1
00:00:00.300 --> 00:00:21.200
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم فقه لبيان العلم الشرعي الواجب تعلمه على كل مسلم ومسلمة. هذا البرنامج الفقهي يرحب بكم وبمتابعتكم. ويرحب ايضا باسمكم

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
وباسم فريق العمل كافة بضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ الخير. حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم وبجهودك ونفع بكم. اذا اهلا بشيخنا الكريم اهلا بكم واهلا بوصلكم ومتابعتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ومنها الواتساب الذي هو بين يدي

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
واشرف باسئلتكم في ارجو ان لا تتصلوا عبر الواتساب لاجل الا تقطعوا التسجيل. لاجابات السائل الكرام. وقد عمدت بعد اذن مشايخنا الكرام الى قراءة سؤال السائل عبر الواتساب والاجابة عنه تسجيلا لاجل ان يستفيد ولو لم يتابع

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
لقاء. ائذن لي شيخي الكريم استأذن ايضا مشاهدينا الكرام في الحديث عن في هذا اللقاء عن اهم المهمات في شأن الصيام. الصيام عبادة عظيم يا شيخي الكريم. كيف تقولون اه كمقدمة اهم الاحكام التي يجب على المسلم معرفتها في هذا الصيام؟ نعم

5
00:01:21.200 --> 00:01:41.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لا يخفى علينا جميعا ان الصيام هو الركن الرابع من اركان وان الله سبحانه وتعالى فرضه بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

6
00:01:41.200 --> 00:02:01.200
وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال بني الاسلام على خمس وذكر ومنها وصوم رمضان فصوم رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام. وقد اجمع المسلمون على فرضيته وعلى وجوبه وعلى ان

7
00:02:01.200 --> 00:02:21.200
ان من ترك صيامه وان من على ان من ترك الصيام جاحد اللجوء لوجوبه جاحدا لوجوبه انه كافر بالله عز وجل. وان من ترك تهاونا متكاسلا بتأدية هذا الصيام ان مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. بل جاء عند النسائي من حديث امامة رضي الله تعالى عنه ان النبي

8
00:02:21.200 --> 00:02:41.200
صلى الله عليه وسلم قال اتاني اتيان فانطلق بي فقالا لي انطلق انطلق. يقول فانطلقت معهما فذكرا حديثا طويلا. ومن هذا الحديث انه مر على اناس يعذبون في النار تسيد اشداقهم دما فقلت من هؤلاء؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذي يتعجلون الفطر قبل اوانه

9
00:02:41.200 --> 00:03:01.200
هؤلاء الذين يتعجلون الفطرة قبل اوان معنى انهم صاموا وامسكوا ولكنهم افطروا قبل ان يحل وقت الفطر بغروب الشمس فكان حن في نار جهنم نسأل الله العافية سيعذبون. فكيف بمن يتعمد الفطرة في نهار رمضان او يبيت النية الا يصوم نهار رمضان

10
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
نسأل الله العافية والسلامة. اعظم الاحكام المتعلقة بصيام رمضان اولا لابد ان نفهم حقيقة الصيام. كثير من الناس يظن الصيام فقط هو ان يمسك عن المباحات ان يمسك عن الشراب ان يمسك عن الطعام ان يمسك عن الجماع الذي هو مباح في غير رمضان. ولكنه يجهل ان الحقيقة التي لاجل

11
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
اذا فرض الصيام هو ان نزداد تقوى. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فمقصود الصيام هو ان نزداد تقوى ونزداد قربا من الله عز وجل ولذا جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

12
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. فحقيقة الصيام هو ان نزداد تقوى. يقول عمر بن الخطاب رضي الله كما روى ذلك ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى وغيره يقول ليس الصيام من الطعام والشراب فحسب ولكن الصيام من اللغو والباط والكذب

13
00:04:01.200 --> 00:04:21.200
وكذلك جاء عن علي رضي الله تعالى عنه مثله وكذلك قال آآ قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه لطليق ابن قيس يا طليق اذا صمت تتحفظ ما استطعت وكذلك قاله ايضا ابو هريرة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال جابر اذا صمت يا عبد الله فليصم سمعك وبصرك وجوارك

14
00:04:21.200 --> 00:04:41.200
عما حرم الله عز وجل فلا بد ان نفهم ان مقصود الصيام هو ان نزداد تقوى وان حقيقته ان نصوم عما حرم الله سبحانه وتعالى قبل ان نصوم عما احل الله سبحانه وتعالى. فنحفظ اسماعنا ونحفظ ابصارنا ونحفظ جوارحنا عما حرم الله سبحانه وتعالى. اما

15
00:04:41.200 --> 00:05:01.200
ان نمسك عن الطعام والشراب ثم نطلق العنان لابصارنا واسماعنا وجوارحنا في معصية الله عز وجل فهذا لم يصم الصوم حقيقي الذي اراده الله عز وجل لان الله اراد بهذا الصيام ان نزداد تقوى وان نزداد قربا منه سبحانه وتعالى فهذا هو الامر المهم

16
00:05:01.200 --> 00:05:21.200
ان نفهم حقيقة الصيام. الامر الثاني ايضا لابد ان يفهم المسلم اركان الصيام. الصيام له اركان لابد ان يتحلى بها المسلم. وان يكون متصفا واخذا بهذه الاركان. اول هذه الاركان ان ان يبيت النية من الليل لصيام رمضان ان يبيت النية من الليل لصيام رمضان

17
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
ومعنى ان يبيت ومعنى ان يبيت النية من الليل هو ان هو ان يعزم ويجزم على صيام غد من رمضان. فاذا قاموا تسحر فان هذه هي نيته اذا علم ان غدا من رمضان وجزى بصيامه فهذه نيته اما التلفظ به اللهم اني نويت ان اصوم هذا اليوم او

18
00:05:41.200 --> 00:05:51.200
اصوم غدا فهذا لا اصل له وهذا من المحدثات والبدع التي لم يأتي بها محمد صلى الله عليه وسلم. الركن الثاني ايضا من اركان الصيام هو ان يمسك من طلوع الفجر

19
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
صادق الى غروب الشمس عالي المفطرات والمفسدات الصيام والمفطرات يعني على سبيل الاجمال اولها الاكل الا يأكل في هذا الوقت وثانيها الشرب وثالثها الجماع فهذه مع ثلاثة اشياء محل اجماع بين اهل العلم محل اجماع العلم وهو الاكل والشرب

20
00:06:11.200 --> 00:06:31.200
والجماع فلا يأكل ولا يشرب ولا يجامع ما بين طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. فهذا من اعظم ما يحتاجه الصائم في ان يمسك عن فيها رمضان. كذلك ايضا هناك امور اخرى مثل الاستملاء فهذا ايضا لا لا يجوز للصائم ان يستني لا بيده ولا بنظره ولا بفكره

21
00:06:31.200 --> 00:06:51.200
فان الاستمناء واخراج واستجلابه قاصدا يفسد الصيام ايضا يفسد الصيام ايضا. هناك مسائل اخرى الاحتلام احسن الله اليكم. الاحتلام لا يفطر لان الاحتلام يخرج بغير قصد الاحتلام يخرج بقصد وانما الاستدلال الذي هو يكون بقصد بقصد المستمني. اما بان يخرج منيه اما بيده اما بنظر ويستر

22
00:06:51.200 --> 00:07:11.200
والترسل مع هذا النظر حتى ينزل منيه اما بتفكر مع التمادي والاسترسال والتفكر ويستحضر الصور المحرمة حتى حتى انزل هذا الماء هذا الماء فهذا الذي يفسد صيامه. اما اذا فكره ودافعه وانزل نيته فهذا لا يفطر كذلك له نظرة ودافئة ثم انزل مني فهذا لا يفطر وان

