1
00:00:27.850 --> 00:00:47.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكر

2
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. نحن مع اللقاء الخامس من كلام على كتاب حسن المددي في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى. في يوم السبت الثامن والعشرين

3
00:01:07.850 --> 00:01:37.850
من جمادى الاخر السادس لعام الف واربعمائة وواحد واربعين للهجرة. الموافق واحد وعشرين فبراير الثاني لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل يا اخي. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في

4
00:01:37.850 --> 00:01:57.350
علم العدد في معرفة فن العدد للامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة والنقاط الخمس الاولى هي ما عليه غالبية الكتب الى جانب ان كتب العلم وخاصة المتقدمة لم تكن تذكر غيرها

5
00:01:57.350 --> 00:02:17.250
الا النقطة الاخيرة وخير مثال على ذلك كتاب ابن عبد الكافي حيث ذكرها مع النقطة الاخيرة ومثله كتاب سور القرآن واياته وحروفه ونزوله وهو من تأليف الفضل من شاذان وهو من اقدم ما وصل الينا من علم العدد

6
00:02:17.350 --> 00:02:34.700
وان صحت نسبة كتاب عدد اي القرآن للفراء فيكون اقدم منه وفي الجزم بنسبته اليه شيء لانه يروي عن من توفي بعده ثم ان مقدمة الكتاب فيها سجع ليس على طريقة الفراء

7
00:02:34.750 --> 00:02:48.350
ولم اجد احدا ممن ذكر في الكتاب من شيوخ الفراء في تراجمه كما لم اجد من ذكر له كتابا في العدد ممن ترجم له. نعم هذا امر واضح في بالنسبة

8
00:02:49.150 --> 00:03:07.100
نحن ذكرنا المفردات. مفردات يعني المواضيع التي تتكلم عنها كتب علم العدد. افردناها في عشر نقاط. ممكن توسع يعني لكن التي افردناها. نحن الان نريد نركز من اتى باكثرها. ومن اتى باقلها

9
00:03:08.950 --> 00:03:36.000
اقدم الكتب تأتي بمعظم هذه النقاط. بل بعض الكتب المتقدمة يصير فيها مباحث ليست موجودة عند المتأخرين مثل ما نجد في كتاب ابن عباس ابن المعدل كوامل العدد كوامل يعني ايش كوامل؟ يعني التي هي على الفاظ العقود يا على الفاظ المئات

10
00:03:36.650 --> 00:03:50.600
عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين الى المئة مئة مئة مئتين كذا هذي كوامل في جيب كوامل الشامي كوامل الكذا كوامل هذه انا ما قريت ما رأيت احدا تكلم عنها ممن الف بعد ذلك ولا قبل ذلك

11
00:03:50.800 --> 00:04:08.050
في الحقيقة ان المتقدمين يظن الواحد ان مباحثهم قليلة وان المتأخرين هم الذين اضافوا وزودوا. الحقيقة ما هو كذا الحقيقة جزئية وهي انه هناك مباحث عند الاقدمين ليست موجودة عند بعض المتأخرين

12
00:04:09.000 --> 00:04:28.350
من مثل هذا. هذا المبحث لم اجده عند احد نعم نجد عندهم آآ تفردات مثلا العادين المواضع التي تفرد بعدها مثلا مكي المدني الاول تفردات البصري تفردات الموجود عندهم. موجود عندهم النظائر

13
00:04:29.150 --> 00:04:44.000
هذه السورة تشبه هذه هكذا هذه في مباحث والمباحث هذه في يعني آآ عندهم قد تكون في بدايات الكتاب وقد تكون في نهايات الكتاب عندهم مباحث في فضائل القرآن عندهم مباحث في

14
00:04:44.650 --> 00:05:08.500
اه العدد اثار في خصوصية علم العدد يعني اثار واخبار واحاديث عن ذكر اعداد اية بعض السور او ايات في السور هذي مهمة جدا ليه؟ لانه العلم يعاني من غربة وهذا مثل التوطين للعلم. السلام ورحمة الله

15
00:05:08.800 --> 00:05:25.850
لانه انت تذكر لي الان الاشياء الجميلة في كيفية كانوا يعني انه هذا معروف عندهم يرحمك الله ان هذا كان معروفا عندهم مسألة التفنن وانه مأخوذ علم العدد عنهم اخذا

16
00:05:26.000 --> 00:05:50.550
وليس مما يلحق الحاقا مثل ما يعني يتصور بعض المتأخرين او يحاولون ان يصورونه لمتلقيهم  والله هذا علم عميق جدا يعني. الحقيقة ان الاهتمام باهتمام عجيب وحافل لكن نحن نحتاج الى اخراج الكتب اخراجا جيدا. اخراجا صحيحا

17
00:05:50.850 --> 00:06:10.800
ما نريد محقق ينسخ حواشي تحقيقه على كتاب ويجيبها في كتاب اخر يريد عشان يمشي يطبع. ما نريد هذا الكلام لما؟ لان كل كتاب له خصوصيته كل كتاب له خصوصيته. في من يلتزم منهج معين في من يلتزم كذا ولذلك التعليقات لا يلزم ان تكون متشابهة

18
00:06:12.650 --> 00:06:31.450
لا يلزم ان تكون التعليقات متشابهة بل قد تكون مختلفة هنا وهناك فنحن نحتاج الى مثل هذا التنبيه  ذكرنا هنا انه اه كتاب ابن عبد الكافي انه اتى غالبية المباحث

19
00:06:32.650 --> 00:06:52.950
وكتاب الفضل ابن شعبان وان كان كتاب الفضل بن شاذان هذا هذا جزء منه هذا جزء من الكتاب وليس الكتاب الذي حققته واخرجته الفضل ابن شعبان واسع جدا ومن ومن اراد ان ان يأخذ ولو شيء بسيط يعني كفهم لمحتوياته لينظر

20
00:06:53.000 --> 00:07:15.800
كتاب البيان للداني وليس كتاب البيان للداني معظم الكتب التي من بعده تنقل عنه تجد روايته فيها فابن المنادي يذكره ايضا للمنادي في كتابه يذكر ابن شذان وهو يجعله من الاسانيد ايضا التي يعتمد عليها مع اثنين مع اسانيد اخرى

21
00:07:16.100 --> 00:07:35.850
لذلك يسميهم حتى الرازيان اذا قال في كتابه الرازيان فانه يعلي ابن شعبان وابو بكر الرازي واحد اخر برضه من من المهتمين بعلم العدد ثم قلنا ان هذا كتاب الفضل بنشهدان او قطعة الكتاب من كتاب الفضل بنشهدان هي اقدم ما وصل الينا

22
00:07:37.200 --> 00:07:57.700
مم مئتين واحد وستين بعد مئتين وواحد وستين. طبعا في التحقيق كتبت مئتين وواحد وتسعين وفي تلك الاونة رجعت الى كتاب غاية النهاية في طبقات القراء والذي ارجحه ان الرقم تصحف عند ابن الجزري لان كثيرين ممن ترجموا له

23
00:07:59.150 --> 00:08:23.650
ذكروه انه توفي بعد مئتين واحد وستين وليس تسعين ستين وليس تسعين فقد يحتمل الرقم التصحيف هذا وعليه ايضا وعليه آآ الذهبي في تاريخ الاسلام على هذا يصير هو اقدم في الحقيقة كتاب عثر عليه في علم العدد حتى كتاب وراق خلف بعده

24
00:08:24.400 --> 00:08:41.250
لانه ميتين وسبعين بعد ميتين وسبعين يعني  يا محمد لا تأتي امام الكاميرا جزاك الله خير. لا لا دعها انت بس خلي كذا تعال كذا وكذا. جزاك الله خير بارك الله فيك

25
00:08:41.250 --> 00:09:02.350
ايش قلنا يا اخوة كنا نتحدث عن ايه؟ ابو الراق خلف انه بعد نعم. كتاب الوراق خلف بعده. بعده فيصير اقدم ما وصل الينا هو هذاك وهو قطعة كما اخبرتكم. ومعظم كتب علم العدد القديمة

26
00:09:02.900 --> 00:09:22.350
لابد ان تجد فيها بترا وخاصة من اولها يعني العلم من قديم والاهتمام فيه ليس بذاك يعني. ليش لانه يا ابني موجع للراس اصلا هي مسائل رياضية واللي يدخل فيه لازم يكون شوية مجمع حسه ما هو كلام نثر ممكن يمشي

27
00:09:22.650 --> 00:09:41.600
يعني كلام مرسل لا هذا كلام مظبوط كذا وغالبيته رواية وهو يحتاج ان يظبط هذه الرواية ويحتاج ان يأتي بها مدققة ولذلك يعني حتى النساخ يتعبون من نسخه وان كان هناك الحمد لله يعني موجود انه موجود عندنا كتب وكذا

28
00:09:41.750 --> 00:10:03.350
كتاب للمنادي وصلتني النسخة المصفوفة من مركز الملك فيصل قبل يومين كذا وانا انظر في ملاحظاتي عليها وللاسف يعني في ملاحظات لحظات يعني لكن نرد عليهم في وقتها بعد ان نستكمل النظر

29
00:10:03.350 --> 00:10:20.300
في الكتاب فالحاصل يا اخوة اما كتاب العدد للفراء هذا لا تصح النسبة لكن لو صحت على اي سبيل وعلى اي طريق فانه اقدم لانه متى توفي الفرع ميتين وسبعة

30
00:10:20.650 --> 00:10:36.600
هذا قديم هذا ولذلك من اجل ان تعرف انه كتاب الفراء هو هذا الذي ينسب اليه موجود نسخة في مكتبة تنظر هل هو منسوب اليه ولا لا ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين كأنه الرقم

31
00:10:37.600 --> 00:10:50.900
هل هو منسوب اليه ولا لا؟ انظر كتب الفراء الاخرى. العاقل اذا اراد ان ان يجعل يعني يحقق نسبة كتاب ينظر في كتب المؤلف الاخرى لماذا؟ انظر في المقدمات كيف يصوغ المقدمات

32
00:10:51.500 --> 00:11:10.750
انظر المسائل كيف يصوغ المسائل؟ كيف يحررها هل يحررها لمسا خفيفا ولا يعني بعمق هل هو يذكر كثير من الاخبار والنقول عن العلماء لتعزيز المسألة ام انه يذكر اشياء منطقية فقط يجمع هو اشياء منطقية

33
00:11:11.750 --> 00:11:29.350
الحقيقة المتابع للكتاب المنسوب للفراء لا يجد هذا المقدمة ليست مقدمة الفارة عندنا كتاب للفراء معاني القرآن برواية ابي الجهم السمري يا اخوتي احد رواة العدد الشامي احد رواة العدد الشامي الظخام

34
00:11:29.650 --> 00:11:46.350
اللي عليهم مدار العدد الشامي ابي الجهم ولذلك تجد عند كتاب الهزلي تجده كذا يقول قال ابو الجهم مو هذا ابو الجهم السمري هو الراوي هذا بكتاب الفضل ابن شعبان الذي كان يكتبه بعده اثناء املائه

35
00:11:47.350 --> 00:12:06.550
فلما تنظر في مقدمة الكتاب لا تجد المقدمة الموجودة في المخطوط هذا مقدمة مسجوعة والسجع في المقدمات الكتب ليس من سمات اصلا ذلك العصر بل هو متأخر بل هو امر متأخر وخاصة السجع اللي فيه نوع من التكلف ثم

36
00:12:07.250 --> 00:12:29.100
في اسانيد لكن قليلة لو كان في اسانيد كثير يستطيع الانسان في الحقيقة اذا اجتهد ان يستخرج ولو قريب من عصر مؤلفه. لكن الاسانيد فيه قليلة  بالنظر الى هذه الاسانيد في بداياتها لما يقول حدثنا فلان تجد ان فلان هذا ما هو معروف يعني هذا ما يجي كيف يكون شيخه

37
00:12:29.200 --> 00:12:50.250
هذا المتوفي بعده هو مئتين وسبعة هذا يكون متوفي مئتين وثلاثة واربعين مئتين وخمسين مئتين ما يجي هذا معناته واحد اخر رجل اخر انت لما تروي عن احد في الغالب كما ذكرنا تروي عن من؟ كبير في السن يعني على اساس يرتفع يرفعك باسناده

38
00:12:51.300 --> 00:13:11.600
وقد تأخذ النازل لسبب لا بأس. اما نسبته اليه في الحقيقة يعني كما ترى. انا قلتها لو في الجسماني بالنسبة اليه شيء لكن في داخل الكتاب كنت اقول لك كتاب الفراء او اقول المنسوب للفراء او كذا يعني الامور امشي في الكتاب فيأتى بعضهم

39
00:13:11.650 --> 00:13:28.850
ولما نقد الكتاب قال هو ينسب الكتاب هذا للفراء وهو غير صحيح وكذا. قلنا يعني سبحان الله المحب اذا اراد ان يبحث عن اه علل لمحبوبه وجدها والمبغظ ان اراد ان يبحث عن مثالب لمن يبغظ يجدها

40
00:13:29.650 --> 00:13:45.300
المسألة كلها لا تعتمد على بحث علمي بقدر ما تعتمد على نعم. والا هذا الكلام واضح جدا. انه انا انفي نسبته. ان في الحقيقة. وان كنت حذر ايضا في النفي

41
00:13:45.300 --> 00:14:02.850
لا اعلم ليش يعني لكن ما عندنا يعني دليل اخر ان الناس يا اخوتي يظلون على ما هو موجود ثم ينفون الموجود ولا ينفونه الا بحذر لانه ما يصلح تنفي نفي قاطع لانك لا تستطيع ان تأتي بالبديل

42
00:14:03.350 --> 00:14:23.650
مثل ما نفى بعضهم نسبة الكتاب الذي حققته الفظل من شعبان وقال ليس له فقلنا هات لمن؟ هو بس بعض الناس كذا ليس له وانتهى الموضوع لا ادلة ولم يحزنوا ليس له كده يعني يريد ان يقول يعني هو اذا قال كلمة وجب ان تؤخذ يعني ليس له

43
00:14:24.150 --> 00:14:48.100
مع ان كتاب الفضل ابن شاذان هو الذي وصفه الامام الشاطبي في ناظمة الزهر لما قال وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقري رواه عن ابين والذماري وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسري وما لابن عيسى زاد

44
00:14:48.100 --> 00:15:02.750
في كتابه وعنه روي الكوفي وفي الكل استبري هذا وصف لكتاب من شعبان. وهذا الوصف الذي ذكره الامام الشاطبي في انظمة الزور هو الموجود فان الكتاب من شعبان في اول ما يبدأ اول كل سورة ايش يقول

