38:05.450 --> 01:38:21.400
ولا اتجرأ على قول اخطأ حتى لو خالفته ولم ارى الذي يراه لكن اقول هذا هذا قوله قوله انا اعظمه واجله. لكني ارى الحق كذا كذا كذا واذلتي كذا كذا كذا. وهذا هو طالب العلم الاصل ان يفعل هكذا. طيب

279
01:38:21.400 --> 01:38:41.400
اخوتي ما شاء الله احنا يعني نكاد نكون انهينا هذا الكلام. اه تكلمنا عن اه مصحف زيد ثم تكلمنا عن هيا تكلمنا عن زيد لا يقبل من احد الا ان يأتي بشاهدين ويستدلون ذلك ما اخرجه ابو داوود وبعدين

280
01:38:41.400 --> 01:39:01.400
اضطراب الخبر ومخالفته للصحيح. نعم يحكمون عليه بالاضطراب ثم يستدلون به. ولماذا وقع الاختلاف بين مصاحف الامصار المرسلة؟ ذكرت لكم هذا في معرظي الاجابة على بعظ الاسئلة وفي مثال هنا في صفحة مئة واثنعش مثال على منهج

281
01:39:01.400 --> 01:39:21.400
داود رضوان الله عليه وهو الذي اخذ به المتأخرون من المغاربة. انه لا يهمهم كيف كانت مرسومة؟ يتبعون اختيار امام من الذين يعتقدون وخلاص. ولا يسألون عن اصله في هذا الاختيار. شوف مثلا التي الفقرة الثانية من صفحة مئة واثنعش ان ذكرت ان ابا

282
01:39:21.400 --> 01:39:51.400
داوود في كلمة نادينا قال في الصافات خمسة وسبعين قال كتبوه بياء بين الدال والنون مكان الالف. يعني كتبوه هكذا  تمام؟ قال كتبوه بياء بين الدال والنون مكان الالف. قال والغازي ابن قيس لم

283
01:39:51.400 --> 01:40:31.400
لن يرسمه لا بالفساد اوه صدمت نادانا. ايه ايه. ولقد نادانا نوح ها؟ طيب. اذا نادانا يصير كتبها كيف نحن على طريقة المصاحف القديمة في حلف الكثير من هذا نعم. هكذا. طيب. ايش قال؟ قال

284
01:40:31.400 --> 01:40:51.400
والغازي بن قيس لم يرسمه لا بالف ولا بياء. يعني يا اخواني الغازي بن قيس رسمه هكذا قال ورسمه حكم حكم ابن عمران الناقد وعطاء بالف بين الدون بين الدال والنون مقيدا يعني

285
01:40:51.400 --> 01:41:11.400
طيب يعني يا امام انت ما عندك الا هذول الثلاثة الائمة الذين تنقل وتحيلنا اليهم. الغازي وحكم وعطاء. طيب يا امام. اذا كان الغازي قال بحرف الالف واعطاه حكم قالوا باثبات الالف

286
01:41:11.400 --> 01:41:34.600
فلماذا تقول انت بابدالها اليس الرسم نقلا رواية اين الرواية في هذا؟ لا رواية وهذا موجود في كتاب مختصر التبيين كثيرا مش كثيرا كثرة غالبا لا موجود يعني في عدة مواضع

287
01:41:35.000 --> 01:41:55.500
يأتي الامام رضوان الله عليه فيقول مثلا رسمه الغازي وحكم وعمران بكذا ويكتب بكذا يخالفه  يأتي واحد يقول هو له اختيار في هذا انه وجدوا او روي او كذا نقول ايوة بس ما ذكر لنا. ذكر لنا انه خالف مشايخ عظام في الرسم

288
01:41:56.100 --> 01:42:11.000
وانهم اصول في الرسم. الغاز ابن قيس اصل في رسم المصاحف. اصل اصيل في رسم المصاحف عند المغاربة. فكيف يترك كلامه اما المتأخرين لهم اختيارات لا اصل لها في الكتب

289
01:42:11.500 --> 01:42:27.600
ولا في المصاحف القديمة ومع ذلك يلتزمون بها ويرون انها الحق وانها هي القرآن وانه طيب يا اخوتي هذا احببت التنبيه اليه هنا في هذا الكلام ثم انتقلنا الى الكلام عن مصادر الرسم العثماني وهذا تكلمنا عنه ايضا

290
01:42:27.800 --> 01:42:53.000
لعلكم تذكرون هذا وافردت آآ  في صفحة مية وستة وعشرين ذكرت موقفي الداني بين الرواية والرؤية في محاضرة ايضا في هذا الموضوع السخاوي المصاحف القديمة بين الرواية والرؤية نموذجا موجودة في النت يوتيوب يعني