23
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
عندما يفطر اذا انزل منية واستجلبه واستجلبه فهذا الذي يفطر. هناك هناك امور اخرى اختلف فيها العلم كالحجامة والقيء الكحل وما ينفذ الى المعدة من من البصر او من العين او من الفم والصحيح ان هذه الاشياء كلها لا تفطر. الصحيح انها لا تفطر

24
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
فالحجامة لا تفطر الصائم لكن الاولى بالصائم الا يحتجب نهارا القيء ايضا لا يفطر اذا كان ذرعه هذا محل اجماع واما اذا تقع عامدا فانه لا يفطر ايضا لكن لو قظى احتياطا وخروجا من اهل العلم فهذا حسن لكن الصحيح انه لا يفطر لانه يخرج ولا ولا يدخل

25
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
ايظا من مفسدات الصيام وجود الحيظ والنفاس من المرأة. فمتى ما وجد الحيظ والنفاس ولو قبل غروب الشمس بدقائق فسد صومها لذلك اليوم والزمت بقضاء ذلك اليوم. كذلك لو اه لو اه حاضت او نفست في اثناء النهار نقول فسد هذا اليوم. فمتى ما وجد الحيض النفاس فسد

26
00:08:11.200 --> 00:08:21.200
لكن هنا اشكال يقع عند كثير من النساء بعض النساء ترى الطهر وتغتسل ويتطهر ثم يعود لها الدم بعد يومين او ثلاثة. نقول هذا ليس دم حيض ان دم هو دم فساد

27
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
لا تلتفت اليه وصيامها صحيح ولا يبطل الصيام بوجود هذا الدم. وانما الدم الذي يفسد الصيام او يفسد صيام الصائم هو دم الحيض الذي ليخرجوا في وقته في وقته. اما اذا خرج في خمسة ايام ثم رأت الطهر ورأت القصة البيضاء ورأت الجفوف. ثم عاودها الدم بعد خمسة ايام

28
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
قل هذا دم فساد ولا يفسد ولا يفسد الصيام. الاحكام نعم. هذه الاحكام التي ذكرها شيخي الكريم سنعيد بيانها ونستقبل اسئلتكم فيها. اختم شيخي الكريم حديثكم بتوجيه لي ولمن يشاهدنا الان

29
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
عبادة عظيمة ركن عظيم مثل الصيام. هل يصوغ او يعني يقبل من المسلم والمسلمة سواء كانا مسلمين من ابوين مسلمين او الا في الاسلام ان يصوم كما يصوم الناس من غير ان يطلع من غير ان يتعلم من غير ان يسأل حول هذه العبادة. نعم

30
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
تعلم احكام الدين من من الامور الواجبة ويأثم المسلم اذا ترك تعلم امور دينه. بل فيجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم احكام الدعا والوجه العموم وان يتعلم احكام كل عبادة بخصوصها. فاذا كان رمظان تعلم احكام الصيام. تعلم آآ المفسدات

31
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
تفسد الصيام تعلم ما يجب عليه فعله اثناء النهار متى يمسك متى يفطر لابد ان يتعلم هذه الاحكام وجوبا والعبد عندما يتعلم مثل هذه الاحكام يزيده الله عز وجل رفعة ويقربه الى الجنة وقد جاء في الصحيح قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

32
00:10:01.200 --> 00:10:21.200
واما ان يجهل ويعرض ثم يقول انا لا ادري نقول لا تبرأ ذمته عند الله عز وجل وجهله مع تفريطه ليس بعذر له عند الله عز وجل لان الجهل اما ان يكون جهل عجز واما ان يكون جهل تفريط واما ان يكون جهل اعراظ اما المعرظ فهذا بالاجماع انه اثم بل هو معاقب على

33
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
اعراضه وكذلك جهل التفريط الذي هو ليس معرض لكنه لا يبحث ولا يطلب ولا يسأل فهذا ايضا اثم ولا يعذر بجهله. الجهل الذي هو صاحبه جهل العاجز بدل وسعه سعى وسأل وتبحر وبحث في هذه المسألة لكنه لم يعرف الصوم فيها فهذا

34
00:10:41.200 --> 00:11:01.200
وان عرف خلاف الصواب مع بذله لوسعه واجتهاده فانه يؤجر على اجتهاده ولا يعاقب يوم القيامة وانما المصيبة هو ان يعرب او يفرط لا يتعلم ولا يسأل ولا يبحث ولا ينظر ولا يقرأ وانما تراه يصوم صياما

35
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
وفيه ناقص فترى يقع في بعض المفسدات يقع في بعض الخلل في صيامه وهو يظنه على صيام صحيح وهو اثم وغير بار بصيام نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا ايها الكرام ايتها الكريمات جاء هذا البرنامج وجاء ايضا بتوجيه ومشاركة وايضا اه دعم حقيقة من مشايخنا وعلماء

36
00:11:21.200 --> 00:11:41.200
الاجلاء لبيان هذا هذه الاحكام المهمة سواء في ما يختص بالصيام او فيما يختص بالزكاة كما في الحديث الامس وهنا سؤال عبروا عالواتساب بستأذنكم في قراءته تقول السلام عليكم يا شيخ عندي اربعة من العيال ابوهم تركهم كان يزكي برمضان علينا

37
00:11:41.200 --> 00:12:01.200
اه بسألك الان هل انا ازكي بغياب اه ابوهم؟ وكم اه الزكاة علينا خمسة انفار جزاكم الله خيرا. لانها صدقة الفطر يومها وزكاة الفطر ووالدهم غاب اسأل الله عز وجل ان يردهم اولا نقول اذا كان المرأة لا يجب عليها ان تخرج زكاة اولادها وانما الذي يجب عليه ذلك

38
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
ووالدهم فان اردت ان تتطوع وان تتبرع بهذه الزكاة فهي مأجورة. واما من جهة الوجوب فلا يجب فالامر هين يعني اذا هم اربعة اولاد فلكل واحد منهم صاع يعني خمسة اصاع عن الام واولادها. بالكيلو خمسة اصابع بالكيلو ما يقارب يعني كل ساعة ما

39
00:12:21.200 --> 00:12:41.200
يعني ما يقارب ستة كيلو وان ونصف يكون خمسة وخمسة. هؤلاء اثنان عشرة يعني ثلطعشر نفسها ايضا اجر نص تلتاشر كيلو تلتاشر كيلو تكون على الجميع. الرز تكفي هذه العائلة وهو ليس بواجب عليها. وانما يجب على

40
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
على زوجها وعلى وليها. طيب اذا كان واحد احد اولادها يعمل او هو الذي يخرج. اذا كان اذا كان من يعمل هو الذي يخرج زكاة تنفس زكاة اخوتي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. انما لا يجب عليها ولا يجب عليهم. ولا يجب اذا كانوا صغار وليس عندهم شيء فلا يجب ان يزكوا على انفسهم

41
00:13:01.200 --> 00:13:21.200
اه في سؤال دي صلة شيخي الكريم زكاة الفطر هي تجب على من يجد اه ليلة العيد كما قال العلماء ليلة العيد او يومه صاعا زائدا عن قوته. قوت يومه يا الله. من وجد صاعا من الرز يجب عليه ان يخرجه اذا وجد صاعا يفضل على القوة وعن قوت اولاده

42
00:13:21.200 --> 00:13:41.200
ان يخرج زكاته عن نفسه. هذا الذي يستطيعه. طيب آآ ما المراد بالكفاية هنا؟ كفاية هذا اليوم او السنة؟ لا كفاية اليوم الذي هو فيه الان يجد كفايته في هذا اليوم. اه. وجد كفايته فاظعا لشي نقول اخرج هذا الصاع. يخرج هذا الصاع. احسن الله اليكم. هذا السائل عبر تويتر وبمناسبة