45
00:15:02.750 --> 00:15:22.050
سورة كذا كذا عندها عطاء ابن يسار كذا. عدها يحيى بن الحارث كذا. عدها ابي بن كعب كذا نفس الوصف الذي وصفه به الامام الشاطبي غير انه لما تيجي في سورة التوبة تجد الامام المؤلف يقول قال ابو العباس

46
00:15:22.450 --> 00:15:36.650
حدثنا نوح ابن انس وعند اسناد اخر بعده على طول قال ابو العباس حدثنا الحلواني ثم لما تبحث في تراجم هؤلاء تجدهم من شيوخ الفضل ابن شاذان وتجد ان ابو العباس هو الفضل ابن شذان

47
00:15:39.100 --> 00:15:51.350
ثم يأتي بعد ذلك بعض المتعالمين ويقول لك لا لا طيب يا اخي ان في الذي نسبته ان في الذي حققته. قل هذا غلط. وابو العباس هنا المقصود به فلان

48
00:15:52.450 --> 00:16:02.450
صح ولا لا؟ وقول لي ان الشاطبي ما قصد هذا الكتاب لانه الشاطبي قال كذا وهو ليس موجود في الكتاب وانا اقبل منك لما قال وما لابن عيسى زاده في كتابه لانه يا اخوتي

49
00:16:02.450 --> 00:16:19.850
لما ينتهي من سرد هؤلاء يذكر مكيه او نزوله السورى ثم يذكر عدد كلماته ثم يقول قال محمد بن عيسى عدد اياتها عند كذا كذا وعند كذا وهو يروى يعني الاربعة فقط العادين محمد ابن عيسى روايته في علم العدد ليست عن جميعهم. وانما عن الاربعة

50
00:16:20.000 --> 00:16:34.950
اللي هم المدنيان والعراقيان فقط المدني اول مدني ثاني يكون في بصري وهذا قلت لكم مرحلة من مراحل التأليف في علم العدد هو هذا الذي عندهم. ولذلك الامام الفضل كان يزيد

51
00:16:35.300 --> 00:16:54.950
في المقدمات اسماء الذين ينسب اليهم العدد  لما يروي عن ابي بن كعب ويقول عددها وهي كذا في عدد ابي بن كعب البز قريب من عدد ابي ابن كعب وخاصة فيما يتفردان به فانه ان تفرد

52
00:16:55.150 --> 00:17:07.500
ابي بن كعب وافقه عادة البز الا في موضع واحد خلفه في اجمال عدد سورة. لكن على كذا يكون الغالب ان ابي بن كعب مكي يروي عدد مكي وليس مدني

53
00:17:09.600 --> 00:17:39.350
وانه اخذه منه ابن ابي بزة الصحابي ايوة الصحابي اخذ العدد اخذ عدده البز اخذ عدد ابي ابن كعب البزي فرواه. والبزي مكي قطعا اي نعم نعم نعم احمد بن محمد او محمد بن احمد مو؟ احمد احمد بن محمد نعم

54
00:17:39.350 --> 00:17:53.050
ابو القاسم ولا ايش كنيته؟ نعم هو ابن ابي بزة مشهور هكذا ابن ابي بزة هو الذي يوافق ابي ابن كعب في كل الصور عدا سورة او سورتين حققته مروا

55
00:17:53.100 --> 00:18:18.600
نسيت اسمع الصور يعني. فهذه الكتب واصل يا شيخ نعم احسن الله اليكم واليكم. والكتب المسندة وخاصة كتاب ابي عمرو الداني مع كتابنا هذا وكتاب ابن شاذان تعتبر من الكتب المعتمد عليها في هذا الفن. وهو في ابحاثه كثيرا ما يذكر الاسماء في النقل وليس مجرد النقل. فهو يجعل

56
00:18:18.600 --> 00:18:38.000
وعدد كلمات السورة واحرفها عن عطاء ابن يسار كما يصرح بذلك ثم ختمه بذكر نهايات الايات في كل سورة وهذا جدول يلخص ما مضى ويوضحه اتعرض فيه للمباحث الاكثر ومهملا لما قل ذكره من مثل الخلاف في اسم السورة فهو نادر

57
00:18:38.000 --> 00:19:04.400
جدة للحين لما قلنا والكتب المسندة ذكرنا كتابين ثم قلنا وهو في ابحاثه من هو من هو من هو؟ جعبري مين يا رجل؟ نحن كتبنا ابو عمرو تاني قلنا وكتاب نشادان. ثم تعتبر من الكتب المعتمدة عليها. طبعا هذا الكلام اولا يعني انا لا اوافق عليه الان

58
00:19:04.950 --> 00:19:24.950
هذا هذا كتبته في اول مراحل الطلب. في في علم العدد هذا كتاب حسن المدد والمحقق ومقدماته. لا لا الان عندنا كتب المتقدمين انا في طبعي من قديم احب الكتب

59
00:19:24.950 --> 00:19:41.000
المتقدمة في الزمن. وخاصة ان كانت من القرون الثلاثة واشتريها حتى لو لم تكن في تخصصي. ليه؟ لعلك تلمح فيها بركة قول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم

60
00:19:41.000 --> 00:20:02.400
انك تجد فيها شيء من الخير وستجد قطعا ستجد شيء من الخير. وانا انصح ان وجدت كتابا لامام متقدم خذه واشتره فيه بركة وخير لما بدأنا في علم العدد ما كان فيه هذه الكتب. كان في كتاب البنا الدمياطي الاتحاف. هذا المشتهر وكان كنز بالنسبة لي

61
00:20:02.700 --> 00:20:22.700
نعم وشوية كذا اخذنا بعظ الكتب المتأخرين والمتأخرين للاسف يعني يعني ينقلوه كما فهموه كما يرون في الكتب وقد تكون مصحفة وقد تكون محرفة. ليس هناك ذاك التحقيق. هو مجرد نقل لاقوال. وهذا يحتاج الى

62
00:20:22.700 --> 00:20:41.550
التحقيق الصحيح  لكن عندنا الان كتاب وكيع مما لم يطبع عندنا كتاب وراق خلف مما لم يطبع عندنا كتاب آآ ابي العباس المعدل مما لم يطبع هذا انا قدمته لجهات تطبعه

63
00:20:41.850 --> 00:21:02.750
حققته حققته قبل اكثر من سنتين يعني انهيته لكن نحن نبحث عن من يطبع وكتاب من المنادي هذي اربعة واربعة مسندة كتب مسندة وليست كتب اعاد كتاب وكيع هذا شيء يعني فوق الخيال

64
00:21:03.050 --> 00:21:26.100
وجود النسخة الخطية في النت وغردت بها مرة يعني كتاب ظخم يعني شيء من يعني تشوف في الاسانيد اللي فيه تشوفه فعلا التحديث محدث محدث ومع ذلك كل الاسانيد انما تتكلم عن علم العدد

65
00:21:26.250 --> 00:21:51.300
ليدلك على كيف كان احتفاؤهم واهتمامهم واحتفالهم بهذا الكتاب بهذا العلم والتأليف فيه يعني شيء كتاب آآ وكيع شيء يعني من اروع ما يمكن اما كتاب المنادي فهذا القمة هذا الرجل غير طبيعي في المنطق في الكلام في في بحث المسائل

66
00:21:51.750 --> 00:22:05.300
وتركيب المسائل بعضها على بعض ما يروي لك مسائل مقطعة يا ولدي الان بعض المحدثين ينسي ينسى في ما رواه في اول الباب وقد يأتي بما يخالفه في اخر هذا ما ينسى

67
00:22:05.750 --> 00:22:28.850
هذا لما يجي في خبر يتعارظ مع كذا وقال وحله كذا يعني يجيب لك الحل واما ان قيل لماذا؟ وعنده كتاب اسمه علل العدد وهذا كان قالوا موجود في بغداد او او في العراق يعني لكن خلاص انتهى وين العراق؟ هذا قديما قيل. ما شاء الله

68
00:22:28.850 --> 00:22:41.800
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج على بلدان المسلمين. امين. فالحاصل انه للاسف يعني ضاعت كتب هذا الرجل وما بقي لنا الا هذه القطعة من كتاب المخرومة من كل مكان

69
00:22:42.350 --> 00:22:56.800
الناسخ كان يعني خر من المقدمة من البداية وخرم في الوسط يمكن ثلاث مرات وهو ما ادري النسخة ناقصة. انا اعرف ان الساخ لو نقل من نسخة ناقصة لما يأتي الى محل النقص

70
00:22:56.900 --> 00:23:18.550
يعمل سطر فارغ او كذا وينزل حتى ينبهك. ما يعمل الكلام مسترسل لا يعمل الكلام مسترسل او ينبهك بشيء  لكن هذا يعني كلام مسترسل فهل كان هو مثلا يغمظ ويفتح صفحتين ثلاث؟ سكتة سكتة يعني؟ بعدين يكمل لانه

71
00:23:18.550 --> 00:23:37.150
ثقيل الكتاب ثقيل على من لا يرغب في العلم لكن على من لا يرغب في العلم يا الهي يعني يتمنى ان يكون الكتاب مجلدات وليس وريقات  وانتم تعرفون هذا ونحن نعرفه هذا. عشاق الكتب يعرفون هذا في بعض الاحيان لما تقرأ كتاب

72
00:23:37.250 --> 00:24:00.150
ما تنظر كم انهيت تنظر كم بقي؟ وبقي قليل او للاسف. والله انا اذكر هذا في كتاب فقه السيرة للامام محمد الغزالي رحمه الله تعالى هذا الشغف اذكره حينما قرأت ذاك الكتاب فكنت اتأمل كم باقي واقول يا حسافة باقي قليل من الكتاب ليته كان باقي كثير من

73
00:24:00.150 --> 00:24:15.200
لذة الكتاب وقوة الكتاب فقه فقه احنا ما عندنا علم العدد نفسه مش موجود عاساس ان الدين ندخل بعدين في فقه العلم هذا خليه شوية كذا. فقه علم العدد ممكن اذا واحد

74
00:24:15.400 --> 00:24:42.500
رزقه الله ممكن يستخرج هذا متعلق بالوقف والابتداء على طول غالبية المواضع ستتعلق بالوقف والابتداء. لكنها منصوص عليها شوف الميزة انها منصوص عليها يعني ايات سنة تقف عليها يصير شوية لو في واحد يرزقه الله يعني حاول فتح الباب بعض الائمة من الشاذان بس من الجزء المفقود من كتابه الداني

75
00:24:42.500 --> 00:25:06.150
اكثر ما وجدنا له هذا الكلام عن لماذا عدوا هذي؟ ولماذا لم يعدوا هذي وكذا تبعه الجعبري لكن باختصار واقتظاب ما لم يتوسع في الامر واداني في كتاب البيان فرق بين اخراجه الاخراج الاولى للكتاب واخراجه بعد ذلك فانه بعد ذلك يعني توسع فيه وجمل

76
00:25:06.150 --> 00:25:26.350
المبحث نفسه وزاد في الامثلة وكذا اهتم به المتأخرون لكن على عور في الفهم فكل ما يذكر آآ يعني اية اختلف العادين فيها عد المكي كذا كذا ولا عد البصري خائفين

77
00:25:27.200 --> 00:25:43.250
واسباب عدها كذا كذا واسباب عدم عدها كذا كذا وهي ستة اشياء ستة مسائل يكررها في كل واحدة لا تذكر هذا امر اجتهادي. فلا تشوه الكتاب بذكره لانه لن تستطيع ان تفعل شيء صح

78
00:25:44.750 --> 00:26:15.100
خليك في الرواية ومشي يعني خلي الدراية شوية يعني. ان البعض للاسف يقفز قفزات اكبر منه. ما يتحملها جسمه واصل يا شيخ. ايه ممكن ايه ممكن التوجيه هذا هو موجود في القراءات وموجود في الحديث. بس في الحديث ما اسمه توجيه اسمه ايش

79
00:26:15.100 --> 00:26:44.250
اه كتاب الاحاديث المتعارضة ايش؟ مختلف الحديث. مختلف الحديث المشكل باقي باقي كتاب بعنوان اريد عنوان الكتاب كبير خمسة واحد حنفي واختلاف مشكلة الاثار او كذا هذا واختلاف مختلف مشكل الاثار او كذا هذا يعني هذا توجيه ايضا هذا يجيب لك الاحاديث الذي يظاهرها التعارض

80
00:26:44.300 --> 00:26:59.700
التي يعني فعلا انت تقرأ الاحاديث وتقرأ حديث تقول هذا معارض لهذا كيف ثم هنا يحلله لك. اما ان يكون احدهما ضعيف في الاسناد. طبعا الاعمال تعرفون القواعد في هذه المسألة. الاعمال اولى من الاهمال معرفة

81
00:26:59.700 --> 00:27:14.250
المتقدم زمنا حتى تستطيع ان تحل باكسي الرجل كان بارع بارع بارع بشيء غير طبيعي يعني الصدق يفتح الله عليهم فتوح غير طبيعية في مثل هذه هذه من بركات العلوم القديمة يا ولدي لما تعود الى كتب الاقدمين

82
00:27:14.250 --> 00:27:35.800
الله. طيب واصل يا شيخنا. انا الجدول ايوه الجدول طيب الجدول الحقيقة انا ايضا لم اره من قديم الفراء يذكر كل شيء عدا ما يشبه الفاصلة وما لا يشبه الفاصلة ولا يشبه قاعدة الفاصلة ابن شذان لا يذكر الاربع الثلاثة ويزيد النظائر ايضا

83
00:27:35.800 --> 00:27:55.000
يذكرها لكن النظائر يعني والله اعلم لعله من الجزء المفقود من الكتاب ابن عبد الكافي ايظا لا يذكر هذه الاربعة اه ابن الجوزي ابن الجوزي معذور لانه لا يذكر النزول ولا يذكر الحروف والكلمات

84
00:27:55.000 --> 00:28:18.050
ان هو يعني العدد جزء من كتابه ولم يؤلف كتابا مباشرا في العدد او لا هو جزء فنون الافنان فنون الافنان في علوم القرآن في كذا كلمة اعجاز قولون القرآن ما هوش اعجاز كلمة ثانية لكن هو نحن نعرفه بالفنون او فنون الافنان لابن الجوزي وهو كتاب

85
00:28:18.050 --> 00:28:42.950
لطيف يعني افضل تحقيقاته على ما اعرف تحقيق العبيدي. قديم وفي مقال تحقيقه لكن هو احسن الموجود واسوأ تحقيقه تحقيق واحد الحمد لله اني نسيت اسمه والحمد لله. من اسوأ ما يمكن ان ترى في كتب علم العدد. هذا

86
00:28:42.950 --> 00:29:03.000
يعني غفلة نعوذ بالله من من انسان يتصدى لهذه الكتب بمثل هذه الطريقة. يعني ما يستقيم لك سورة ما يأتيك بمعلومة في سورة كل السور عندي مخبط فيها المعلومات  وفي تحقيق اخرى لهذا الكتاب لكن انا هذا الذي اعتمدته قديما ولا زلت