291
01:42:53.750 --> 01:43:18.200
انتقلنا بعدين الى المبحث الرابع في قواعد الرسم العثماني او الكيفيات المختلفة في رسم المصاحف وانها ذكرت هذا. ذكرته تفصيلا في المحاضرة الاولى ذكرت ان الائمة ذكروا ست قواعد وان الصحيح منها او الذي اختاره اربع قواعد فقط ولا اه ازيد عليها ثم ذكرنا في

292
01:43:18.200 --> 01:43:38.200
مئة واثنين واربعين هل كتب المصحف بهذه الكيفيات؟ ليدل على معاني غير منطوقة وقلنا لا هذه هي كتابتهم واستدنى لهم ببعض النقوش القديمة وذكرت الذين يقولون انه الرسم معجز. معجز. وقلنا الاعجاز عند جميع العلماء

293
01:43:38.200 --> 01:44:08.200
معاي التعريف صفحة مئة وثمانين. نقلت اكثر من تعريف. مئة وثمانية واربعين نقلت تعريف ابن منظور والجرجاني والسيوطي والموجود في المعجم الوسيط. وكلها يذكرون انها المعجزة تكون للتحدي لنبي النبي المعجزة هذا خوارق انا نسميها خوارق كرامات ممكن. في رسم المصحف ولا يسمى اعجازا والله اعلم. ثم دخلت الى

294
01:44:08.200 --> 01:44:28.200
قسم التحقيق وفيه فصول مقارنة المقنع مع العقيلة ومختصر التبيين وبعدين بين يدي التحقيق وبعدين المقارنة بين من المقنع مع العقيلة مع ملخصها انك ستجد عند امام ما لا تجده عند الاخر. وهذا هو الذي يدلنا على انه لم يكن

295
01:44:28.200 --> 01:44:48.200
منهم يلتزم ان يأخذ جميع الكلمات في المصحف او انه يلتزم بذلك لكن بحسب الرواية التي يرويها ما يجيب الغيب لم يروي كلام في هذه الكلمة فهي لا رواية له. ويتكلم عن جميع مصاحف كلمات المصحف بما يرويه. ولم يكونوا اهل ابتداع واختراع. كانوا اهل سنة واتباع

296
01:44:48.200 --> 01:45:18.200
ولذلك هذا الذي حماهم وحمى ما وصلنا ما وصلنا من علمهم رضوان الله عليهم تكلمنا عن عقيلة اتراب القصائد المنظومة الرائعة هذه في رسم المصاحف. ايوا. نعم ذكرت لك ذكرت لك زيادات في صفحة مئة وثلاثة وتسعين زيادة الشاطبي على اصله المقنع بالاستقراء. ايه. الله اعلم والله ما ادري. شوفها

297
01:45:18.200 --> 01:45:38.200
لعلها زادت. ستجدها من صفحة مئة وثلاثة وتسعين الى مئة وثمانية وتسعين. نعم. وبعد بعدين ذكرت الوجه الاخر هم يقولوا الشاطبي زاد. على المقنع. طب والشاطبي انقص من المقنع وهذه لا يذكرها احد. هناك كلمات

298
01:45:38.200 --> 01:45:58.200
ذكرها الامام الدالي في المقنع لم يذكرها الشاطئ في العقيدة وهذا الذي ذكرته من صفحات في صفحة مياه وثمانية وتسعين قلت ترك الشاطبي لكلمات ذكرها الداني بعضها تخضع لقاعدة معينة لكن هذي وهذي شهدة. تمام اجتماع الواوين مثلا يكون الاول مهموز. يأتي بمثال واحد سهل لانه

299
01:45:58.200 --> 01:46:16.950
اذكروا القاعدة عامة لكن لا في كلمات ذكرها الامام في المقنع ولم يذكرها الشاطبي في العقيدة مثل اكن في المنافقين  ومثل اوفى جزاءه صالح هذان متى اسارى ربما فان او ال ياسين لومة

300
01:46:17.100 --> 01:46:38.300
مزياه اناء تأتيهم في سورة محمد صلى الله عليه وسلم صنوان ذكرت لك عدة كلمات يعني استقصيت فيه الكلمات التي لم يذكرها الامام الشاطبي في العقيدة لم لم يذكرها تحليلي والله اعلم. ربما لانه

301
01:46:38.850 --> 01:46:54.200
لما نظم المقنع اعتمد على احدى الاخراجات التي اخرجها المؤلف رضوان الله عليها لم تكن الاخيرة ففاتته بعض الكلمات ومثل هذا يا اخوتي ان بعض الناس يعني عنده في الاخراجات