43
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
اه حساب اخيكم عبر تويتر يشرف باستقبال اسئلتكم. يقول ما هي السنة في سجود التلاوة؟ وما هو الذكر الوارد؟ السنة في سورة التلاوة وليسجد كما يسجد في سائر اه صفات السجود يسجد على اعضائه السبعة واضعا جبهه وانفه وواضع ايضا يديه واطراف قدميه

44
00:14:01.200 --> 00:14:11.200
في ركبتيه فهذا الذي يجب عليه ان يسجد ان يسجد عليه في سجود التلاوة. واما ما يشرع وما يقال سوء التلاوة نقول لا يحفظ عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث

45
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
وانما جاء في ذلك احاديث عن ابي سعيد وعن عائشة وباسانيدها ضعف. فيقال في سجود التلاوة ما يقال في سجود الفرض. يسبح الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويقول اللهم لك سجدت فجد وجهي الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره اللهم احمل عني به وزرا واجعله لي

46
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
وتقبلوا مني كما تقبلت من عبدك داود فهذا احسن ما يقال في سورة التلاوة ولك ايضا ان تدعو الله عز وجل فيه ان تدعو الله سبحانه وتعالى وتسأله في هذا السجود فهو موطن اجابة وموطن قريب من الله عز وجل فيه الساجد. احسن الله اليكم هذا السائل عبر

47
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
واتس اب سجلوا سؤالها لاجل ان يصلها وتستفيد به. اسأل الله عز وجل ان يشفيها تقول انا امة الله من المغرب عندي سؤال جزاكم الله خيرا انا اصبت بمرض الصدفية عندي طبقتين في رجلي وعند الوضوء لما اغسل رجلي بتحرقني

48
00:15:11.200 --> 00:15:31.200
وتجيني حكة صعبة وهذي الايام الاخيرة بطلت اغسل رجلي وعم امسح عليها فقط وتحسنت شوي ممكن اعرف حكم شرعي هل يجوز امسح رجلي بدون ما اغسلها؟ جزاكم الله خيرا. الى ان يقول لهذه الاخت شفاها الله عز وجل وعافاها اذا كانت تتأذى بغسل

49
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
بالماء فان لها ان تمسح على القدمين ماء فقط. ولا يجب عليه غسل القدمين مع وجود الضرر والاذى. فاذا وصلت الى موضع القدمين بلت يداها بلت اليدين بالماء ثم مسحت على قدميها مسحت على هذه الجروح ومسحت على القدمين. الموضع الذي ليس فيه اداء تغسله واذا كان

50
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
القدم كلها في هذا الاذى فانها تمسح القدم كلها. اما اذا كان جزء من القدم فيه الموضع الذي فيه فهذا تمسح عليه. والباقي تغسله يعني تبل يدها بموية وتمسح موضع الاذن وتمرها على الموضع نعم الذي فيه صدفية نعم اما غيره تغسله بحسبه

51
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
تغسله وجوبا اذا كان هل يلزمها مثلا شيء اخر؟ وتيمم او شيء؟ لا لا فقط هذا الذي يلزمه يلزمه فقط ان تتوضأ وتغسل اعضاءه السليمة واذا العضو الذي فيه الضرر وكان العضو كله متضرر مسحت على العضو كاملة. اذا كان جزء منه متضرر مسحت على على الجزء المتضرر وغسلت

52
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
الباقي عنا لي سؤال اخر ماذا لو قال الطبيب المعالج او الطبيبة ان امرار الماء ولو مسحا عليه قد يؤخر البرء او ايه اذا كانت ايضا لمسح الماء لان حال الحال مع اللزوق والجروح وما شاء لها ثلاث احوال

53
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
اما ان تغسل ولا يضر غسلها اما ان تمسح ولا يضر مسحها اما ان يتيمم لها يتيمم اذا ما استطاع ان يغسل ننتقل مسح ما استطاع ان يمسح انتقل الى التيم فلتتوضأ الوضوء الكامل غسلت الاعضاء الاربعة كاملة. فاذا وصلت الموظة القدمين تيممت. احسن الله اليكم شكرا

54
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
معي رشاد من السعودية تفضل. اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الكريم الله يحفظك آآ ما حكم يعني من آآ لحق رمضان الثاني وعليه آآ باسبوع قضاء

55
00:17:31.200 --> 00:18:01.200
من اشياء من رمضان القادم. وما الحكم يعني وغدا جاء رمضان الثاني ولم يقضي لماذا لم يقضي والله يا تساهل؟ لما تقول ما عندهاش اه خلفية ولا عندها لا تعرف لا تقرأ ولا تكتب يعني جاهزة للحكم واعرف من من شهر من شهر الى شهر ما صبرت طيب

56
00:18:01.200 --> 00:18:31.200
فقط او عندها ستة ايام من رمضان الماضي فقط او كان هذا ديدنها لا تقضي ابدا؟ لا لا هي بس مع الدورة في الشهر اول ما قامت شهر فما الحكم يعني طيب سؤال اخر اخوي ها؟ في سؤال ثاني

57
00:18:31.200 --> 00:19:01.200
تسلم الله حبيبي. عايش من السعودية؟ اخي عايش عايش من اليمن تفضل اخي عايش وعليكم السلام طيب اه السلام عليكم. تفظل. الله وبركاته. لو سمحت يا اخوي اه انا اذا

58
00:19:01.200 --> 00:19:35.100
من النوم وانا صايم اذا صحيت من النوم على طول اصوم يعني انت نمت في الليل؟ من السماعة يا عايش من السماعة ورحمة الله بعد السحور على يعني صليت الفجر ونمت. طيب؟ وش سؤالك

59
00:19:35.100 --> 00:20:03.000
يعني اقوم من النوم يعني بعد ما اصلي الفجر المؤمن من ظهري اقوم افرش على طول اصوم يعني؟ تفرش اسنانك تفرش اسنانك عطونا متصل اخر طيب آآ استأذنكم شيخي الكريم فاصل اول في هذا اللقاء ثم نعود بعده الى اسئلتكم والى اسئلة السائلين الكرام. فاصل ثم نعود

60
00:20:03.600 --> 00:20:34.300
منذ اكثر من عشرين عاما ونحن هنا في المدينة الصناعية الثانية بالرياض بين اكثر من مائة وعشرين الف عاما من مختلف الجنسيات والديانات. نحن هنا لتقديم واجب الدعوة الى الله تعالى. نحن هنا لنعلمهم امور ديننا

61
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
نحن هنا لنقرئهم القرآن. نحن هنا لتقديم وجبة الافطار لاكثر من ثلاثين الف صائم يوميا خلال شهر رمضان نحن هنا لرعاية اكثر من الف واربعمائة وواحد وثمانين مسلم جديد سنويا. نحن هنا لتنظيم ما يربو على

62
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
مئة وثلاثين رحلة عمرة سنوي يستفيد منها اكثر من ستة الاف وخمسمائة معتمر فكن معنا وساهم في بناء وقف نقبل في المدينة الصناعية الثانية ليستمر الخير والعطاء. نحن هنا في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية

63
00:21:14.300 --> 00:21:49.200
بالصناعية الجديدة   اهلا بكم بعد هذا الفاصل الاول في هذا اللقاء واهلا بمن انضم في برنامجكم فقه لبيان الحكم الشرعي للمسائل الشرعية التي يجب على المسلم والمسلمة معرفتها هذا ليس برنامجا افتائيا وان كان في صورته قد يبدو انه برنامج افتائي يجيب على اسئلة السائلين في الاشكالات الواجب تعلمها مما سبق

64
00:21:49.200 --> 00:22:09.200
طرحه مع في خلال حلقات هذا الشهر او الشهر الماضي. آآ استأذن شيخي الكريم في اخذ هذا السؤال من اختي الكريمة تقول ام عمر وعندي زوجة اخوي وزوج اه زوجة اخوي اه زوجي دايم تعمل