87
00:29:03.800 --> 00:29:25.150
اعتمده كتاب ابن وثيق هذا الكتاب ايضا مخلوط في وفي الرسم والعد يعني هو في الرسم والعد وطبع الطبعة قديمة اه الشيخ اه دكتور غانم لكن قطعا يحتاج الى اعادة نظر في كثير من المسائل. ولذلك انا ما اعتمدته

88
00:29:25.800 --> 00:29:52.400
اعتمدت المخطوط في الحقيقة اعتمدت المخطوط من علم العدد ابن وثيق وابن وثيق في مسألة ذكر اجمالي عدد ايات السور حاذق. فنان في واحد كذا تحس انه يعني حاجة روعة والله. لما يجي في الاجمال

89
00:29:52.400 --> 00:30:12.400
بيقول لك مثلا كذا كذا وبعدين يقول والبصري ينقص عنها ايتين لانه اسقط ايتان وهذا كذا يعني بس مش دائما بس في الغالب يذكر هذي الحبكة في الاجمال. يدخل يعني يعطيك قليل من الفرش في الاجمال. عساس بس يبين لك هو زاد ونقص لكن

90
00:30:12.400 --> 00:30:32.000
للاسف بعض السور فيها اختلال وانا ارجح ان يكون الاختلال من النسخة من الناسخ مش من المؤلف وما استطعت ان اهتدي الا الى نسخة واحدة من كتاب الجامع لابن وثيق. فان كان عند احد النسخة يسعفنا بها فجزاه الله خيرا

91
00:30:32.000 --> 00:30:58.750
طيب هذا السخاوي نفس القضية السخاوي كتابه كتاب جمال القراء وكمال الاقراء هذا فيه ستة كتب هذا فيه ستة كتب. احسن تحقيق له تحقيق الشيخ عبد الحق القاضي وطبع في مجلدين. الحقيقة هذا التحقيق انا لم اره الا متأخر وكنت قبل ان اعتمد على تحقيق سيء. برضو مجلدين لواحد زيدان او كذا

92
00:30:59.950 --> 00:31:18.650
وليس جيدا ابدا ليس جيدا تحقيق الشيخ عبد الحق جيد اهتم في مسألة طبعا في العدد يعني هو اهتم لكن المراجع لا تسعفه واكثر ما كان يرجع لمين فرائض الحساب

93
00:31:19.800 --> 00:31:37.950
فتخيل معايا كذا يعني يلفلف كتب الاقدمين ويردها على هنا اساس يحاكمها اليها او هذا امر يعني بعيد. هذا لا يقال هكذا ليس هكذا وما كان يفهم خصوصية السخاوي. خصوصية السخاوي في تأليف كتابه

94
00:31:38.750 --> 00:32:06.300
انه كان يلمح كتاب ابن شاذان من طرف عينه. هذا تعبير من عندي يعني  فكان والله اعلم ان ممن رأى كتاب لشاذان ونقل عنه والدليل الدليل انه في بعض اجمالي عدد ايات السور كان يسقط بعض العادين ليه؟ لان الامام قد ذكرهم قبل

95
00:32:08.100 --> 00:32:34.550
منهجية ابن شاذان ذكرتها لكم ما يحتاج كل شوي نعيد نخبص يعني هو لما يتفرد المكي والشامي بعد او بترك قدم ذكرهم يقدمهم كذا بعد عدد الايات وعدد الحروف وبعدين يذكر قال محمد بن عيسى اجمالي عدد الايات وبعدين يقول عاد اختلافها في اربع ايات ويذكر ولا يذكر ذيك لانه قد سبق الكلام عنها

96
00:32:34.900 --> 00:32:59.600
فالسخاوي كان ذكي ايضا كان يأخذ تلك ويدمجه مع هذه بس في بعض السور يغفل عن ان يتنبه للذي سبق هنا الذي يحقق كتابه ما يعرف لماذا فعل ذلك انا فهمت لانه عندي كتاب نشاذان واعرفه واعرف هذا الكتاب فانا فاهم ايش يعمل يعني. ولابد ان له وجها من الصواب لا تدركه. ووجه الصواب فيه

97
00:32:59.600 --> 00:33:13.300
انه كان ينقل عن تفريع ابن شذان الاخير في السورة ولا ينظر الى مقدمة السورة فيفوته وهذا قليل طبعا وفي سورة او سورتين مش كثير. لكن هذا هو السبب وليس خطأ من النساخ ولا خطأ من المؤلف

98
00:33:14.350 --> 00:33:29.400
بل للاسف آآ قلة دقة في هذه السورة فاتت عليه المسألة الجعبري كل شيء موجود عنده. كما ترون يعني ما شاء الله المفروض نعمله باللون الاخضر كذا. يميزه. ايوه. طبعا هو

99
00:33:29.400 --> 00:33:49.850
خير هذا كل الذي من بعد الجعبري انا اذكرهم للبركة للبركة اما على الحقيقة فاني لا ارى ان يرجع اليهم مطلقا. مطلقا. ليش لا تعد الا الى انسان له مصادر مفقودة

100
00:33:51.000 --> 00:34:14.950
خذها قاعدة منتهية في علم العدد. ان رأيت كتابا لمتأخر فيه روايات واسماء. قال فلان وقال فلان ويروي عن اناس لا نعرف كتبهم في علم العدد فخذه لماذا؟ لانه آآ ينقل لنا عن كتاب نحن لا نعرفه رآه. لكن نحن لا نعرفه ولا ندري عنه

101
00:34:15.450 --> 00:34:35.350
اما واحد يعني يذكر لك اه مسائل علم العدد وعدد ايات سورة كذا كذا اختلفوا في كذا اجر هذا ما في داعي عندك المتقدمين انت في غنى اه عنهم يعني حدود عشرين مرجع تستطيع تعود اليها قبل هؤلاء كلهم. ولذلك انا اعد الجعبري خاتمة

102
00:34:35.400 --> 00:34:55.850
من يؤخذ في رأيي خاتمة من يرجع اليه في مسألة علم العدد الجعبري ليش الجعبري لان الجعبري ظبط الحمصي. ظبطه ظبطا محكما ولان له كتابان في العدد خاصة كتاب ومنظومة

103
00:34:56.850 --> 00:35:20.600
والمنظومة جاءت مبنية على الكتاب. والمنظومة قوية وعملت قديما على اه صفها وصففتها وجهزتها وبعدين بديت اشرحها ويعني تزاحمت الاعمال قليلا فتركت فيها العمل وقد كنت على شبه انهاء يعني لم يبقى فيها الكثير لكنه قوي

104
00:35:20.600 --> 00:35:40.600
والترجيحات التي فيه جميلة. يعني على المئتين كذا تزيد قليلا تنقص قد تزيد قليلا او تنقص قليلا لان الرجل يعني حتى في الشعر يصدع بالراس يعني على ما يقال بس يحتاج الشعر جميل لانه

105
00:35:40.600 --> 00:36:00.600
وزن وزن يعني ايش؟ يعني حتى لو لم اه ايش اقول يعني؟ حتى لو لم تعرف انه الكلام صح ولا خطأ من الوزن فانه ان لم يكن الوزن صحيحا تعرف انه مكسر فيه حاجة لم تقرأ القراءة الصحيحة للكلمة فالوزن يهديك في بعض الاحيان يهديك ويدلك على قراءة الكلمة قراءة صحيحة

106
00:36:00.600 --> 00:36:24.200
والاصل في من لا يعرف الشعر ولا ينظم الشعر الا يحقق منظومات حرام دعها هذه ليست لك لأ ينضم يكون عنده في الشعر يعرف الشعر ايش ايش اللي يعرف الشعر؟ لا يهم معرفة علم العروض لان علم العروض هذي زيادة

107
00:36:24.750 --> 00:36:42.500
اهم شيء يكون عنده حاسة شعرية بمعنى انه يقول الشعر ويستطيع ان يقول هذا البيت خطأ واحسن منه اللي يقول لك الخطأ هو في هذه الكلمة واحسن منه اللي يقل اللي يقول لك ولو قال كذا يصح البيت وزنا

108
00:36:42.550 --> 00:37:00.300
وهو لا يعرف العروض انا اعرف قرويين قروي عنده بقر وغنم شاعر ولا يعرف يقرأ ولا يعرف يكتب شاعر كذا من الراس وبعدين يعني سبحان الله يحفظوا قصائده حفظا. ما ما احد يسجل له

109
00:37:01.600 --> 00:37:19.200
هذا هي شوف يا ولدي هي نعمة من الله ثم انت تصقل النعمة هذه بالتدريب والذهاب الى المتخصصين وكذا حتى تستزيد وتكمل هذي فاذا لم يكن لك حظ في منظومات فلا تحققها. في الشعر فلا تحقق المنظومات

110
00:37:19.600 --> 00:37:39.300
لا لا كثيرين يا رجل. والله يا شيخ انا كثيرين ما شاء الله يعني هم كثيرين جدا لكن ان قررت الى كتاب فيه منظومات او فيه ابيات كثير اعرضها على من يقوم بالشعر ويعرف الشعر. اياك ان تخرجها من تلقاء نفسك لانك

111
00:37:39.350 --> 00:37:51.500
انت تبحث عن المعنى الصحيح وفي الشعر لا يبحث عن المعنى الصحيح فقط وانما عن الوزن الصحيح يبحث اولا عن الوزن الصحيح ثم يبحث عن المعنى الصحيح. الشعر هذا مشكلة

112
00:37:51.950 --> 00:38:15.300
يرحمك الله اني نبهت قديما على انه وانا ارى هذا من البركة ان عطس احدكم في مجلس علم فليرفع صوته التحميد فليرفع صوته بالتحميد. هذه مجالس ان شاء الله تحضرها الملائكة. فانت لما ترفع صوتك بالتحديد

113
00:38:15.300 --> 00:38:39.850
يلزم كل من سمعك حمدت الله ان يشمتك ويرحمك الله. تخيل كذا دعوة والملائكة يسمعون وكذا دعوة من الله كذا بلاش يعني. ها ايوه هذا يقولون بعضهم فرط فرض كفاية يعني انه ان رد عليه البعض انا اقول فرض عين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

114
00:38:39.850 --> 00:39:05.200
حق المسلم على المسلم حق المسلم الفرد ما قال حق المسلمين على المسلمين فجمعهم. وما الذي يضيرك ومثله رد السلام يعني سبحان الله بعض الناس يتحذلق في المسائل الفقهية في يا اخي بركة يا اخي ادع لاخيك تدعو الملائكة لك ويقول لك مثله

115
00:39:05.300 --> 00:39:18.550
صح ولا لا؟ فانا ارى والله اعلم انه وانبه على هذه المسألة الحقيقة في المحاضرات التي اقولها ان فاجأ احد منكم بالعطس فليعلم انها نعمة من الله ارسلها اليه فليحمد الله عليها

116
00:39:18.550 --> 00:39:40.200
وندعو له فلعل احدكم صالح او احد الملائكة يدعو لهم يرحمك الله فيرحمه بها. ما يعلم يا اخي يعني رحمات الله اين تكون؟ واين تحل؟ وهذا ان شاء الله والله انه من مجالس العلم ان لله ملائكة سياحين يتتبعون مواطن الذكر. فاذا رأى بعضهم

117
00:39:40.200 --> 00:39:58.850
بعضهم بعضا انا هلموا الى بغيتكم. قال فلا يزالون معهم. مو يستمعون لانهم عندهم انما معهم يدعون لهم الله لا يزالون اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم حتى ينفظ المجلس ولعل من سمع

118
00:39:59.000 --> 00:40:13.750
مجالس العلم له مثل ذلك ايضا. من شغل مجالس العلم في بيته واستمع اليها هو مثله والله اعلم. ومسألة سئلت عنها لما اجزتكم بالكتاب حين قراءة الاسناد. سألني بعضهم في مسألة

119
00:40:13.750 --> 00:40:34.150
الاجازة للذي يستمع هل تصح او لا تصح؟ تصح بشرط حياة المجيز كل التسجيلات التي تسمعها تسجيلات وليست مباشرة يعني ليس بثا مباشرا وانما تسجيل وتسمع الامام المحدث فيها يقول

120
00:40:34.150 --> 00:40:53.300
اجزتكم وانت تسمع فان كان حيا صحت لك منه الاجازة واما ان لم يكن حيا فلا هذا رأيي انا ما قرأت لاحد لكن انا ارى هذا. ارى انه ان كان حيا تصح لك الاجازة. وانا اقول كل من يستمع لنا صحت له الاجازة بكل ما اه نسمع ونقرأ

121
00:40:53.500 --> 00:41:14.900
لا شك يعني لانه خاصة وهو اخبر بنفسه العلماء لما كانوا يكتبون اثباتهم كان يقول وفاتني المجلس السابع وهو من كذا الى كذا زيادة اليقين والذمة والاخلاص يعني. والان ما عاد في فوت ولله الحمد. لانه ان فاته سمعه النعس لان البعض

122
00:41:14.900 --> 00:41:34.900
يجي وهو تعبان شوية فياخذ له قيلولة قبل الظهر يعني. قيلولة قبل الظهر والله ما ادري اجيب على قيلولة قبل الظهر القيلولة هل هي قبل الظهر ولا بعد الظهر؟ الحقيقة انه آآ قد تصح قبل الظهر وقد تصح بعد الظهر وهذا يلمح من قول الله سبحانه وتعالى

123
00:41:34.900 --> 00:41:54.900
ثلاث عورات لكم. قال وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. ما قال قبل الظهر ولا قال بعد صلاة الظهر مثل ما قال من قبل صلاة الفجر ومن بعد صلاة العشاء. فهذا قد يؤخذ من هذا ان القيلولة تصح ان تكون في هذا وهذا واصل. كذا خرجنا كثير يعني

124
00:41:54.900 --> 00:42:20.200
نعم. ايه الجعبلي هو خاتمتهم كما قلنا. خاتمتهم الحقيقة. وجمع وخاصة في الحمص. ظبط الحمص. يعني يا اخي احكمه كان شوية كذا وخاصة لما قال الداني هذا لدثوره وعدم من يتولاهم من ائمتنا ومشايخنا جاء الجعبري فاحياهم

125
00:42:20.300 --> 00:42:40.850
والجعبري مشرقي فلسطيني يعني كان اقام في بلد الخليلي قالوا اربعين سنة يدرس الله اكبر رحمه الله تعالى. وكأن الافذاذ والحقيقة انه لا امنع ان ان ان يرجع الى كتاب قلت لكم تأخر عنه بشرط ان يكون عنده ميزة