302
01:46:54.250 --> 01:47:14.500
كل ما في هذا الكلام انتم بتجيبون رؤوسكم شوف كتاب الوسيلة الى شرع الى كشف العقيدة العقيدة لا تكشف بس الايام السخاوية اراد ان يكشفها واخذ وسيلة لذلك طيب الكتاب هذا لامام السخاوي

303
01:47:14.700 --> 01:47:29.650
كان بعض الاحيان يقول ان هذا من زيادات القصيدة ونحقق بعض الاحيان يقول لا موجود في المقنع. وهو موجود في المقنع وبعض الاحيان يقول من زيادة القصيدة وهو موجود في المقنع ولا يشير المحقق انه موجود في المقنع

304
01:47:30.400 --> 01:47:49.900
تمام كيف يكون من الزيادات وهو موجود في المقنع لان النسخة التي اعتمد عليها من المقنع احدى الاخراجات للكتاب ليست الاخراج النهائية ليس فيه هذه الكلمات طيب وبذلك يحل الاشكال وان كان بعض الاشياء قد لا يذكرها يعني

305
01:47:50.850 --> 01:48:11.900
ها هذه لا اشكال لانه ليس فيها حكما معينا ليس فيها حكما يعني ما تستطيع تستخرج منها حكم طيب وقد يفرق الباب الواحد الى ابواب يعني هو مبحث جيد لو يقرأ من مئة وثمانية وتسعين الى مئتين وثلاثة وبعدين

306
01:48:11.900 --> 01:48:31.900
انفرادات الدان عن ابي داوود تفردات ذكرها ابو داوود دون الداني والشاطبي يعني هذه الكلمات الذي يزيد ماذا يزيد والذي ينقص ماذا ينقص وتجد فيها انه يعني استقراء استقراء لهذه الكتب كلمة كلمة حتى تستطيع ان تحكم هذا

307
01:48:31.900 --> 01:48:51.900
ممكن يكون هذا والله اعلم. والله اعلم. طيب. الخلاف بين داني وابي داوود ذكرت ان الخلاف ينقسم بينهم. فيما اختلفوا في رسمهم يعني حتى الضبط في بعض الاحيان ينبني عليها مسائل في الرسم. ينبني عليه مسائل في الرسم وهذا تقرأه انتم

308
01:48:51.900 --> 01:49:11.900
لانه سيفيدكم كثير قسمته الى بعض الاقسام القسم الاول القسم الثاني وذكرت الخلاف في الظبط وذكرت له بعض الامثلة آآ نادي التحقيق ذكرت اولا معنى التحقيق. ليش ذكرت هذا المبحث؟ لكثرة ما تخرج كتب محققة وهي

309
01:49:11.900 --> 01:49:31.900
محققة بمعنى يأتي طالب يختار كتاب من الكتب والائمة رضوان الله عليهم دي رسالة او دكتوراه. ويعمل عليه ويجتهد وهو طالب يعني مهما كان. طالب. يعني كيف؟ يعني مبتدئ. مبتدئ

310
01:49:31.900 --> 01:49:51.900
ويعني يخرجه كيفما اتفق. واعذروني على هذه اللفظة. هذه الرسائل العلمية. خلي الرسائل العلمية التي تدفع الى المطابع كل يوم. ثم تخرج الكتب محرفة. حتى المقنع. ذكرت انا معنى التحقيق وعمل

311
01:49:51.900 --> 01:50:11.900
وذكرت بعدين طبعاات الكتاب. وذكرت اني استدللت على اربع طبعاات رجعت اليها كلها لم استدل الى طبعة المستشرقين. برتزل اللي هي اول طبعة اللي اعتمد عليها دهمان ايضا الشيخ دهمان رحمه الله تعالى

312
01:50:11.900 --> 01:50:31.900
لم تكن قد توفرت توفرت بعد ذلك لكني لم اقارنها وذكرت بعض اخطاء هذه الطبعات ولا ادعي اني لما اذكر اخطاء هذه انه تحقيقي ليس فيه اخطاء. الكلام يعني ارمه تحت قدميك. ما في حاجة ما في اخطاء. كل

313
01:50:31.900 --> 01:50:48.300
ويكتب الله سبحانه وتعالى الكمال لنفسه عز وجل. ولذلك هذا الذي الجهد يعني ان الانسان يقول هذا الجهد الذي يبذله الانسان ولا شك ان في خطأ من قال انا جزاهم الله خير بعض الذين قرأوا علي الكتاب من المشايخ