65
00:22:09.200 --> 00:22:29.200
اه المهم دايم تعمل مشاكل وانا احاول تقول اه عندي هي زوجة اخوي وزوجي دايم تعمل مشاكل وانا احاول اسامحها خوف من المقاطعة ولها سنة لا تكلمني ومنعتني من من بيتها. اه او

66
00:22:29.200 --> 00:22:49.200
ونكلمها وانا خايفة من صلاتي وصيامي من الخصام ماذا افعل؟ جزاكم الله خيرا. هو لم يقل لك جزاك الله خيرا على حرصك على الصلح وعلى اه تجنب التقاطع والخصومة والتشاحن. فهذه خصلة وخلة طيبة فيك ايتها الاخت

67
00:22:49.200 --> 00:23:09.200
مباركة. وما ذكرت ان هذه المرأة تثير الشحناء والبغضاء وتثير المشاكل بينك وبين زوجك. مثل هذه اذا آآ اهجرتيها او تركتيها او نصحتيها فلا اثم عليك في ذلك. فان بذلت النصح ونصحتي لها وذكرتيها بالله عز وجل. ولم ولم تترك هذا

68
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
فلك اجرها. اما اذا صلح الحال واردت ان تصلح ما بينك وبينها. واردت ان آآ تصليها وان تحسن اليها ابت وقطعت فلا اثم عليك. وخيركما الذي يبدأ بالسلام. فاذا هي التي امتلأت فهي التي تأثم. واذا انت التي امتنعت

69
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
دون سبب شرعي فانت التي تأثمين. اما اذا كما ذكرت انت تريدين الاصلاح وتريدين ان تصليها وتريدين ان آآ ترأب الصدع الذي بينكما فلا يضرك صدها ولا هجرها ولا يضرك فعلها وانت بارة راشدة وصلاتك وصلاتك وصيامك لا يظره هذا

70
00:23:49.200 --> 00:24:09.200
هجر هذا التقاطع يعني ما دامت على قولها وافادتها انها هي التي ارادت ان تصلح بينها وبين اخيها. نعم. فلا شيء عليها. انما ليس ليس عليها اي شيء بل هي مأجورة. طيب في مثل هذه المناسبات اذا مثلا ارسلت لها يكفي ان ترسل لها مثلا آآ مباركة بالشهر او اذا

71
00:24:09.200 --> 00:24:29.200
هذي المرأة قاطعة او انها بينهما خصومة وتهاجر الذي يريد الوصل يرجع الى ما كان قبل التقاطع ان كان يصل بزيارة وله بزيارة ان كان يصل باتصال وصله باتصال ان كان يصله بسلام وما شابه وصل بما يصله به ولا شك ان الكمال ان يصله ويزوره

72
00:24:29.200 --> 00:24:49.200
تأسى منه ويحسن اليه فان امتنع وابى ان يقبل ان يقبل هذا الوصل واقبل وان يقبل هذا الاعتذار فالاثم على الممتنع وليس على الواصل واليكم شكر الله لكم. رشاد من السعودية هي اذ لي رشاد ان يكون السؤال عاما شيخي الكريم. هناك اناس آآ سواء يعني لديهم عارظ مرض

73
00:24:49.200 --> 00:25:09.200
او سفر فافطروا من رمضان لعذر. فاتى رمضان الثاني الذي نحن فيه ولم يصوموا عفوا لم يقضوا هذه الايام اما تساهلا او تسويفا او جهلا بالحكم. هل حكمهم واحد؟ نقول لهم اولا الذي يؤخر قضاء رمضان الى

74
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
ان يأتي رمضان الاخر له حالات. الحالة الاولى ان يؤخره لعذر. يعني يستمر به عذره حتى يأتي رمظان الاخر. فهذا يقظي يقظي ما ولا شيء عليه بالاجماع انما ليس عليه فقط الا القضاء يعني بعد رمضان الذي يأتي يقضي ولا شيء عليه غير ذلك. الحالة الثانية ان يؤخره

75
00:25:29.200 --> 00:25:49.200
تساهلا وتهاونا وتفريطا فهذا الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم. ذهب بعض الصحابة كابن عباس وكذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم هو قول الا ويحمد الشافعي لانه يقضي ويطعم عن كل يوم مسكين. يقضي ويطعم كل يوم مسكين. اذا كان في تفريط او بتقسيط يقضي ويطعن كل يوم مسكين

76
00:25:49.200 --> 00:26:29.500
اتصلت ونعود الشاهي محمد من السعودية ابو رياض من السعودية ابو رياض ابو رياض من السعودية. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام تفظل تفضل يا شيخ الله يعطيك العافية يا شيخ. تفضل. معايا سؤال بس من شكينا يا شيخ. ايوه. اه اللي هو الشق الاول

77
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
اني انا نويت اسوي عمرة عن كذا اه متوفي كلهم متوفين وهذا الشرك الاول قال لي انا اني اشرك نفسي هذه ولا هي الاموات بتكون على الاموات فقط هذا الشق الاول الشقة الثانية لولا اني ما تجوز على كذا ميت هل انا على مئة واحد

78
00:26:49.500 --> 00:27:19.500
ان يؤيد العمرة كمان ولا هي كل الاجرة حقت العمرة بتكون على الميت نفس الصدق. العمرة عن عن من من العمرة عن عن المتوفين اثنين الو العمرة عن متوفيين كيف يا شيخ؟ العمرة عن متوفين اثنين؟ اي متوفية يا شيخ. طيب اعتمرت عن نفسك عمرة الاسلام

79
00:27:19.500 --> 00:27:50.300
فادي اكثر من مرة. طيب. كم؟ عندك سؤال ثاني ابو رياض. شكرا لك شكرا لك. محمد احمد تفضل محمد احمد يا محمد احمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. احمد. اهلا. السلام عليكم

80
00:27:50.300 --> 00:28:22.450
حياك الواتف الله يحفظك ايش سؤالك؟ ايش سؤالك؟ ايش سؤالك يلا اعتذر ايها الكرام اعتذر لشيخي اللي بيتصل يا جماعة الخير يتصل من الهاتف ويقصر على التلفزيون حتى يسمعنا من الهاتف لان الهاتف ابطأ من التلفاز

81
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
اولا التلفاز احدهما ابطأ من الاخر. المهم فيه تأخير وفيه آآ ازعاج للمشاهدين الكرام طيب اذا ارجو ان اه تحفظوا اصوات التلفاز ايها المتصلون جميعا. اعود الى اسئلة السائلين. والى حديثكم

82
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
عن الاحوال ذكرتم محالين الحالة الاولى حالة المعذور. ايوا. فهذا اذا اتى رمظان الاخر لم يقظي قظى بعد رمظان شيء. هم. الحالة يفرط المتساهل المتهاون فهذا ذهب جمع من اهل العلم الى انه يقضي ويطعم. يعني عليه خمسة عليه خمسة ايام يطعم معها خمسة

83
00:29:02.450 --> 00:29:22.450
عليه ستة ايام يطعم معها ستة مساكين اذا كان بتفريط. اذا كان ناسيا الاطعام كم؟ كل مسكين نص ساعة المسكين نص ساعة نص دجاجة مع الرز تكفي. طيب. اذا كان ناسيا او لا يذكر ان عليه صيام ثم تذكر بعد ان اتى رمظان

84
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
الاخر فالصحيح ان نقول عليه القضاء فقط. الصحيح القضاء لو كان جاهلا بحكم القضاء وله سنين على هالحالة. كيف يجهل؟ ان السؤال الى انك يعني هل يجهل وجوب القضاء او يجهل اه تبكيه بالقضاء. لا يجهل ان عليه القضاء. خلاص انه مرخص له بالفطر وانتهى. بهذا الجهل لا