126
00:42:41.900 --> 00:42:59.850
والا فان اولئك يكفي ولذلك لا ارى لما تيجي تكتب عن كتب علم العدد ان تهتم كثيرا بكتب وكتب امثالي في علم العدد خليك على المتقدمين. لكن لو كان في اختيارات لا بأس

127
00:43:00.300 --> 00:43:14.700
لاني عادة انما نظمت نظمي اللي هو في علم العدد اختيار اختيار اجتهاد في المسائل التي قد يختلفون فيها. ففيها ميزة مرجوعة اليهم. هذه بضاعتهم هم. ليس لنا فيها الا شوية التنظيم والتنسيق وكذا

128
00:43:14.700 --> 00:43:34.050
مثل المعجم ما ما في شيء وان كان قد ادخلته في المعجم اختياراتي الان ادخل فيه الاختيارات بكل كلمة والاختيارات هذي طبعا يعني الذي يتابعني في تويتر يجد اه غردته قبل فترة باختياري في كلمة ايش

129
00:43:34.050 --> 00:43:55.800
فوجدت بعضهم يقول يعني ليه؟ يكفينا النقل الذي نقلوه الائمة ان مصحف نافع وكذا هذا كلام عام فانا قلت له ايش؟ قلت له طيب ارأيت مصحف نافع هذا؟ الذي نقله الذي نقله الغازي ابن قيس

130
00:43:56.300 --> 00:44:19.100
وقارنه به ثلاثة عشر مرة ثم ذكر له الامام الداني وجها وذكر له الامام ابو داوود وجها ثم تناسوا وجهه وتركوه واخذوا بوجه اخر اين الكلام الذي تقوله؟ معنى كلامي يعني. نحن للاسف بضاعة مزجاة. ونحاول ان ندافع

131
00:44:19.100 --> 00:44:34.350
عن مسألة انه خلاص يكفينا الذي نقل الينا لا تدشوا رؤوسنا لا يا اخي اذا لم يكن عندك مقدرة فدع هذا الامر. اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. قال جاء مين العالم

132
00:44:34.350 --> 00:44:52.100
اللي جه عند الخليل يتعلم العروض ولم يفلح. جاء واحد من الكبار الى الخليل ابن احمد يريد يتعلم العروض تقسيم الشعر فتعب الخليل وهو يفهم ما فهم ما استطاع ان يفهم دندن

133
00:44:52.250 --> 00:45:18.900
يعني حركة سكون حركة سكون ما ما فهمها فالامام الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى قال له قطع اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع وكانوا لماحين من القلوب الطاهرة القلوب الطاهرة يا ولدي تلمح الكلام. تلمح ما تحتاج الى كثير من ما تحتاج يعني تعطيه كلمة كذا

134
00:45:18.900 --> 00:45:42.900
من الحاشية يفهم الوسط فترك خلاص يعني هو فهم الرسالة اذا لم تستطع وهي تقسيمها كيف اذا لم استطع شيئا دعه وجاوزه الى ما تستطيع ها سهلة شوية يعني الله المستعان

135
00:45:42.900 --> 00:45:59.450
ايه ليكن انا لا آآ انا انضم الشعر واكتب في الشعر ولم اهتم كثيرا بمسألة من اي بحر هو فان نسبح فيه من غير ان نحدد اسمه لكن في بحور جميلة يعني في بحور جميلة

136
00:46:00.150 --> 00:46:24.450
نعم يصح يصح هذا هو الاصل الاصل ان تعرف ان البيت موزون ام غير موزون؟ هذا الاصل لاني رأيت بعضهم من الكبار يأتي عنده بيت فقط في الكتاب كله بيت شعر ما يقيمه

137
00:46:24.950 --> 00:46:51.950
يعني يكتبه كتابة خاطئة. هذه مصيبة كبيرة. بيت شعر ما قدرت تقيمه في كتابك كيف لو اعطيت لك منظومة؟ نعم يا شيخ. شيخنا عندي سؤال بخصوص لأ خلينا عند منه؟ قلنا يعني نفائس البيان

138
00:46:52.100 --> 00:47:06.650
ومثلها فرائض الحساب. نفس القضية ثم لا يذكرون الا المواضع الفرش يعني يذكرون الفرش فقط ولا يذكرون اجبال ولا يذكرون شيئا وقلنا ان هذا خطأ في التأليف يجب اقل شيء

139
00:47:06.650 --> 00:47:19.900
ان يكون اثنان في كتاب علم العبد او في منظومة علم الاعداد. اجمالي عدد ايات السورة وفرش الخلاف فقط. هذا اهم مبحثين في في المسألة كلها والمولد هذا كامل. هذان المبحثان

140
00:47:20.100 --> 00:47:49.250
نعم يا شيخ لأ لأ هو الحقيقة احسنت سؤال جميل ولذيذ يعني السخاوي امام لكن فعلا كان في المسألة الرسم يا اخي شيء مذهل السخاوي هذا في الرسم مذهل. لما تقرأ كتابه الوسيلة

141
00:47:49.600 --> 00:48:12.700
تعرف انه كلام يعني واحد مظبوط له اهتمام بالنقوش وله اهتمام بالكتابات القديمة والذي له اهتمام يستطيع ان يفيدك اكثر ممن ليس له اهتمام الذي ليس له اهتمام يهتم بالرواية فقط. حدثنا حدثنا حدثنا ويذكرها. لو انه لو ان الرواية هذه اجتمعت

142
00:48:12.700 --> 00:48:37.050
مع الرؤية يا الهي كان شعر عظيم يعني سيكون شيئا ولذلك السخاوي في مسألة الرسم يعني خاتمة واخر من قارن المروي عن الائمة بالمصاحف لانه ما اتى بعده احد الا لفتات بسيطة عند ابن الجزري في النشر في حدود ثلاثة مواضع او اكثر قليلا ما هي كثيرة. يقول نظرت في المصحف

143
00:48:37.050 --> 00:49:00.900
ونظرته. قليلة جدا لكن مصحف ابن الجزري الذي كتبه هذا جميل هذا فيه يعني لفتات ممتازة جدا بل لما ادخل الان كتاب الاركان في معجم الرسم العثماني اجد انه بعظ الكلمات لا يقول بالحذف فيها الا ابن الجزري في مصحفه مع المصاحف القديمة فقط

144
00:49:02.750 --> 00:49:18.750
وهذا باب. باب عظيم. وجميل يعني. نعم. فليس له في الحقيقة. اما كتابه في علم العدد اقوى المدد في العدد ضعيف يعني مش ضعيف يعني ممشي حاله يمشي تمام. ما لو شي

145
00:49:19.050 --> 00:49:43.000
لكن ليس مثل منهجه في كتاب الوسيلة لا الوسيلة غير من هو؟ الا هذا الاجمالي هو مواضع مواضع الخلاف وعدد الايات يعني اجمالي عدد الايات هو الفرش. وعاد الاجمالي الذي الذي قبله عدد الايات

146
00:49:43.300 --> 00:50:00.150
لا بأس ربما اغير ايظا في المصطلحات هذي وانت تعرف  هذا الاثنان يجب ان يكونا في اي كتاب واي منظومة. عدد الايات ومواضع الخلاف. هذين الاثنان يجب يجب لانه لا يقوم علم العدد الا بهما

147
00:50:02.100 --> 00:50:22.100
تفضل يا شيخ خلاص انتهينا من الجدول. نعم عندي سؤال فقط في سبب اه ذكرهم للمكي والمدني. هل لان الايات المدنية لها ميزة تختلف عن الايات مكية طول وقصر اسلوب فيساعد في معرفة الفواصل وما يشبه الفواصل. الحقيقة انه السؤال

148
00:50:22.100 --> 00:50:37.350
الك هذا هو نفس سؤالي في هذا الامر وانا ارى انه لا علاقة للمدني والله اعلم من جانب فهم الضعيف لم استطع ان افهم لماذا يأتون بالمكي والمدني لانه المكي والمدني لا علاقة له مباشرة الحقيقة

149
00:50:37.350 --> 00:51:05.000
ما لم استطع ان اربطه باي قضية من القضايا في علم العدد معرفة نزول السورة يعني اين نزلت والاستثناءات منها؟ لكن يعني هكذا روها اي اما هذا يا ولدي الله المستعان هذا تذكير في غير محله. انهم يذكرون انه مثلا الايات المكية طويلة آآ قصيرة والايات المدنية طويلة

150
00:51:05.000 --> 00:51:18.350
فلعل هذا له هذا اولا ليس منضبطا هو الاغلب نعم لكن ليس منضبطا ثم انه صعب جدا انه يذكر لي هذا من اجل يشير الى تلك القضية لانه انما ذكروها قضية بحتة

151
00:51:18.650 --> 00:51:38.650
والغريب انك لا تجد كتاب في علم العدد الا ما يذكره خاصة من الاقدمين. الاقدمين يعني مهتمين فيها مولعين بذكرها ها المكي والمدن نزول نسميه. نسميه النزول باسهل عبارة النزول. يعني اين نزلت؟ السورة. هذا

152
00:51:38.650 --> 00:51:51.250
لماذا يهتمون بها في هذا العلم؟ ربما آآ يعني رواية عن مشايخهم لانه شيخه الف كتاب وذكر في كذا وهو يريد يؤلف كتاب في ذكر فيه كما وهي يعني يأخذها سنة

153
00:51:51.300 --> 00:52:11.300
والحقيقة انه ماشي السنة هذي مع انه لما الفت مثلا الالفية لم اذكر المكي والمدني من في الالفية في علم العدد ليش؟ لاني الذي يعني سألت عنه انه لا علاقة مباشرة. الاسم نعم له علاقة مباشرة لانه نحن ندرس اسماء السور هذه السور. يحتاج تقول لي سورة

154
00:52:11.300 --> 00:52:28.600
اختلفوا فيها عساس اعرف اين تتكلم؟ لانه في بعض الاحيان حتى لما تذكر الفاصلة تكون مشتبهة مع سورة اخرى وخاصة لما تجيب فاصلة ما شاء الله يعني مثل مخلصين له الدين مثلا هذه مكررة في سور كثير ويعدها غالبا البصري والشامي حتى في البينة

155
00:52:29.000 --> 00:52:46.150
والبينة قد تسمى سورة ايش؟ القيمة وبعضهم يظن ان اسمها القيامة خطأ المخطوطة مكتوبة القيمة فيظن انه الكاتب بس حذف الالف. لا لا هي اسمها القيمة لان لفظ القيمة موجود في السورة. والقيامة سورة اخرى

156
00:52:46.150 --> 00:53:00.800
وهم لا يهتمون بمثل هذا لانهم ان اشتبه الاسم مثلا يسمون السجدة فصلت فصلت يسموها السجدة الذي نسميها فصلت هم يسموها السجدة. لكن يميزون فيقولون حميم السجدة والف لام ميم

157
00:53:00.800 --> 00:53:22.250
سجدة فتتميز كلتا السورتين. نعم على اساس ان فيها سجدة. ها شيخ ما هي ناظمة الزهد؟ ان لم ادخل المنظومات لان المنظومات عادة مبنية على الاختصار. ونحن نذكر مسائل ذكرها كائمة يعني توسعوا فيها

158
00:53:22.250 --> 00:53:40.550
والتوسع عندما يكون في الكتب المنثورة وليس في الكتب المنظومة. لم اذكر اي منظومة ذكرت منظومة  فائس البيان لا هذه شروح والشروح الاصل في الشروع ان يتوسع الانسان لانه النظم غير والنثر غير

159
00:53:40.550 --> 00:53:55.000
لكن هذه لا احذفها خليها موجودة يعني لاني في الحقيقة في بدايات اهتمامي بعلم العدد ما كان عندنا الا الكتب المتأخرة. وربما هي التي يعني جعلتني اهتم كثيرا بالكتب المتقدمة

160
00:53:55.000 --> 00:54:15.000
لكثرة ما وجدت فيها من تضارب في المسائل. فتعود الى الاقدم وتجد عند الاقدم خيرا كثيرا. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. باقي شيء خلاص واصل. نعم. كتاب من؟ الاتحاد فضلاء البشر لم ادخله؟ الدمياطي موجود

161
00:54:15.000 --> 00:54:28.500
ايوة. نعم. انما ذكرت اسماءهم ولم اذكر. والغريب ان ذكرته الفير الزبادي رحمه الله تعالى مع انه جامع يعني وجامع جامع. حاطب ليل نعم وصل يا شيخ. وخاصة في علم العدد يعني

162
00:54:28.600 --> 00:54:48.600
ايوة بس البنا جاب الحمصي. لا هذا ادخلته لا قديم. لو لو استدبرتم امر ما استقبله استقبلت من امري ما استدبرت لاسقطت كل من بعد الجعبري. لكن حتى مع الان

163
00:54:48.600 --> 00:55:11.300
سادعهم ليه؟ حتى يعرف المتأخر ايضا اني رجعت الى المتأخرين واني لم انفي كتبهم قبل ان اقرأها نفيتها بعد ان قرأتها لاني لو وجدت فيها شيئا نافعا وشيئا صحيحا وشيئا جديدا لاعتمدتها لكن ماذا يفعل؟ ياخذ كتاب البياني والبيان الالباني ولا ياخذ انظمة الزور للشاطبي ولا ياخذ اي كتاب

164
00:55:11.300 --> 00:55:31.300
ثم ينقله في كتابه ثم يقول لي ما ما الفائدة؟ لم افعل؟ لم تفعل شيئا على الاقل لما انا نظمت المنظومة حققت المسائل حققت الاجمالي وذكرت لك الوجه الصائب الذي عليه اكثر الائمة ويعني ونقيت الشوائب التي قد تكون هنا وهناك

165
00:55:31.450 --> 00:55:49.000
يعني اجتهدت فيه. نعم واصل. احسن الله اليكم. واليك. ومن خلال الجدول يتبين لنا ان اهم مباحث هذا العلم هو ذكر مواضع الخلاف ذكر مواضع الخلاف بين العادين. مع الاجمال. حقيقة يجب ان يكتب هنا مع الاجمال. نعم

166
00:55:49.200 --> 00:56:09.200
نعم. لانه المهم المقصود من هذا العلم ثم يلي ذلك ذكر عدد الايات لكل واحد من علماء العدد لما له من اثر في حصر مواضع الخلاف والتأكد من صحتها لان كل

167
00:56:09.200 --> 00:56:42.500
منهما مكمل للاخر ثم ياتي في الترتيب الثالث ذكر المكي اضفت عندي جملة ولا يعتبر كتاب لا على هذين المبحثين. واصل ما في اشكال ايوة يعني هي الاجمالي ولدي. لا تعاد يعني يعاد

168
00:56:42.500 --> 00:57:02.500
تعاد الصيغة لهذه العبارة مع السابقة نعم. احسنت نعيد صيغتها ان شاء الله فيما نستقبل من وقت نعم شيخ ابراهيم. ثم يأتي في الترتيب الثالث ذكر المكي والمدني والخلاف في ذلك. وما نزل بمكة اذا