314
01:50:49.800 --> 01:51:05.950
افادوني كثيرا في قراءتهم كثيرا لاني هو يقرأ وانا اتنبه فعلا هنا خطأ قد اتنبه من نفسي وقد ينبهني غيري هنا خطأ واعود هنا خطأ اصحح هنا وهكذا لا يغزال الانسان محتاجا الى من ينصحه وهنا حاولت ان

315
01:51:05.950 --> 01:51:28.600
اذكر بعض الاخطاء في جميع الطبعات التي رجعت  الضامن الدكتور الاستاذ الدكتور رحمه الله تعالى انزل الله له المثوبة الكتب التي حققها في اخر حياتي غير مضبوطة هذي كلمة حق انا اسأل عنه

316
01:51:29.550 --> 01:51:44.250
الكتب التي طبعت في اخر حياته لم يبذل فيها جهدا ابدا كما بذله في الكتب السابقة  اعاد طبع كتب ما يعني ما في فرق بين الذي اعده الا ببعض الاشياء. طيب هو وقع في مصائب وانت وقعت ايضا

317
01:51:45.700 --> 01:52:08.100
خذ اي مثال منها طبعة المقنع اذا رجعت اليها لكن لم ادخلها في المقارنة ان بعد اليها او نبهت اليها وخذ ايضا كتاب آآ المنسوب للانباري لابن الانباري  حققه اول امتياز علي عرشي واحد

318
01:52:09.550 --> 01:52:29.350
باكستاني هندي طبعه طبعا هذا الكتاب والدكتور اعادة طبع يعني يقول انه في اخطاء وفي كذا وفي كذا. الاخطاء التي هناك هي الاخطاء التي عندك المخالفة للمخطوطات هي المخالفة يعني الامام الشيخ رضوان الله عليه غفر الله له

319
01:52:29.450 --> 01:52:45.850
يتجوز في التغيير في النص وانا نبهت عليه في المعجم هذا المعجم في المجلد الاول وانظر كتاب ابن الانباري. وانظر كلامي عن التحقيقين. تحقيق امتياز عرشي وتحقيق رحمه الله تعالى وغفر له

320
01:52:46.300 --> 01:53:00.550
يعني الحقيقة ان الكتب التي اخرجها في اخر عمره يعني ما هي يعني مجرد اعادة طبع بعض الاحيان حتى ما فيها جهد في في البذل والرجل من ائمة التحقيق ومن الذين يعني عانوا بهذا الامر

321
01:53:00.550 --> 01:53:20.550
من الذين لهم خدمات جليلة في القرآن الكريم وعلومه. لكن هذه كلمة حق ان الكتب الاخيرة في الحقيقة ما فيها شيء. ما فيها ما وجدنا فيها ذاك التحقيق الذي يعني تقول هذا الامام حقق هذا الكتاب فيكون ذاك التحقيق الذي تنتظره. طيب انتهيت الى عمل المحقق وبعدين نسبة

322
01:53:20.550 --> 01:53:40.550
تسمية الكتاب خطوات العمل وذكرت لك اه منهجي في التحقيق وهذا مهم جدا ان يذكره الذي يتكلم قيمة واثره في من بعده. اه نقله في مسائل الرسم نقله في غير مما يتعلق بنظم اختصار وشرح

323
01:53:40.550 --> 01:54:00.550
وذكرت لك في صفحة مئتين وسبعة ستة وسبعين المقنع الصغير والمقنع الكبير وتكلمت عن الامر هذا وفي لطيفة هنا يا اني الكتاب هذا هو مقدم رسالة دكتوراة في ماليزيا جامعة

324
01:54:00.550 --> 01:54:20.550
واذكر اني اه انشغل يعني الذهن ذهن طالب العلم يكون منشغل بما هو فيه. والعلم هذا وعلم عد الاية مما بذلت فيه عمري واشغلني بسعادة وانا سعيد جدا جدا في هذه الكتب ومتلذذ واحمد الله

325
01:54:20.550 --> 01:54:50.550
انها في حق ان شاء الله. جيت مرة ارقد وانا افكر في المقنع الصغير والمقنع الكبير وبعدين استدللت على النسخ بعض النسخ وخاصة نص خاسين واحد اللي ترمزت اليها بسين واحد وسين اثنين. بعضهم يظن ان هذه هي المقنع الصغير وان الذي بين ايدينا اللي حققته انا هو المقنع الكبير

326
01:54:50.550 --> 01:55:10.550
وهذا ما هو صحيح. فقلت لكم اه يوم وانا اردت ان انام فبدأت افكر في الموضوع. بعدين قلت مثل ما يصح وبعدين جلست اجمع الحجج تعرف لما يجي في الذهن صراع افكار كذا والله يا اخوتي جمعت حجج من الذ الحجج