85
00:29:42.450 --> 00:30:02.450
به صاحبه الا في حالتين. اه. اذا كان ماشيا ببادية بعيدة عن بلاد الاسلام. او حديث عهد باسلام. اما بين المسلمين ويقرأ القرآن ويسمع كلام الله عز وجل فالله يقول من كان مريضا فعدة من ايام اخر. الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر. فمثل هذا جهل يسمى جهل تفريط ليس جهل

86
00:30:02.450 --> 00:30:28.800
آآ يعذر به. محمد احمد يا ريتكم تنبهونا ايها الكنترول. محمد احمد. هلا. تفضل سؤالك. الو. تفظل احمد. اقول لك يا طويل العمر انا اه حلفت حاجة امي. وابغى ارجع لها. هل يجوز

87
00:30:28.800 --> 00:30:55.800
حلفت انها تحرم عليك زوجتك. ايوه. ايوه. كيف؟ وش صار قلت ايوه والله انه حلف على شيئا لا يفعله وان يجعلك امه وقلت حرام عليهم يحرموه امي وقلت له اذا طلعت من البيت حقي هي تطالق

88
00:30:56.000 --> 00:31:16.500
انت قلت هذا الكلام لاجل ان تمنعها؟ ايوة طيب طلعت من البيت طلعت ايوه هل في طلقات قبل ولا ما في؟ ها؟ قبل في طلقات تعليق ولا اول مرة هذي

89
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
لاول مرة. طيب سؤال. شكرا لك شيخ محمد. ما في ما في. شكرا لك محمد. نبقى يا اخوان مع المتصلين هؤلاء نجيب عنهم ثم نعود الى اخذ الاتصالات اللازمة. اه شيخي الكريم اه انا اريد توجيه منكم لمن يعني اه

90
00:31:36.500 --> 00:31:56.500
يجهل مثل وجوب القظاء او مثلا امرأة حامل او مرظع وهذا ورد مرة كثيرا. تحسب ان اي مرظع واي حامل يجوز لها الفطر بل ربما بعضهم تقول الفطر اولى بها. مع ان النساء في الغالب احوالهن يحملن

91
00:31:56.500 --> 00:32:16.500
ويرضعنا ويصمنا ويصمنا. هم. ولا اشكال في هذا. عموما المرضع والحامل قد رخص لهن الشارع بالفطر اذا كان في ذلك حرج فالله عز وجل وضع على المساواة في الصلاة وظع المساوي الحامل الصيام. فالمرضع والحامل اذا شق عليه

92
00:32:16.500 --> 00:32:36.500
الى الصيام او لحقهما او لحقهم بذلك عنت ومشقة وحرج. اه او على جنينهما جاز له الفطر. يفطرون ثم بعد يقضون هذا الذي لو تتابعت السنوات لا يعني اذا كانت المرأة يعني في هذه السنة حامل واتاها ربضها وهي حامل فانها فانها لها ان تفطر وتقضي

93
00:32:36.500 --> 00:32:56.500
اذا اتى السنة الاخرى وهي حامل جاز له لكن تبقى في ذمتها. يعني الان هي تستطيع ان تصوم ثلاثين يوما متتابعة لكن اذا اذا تعاظمت على الايام وكثرت عليها الايام شق عليها القظاء. طيب. فالعاقلة التي اذا افطرت قظت قظت مباشرة

94
00:32:56.500 --> 00:33:16.500
عجلت بالقضاء لكن نقول الشارع وظع للمرأة الحامل مرظع الصيام يجوز لها ان تفطر وتقظي ذلك اليوم واهل العلم يفرقون بين من تفطر لاجل نفسها وبين من تفطر لاجل صغيرها. فيقول اذا اذا افطرت لاجل نفسها عليها القضاء. واذا افطرت

95
00:33:16.500 --> 00:33:36.500
لاجل صغيرها وجنينها فعليها القضاء والاطعام. لكن نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان المرضع والحامل تنزل منزلة المريض. فالمريض يجوز له الفطر ويقضي بعد برؤه وشفائه. كذلك المرضع الحامل نقول لهن لكن ان تفطروا وانت وعليكم القضاء بعد بعد

96
00:33:36.500 --> 00:33:56.500
انتهاء مدة الحمل او مدة الرضاعة. احسن الله اليكم شكر الله لكم. عايش من اليمن يقول صحيت من النوم وفرشت اسناني هذا اللي فهمته من ناخذ حكم عام في حكم تفريش الاسنان للصائم. تفريش الاسنان للصائم لا بأس به ولا حرج في ذاك بشرط. اذا فرش بمعجون الاسنان

97
00:33:56.500 --> 00:34:16.500
هذا فانه لا يبلع ريقه بعد تفرشه. وانما يبسط حتى يذهب طعم حتى يذهب طعم هذا المعجون. فان دخل دون قصده فصيامه صحيح. لكن يتعمد ان يزداد ريقه ويبلع ريقه وهو فيه هذا الطعم فهذا مفسد لصيامه. اما من جهة تفريش الاسنان وتنظيف

98
00:34:16.500 --> 00:34:36.500
الاسنان بالسواك او بالفرش او بالمعجون نقول لا حرج في ذلك بشرط ان كان للمعجون طعم او له آآ شيء اجزاء تتحلل فلا تبلع الريق ما دمت ما دمت آآ قد قد تفرجت بهذه الفرشات حتى يذهب الطعم وحتى يذهب آآ هذا الاثر

99
00:34:36.500 --> 00:34:56.500
ابو رياض من السعودية يسأل عن عمرة عن متوفيين متوفيين اثنين. نعم. اه ائذن لي ان اقف وقفات شيخي الكريم ويكون السؤال عامة هناك كثير يرغب في العمرة عن اه اخرين اما عن والديه او عن سواهما وقصده فيما يظهر طبعا انا اتكلم عن

100
00:34:56.500 --> 00:35:16.500
لكن قصد العامة انه يريد نفع المال. من يبرهم؟ ما الافظل له؟ اذا اعتمر عن نفسه ويريد ايصال الخير الى غير والديه او غيره. هل يعتمر عن احدهما او يعتمر عنهما جميعا في عمرة واحدة هو يعتمر عن كل عمرة او يعتمر عن نفسه ويدعو له ما في العمرة. اولا ليس هناك

101
00:35:16.500 --> 00:35:26.500
وهو واحد عن اثنين العمرة تكون عن واحد. العمرة عن واحد لا تكن العمرة عن اثنين ولا عن ثلاثة يعني فهمت انا من سؤاله يقول عمره انه سيعتمر ويجعل لامواته عمرة واحدة ويجعل اجرها

102
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
لامواتنا نقول ليس هناك عمرة تكون عن اكثر من ميت. العمرة فقط هي عمل عن ميت واحد. يجعل عمره يعتمر عمرتين نقطة واحدة ليس هناك عمرة واحدة عن شخصين العمرة تقوم مقام واحد. تقوم عن واحد فقط. فاذا كان آآ الوالدان ماتا رحمهما الله

103
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
وهما لم يعتمرا فنقول اعتمر عنهما. مات ولم يحجا حج عنهما وهذا من برهما وهذا من اه قضاء الدين الذي عليهما اما اذا كان الاب والام قد اديا الحج والعمرة واردت ان تتطوع بعمرة او حج عنه فهذا امره جائز ولا حرج لذلك ان داء عند

104
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
محققين هذه المفصلة انه يجوز يجوز ان تعتمر عن ابيك وان تحج عنه حج التطوع وعمرة التطوع لكن ايهما افضل؟ نقول ان صدق بمال بقيمة هذه الامور تتصدق على المساكين والفقراء وتنوي ثوابها لوالديك افضل من هذه العمرة. اذا كان قد اعتمر وحج لان ما