169
00:57:02.500 --> 00:57:21.800
كانت السورة مدنية وعكس ذلك ثم عدد الحروف في السور وهي تذكر في اثناء السورة الواحدة. وقد افردها وقد افردها بمبحث خاص ابو محمد الحسن علي ابن سعيد العماني وبعده في الترتيب ما اسمه اعد

170
00:57:22.050 --> 00:57:45.500
ابو محمد الحسن ابن علي ابن سعيد ابو محمد هذا اسم ابي هذا. مع كنيتي ابي. ما شاء الله. نعم. اذان ابي ابو محمد الحسن بن علي العماني من طبعتهم غير كل ما يأتي عندك العمال

171
00:57:45.500 --> 00:58:12.800
فانه خطأ في كل خطأ هي العماني مع تخفيف الميم نعم. من عمان وعمان قرية قلنا حول البصرة نعم كما ذكر السمعاني في الانساب واصل هو لما اتى المجمع يطبع الكتاب عرضوه على من يقرأه ويحكمه يعني محكمين كم منهم الشيخ

172
00:58:12.800 --> 00:58:32.800
اه ايش اسمه؟ المقرئ الكبير الان. اللي في المجمع. الشيخ عبد الرافع واحد اخر الشيخ عبد الرافعي كانت ملاحظاته ملاحظات خفيفة جميلة وكذا. الاخر هو كان يعني شوية مشدد في مسألة في هذا الاسم بالتحديد

173
00:58:32.800 --> 00:58:52.800
يعني ذكرت انا انه العماني رفظ. وقال له لا. فذكرت بعظ فارس المخطوط قال ما يحتج بالفارسين انا اعرف انه لا يحتج بهم لكن لعل لهم مصدر لا نعرفه فالحقيقة لم يكن عندي حجة وخفت الا يطبع الكتاب على الحقيقة يعني لانه يعني

174
00:58:52.800 --> 00:59:12.800
ونمشي الكتاب يعني ما معقول وهذا قديم بعد الماجستير. فقلت ما الذي تريده؟ تريدون العمال العمالي عمان الى عمان الاردن على راحتكم. خذوا العماني. معاني الان لا اجيز ان يعني ما يصلح

175
00:59:12.800 --> 00:59:32.800
الحقيقة انه تشدد بعظ المحكمين في بعظ المسائل التي لا نصوص فيها الا الانتساب لموظع لموظن او كذا هذا خطأ هذا علم لا علاقة له بهذا. هذا علم. وبعدها حتى انا كنت اسأل يعني قلت للرجل ذكروا رحلاته ما ذكروا له رحلة ابدا اللي من الجهة

176
00:59:32.800 --> 00:59:52.800
المشرقية هذي الاردن وما كذا ما في. هذه الرحلات انما ذكروا له ليش؟ مكة والمدينة باعتبار انه مسلم يعني. ثم ان الرجل بصري بصري شيوخ شيوخه بصريين كلهم اللي قرأ عليهم وعلم العدد مهتم

177
00:59:52.800 --> 01:00:12.800
العدد البصري جدا حتى انه ذكر عواشر العدد البصري. فما عاد فيه دليل اكبر من كذا. هذا هو كتابه. فهو عماني من قرى من القرى المحيطة بالبصر واصل يا شيخ. ايه ايه هذا لما يفرعلك واحد يا ولدي

178
01:00:12.800 --> 01:00:26.700
لما يفرع في مسألة في عدد معين مثلا لما يجي آآ ويذكر الفواصل فواصل السور على عدد معين تعرف انه له اهتمام بهذا العدد وله ميزة عنده مثل ابن المنادي اه جاب الفواصل على الشامي

179
01:00:26.950 --> 01:00:46.950
ما رأيت كتاب للشامي بالفواصل الا هو. وظبطها الشامي فعلا. لكن الشامي دمشق وليس الشامي حمص. لانه هو ليس عنده افرادات الحمصيين عندو الإجماع وذكر هذا حتى هو يعني لما في مقدمة الكتاب او خواتمه لما ذكر ذكر قال انا ما عندي فيه الا الإجمال ما عندنا مواضع الخلاف اللي

180
01:00:46.950 --> 01:01:10.600
اختلفوا فيها مع الدمشقيين اهل حمص يعني والمعدل ذكر فواصل البصري. وكثيرين يذكرون فواصل الكوفي ذكر فواصل المدني الاخير الدقني في كتاب البيان لما يذكر في اخر كل سورة يذكر فواصل الايات على المدني الاخير. لانه قراءتهم

181
01:01:11.200 --> 01:01:29.450
قراءتهم مدنيين وهكذا فكل واحد له ميزة واختصاص. ولذلك انا دائما اقول في الترجيح يجب ان يكون هذا الملمح موجود عندك لما تيجي تقول انه فلان قال انه في العدد الفلاني فيه كذا كذا فان كان من ممن لهم اختصاص او مزية

182
01:01:29.450 --> 01:01:49.850
العدد قولهم يسير اشد قبولا ويرتفع قليلا. ليه؟ لانه هذا هو مختص فيه هو ليس مرجح للاخذ به مطلقا ولكنه من باب التكملة يعني يصير ممتاز نعم واصل وبعده في الترتيب عدد كلمات السورة

183
01:01:50.050 --> 01:02:11.850
ثم ما يشبه الفاصلة وليس بمعدود وعكسه ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود. وقد افردهما في بابين منفصلين الاندرابي وافرد الاول منفصلا العماني نعم. ثم البدايات والنهايات للايات في السورة او احد او احدهما على ما يوافق عدد احد علماء العدد

184
01:02:12.000 --> 01:02:28.800
مثلما التزم به الداني من ذكر نهايات ايات كل سورة للمدني الاخير. وكذا ابن عبدالكافي والجعبري في ذكر بداية الايات ونهايات للاول. ونهاياتها فقط عند الثاني وكلاهما يعتمد العد الكوفي

185
01:02:28.950 --> 01:02:48.950
وكلاهما وكلاهما يعتمد العد الكوفي طيب ماشي. ايه يعني هذا بعضهم يذكر يا ولدي نهاية الفاصلة. يعني لما يجي يقول فواصل الفاتحة مثلا الرحيمين الرحيم تمام؟ بعضهم لا يذكر الكلمة الاولى من الفاصلة والكلمة الاخيرة وهذا لا حاجة اليه

186
01:02:49.050 --> 01:03:06.250
لانه الاولى هي معروفة ما انت اول القرآن باسم صح ولا لا؟ واخره الناس فالاطراف معروفة اذا انت لما تقول لاول فاصلة في الفاتحة الرحيم مفهوم ان اولها ايش باسم

187
01:03:06.300 --> 01:03:25.300
واخرها ايه؟ الرحيم. ثم لما تقول لي الفاصلة الثانية العالمين مفهوم. لانه اول فاصلة للاية هذه هي التي بعد الرحيل صح ولا لا؟ مهو خلاص هذاك لكن بعضهم كان يعني زيادة الظبط يا اخي زيادة الظبط والاتقان يذكر هذي وهذي هذي وهذي وهذا من مثل

188
01:03:25.300 --> 01:03:42.650
المعدل ايضا المعدل في البصري يذكر البداية والنهاية للايات الشامي عند ابن المنادي يذكر النهايات. لكن لا يذكر الفاصل فقط وانما قد يضيف كلمة قبلها او كذا تعال نجيب جملة

189
01:03:43.200 --> 01:04:02.950
نعم واصل وعادة في الفواصل سردها سردا هكذا خطأ الاصل ان تنظمها خمسا خمسا ليه؟ حتى يكون سهل في الحساب لا كل غيرك ممن يقرأ كتابك ويريد يستفيد. الان انت لما تنشرها لي نثر

190
01:04:03.300 --> 01:04:16.000
وبعدين تكتب لي كل كلمة بين معقوفتين معقوفتين مزهرتين يعني بين قوسين مزهرين وكذا لا اخر الاذان طيب ولما ابغى اعد لما ابغى اعد عد الله يعينك عد وخاصة ابو المئتين وابو كذا

191
01:04:16.050 --> 01:04:35.050
لكن لو انك قسمتها كما هي غالبية المخطوطات لما تيجي عند الفواصل اذكياء يقسمونها خمسا خمسا او عشرا عشرا يستطيع ان يفعلها عشر عشر لان التحكم في الورق من عنده. لكن احنا في الاجهزة ليس من عندنا وخاصة في الطباعة. وهي تأخذ الحجم الكبير يا تاخذ الحجم الصغير

192
01:04:35.050 --> 01:04:52.500
يؤخذ الحجم الصغير الذي تعرفونه هذا الذي بين ايديكم. وهذا ما تستطيع تعمل عشر فواصل. فاعمل خمس وبين معقوفتين صغار كذا الرقم فيكفي انك تعمل الخمسة هذي يكون ممتاز جدا لانه ان اعد خمسا خمسا اسهل من ان اعد واحد واحد

193
01:04:53.350 --> 01:05:09.650
غير انه اكثر المخطوطات تأتي مرتبة على هذا الترتيب. حذاق النساخ قديما والبلاء في الصافين حديثا ما في شوية جهد يبذلوه عساس يعمل هذي المسألة ويرتبها ترتيب جيد وكذا. نعم واصل. نعم

194
01:05:09.850 --> 01:05:29.650
وتفرد المخللات بذكر مواضع الاتفاق في السورة. بحيث يذكر نهايات الايات المتفق على عبدها عند جميع علماء العدد وفي رأيي انه الاهم حتى يتمكن الباحث من استخراج فواصل الايات في المصحف كاملا لاي واحد من علماء العدد. نعم هذا نبهت عليه

195
01:05:29.650 --> 01:05:46.600
سابقا لو كان عمل ذكي حقيقي ولم يسبقه اليه احد فيما اعلم الكتب التي وصلت الينا كان بحث متفرد يعني شيء لذيذ كذا لانه خلاص الباقي الخلاف ستأخذه من فين؟ من المتقدمين. ومثلت لكم بسورة الصمد

196
01:05:47.200 --> 01:06:07.750
انه سهل جدا بعدين لو قال لك واحد هات فواصل سورة الاخلاص الشامي على طول حتجيبه له احد قل هو الله احد الله الصمد يلد يولد احد خمسة. ليه؟ لانه سهلة وانت بتاخذ المتفق عليه وتضيف الخلاف

197
01:06:07.750 --> 01:06:21.500
والخلاف فيها ما في الا المكي والشامي عبده لم يلد وبقية لم يعدوها لم يعدها فنقص عندهم الاجمال صار اربع واولئك خمس. والمكي والشامي موجودين ايضا في سورة الناس والمكي والشامي موجودين في سورة

198
01:06:21.500 --> 01:06:47.400
القدر ليلة القدر الثالثة عدوها تفردوا بعدها نعم مصر ثم ذكر النظائر وقد يطلق عليها القرائن. وتفرد ابن الجوزي بذكر مبحث خاص لها بعد ذكر الخلاف لكل السور واقتصر على نظائر الكوفي فقط. وقد توسع في ذكر النظائر لكل واحد من علماء العدد الامام الداني. وتبعه الجعبري نقلا ولم يذكر

199
01:06:47.400 --> 01:07:09.950
الطائرة الحمصي بالرغم من انه اعتمد عده بخلاف الداني الذي لم يعتمد عده. وهذا يدلك انه نقل نقل يعني. نقل الجعبري نقل مبحث النظائر عن الامام الداني ولم يغير فيه شيء وخطأ لانه انت دخلت الحمصي. النظائر شوية حتصير مختلفة قليلا. لانه حتتوسع عندك او تقل عفوا. نعم. اما الروي

200
01:07:09.950 --> 01:07:30.500
فقد ذكره اخي. يعني مثلا اه عد السورة هذي مئة وعشرة وعد السورة هذي مئة وعشرة السور التي تتشابه اعداد ايات السور فيها عند عد معين هذي نسميها نظائر. نظائر مثلا نظائر اه ابراهيم للكوفي

201
01:07:30.550 --> 01:07:49.950
هي القلم الحاقة لانه ابراهيم اثنين وخمسين اية والقلم اثنين وخمسين اية والحق اثنين وخمسين اية. هي من باب التفنن وقد يكون له فيها شيء لكن نحن نفهم ان هذا ليدلك على مقدار تحكمه في هذا العلم وكيف يعني شف

202
01:07:50.000 --> 01:08:06.200
نعم احسنت الحقيقة انه جيد في مسألة الذكاء كذا لما انا اطلب منك الان مثلا لو خلصنا من الكتاب وبعدين نطلب يعني اعطيني يا ولدي نظائر كذا لصورة كذا كذا. ما يعطينا مثلا البصري ايش السور اللي عدها؟ مئة وعشرة ايات مثلا

203
01:08:06.950 --> 01:08:18.650
جميل الكلام هذا لانه يعني حتجمع النظائر للبصرين التي جاءت كذا او قد تكون مفردة. فان كانت مفردة فانهم لا يذكرونه وانما يذكرون ما كان اكثر من سورة وقد تكون سور كثيرة

204
01:08:18.750 --> 01:08:42.050
قد تكون سور كثيرة مثل احدعش رقم احدعش عند الكوفي مثلا ايش هي سورة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات كثير احدعش وثلاث برضو تجي كثير برضو لبعض العادين لك الارقام الكبيرة في في الغالب

205
01:08:42.300 --> 01:08:58.150
اما مئتين وشوي هذا ما فيه نظائر لانه النظائر تحتاج لك الى مساحة اوسع حتى تقارن فاذا كبر الرقم قلت المساحة التي تستطيع ولا يوجد فكل صوروا الرقم كلما كثر

206
01:08:58.400 --> 01:09:17.350
احتمالية ايجادك للنظير. نعم. اما الروي فقد ذكره اربعة من العلماء وهم الاندرابي قد جعله في باب لوحده. قلت هنا اما قاعدة الفاصلة والتي مم. يسميها اكثرهم الروي فكذا كذا

207
01:09:17.450 --> 01:09:37.450
لا بأس نعم والجعبري والفيروز ابادي والمخللات وهم مع ذلك غير متفقين في تحديد كل سورة نظرا لما يعتمده المؤلف. فان كان يعتمد نهاية الاية مطلقا حسب حسب الحرف الاخير جمع الحروف الاخيرة

208
01:09:37.450 --> 01:09:50.700
ثم حاول نظمها في جملة او كلمة وقد يخرج بعضهم عن ذلك مثل الجعبري فانه مثلا لا يرى الف الاطلاق رويا. وان كان في بعض الاحيان قد يعتمدها ضمن الروي. وقد ذكر