327
01:55:10.550 --> 01:55:30.550
وبعدين قلت اقوم اكتبها ذكرت الشافعي رضوان الله عليه يرقد ثم لا يرقد وفقد يفكر في المسائل ثم يضيء سراج ثم يقوم يكتبها ثم يعود. فشوف يعني الحرمان في عدم التوفيق في تقليد اولئك. هذي تجربة

328
01:55:30.550 --> 01:55:55.300
عملية انا وقعت فيها وبعدين قلت مستحيل يعني هذي الاوجه الثلاثة مستحيل انساها وجالس اكررها والله وجه جميل جميل  وبعدين نفسي تنازعني طيب قوم سجلها ولو بطرف ورقة كذا وارجع نام والقلم مدري فين ولا ولا عالنور وكذا الصباح انا حافظها

329
01:55:55.300 --> 01:56:15.300
والله يا اخوتي قمت ما ادري ايش هي انا اذكر انه  وعقلية ممتازة بعدين يعني نستغفر الله سبحانه وتعالى ونحاول نذكر الله حتى يعني شوية كذا جمعت فيما اظن انها بعظ ما كنت اريد ان اقوله والله اعلم ان كانت هي او لا

330
01:56:15.500 --> 01:56:28.800
لكن اقول لك يعني ان كان عندك يا اخي جاءك الشيء في هذا قم لا تتكاسر قم والحمد لله من رحمة الله في جوالاته. يا اخي افتح التسجيل وسجل الحمد لله

331
01:56:29.250 --> 01:56:44.950
ذهبت تكلم اي نعم احسنت تكلمت عن النسخ التي رجعت اليها وانها عشر وذكرت ان العشر هذي استدللت على اربع مراحل في تحقيق اخراج الكتاب من المؤلف انه اخرجه في اربع ملاحض وختمت

332
01:56:45.000 --> 01:56:58.400
الكلام عن هذه النسخ طبعا وصل النسخ مهم وصل النسخ من اين يأتي؟ يأتي لما تقارنها انت انت تجي تقارنها بالذي اخترته اصلا لما تقارن اكتب اذا في تعليقات لانه لو جيت تكتبها بعد كذا ما حتتجمع معاك في راسك

333
01:56:59.400 --> 01:57:17.250
وصل النسخة وصل النسخة حاء طاء هاء دال و بعدين مشجرة المخطوطات وذكرت لك اربع يكون الاخراج الاول هي النسخة سين واحد وسين اثنين والاخراج الثاني هي النسخة ميم اه قد تدخل في الاخراج الثالث ايضا

334
01:57:17.500 --> 01:57:29.200
النسخة وعين وحاء ودال من الاخراج الثالث. الاخراج الاخير هي هاء وصاد والله اعلم بعدين خلاص نماذج من صورها ودخلنا بعدين في نص الكتاب الذي ان شاء الله سنبدأ به

335
01:57:29.350 --> 01:57:49.350
الجلسة الاتية آآ نكون هنا قد انتهينا من الجمع الذي جمعناه في مقدمات هذا الكتاب لا ادعي ان تكلمنا عن جميع المسائل ولا ادعي ان كلها صحيحة كما اخبرتكم كل انسان يؤخذ من كلامه لكن حسبي اني بذلت فيه جهدي واتكلم

336
01:57:49.350 --> 01:58:09.350
عن قناعة وعن بحث اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان شاء الله نبدأ في الجلسة الاتية بقراءة نص الكتاب يكون النظام هو النظام الذي اتبعه يتبعه كثير من المشايخ هو ان يقرأ احدكم اه واحب التنويع في القراءة. القراءة مهمة يا اخوة

337
01:58:09.350 --> 01:58:29.350
اللسان تطلق اللسان. فحتى لو كان الانسان قراءته ضعيفة لا يستحي. هذا مجلس علم. يعني اذا لم تقرأ في مجالس العلم اين ستقرأ ولذلك يا حبذا انه كل اسبوع كذا يقرأ احدكم يجهز كل واحد يجهز. اما ان اختار واما ان يترك الامر لكم والامر واسع ان شاء الله. فنقرأ

338
01:58:29.350 --> 01:58:49.350
ان شاء الله ان رأينا شيئا يحتاج الى تعليق وشرح وكذا سنعلق ونشرح والا فالحمد لله يكفينا كلام الامام رضوان الله عليه نختم درسنا بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله

339
01:58:49.350 --> 01:59:03.150
رب العالمين