105
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
كان اعظم نفعا كان اعظم اجرا. لكن اذا عجزت عن المال وعجزت عن الصدقة واردت ان تأثمن نقول لا حرج فيعتمر عمرة عن امه ثم يتحلل ويذهب الى الحل ويلبي بالعمرة الاخرى عن ابيه مثلا ثم يتحلل. فله ان يعتمر عن امه عمرة وعن

106
00:36:46.500 --> 00:37:06.500
ابي عمرة وهذا لا حرج لكن الافضل والاعظم اجره هو ما كان اكثر نفعا واكثر يعني اكثر نفعا بالنسبة للمسلمين اما بالصدقة وبالاطعام او بتفطير الصوام او بنشر العلم وما شابه ذلك هذا افضل يعني مثلا يجعل هذا المال في كتيب يوزعه على الناس ويتعلم الناس احكام

107
00:37:06.500 --> 00:37:24.350
افضل بان يعتمر او يحج عنهما. نعم. طيب ايهما افضل؟ وقد وصل الى مكة ويريد العمرة ان يعتمر عن نفسه نافلة ويعمرها ويعمرها بالدعاء لهما او يعتمر عن احدهما ويتبع اخرى

108
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
عن اخر بلا شك كلاهما جائز كلاهما جائز اذا اذا اعتمر عن نفسه فقد ادرك الفضل لنفسه. فان اه اعمرها بالدعاء والسؤال لهما بالمغفرة والرحمة هذا علاج عظيم. لكن اذا اراد ان يعطيهما اجر عمرة كاملة فمن جهة من جهة الاجر افضل واعظم اذا

109
00:37:44.350 --> 00:38:03.850
يريد ان يخصص لهما عمرة كاملة بطواف وسعيها. وذكر وذكر الله عز وجل فيها والدعاء الذي يكون فيها لهما. هذا افضل اليكم شكر الله لكم. بالمناسبة اه اخوكم اه له سبب وصلة باوقاف اه علمية شرعية

110
00:38:03.900 --> 00:38:20.150
يبقى اثرها اه كما مثل هذا البرنامج. هذا البرنامج يأتيكم بناء على دعم وقفي مما ترون الاوقاف. وهذه الاوقاف حرية بالدعم لانها آآ يصرف ريعها في نشر العلم الشرعي كما ترون

111
00:38:20.400 --> 00:38:55.250
فارجو الله عز وجل ان يوفقنا جميعا استثمار ما لدينا من اموال في اوقاف علمية شرعية ينتفع الناس بها. فاصل اخير في هذا اللقاء نعود بعده اليكم   اتحب ان يكون لك اجر المجاهد في سبيل الله والقائم الذي لا يفتر والصائم الذي لا يفطر؟ قالها عليه الصلاة والسلام

112
00:38:55.250 --> 00:39:15.250
لمن يسعى على الارملة والمسكين. نضع بين يديك وقف الجوار بمكة المكرمة. ساهم لتحظى بشرف الارامل والمساكين والايتام. فقد قال عليه الصلاة والسلام من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. اغتنم

113
00:39:15.250 --> 00:39:50.900
وفي المساهمة في رعايتهم واجعل لك وقفا يستمر عطاؤه عليهم حتى بعد مماتك   اهلا بكم بعد هذا الفاصل الثاني والاخير في هذا اللقاء من قاعة برنامجكم فقه لبيان العلم الشرعي الواجب تعلمه على كل مسلم او مسلمة. ارحبوا بمن انضم

114
00:39:50.900 --> 00:40:10.900
كما ارحب بالغ الترحيب مرة ثالثة ثابتة بضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد الفليت اهلا بكم شيخنا الله يحييك ويحفظك اعود الى اسئلة السائلين محمد احمد من اليمن يقول قلت لزوجتي تحرمي علي حرمة امي اذا طلعت من البيت فانت طالق. وحر و

115
00:40:10.900 --> 00:40:30.900
حرم وطلق وعلق ذلك بخروجها. وخرجت وخرجت هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يوقع الطلاق بهذا تعليق يرى انها طلقت طلقة واحدة. ومن اهل من يفرق بين هذا التعليق ان اراد به الطلاق وقعت. وان اراد به المنع ومنع

116
00:40:30.900 --> 00:40:50.900
فمن الخروج فانها تنزل منزلة اليمين فيكفر كفارة يمين. وهذا هو الاقرب لان هذا الرجل لم يرد الطلاق وانما اراد منعها. فعلى هذا نقول عليه كفارة يمين يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين عن هذين عن هاتين اليمينين او عن هاتين عن

117
00:40:50.900 --> 00:41:12.250
مظاهرته وعن طلاقه. يكفر كفارة واحدة وهي اطعام عشرة مساكين احسن الله اليكم. هذا السائل او السائل يقول اعز الله مقامكم هل الزكاة تصل للام والاخت؟ معك احمد من اليمن؟ ادري وش يقصد؟ عودك يعني هو يقول هل

118
00:41:12.250 --> 00:41:32.250
تصح الزكاة للام والبنت ان كان قصده ذلك؟ للام والاخت. اذا الام والاخت مم اذا كان هو الذي ينفق عليهما فلا يعطيهما من زكاة ماله. اذا كان باب النفقة اذا كان هو الذي ينفق على امه فلا يجوز له ان يعطيها من زكاة

119
00:41:32.250 --> 00:41:52.250
لتستغني بها عن نفقته. وكذلك الاخت. اما اذا كان لا ينفق على اخته. وانما ينفق على امه. فيجوز له ان يعطي الزكاة اخته ولا يعطيها امه. اما الام فلا تعطى من زكاة ولدها الا في حالة ان يكون على الام دين. اذا كان الام دين فيجوز للولد

120
00:41:52.250 --> 00:42:12.250
ان يعطيها من زكاة لسداد دينه. وكذلك اذا كان الوقت دين. فيجوز للولد ان يجوز للاخ ان يعطي اخته من زكاته لسداد دينها اما اذا كان يعطيهما من باب انهما اه فقراء ومساكين فهذه اذا كانت النفق عليه واجبة فلا فلا يجوز ان يدفع زكاته لهما

121
00:42:12.250 --> 00:42:32.250
انما وانما ينفق عليهما وجوبا. احسن الله اليكم شكر الله لكم. في سؤال ذي صلة احسن الله اليكم بهذا السؤال الذي سأل عنه السائل من دفع نفقة لمن تجب عليه نفقة من اخت او ام. وبعد

122
00:42:32.250 --> 00:42:52.250
حانت عليه الزكاة فاحتسب نفقته الماضية من الزكاة لا يجوز لا يجوز لك النفقة لا تكون زكاة النفقة هذا حق واجب عليه في نفقة على من تجب عليه نفقتهم. والزكاة حكم مستقل بل لو تصدق بهذا المال لو تصدق

123
00:42:52.250 --> 00:43:12.250
على من لا تجب عليه نفقته ثم نواه زكاة لا تصح. لا بد ان تكون النية مقارنة للزكاة. يعني عند اخراج زكاته تكون النية. فهنا نقول هنا مانعان المانع الاول ان النفق عليه واجبة لهؤلاء. فلو نوى زكاة حتى ولو في حين نفقته لا تجوز. الحل مانع الثاني انه قد

124
00:43:12.250 --> 00:43:22.250
قد اخرجها من زمان ثم اراد ان يجعلها زكاة. هذا ايضا لا يجوز مع الجميع سواء مع من تجب عليه نفقته مع من لا ومع من لا تجب عليه نفقته