209
01:09:50.700 --> 01:10:08.200
وفي مقدمة كتابه فصلا كاملا عن الروي والقافية وانواعهما. مما يبين سعة اطلاعه في فن القافية. فقاسه على رؤوس الايات مع تنبيهه انه لا يلزم في رؤوس الايات ما يلزم في القافية. نعم الحقيقة هذا مبحث

210
01:10:08.350 --> 01:10:33.150
يعني شائك قليلا  وذكرت في منظومتي الالفية في علم العدد منيفة الذرة. وهو مشكل كيف؟ في بعض الاحيان هل تأخذ باللفظ بالرسم تأخذ باللفظ لانها قراءة. ما انت ما تعود حاجة. طيب اه مثلا كبيرة

211
01:10:33.150 --> 01:10:55.200
خبيرة وبصيرة وهذي السور التي مبنية على الف الاطلاق او الالف المقصورة اين الروي بعضهم يسهل الامر فيقول الراوي الحرف الاخير مطلقا ويأخذ الالف المقصورة انتهى بعضهم لا الجعبري مذبذب مشتت ما هو واظح مرة يعتمد الحرف الاخير مطلقا ومرة يعتمد الحرف الاخير مع غيره ان تشابه

212
01:10:55.200 --> 01:11:10.200
يقول الف الاطلاق ويجيب الحروف الثانية التي قبل الف الاطلاق طيب هذي سهلة نوعا ما طيب تعولوا في سورة النساء الاية الثالثة ذلك ادنى ان لا تعولوا. هذه اية باتفاقهم

213
01:11:10.600 --> 01:11:28.250
ما هو رويها الو لانه انت تقول منطوق انت تنطق تقول تريد الروي الذي تنطقه لانه الروي مبني على النطق الروي وقاعدة الفصل اما بني على النطق ليس مبنيا على الكتابة لا علاقة للكتابة في

214
01:11:28.750 --> 01:11:54.600
والواو من غرائب الفواصل في القرآن فانه لم يتكرر كثيرا احد يذكر فاصلة اخرى متفقين عليها للواو  ايوه هي ثلاثة احسنت ايه ما شاء الله عليك هات ها ايش صح تعول ايوة

215
01:11:54.600 --> 01:12:23.300
اخر النجم. فاسجدوا لله واعبدوا. هذي ثنتين بس هو قال ثلاث وفعلا هي ثلاث باقي واحدة اللي هي ايه بالخلاف لمين؟ الخلاف للكوفي ان تضلوا او تضلوا في سورة طه. تظلوا في سورة طه. ايه

216
01:12:23.300 --> 01:12:45.850
اه ايش؟ اذ رأيتهم ضلوا اذ رأيتهم ضلوا. هذي عدها الكوفي لوحده لا يوجد في القرآن روي مبني على الواو غير هذه الثلاث اثنتان باتفاق شوف كيف شوف اللذاذة في مسألة كيف تفرع بعض المسائل وتجي حلوة وكذا

217
01:12:46.300 --> 01:13:10.700
اما انت تستطيع تفعل هذا ايضا وذكر هذا الامام السمنودي لما ذكر عدد الحمصي لما لما اضاف عدد الحمصي على روي الشاطبي على نفس الشاطبي لكن طبعا الاشياء التي اعتمدها في الخط في العد خطأ. كثير من المواضع ما احكمها. لكنها منظومة جميلة

218
01:13:10.700 --> 01:13:25.550
لانه اتى لك فيها من المبحث هذا اللي هي الحروف المتفردة والغريبة. اللي تبنى عليها الايات. وعندنا في معجم مبني على نهايات حكايات الايات فقط اسمه المزدان. نشر في مركز الملك فيصل قديما

219
01:13:25.850 --> 01:13:43.950
لا فائدة كثيرة منه الا هنا تحتاجه في الراوي عساس تعرف وعملوا قسمين. قسم رتب الايات على بداياتها للكهف فقط وقسم رتب الايات على نهاياتها برضو الكوفي فقط فاذا اردت ان تعرف مثلا حرف الصاد

220
01:13:44.850 --> 01:14:00.450
كم فاصلة للكوفي سنكلفكم بمثل هذه الابحاث بس خلونا شوية نمشي. مش من اولها نغطسكم في الموية مو معقول. خليك تاخذ نفسك وبعدين ايوة كم فاصلة هل تتوقع في فواصل بالصاد مثلا

221
01:14:02.000 --> 01:14:27.600
محيص. منقوص. محيص. موجود ترى في بعض فقط انت يعني قد تستذكرها وقد نستذكرها لكنها موجودة. واذا فكرت قليلا تأتي وخاصة تأتي على طول تفهم انه فيه وهكذا في الحقيقة انه هذا مبحث لطيف ايضا انظر الان. جبنا حق الواو جبنا الصاد. شوية واحد يجيب الضاد ويجيب الغين. الغريبات كذا يعني. بل

222
01:14:27.600 --> 01:14:38.900
عن الائمة ابن الجوزي في في غاية النهاية ذكر كلام خفيف كذا ما هي الايات التي في ترجمة احد الائمة نسيت من هو ذكر الايات التي يبدأ بحرف كذا كذا

223
01:14:39.450 --> 01:14:57.900
وليس فيها الا كذا كذا ثلاث او كذا وبعدين يذكرها يقول لك التي بدأت بحرف الغين. هذي بدأت شوية صعبة لانه عادة في النهاية آآ هو آآ مكانة الاستراحة ومكان الاستراحة عادة التذكر فيه اكثر من مكان الابتداء مكان الابتداء لانك تاخذه تمشي على طول

224
01:14:58.550 --> 01:15:21.250
فلا يكون شديد التذكر مثل ما تذكر المكان الذي تقف عنده. لكنه مبحث لطيف. واصل واليكم. ويبقى ان التأليف وجمع هذا العلم فيه في كتب كتب قديمة يعني فعل قديم. اه اه نعم احسن الله اليك. نضيف كلمة فعل يا اخوة حتى

225
01:15:21.250 --> 01:15:50.550
يعني الظاهر انا دائما اقول ايش؟ كان بعض الاخوة يقرأ علي الكتاب فاقول والله اعلم انه اه انما كنت اصوغ بعظ الجمل لاني تأثرت بالجعبري كتابه قرأته عدة مرات حتى استطيع احلحل بعض العبارات. فشوف الان كيف سورة الجملة هنا؟ يعني فيها شوية دمج كذا والاصل انه

226
01:15:50.550 --> 01:16:13.700
وهذا والله يا ولدي قليل. انت تعرف قبل ما يطبع الكتاب قرئ علي من عدة اخوة مشايخ في اليمن وغيرها يستجيزونه ويقرأونه كاملا فكانت عبارات كثيرة مثل هذي تكون مدموجة كثيرا حتى هو يقول يا شيخ ما الذي تريده هنا؟ مع ان الشيخ مجاهد حاذق مع ذلك في بعض

227
01:16:13.700 --> 01:16:30.000
فعلا الجملة تكون شوي يبغى لها واحد يقرأها شوية كذا عساس يفهم ما الذي تريده. مع انه حذف الفعل. والحذف عادي لكن احسنوا وجودهم. ويبقى ان التأليف جمع هذا العلم في كتب فعل قديم. نعم

228
01:16:30.250 --> 01:16:47.500
فالله المستعان لعله لعله هو من عاشر آآ احد سيتأثر به قطعا قطعا ولذلك ليش نحن نقول اكثر من قراءة القرآن؟ حتى يطهر القلب. كل اناء بالذي فيه ينضح. انت لو كنت مكثر

229
01:16:47.500 --> 01:17:07.500
القرآن ما الذي يكون في قلبك؟ نور. وسكينة. ونحن الان انما نفعل نحن نقرأ قرآن لان هذا كله متعلق بالقرآن والحمد لله على ان اشغلنا او شغلنا بمثل هذه العلوم. كنت في بدايات عمري منشغلا بالادب شعرا

230
01:17:07.500 --> 01:17:37.500
ادب مش هالنحو اللغة ادب. ويعني كنت متعلقا فيه تعلقا شديدا. فسبحان كمحول الاحوال تركته وربما والدي ختم الله له للمسلمين بخير ممن له السبب الاعظم في مثل هذا لانه كان يعني يجاهدنا مجاهدة في مسألة المسجد والقرآن

231
01:17:37.500 --> 01:17:57.500
والتحفيظ حتى اني اذكر انه مرة آآ كنت انا لما اشتري الكتب عادة تكون في الادب والشعر اشتكاني مرة للشيخ ابن باز. والوالد كان يحضر دروسه. ما كنت موجود بس هو رجع قال للوالد. فبيقول انا اشتكيتك

232
01:17:57.500 --> 01:18:17.500
لعند الشيخ لانه عادة كل ما تجتمع عندي فلوس اجمعها كذا مصاريف المدرسة وكذا اجمعها اجمعها اجمع تجتمع مبلغ شوية كذا اشوف مكتبة قريبة اروح اشتري كتاب في الادب الكامل للمبرد والبيان والتبيين للجاحظ الكتب يعني اللي فيه حكايات كذا المعارف لابن قتيبة

233
01:18:17.500 --> 01:18:36.100
فقال لي لانه كان يريد يمنعني فالشيخ قال له هو يحفظ القرآن؟ قال نعم. قال دعه فالوالد جزاه الله خير ترك يعني فسبحان الله يعني لما آآ ذهبت الى اليمن وانشأت مع الاخوة الشيخ محمد جمعان

234
01:18:36.100 --> 01:18:56.100
خالد ناجي انشأنا مركز الامام الشاطبي لتلقي القراءات في صنعاء قديما. كلفت بالتدريس العد والرسم وليس لي فيهما قبل ذلك خبرة يعني كافية. يعني عادية جدا. ممكن تحت العادي كمان

235
01:18:56.100 --> 01:19:26.100
لكني احببتهما حبا شديدا. سبحان بعض الاحيان حركة مثل هذي يعني ان تكلف بتدريس مادة هي الذي تجعلك تنشغل بالمادة فتفني عمرك فيها. وهذا قديم هذا بعد الثانوية. بعد ثانوية. لما انهيت الثانوية فهو قديم العمل هذا. والحقيقة بدأت من ذاك الزمن وانا ابحث في الرسم والعد

236
01:19:26.100 --> 01:19:46.100
والحمد لله يعني ما حصلنا شيء كثير لكن فيه قليلا والحمد لله الانسان يفني عمره على الاقل في مثل هذه الطاعات ولا يفني عمره في لقاء البشار وقال امرؤ القيس وقال سعيد وقال فلتان علتان اي ومع ذلك

237
01:19:46.100 --> 01:20:12.000
لا زالت الذاكرة تحتفظ بقصائد مطولات لاولئك ولا زلت اطرب طربا شديدا ان سمعت شعرا جميلا. طربا شديدا. يعني فعلا طربا شديد جديدا يعني بعض الاحيان كذا تصير ثقيلة جدا علي. يعني لا احس بنفسي لما اسمع شعر جميل شيء غير طبيعي يصير

238
01:20:12.000 --> 01:20:32.500
والحمد لله القرآن والانشغال بالقرآن. وان تصلي خلف امام يجدد بك الايات في القرآن هذا من اعظم النعم ان يكون عندك امام لا يصلي بك المعروف دائما كل اللي في صلاة يعني يجيب لي يا سورة كذا يا سورة كذا يا سورة كذا يا سورة كذا

239
01:20:33.000 --> 01:21:03.000
وولدان هذان يقومان بامامة المسجد في الحارة عندنا. وقد الزمتهما بالقراءة المتتالية المصحف حتى يستمع الجماعة القرآن كاملا وقد ختماه ثلاثا. وهما في الختمة الرابعة في سورة صاد يصلي واحد اصلحهم الله. جزاكم الله خير. امين واياك. قلتم حفظكم الله ويبقى ان التأليف

240
01:21:03.000 --> 01:21:19.950
وجمع وجمع هذا العلم في كتب فعل قديم وسوف اذكر هنا اوائل ما الف فيه اولا العدد عن اهل مكة لعطاء ابن يسار. المتوفى سنة ثلاث ومائة للهجرة. ثانيا كتاب عن اهل الشام لخالد بن معدان المتوفى

241
01:21:19.950 --> 01:21:43.100
سنة ثلاث ومائة للهجرة ثالثا العدد عن اهل البصرة الحسن ابن ابي الحسن المتوفى سنة عشر ومئة. رابعا العدد عن اهل البصرة لعاصم الجحدري توفى سنة ثمان وعشرين ومئة خامسا كتاب عن اهل الشام يحيى ليحيى ابن الحارث الذماري المتوفى سنة خمس واربعين ومئة

242
01:21:43.350 --> 01:22:03.550
سادسا العدد عن اهل الكوفة لحمزة الزيات. المتوفى سنة ست وخمسين ومئة سابعا عواشر القرآن لابي عبد الرحمن نافع مدني. المتوفى سنة تسع وستين ومئة ثامنا عدد المدني الاول لنافع بن ابي رويم المدني المتوفى سنة تسع وستين ومئة

243
01:22:04.000 --> 01:22:24.000
تاسعا العدد الثاني اي المدني الثاني عن نافع ايضا المتوفى سنة تسع وستين ومئة. عاشرا المدني الاخير لاجماع الأخير لإسماعيل ابن ابي كثير. المتوفى سنة تسع وثمانين ومئة. حادي عشر العدد عن اهل الكوفة لعلي ابن حمزة الكسائي

244
01:22:24.000 --> 01:22:43.000
المتوفى سنة تسع وثمانين ومئة ثاني عشر اختلاف العدد على مذهب اهل الشام وغيرهم. لوقيع ابن الجراح المتوفى سنة ست وتسعين ومئة ثالث عشر عدد آل القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين

245
01:22:43.350 --> 01:23:07.550
رابع عشر العدد عن اهل الكوفة لخلف بن هشام المتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين خامس عشر العدد عن اهل البصرة لمحمد بن عيسى المتوفى سنة ثلاث وخمسين ومائتين سادس عشر سور القرآن واياته ونزوله للفضل بن شاذان. توفي في حدود احدى وستين ومئتين. احسنت. نعم

246
01:23:07.550 --> 01:23:37.550
نعم. ونعم انا اصلحته على ما ذكر الشيخ. ايه ايه انت اصلحتها على ما قلت نعم. نعم يا هاشم. اي بعد نعم ايش هو العاشر ما به المدني الاخير. اي لاسماعيل احسنت. الشيخ كان يريد يقرأها ثم

247
01:23:37.550 --> 01:23:53.900
تركها وقرأها لانه لم يرد ان يزيد في الله ده لما ليس منه. نعم لاسماعيل حتى تكون على نسق التي قبله. انت تلاحظ انه لم استقصي وحاولت ان اتي بالمفقودات الكتب الا وكتاب وكيع فقد وجدت