125
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
يعني مثلا لو ان رجل اعطى رجلا مالا صدقة ثم بعد ستة اشهر ذكر ان عليه زكاة قال ساجعل تلك التي اعطيتها ذاك الرجل زكاة نقول لا يجوز ولا تجزئ ولا تبرأ الذمة. عبد المجيد من اليمن؟ السلام عليكم. وعليكم السلام. يا شيخ اه عندي سؤال

126
00:43:42.250 --> 00:44:12.050
طبعا. تفضل آآ مثلا انا واخي مغتربين   انت واخوك ايش؟ هل تسمعني؟ ترفع صوت يا اخوان مرفوع السماعة شوي انت واخوك ماذا؟ انا واخي مغتربين في السعودية ايوة. طيب. سؤالك. اه انا حلفت لن اسافر ولن اجي

127
00:44:12.050 --> 00:44:40.300
حرمتي الا اذا اخي سافر واتزوج. ايوه هل سافر اخوك تزوج؟ اكمل. كمل كمل. وطبعا حصلت على اخيه وفقه ظروف زي كذا وانا سافر وجامعت حرمتي وما الحكم في ذلك؟ نعم. طيب سؤال اخر

128
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
شكرا حبيبي. شكرا. نجيب على سؤالي هيشي. لان هذا السائل يقول انه حلف الا يسافر الى بلده الا اذا سافر اخوه ولا يجامع زوجته ثم لم يتمكن ان يسافر اخيه معه. فهنا نقول لهذا الرجل الذي جامع وسافر مع يمينه

129
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
انه يكفر كفارة يمين فقط يعني هو الان حلف في يمينه فالذي يلزمه هو كفارة اليمين يطعم عشرة يطعم عشرة مساكين كل في النصف صاع. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا السؤال عبر الواتساب بقرأه باللفظ التي ورد حتى يطمئن السائل. يقول هل انا موافق

130
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
اذا لم اسجد سجود التلاوة وماذا يوجب علي هل وضوء؟ وسؤال ثاني هل انا مواثم عندما اقرأ القرآن بسرعة بدون تدبر وترتيل وما هو الافضل؟ سجود التلاوة تركه لا يأثم تاركه لكنه محروم. لان سوء التلاوة

131
00:45:40.300 --> 00:45:59.900
سنة مؤكدة لمن قرأ اية فيها سجدة فانه يسجد ويتأكد ذلك في حقه. وان تركه فهو محروم وغير اثم. اه اعود الى السائلين هذا علي من اليمن تفضل. علي اخي علي من اليمن

132
00:46:00.250 --> 00:46:30.250
هلا هلا. تفضل سؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام. الشهر المبارك. علينا وعليكم. يا شيخ والله معي يوم السبت يوم السبت. ايوة. نمت الصبح بعدين قمت الظهر اسلمها الضهر ايوه نمت. ايوه. بعد قلم بعد قليلة فاقع في في شي عجيب وانا نايم

133
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
ضغطت علي! ضغطت عليه بعدين! اتحرك! يعني حرك يدي حرك رجلي! يحرك رأسي ما استطيع! بعدين كنت اقول له اشهد ان لا اله الا والله واشهد ان محمدا رسول الله. تقريبا خمس مرات او سبع مرات. كان يحاول يعني يشككني يشككني

134
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
عندما اقولها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قلت لا مستحيل استسلم له. فسوف اكون اقول وحين اقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله حتى انه يفلتني. ثم فلتني. عندما فلتني افتح يدي. ثم قلت الحمد لله وابتسمت لنفسي

135
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
وامس امس الصبح الفجر صليت بالفجر ثم اصبحت بعد الفجر ثم قلت بنام الساعة خمسة الساعة ستة بقوم اروح اشتغل. قلت يلا نمت. بعد ما نمت يعني اشوفك اللي اجاني انا شغال في مزرعة كأنه شغال مكينة ويعني الماكينة ما اشتغلت حقيقية

136
00:47:40.250 --> 00:48:20.250
بعدين تعوذ له كذا يعني وجهه يعني علي علي بعدين اجا يضربني يضربني وانا يعني بعدين يضربني اخي علي لا اله الا الله لانه ما يسمعني يا اخ علي في اه يبدو لي من سؤال اخي علي انه اه مبتلى شفاه الله من الجاثوم. نعم جاثوم عليه بالرقية الشرعية

137
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
كيف نسمع؟ يعني هذا الرجل اولا لابد ان يتحصن بالاحصان. يتحصن بالحصن من اذكار الله عز وجل فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في المساء مئة وفي الصباح مئة. يقول مئة مرة في اليوم ومئة مرة في الليل. وكذلك

138
00:48:40.250 --> 00:48:50.250
فمن قول اه حسبنا الله ونعم الوكيل. له الذكر الاول؟ اولا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اه. مئة مرة

139
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
في النهار نعم يكثر من القول حسبي الله ونعم الوكيل يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم من نزغات وهمزاته يرقي نفسه بالفاتح والمعوذات حتى يذهب عنه هذا هذا الشيطان اللعين. خالد طيب بيشي؟ لا كمل. خالد من الرياض

140
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
ابو خالد من الرياض ابو خالد ابو خالد من القصيم من القصيم تفضل ابي وصل عند الشيخ تفضل يا شيخ ايش بسمعك يا شيخ تفضل الشيخ يسمع تفضل وعليكم السلام

141
00:49:30.250 --> 00:49:58.400
تفضل اخوي. يا شيخ. تفضل. سم فابغى اسألك سؤال. تفضل فنعم فنحن شغالين في محل واذا اشتغل بالرع يقول جيب النص من ذلك. هل يجوز العمل ولا لا؟ تجيب ايش؟ يجب يأتي بيأتي بماذا

142
00:49:58.400 --> 00:50:18.400
وش يقول جيب ايش؟ اذا اشتغل يعني احنا شغالين في مكان ايوه قليلة نعم. اذا اشتغلنا اضافي برا يقول جيب النص. من ذلك اللي تشتغله بالراس. هل يجوز ولا ما يجوز؟ طيب سؤالك

143
00:50:18.400 --> 00:50:36.700
بس شكرا. شكرا لك يا ابو خالد  اعود الى سؤال المؤثرة اللي تأثم تقول تأثم في تلاوة الجزء الثاني بنرجع سواء للواتساب ثم بس اهم شيء ان جاثوم فيه شيء

144
00:50:36.700 --> 00:50:56.700
فقط اللي تحصى بالاذكار والاوراد ويرقي نفسه بالرقية الشرعية. طيب. ويطرده الله عز وجل. لا اذا جاءه حين يأتيه الجثوم كيف يصنع؟ اذا فجاءه يكثر من ذكر الله عز وجل كما فعل يقول لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم العنك بلعنة الله يقرأ اية الكرسي يقول

145
00:50:56.700 --> 00:51:16.700
بلعنة الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. السائل الثاني السؤال الثاني للاخ الكريم يقول هل انا مواثم عندما اقرأ القرآن بسرعة بدون تدبر وترتيل ما هو الافضل؟ لا لا يأتي من قرأ القرآن بسرعة وقرأه اه سريعا لا يأثم في ذلك بل يؤجر يؤجر على قراءته ويكتب له بكل

146
00:51:16.700 --> 00:51:36.700
حرف حسن عشرة حسنات الى عشر حسنات. لكن الافضل والاكمل هو ان يقرأه بتدبر. وتأمل ان يقرأه بخشوع وترتيل وتدبر فهذا افضل من ان يقرأه هذرمة اي سريعا ولا يعقل ما يقرأ. فالافضل التدبر والتأني

147
00:51:36.700 --> 00:51:56.700
والتلاوة بتلاوته تلاوة التي امر الله عز وجل بها ورتل القرآن ترتيلا. طيب هل يجوز ان يقرأ بعينيه دون ان يحرك شفتيه؟ هل يسمى نظرة لا يسمى قراءة. القراءة لابد ان يكون فيها تحرك اللسان. اما اذا لم يتحرك اللسان انما يتحرك نظره ينظر الى الحروف فقط دون ان

148
00:51:56.700 --> 00:52:16.700
حرك شفتيه ولسانه فهذا لا يسمى قراءة انما يسمى نظر تأمل لكن لا يسمى قراءة. تفكر احسن الله اليك الى سؤال اخي ابي خالد من السعودية وسؤاله ارجو ان يكون عاما. اذا كان مكفولا عند كفيله ويعمل

149
00:52:16.700 --> 00:52:36.700
يعني مستقدم لاجل عمل معين. نعم. يقول اعمل اظاءة في خارج وقت العمل. هذا خارج وقت العمل او خارج ايظا يعني مكان الحيز اللي يعمل فيه. نعم. كانه يعمل عند غيره. يقول له كفيله ان اني اخذ منك نصف ما تكسبه

150
00:52:36.700 --> 00:52:56.700
فيقول هذا غير صحيح ولا يجوز لهذا الكفيل ان يأخذ شيئا من مال هذا المكفول. فاخذه من مال مكفوله محرم ولا يجوز الا لكان بينهما شراكة كشراكة كشركة مضاربة او شركة ابدان او عنان اذا كبيرة مشترك فله ذلك اما بدون شراكة وان

151
00:52:56.700 --> 00:53:16.700
انما يأخذ فقط لاجل انه كفله فهذا لا يجوز. وهذا من اكل اموال الناس بالباطل. ابو ماجد من السعودية ابو ماجد ابو ماجد ها السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

152
00:53:16.700 --> 00:53:55.050
حليب ايوه انت سائق شيول وبعدين؟ يقول حلفت بعدين اشتغلت عند واحد الجهاد وهو عريان. بعدين راح لبيته في بيت الملابس حقه. وبعدين انا آآ رجعت اكلمه حماس ما ما فهمت سؤالش لو ترفع

153
00:53:55.050 --> 00:54:22.450
صوتك يا ابو ترفعون الصوت يا اخوان تعيد سؤالك يا ماجد ابو ماجد. اه اه اقول لا يعني انا اشتغلت اشتغل عند واحد اشوفه قدامي بعد المنزل الى بيته الملابس. فانا وقعت ايوا

154
00:54:22.450 --> 00:55:02.450
ايها الاخوة في الكنترول تاخذون سؤاله ممكن؟ اسحبوه وخذوا سؤاله لانه ودنا نخدمه حرام يعني. طيب هذا السائل الكريم عبر الواتساب يقول هل يجوز حلق شعر الباطن كذا حق اليد اي نقول لا حرج السنة وردت في نتف شعر الابط السنة والنتف لكن اذا شق عليه نتفه

155
00:55:02.450 --> 00:55:22.450
جاز له حلقه. فيجوز له ان يحلقه. يجوز ان يزيل باي مزيل. اي مزيل. طلاء او بحلق او بنتف نعم رمضان في ليله ليس ليس في ذلك حرج. طيب عنده سؤال ثاني يقول انا رحت عمرة وقصيت من شعري او يبدو امرأة

156
00:55:22.450 --> 00:55:42.450
من اربع مرات هل يجوز؟ وشكرا؟ كيف اربع مرات؟ ما ادري انها اخذت من بعض اطراف الشعر. من اربع جهات ايه؟ من اربع جهات نقول له اذا كانت امرأة قصت من اطراف شعر رأسها يعني من طوله جمعت شعرها من الخلف وقصت شيئا منه ولو يسيرا تحلت بعمرته. نقول لهذه السائل

157
00:55:42.450 --> 00:56:02.450
قد تحللت بما اخذت من هذا الشعر. المرأة اذا ارادت ان تقص شعرها وهو مدرج تأخذ من كل درجة اذا كانت تستطيع ان تأخذ من كل درجة شيئا يسيرا فحسب واذا لم جمعت شعرها من جهة واحدة وقصته مرة واحدة. يكفيه يكفي. الله يحسن

158
00:56:02.450 --> 00:56:22.450
اليكم وشكر الله لكم. السؤال الذي يتكرر دائما بلع الريق في رمضان كثير يتكرر يا شيخ البيع بلع الريق لا يضر الصائم ولا حرج فيه وليس على البالع شيء فيجوز ان يبلع ريقه ولا حرج

159
00:56:22.450 --> 00:56:42.450
لك الا في حالة اذا كان الريق قد خالطه شيء من من من الطعوم كان آآ طعم طعاما فانه لا يجلب او في ذلك الطعم مثلا تذوقت امرأة طعاما فهنا نقول لا يجوز لك ان تبلعي ريقك وفيه هذا الطعام حتى تبصقيه. اما الريق الذي

160
00:56:42.450 --> 00:57:02.450
تخلق من داخل الفم ومن داخل الجوف فبلعه لا يظر وان تعمده الصائم حتى لو تعمد يبلع ريقه نقول لا حرج رسالتي ايضا تكثر دائما في شهر رمضان انا اكررها لاجل الفائدة. الامساك هل يكون مع بداية مع بداية الاذان المؤذن او

161
00:57:02.450 --> 00:57:22.450
وفي نهايته الامساك هو على حسب حال المؤذن من من المؤذنين من يسبق الفجر الصادق ومنهم من يؤذن مع الفجر الصادق الظابط هو ان في ذلك هو اذا اذا تبين الفجر الصادق امسك الصائم. فاذا كان المؤذن يحتاط بدقيقة او بدقيقتين فلا حرج ان تأكل لو في

162
00:57:22.450 --> 00:57:42.450
الاذان ولو بعد فراغ الاذان لا حرج. لكن اذا كان المؤذن يحتاط ويؤذن مع طلوع الفجر الصادق فهنا يمسك معنى ذلك. فالاولى المسلم انه ان اكل مع الاذان او بعد انتهاء الاذان او في اثناء الاذان او في اخر الاذان او بعد الاذان بيسير لا حرج في ذلك

163
00:57:42.450 --> 00:58:02.450
احسن الله اليكم بهذه الاجابات الوافية تصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم فقه لبيان العلم الشرعي الواجب تعلمه. اشكر لكم واشكر بين يدي شكركم وطبعا اولا واخرا شكر الله جل وعلا وحمده جل في عليائه. الحمد لله. ثم شكر ثان

164
00:58:02.450 --> 00:58:12.450
ومضيف لقاءات برنامج صاحب الوظيلة الشيخ خالد الف ليلة شكر الله. الله يبارك فيك وينفع بكم. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم. القاكم غدا على خير قبل ساعة من الان والسلام عليكم

165
00:58:12.450 --> 00:58:32.450
ورحمة الله وبركاته. منذ اكثر من عشرين عاما ونحن هنا في المدينة الصناعية الثانية بالرياض بين اكثر من مائة عشرين الف عامل من مختلف الجنسيات والديانات. نحن هنا لتقديم واجب الدعوة الى الله تعالى. نحن هنا

166
00:58:32.450 --> 00:58:52.450
علمهم امور دينهم نحن هنا لنقرأهم القرآن. نحن هنا لتقديم وجبة الافطار لاكثر من ثلاثين الف صائم يوميا خلال شهر رمضان نحن هنا لرعاية اكثر من الف واربعمائة وواحد وثمانين مسلم جديد سنويا. نحن هنا

167
00:58:52.450 --> 00:59:12.450
تنظيم ما يربو على مائة وثلاثين رحلة عمرة سنويا يستفيد منها اكثر من ستة الاف وخمسمائة معتمر. فكن معنا وساهم في بناء وقف المستقبل في المدينة الصناعية الثانية ليستمر الخير والعطاء. نحن هنا في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد

168
00:59:12.450 --> 00:59:16.350
وتوعية الجاليات بالصناعية الجديدة