248
01:23:53.950 --> 01:24:13.950
الا كتابه وكيلا فقد وجد كاملا ولله الحمد. الا المقدمة يعني. ها؟ والفضل من شعبان يعني موجود اغلبه او كثير منه خاصة المتعلق بالسور الفاتحة والبقرة شوية فيها اختلال لكن بقيته موجود اما مقدماته واعتقد ان

249
01:24:13.950 --> 01:24:33.950
الصيد كل الصيد في المقدمات والخواتم. اما يعني السور فان غالبيتهم متفقين على ذكر المسائل ويختلف كتاب وكيع بانه يختار من الفواصل يختار مثل ما تختار من القراءات يختار من

250
01:24:33.950 --> 01:24:57.100
لكن ليس اختياره وانما اختيار ثعلب الامام ثعلب فيقول كان يختار هذي ويختار هذي يعني يرضى بعد هذي وهذي ولا يرظى بعد هذي هو مجرد اختيار هو يذكر اختيار ثعلب. نعم. بعد في كل سورة في كل سورة حين يذكر الخلاف بين فواصلها. وهذا يدلك على التوقيف

251
01:24:57.650 --> 01:25:16.100
هذا الاختيار من دلالة التوقيف لما؟ لانه لو كان له لو لم يكن توقيفا لما احتاج ان يختار ولكان غير اصلا ولك انا غير يقول نعود هذي كذا ونعد هذي كذا ونعود هذي كذا وانتهى الموظوع. لكنه لم يفعل. وانما نسب كل عاد الى من عده

252
01:25:16.350 --> 01:25:37.600
في مصره عد الشامي كذا عدل مكي كذا عدل كذا عدل فينسبونه النسبة هذه دليل على انه هذه منسوبة عن رجل والرجل هذا رواه روى روى كما ذكر الامام يعني وغيره من الائمة فان جمهور علماء المسلمين لم يخالف احد فيما اعلم في توقيفية هذا العلم الا الامام ابو بكر الباقي

253
01:25:37.600 --> 01:25:55.250
حتى يعني له كلام كثير في هذه المسألة في كتابه ايشو؟ لا الانتصار. الانتصار في نقل القرآن. كتاب الانتصار. يعني هو الرجل قوي لكن ليس في هذا هو فقيه مالكي

254
01:25:55.550 --> 01:26:08.550
واصول الحقيقة وفي الاصول اقوى ولذلك المباحث هذي ظعيف فيها شوية فكان يعني يقول ولا يمنع ان يكون توقيف ولا يمنع ان يكون اجتهاد. يعني كذا كان يخبطها تخبيط يرمي من اليمين اليسار لليمين. وانا نقلت لك

255
01:26:08.550 --> 01:26:24.050
بعض الكلام حتى تعرف ان الرجل ما كان ثابت في المسألة في العلم ولعل قلت لك ان الامام الداني لما قال وقد زعم بعض من اهمل التفتيش في الاصول وانعام النظر في كذا ان هذا العلم مأخوذ من من جهة

256
01:26:24.050 --> 01:26:43.800
الاختراع ولا كذا وهذا ليس هذا كذا والصحيح انه علم مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ولعله يقصده لان آآ ابو بكر ابو بكر الباقلاني هذا توفي اربع مئة وثلاثة والداني توفي اربع مئة واربعة واربعين فلعله قصده

257
01:26:44.250 --> 01:27:04.250
ولعله ان يقول لعله حقيقة هو فقط الذي قال بدخول اما البقية فكلهم على التوقيف ولا يوجد احد الا كلمة الامام الجزري آآ لما ذكره في الاجوبة النيسابورية او كذا شيرازية او ذكر ايش؟ تبريزية تبريزية ذكر انه

258
01:27:04.250 --> 01:27:24.250
آآ نقل عبارة الجعبري كذا بس نقلها نقل شوية كذا مغير وتبعه المتأخرون والمتأخرين قلت لقلة بضاعتهم في العلم. ما هي على الله يفكوا انفسهم يقول لك ما يهمه يعني اجتهاد ولا توقيف ولا كذا ينقل كلمة مما قال

259
01:27:24.250 --> 01:27:40.150
له الاقدمون خلاص ويرجح. والترجيح بغير ان تستكمل الاداة خطأ. انت مين عاساس ترجح في مثل هذه المسألة؟ افني عمرك في مسألة العدد وعلم وبعدين كلنا نراجع في كذا كذا حتى نقبل منك على الاقل نقول الرجل يعني ضيع عمره في العلم

260
01:27:41.150 --> 01:28:01.150
انما تعمل لي بحث وفي ختام وتعمل لي كده وتختار قال لك والاختيار كذا كذا. انا اخالف الذي اختاره الاستاذ الدكتور شكري في الكتاب اللي بيقول لي فليه مركز الشاطبي هو الكتاب ارسل الي للتحكيم قديما قبل ان احصل على الدكتوراه؟ واصبحت فيه كثيرا

261
01:28:01.150 --> 01:28:26.350
ومن ضمن هذه المسألة مسألة التوقيف وهي عدم التوقيف الصحيح ان هذا علم توقيفي. يعني كيف تحل لنفسك ان تخرج عن كلام الامام الداني لقول متأخر كيف ما الذي تفعله؟ انت بتعقل ولا ما تعقل؟ الامام الداني قال وكله مسموع كله متفق هو ومختلفه

262
01:28:26.450 --> 01:28:41.550
يعني متفق الايات مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم اين تذهب بنفسك من هذا النص؟ اين تذهب يا اخي اليس الافضل ان تحترز لدينك فعلى الاقل تقول وارجح الذي قاله الداني. فتصير على ذمة الداني

263
01:28:43.400 --> 01:29:03.400
للاسف المتأخرين ضيعوا العلم ويريدون ان يضيعوا حكمه حتى يجعلوا في قلوب الطلاب ان هذا علم ليس هذا اجتهاد والعلوم الاجتهادية هذه امور يعني سهلة ممكن تؤخذ ممكن تترك. كيف اجتهاد وانت بتدخلها في عدد ايات القرآن وتبني عليها ايمالات القراء؟ كيف

264
01:29:03.400 --> 01:29:20.550
كيف اجتهاد واشياء كثير من الاحاديث مبنية على هذا الامر كيف اجتهاد ولم يختلف فيها احد من حين اول كتاب الا في علم العدد الى الان. كيف؟ وهي امور منقولة بينهم باتفاق. لماذا

265
01:29:20.950 --> 01:29:42.100
لو كان اجتهادا ما حصل هذا الامر صح ولا لا ايوة. احسنت. يعني في مواضيع كثيرة في يعني في في نصوص وفي تلميحات وفي اشياء ومع ذلك يتركون لهذا وخذ الراحة وجانب الراحة والله يعني كأنه دخله الاجتهاد

266
01:29:42.650 --> 01:30:04.800
نحن لا نمنع دخول مباحث اجتهاد في بعض الكتب من مثل ما يشبه الفاصلة وليس معدودا. هذا مبحث اجتهادي نعم فان وهذا الذي قصده الامام الجعبري لما قال لكن هم ما هم راضين يفهموا هذا الكلام. يقول لك لا هذا انت فهمك لهذا الكلام فقط. نعم يا شيخ

267
01:30:04.800 --> 01:30:29.150
الدليل على اختياره هو لانه كان لم يقرأها هكذا فلم يعدها مثل ايش هذا؟ هذا مثل الاستدلال للقراءة بامر نحوي ليس لان مصدر القراءة النحو لكن لانه يرى في المسألة في النحو كذا كذا. فهمت قصدي؟ فهذا التعليل قبل بعد التوقيف يعني يستقر التوقيف ثم تبدأ تعلي

268
01:30:29.650 --> 01:30:39.650
وهذا الذي نفعله في القراءات يا ولدي اليس كذلك؟ احنا بنقول لماذا يصل هذا الظمير؟ نقول كذا كذا ولماذا فلان يصلها وقبلها ساكن؟ لانه كذا كذا. هل فعلا لانه كذا كذا ولا

269
01:30:39.650 --> 01:30:53.800
قرئ بكذا والنبي قرأ بكذا لان النبي قرأ بكذا لكن هذا نعلل من اجل نحسن. وتعليل الاعمش من هذا الباب. واحسن من تكلم عن تعليم المعاش الامام المخللاتي وقلب النص ان هذا التعليل بعد التوقيف

270
01:30:54.550 --> 01:31:13.400
ان هذا التعليل بعد التوقيف يرد عنده التوقيف بالقراءة كذا كذا فان عد ولا ما يعد هذا شيء ثاني هذا بعد التوقيف وذلك الحقيقة ان نصوصهم كلها تصب في وتلميحاتهم. طبعا الاقدمين لم يكونوا يقولون. لكن اه اه تلميح

271
01:31:13.400 --> 01:31:32.050
حياتهم والكلام الذي قد يقولونه مثلا الامام ابن المنادي لما حققت كتابه او جزء كتابه الموجود. جعلت مبحثا لمسألة قوله بالتوقيف وجبت لك الشواهد من الكتاب التي ليست نصوصا صريحة لكنها تشهد على انه يقول بالتوقيف

272
01:31:33.400 --> 01:31:49.450
بعضها واضحة جدا وبعضها تحتاج الى ان تعمل ذكرك فيها اوباما تكون من ضمن الشواهد. لانه اصلا لم يوجد لا يوجد مخالف يقول ان هذا العلم آآ من فلان ولا من علان ولا من زعطان ما فيه. ولذلك ما عندهم هذا الكلام وكل

273
01:31:49.450 --> 01:32:09.450
يؤمنون بان هذا مسموع مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروونه رواية الى القراء مثل ما يروون القراءات. لكن جاء المخبطون في العصور المتأخرة و فتحوا الباب على مصراعيه في دخول الاقوال الغريبة والشاذة. هذا قول شاذ جدا القول بدخول الجهاد فيه. فان اه قلنا بدخول اجتهاد مثل الجعبري

274
01:32:09.450 --> 01:32:29.450
انما نقول بدون القياس ما قال الاجتهاد. قال دخول القياس. هو ما قال اجتهاد. ما عنده علم في الاجتهاد مثل ما قال المتأخرون. والقياس هو ان تقيس ما اشبه فاصلة وليس بفاصلة وهذا اجتهاد قطعا. ما احد قال لا. نعم يا شيخ. ايه

275
01:32:29.450 --> 01:32:56.800
دخلتنا في موظوع جميل ايوة عندنا مش هذي فقط عندنا اية الكرسي عندنا سورة الملك بس كذا حدكم باقي وعندنا حديث ابن عباس عند خالتي ميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عشر ايات ان في خلق السماوات

276
01:32:56.900 --> 01:33:20.450
هي في مصاحفنا حداشر اية  كيف نعمل في هذا؟ في في مجمع الملك فهد لما طبعوا مصحف قديم برواية ورش على اساس انه مدني ثاني جعلوا عدد ايات السورة عنده ثلاثين اية ثم ذكروا في اخر الكتاب بانه قد ورد الحديث الصحيح بانها ثلاثون اية. وبعدين هدئوا قليلا وركزوا شوية كذا

277
01:33:20.450 --> 01:33:36.450
وسمعوا بعض الذين قالوا لهم يعني هذا يا جماعة مروي علم العدد هذا مروي مثل الاحاديث. لكن ينقله اهله بطريقتهم مثل ما نقلت القراءات طريقتهم هل انت عندك الان حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي قرأ ملك

278
01:33:36.600 --> 01:33:52.900
ما عندك يعني لا يوجد كتاب تستطيع تحيل اليه في اسناد او عليهم وغيرها من القراءات لا يوجد طيب كيف؟ اخذت بالتلقي والسماع والمشافهة. اقوى دليل واقوى اسناد في المسألة

279
01:33:53.400 --> 01:34:13.350
فهذا حجة قوية مثل ما الاسانيد في الكتب الحديث حجة فلا تضرب النصوص بعضها ببعض. انا دائما اقول هكذا. هذا ضرب النصوص بعضها. هذه اوجه طيب النبي صلى الله عليه وسلم ليش قال في سورة الملك مثلا ثلاثون اية شفعت لاصحابه لماذا قال في اية الكرسي اية هي اي اية في كتاب الله اعظم؟ لابي

280
01:34:13.650 --> 01:34:32.000
لانه عادة الفاظ الجموع هي الاقرب للذهن استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم ايش؟ طيب لو استغفر وحده واحد وسبعين ينفع؟ ما ينفع طيب لماذا اوتي؟ اتى العدد؟ لانه لانه عقد عقد كامل يعني

281
01:34:32.450 --> 01:34:56.100
والسبعة قالوا بدايات الكثرة ليس كثرة بدايات الكثرة فالحاصل ان النبي لما قال ثلاثين اية اخذ اتى بوجه مما قاله وعلمه لاصحابه. واتى بلفظ عقد ومثله ابن عباس لما قال اتى بلفظ عقد وقد يكون الرقم قريبا من العقد قلة او كثرة من فوق ومن تحت يكون قريب فهو يأتي بلفظ العقد وهذا موجود هذه

282
01:34:56.100 --> 01:35:05.800
خصوصا اللي تسمعونها هذه ايات ال عمران لا خلاف في انها احدى عشر اية لجميع العادين. لم يختلف احد فيها من ان ان في خلق السماوات الى اخر السورة احداشر اية

283
01:35:07.550 --> 01:35:23.400
ومثل اية الكرسي. فان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بعض الصحابة ان اية الكرسي من الله لا اله الى العظيم اية. واقرأ بعض رغم انها من الله ولا اله الى القيوم اية لا تأخذه الى العظيم اية

284
01:35:23.850 --> 01:35:40.550
لكنه رتب الاجر في العظمة على القول الذي قاله هو صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه انها من الله لا اله الا هو الى العظيم الامور سهلة والامور تحل ويجب فقط ان تستوعب ان كلها نصوص

285
01:35:40.850 --> 01:35:55.900
فلا تجب الاحاديث البعض يا اخوتي مقرئ وعنده في القراءات لكن ما عنده فقه فيجي لمسألة في القراءات ويدور على يريد يثبتها من فين؟ من الاحاديث. فاذا لم يجد نصوص احاديث تدعمها ايش يقول

286
01:35:56.050 --> 01:36:12.550
نتركها مثل ما بعضهم عمل بحث في التكبير ثم قال خلاص التكبير نتركه ليش هل ما في احاديث صحيحة؟ طيب وروايات القراء الشفهية هذي ايش هي بضاعتك قليلة انت مستحقر بظاعتك نسأل الله العافية والسلامة

287
01:36:12.900 --> 01:36:38.850
انت تستحقر الذي ترويه. يا اخي والله الذي ترويه شفاه اعظم واتقن واوثق من كل كتاب تجده اجادة يا اخي انت تروي شفاها. شفاها تاد ترويه ثم تتركه وتقول لي ما جاء في الحديث ما جاء في الاحاد. طيب. حتى لو لم يأتي في الاحاديث. ليش؟ هو كل القراءات اللي انت تقرأ بها موجودة في الاحاديث. وتستطيع تستخرج لي احاديثها. هات

288
01:36:38.850 --> 01:37:02.300
خلينا نشتغل لا يوجد لا تستطيع ان تدلل على اي وجه من اوجه القراءة من حديث انما ستستدل على القراءات الشاذة بالاحاديث الصحيحة في البخاري والذكر والانثى وفي البخاري ليس عليكم جناح انت في مواسم الحج. فضلا من ربكم في مواسم الحج

289
01:37:02.450 --> 01:37:16.600
موجود الشاذ. الشاذ مسلسل يلا اقرأ به الان. تريد احاديث صحيحة؟ شوف الفهم الفقه. تريد احاديث صحيحة؟ هذه احاديث صحيحة. يلا اقرأ المحراب والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. اقرأ

290
01:37:17.400 --> 01:37:37.400
انت حتشوف حكم المسلمين عليك ايش حيكون؟ ستبحث عن ماذا؟ تبحث عن ماذا؟ اين الفقه؟ يقول يبحث عن قرائية واقرائية يأخذها المتقدم عن المتأخر رواية مشافهة يجي يقول لي اريد ابحث عن احاديث تؤيدها ولا ما تؤيدها؟ والله عمرك ما وجدت حديث لا

291
01:37:37.400 --> 01:37:59.300
لا يضرها كل القراءات التي تقرأ بها وكل الاوجه للائمة الذين تقرأ لهم لا توجد لها احاديث النصوص بكتب الحديث يوجد لا يوجد الا في النادر القليل. الا في النادر القليل. وغالبية الاحاديث فيها كلام. ثم من قال لك

292
01:37:59.950 --> 01:38:18.600
من قال لك ان تأخذ الاحاديث الاسانيد الاقرائية على مقياس الاحاديث الادائية عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال المحدثين كلهم يقولون بانه هذا لا علاقة له ولذلك قد يقول من ذهب خاتمتهم ايش كان يقول لما يترجم لواحد

293
01:38:18.800 --> 01:38:33.150
يقول هو امام في القراءة ضعيف في الحديث ليه؟ لانه القراءة حفظ رزقه الله حفظ القرآن لكن في الاحاديث الثانية ينسى ينسى ويظيع ويخبط. هو ظعيف في الحديث لكن في القرآن حجة

294
01:38:33.500 --> 01:38:50.350
حفص عن عاصي قد ذكروا فيه انه ما سيء الحفظ الحفظ في ايش؟ في نقل الاحاديث وليس في نقل القرآن. اذا انظر في في خلاف الان مقاييس المحدثين والجرح والتعديل عند المحدثين لا تنطبق على القراء. القراء ميزة خاصة

295
01:38:51.450 --> 01:39:09.000
لماذا؟ لانه ينقل شيئا مشافهة فنقله فنقل التشافه حجة لوحدي لا تحتاج فيها الى ان تثبتها بحديث. احنا بنعيش في مسألة يا شيخ من يعني والله ما ندري من ايش نسميه عصيد

296
01:39:09.000 --> 01:39:25.450
يستقلون ما عندهم من القراءات ويستقلون ما عندهم من كذا ويجلس يقول لنؤيد نريد نشوف هذا المذهب التكبير الله اكبر ولله الحمد صحيح الا الماء صحيح. طيب فين تذهب؟ قال اذهب الى الحديث. ليش يا اخي هو وجه قرائي

297
01:39:25.550 --> 01:39:40.850
مروي مشافهة. الامام ابن تيمية لما ذكر هذا الوجه قال مروي عن المكيين الامام ابن تيمية ليس مقرئا. لما ذكر هذا الوجه قال مروي عن المكيين. يعني يعني تلقته الامة عن المكيين انهم يقرأون

298
01:39:40.850 --> 01:40:02.900
في مثل هذه الصورة في مكة طيب ايش تدور انت؟ يعني روايات المقرئين هذولا ليسوا حجة اذا ستضيع القرآن كاملا لو قلت هذا الكلام. ستنفي القرآن بل انا ارى ان اقوى شيء تأخذ به هو الرياء والشفهية. ومش اي رواية شفهية. القرآن

299
01:40:02.900 --> 01:40:21.500
اخذ باداء معين. رواية شفاهية باداء معين. يعني مش تقرأ تيجي تقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. لا بسم الله الرحمن الرحيم مخارج واداء ووقف وابتداء. صح ولا لا؟ والله شيخك يديك الاجازة يطلع عيونك

300
01:40:22.300 --> 01:40:44.850
اذا كنت اعمى يطلع مخك ايه يعني فعلا شيء عمل متقن وتيجي تقول لي ان هذا عمل يا حبيبي انت تستثقل ما عظمه الله او تستخف وما عظمه الله هذا امر عظيم للرواية الشفهية. فان يأتي باناس ويبدأ يضرب المسائل ويضرب نصوص بعضها ببعض. هذا ما هو صحيح. الحقيقة نتكلم

301
01:40:44.850 --> 01:40:59.350
تكلمت عن مانع هذه المسألة في شرحي لهداية الصمد في ذات الرشد للامام شعلة تكلمت في سورة الملك عن هذه القضية وانا احمد للمجمع بان رجعوا بعد ذلك في طبعة لاحقة لرواية

302
01:40:59.950 --> 01:41:26.400
ورش عدلوا جعلوها احدى وثلاثين اية على الصحيح انها احدى وثلاثين اية المدني الثاني عن المدني الثاني انهم يعدون به نعم يا شيخ يذكر اختيارات ثعلب. ايه. متأخر عن وكيل

303
01:41:26.400 --> 01:41:46.400
لا اعلم والله متى توفي لكن اعلم. لا لا ثعلب. ها؟ ثعلب كان في وقت محمد بن حسن الشيباني. هي متقدم جدا اذا كان محمد على مسجد ثعلب الامام المشهور. ربما

304
01:41:46.400 --> 01:42:06.400
ايش تبي؟ لانه الان مثلا يقومون الاخفش كثيرين اه فلربما ثعلب يكون كثير وتعود الى متأخر فتظنه لا هو كان في الحقيقة في كتابه هو يقول اختيار ثعلب كذا ويكون ثعلب المتقدم المعروف اللغوي والله اعلم. القراءة

305
01:42:06.400 --> 01:42:46.400
يعني كان المفسر يروي باسانيده شيئا معينا فلا بأس لكنه قليل. قليل قليل اذ ان اكثر التفسير مبني على فهمك لكتاب الله فهو اجتهاد ايش التفسير هو؟ محاولة فهم كلام الله. ما احد قال غير كذا. فهو اجتهاد كله. فلا بأس به الخلاف فيه. ولذلك القرآن لا احد يستطيع ان يحصر

306
01:42:46.400 --> 01:43:06.400
القرآن او يقول لا هو المعنى كذا لا ما يدريك هذا القرآن كلام الله وكلام الله على عظمته سبحانه وتعالى ونحن نفهم منه ما نستطيع ان نفهم ونأخذ منه ما نستطيع ان نأخذ. ويبقى بعد ذلك خير كثير يأخذه غيرنا. ويفهمه غيرنا. لكن الإنسان لا يخرج على اجتهادات الأمة

307
01:43:06.400 --> 01:43:26.400
لا يخرج على فعل الامة. لو اتفق غالبية المفسرين على مسألة معينة. كيف تأتي بمخالف بغير حجة واضحة وكذا الا ان تقول قد تحتمل المعنى الفلاني لا بأس. لكن ان تنفي اقوال الذين قالوا من قبلك تأتي بشيء جديد هذا ايضا امر غير مقبول

308
01:43:26.400 --> 01:43:45.100
فالحاصل انه يعني كل علم له اهله وله رجاله وله ادواته ولا يصح ان تأخذ من علم لتحكم على مسائل في علم اخر بادوات العلم هذا احكم على هذا العلم بادواته

309
01:43:45.400 --> 01:44:05.400
نحن عندنا في القراء من ذكر الاوجه الشاذة وذكر الاوجه الكذا وذكر يعني القراء توسعوا جدا في مثل هذا فيكفيهم هذا لكن حاكم القراء الى محاكمة احاديث انها وردت او لم ترد ما وين انت؟ ان اردت ان تفعل هذا المنهج فافعله لجميع القراءات التي تقرأ بها ولن

310
01:44:05.400 --> 01:44:25.400
تجد ولا ربعها. ربعها ولا عشرا. ولا اقل حتى. الاحاديث المروية في القراءة يا اخي قليلة. الكتاب قراءة النبي مروي عن احد المتقدمين كتاب قليل والحاكم اتى بباب في في

311
01:44:25.400 --> 01:44:47.650
لكن غالبية اسانيدها الضعف غالبية اسانيدهم ضعيفة طيب كيف تأتي الاسامي الظعيفة هذي وتترك الرواية الشفهية شفهي شفهي حجة ان يكون الامر خطير. ان يضرب العلوم بعضها ببعض وخاصة العلوم المتعلقة بالقرآن تضرب هكذا ما نعم يا شيخ

312
01:44:47.650 --> 01:45:15.300
نعم اي قلت لك الامام الذهبي الامام الذهبي من المحدثين الكبار واخذ القراءات ومن اشد من انصف القراءات ولذلك كان يفرق يقول لك لا تحكم بمناهج اهل الحديث على مقرئ

313
01:45:16.600 --> 01:45:33.300
لانه هذا غير وهذا غير. هو في القرآن ثقة لكن في غيره مسكين ما عنده الذاكرة وهذا موجود ونحن نعرف ناس. في القرآن ما شاء الله. وفي المسائل والله ايش اصطبح؟ تقول له اصطبحت اليوم ايش؟ مش عارف بالظبط يعني. ايوا عادي

314
01:45:33.300 --> 01:46:30.750
فسبحان الذي رزقه حفظ ذاك حفظ ذاك وانساه هذا البدر الطالع ايه فهذا الشيخ ايوة. هي سمسمة تحمد اثارها واشكر لمن اعطى ولو سمسمة الحريري في المقامات شيء واحد كان ما شاء الله يعني يعني متقن متقن. فاتى باشياء رائعة من هذه فجاب هذا البيت

315
01:46:30.750 --> 01:46:50.750
قال وقد امنا ان يعززا بثالث. الحريري يقول يقول يستحيل واحد يجيب مثلهم. ايش هو؟ يجيب كلمة في بداية البيت بنفس الكلمة في نهاية البيت لكن هنا معناها مختلف وهنا معناها مختلف. قد تكون هنا كلمة واحدة وهنا كلمتين. مثل سمسمة. سم سمة اطلب علامة

316
01:46:50.750 --> 01:47:22.850
سمة تحمد اثارها واشكر لمن اعطى ولو سمسمة والمكر مهما اسطعت لا تأته لتقتني لتقتني السؤدد والمكرمة او المكرمة مكر ماء شوف كيف مستحيل فهذا اسمه اسمه هذا شاعر يمني اسمه اسمه ايش؟ له ديوان يعني كان

317
01:47:22.850 --> 01:47:44.300
سبحان الله هنا فهاد خلف هذا وايضا الذي الف عنوان الشرف الوافي هذا شيء غير طبيعي. عنوان الشنف الوافي هو نص الكتاب في علم معين. اذا اخذت اول كل اول حرف من كل سطر يجي لك علم

318
01:47:44.850 --> 01:47:59.300
واذا اخذت اخر حرف من كل سطر يجي لك علم ثاني واذا اخذت اخر حرف من كل فقرة هو اشرها لك يكون علم. يعني جاب في حدود ستة علوم مش بيت نثر

319
01:48:00.300 --> 01:48:16.900
جاب نثر كذا وحرف من هنا تجمع تجمع تجمع مطبوع اقطبوه في النت عنوان الشرف الوافي ايش المؤلف؟ المقرئ ايوه ان هو نفسه الذي ذكره الامام آآ الشوكاني في البدر الطالع بن حاسما بعد القرن السابع بهذا

320
01:48:17.300 --> 01:48:49.000
والله اعلم كانه هو الله اكبر لا هذا يحدث. هذا يحدث وحنا قلنا يا اخوتي انه يعني هذا امر يعني ان ان يحفظ الانسان فيه فن ويكون حجة فيه لا يلزم ان يكون حجة في فن اخر. ولا يلزمه. الجابر واحيانا

321
01:48:49.000 --> 01:49:19.000
نعم. لا يكون يعني لا يحسن صحيح يعني اليها انت انظر تأمل في الكتاب عندك تأمل في خواتيم السور وتأمل اذا كان صادما تأخير او تتبعت هذا؟ هذا معروف في الشعر. في الشعر اعرفه لكن انا اقصد عنده هو. انا اريد تتبع

322
01:49:19.000 --> 01:49:39.700
لانه قد ذكر وانا فسرتها لك مرتبة خمس خمس فسهلة ممكن تتبع السور التي يكون فيها مثل هذا مثل النساء والاسرة وكذا فتتبع وانظر نعم ايش هو؟ لعبة طويلة. لا بأس يعني الامر سار عليه الائمة. سار عليه الائمة لكن

323
01:49:39.700 --> 01:50:19.700
قاعدة الفاصلة اولى. ان استطعنا ان نغيره الى قاعدة الفاصلة يكون اولى ايوا المخللات نعم قاعدة الفاصلة والمخللات تفضل يا شيخ رقم سبعة ورقم ثمانية. ايوا. نعم. هو نفسه قصدك لو نعمل الاسم متشابه مع بعض لا بأس ربما من المصدر الذي نقلته كان الاسم مرة بهذه الصيغة ومرة بهذه

324
01:50:19.700 --> 01:50:39.700
فاذكره بحسب الصيغ التي اراه فيها. اي نعم. واللي بعده العدد الثاني عن نافع ايضا. فيصير عنده ثلاثة كتب هو واحد. بس هذا اسماعيل ابن ابي كثير هو الراوي عنه

325
01:50:39.700 --> 01:50:57.600
هذا هو نعم يعني كثيرين ينسبون العدد الثاني من اسماعيل ابن ابي كثير. فالامر انه النوع المدني هو يعني يقولون يرويه اربعة ائمة. ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن نصح

326
01:50:57.650 --> 01:51:20.150
واسماعيل ابن ابي كثير ونافع ابن ابي روهين. الاربعة هؤلاء يرون العدد المدني الاخير وممن تمسك بهذا القول فرعهم للاقدمين ابن المنادي انه كان يأتي به حتى في فرش السور وينبه عليه. وينبه عليه بهذا التسلسل يعني انهم اربعة لهذا. ولذلك قد يقول عده

327
01:51:20.150 --> 01:51:36.500
الاخير عدا نافع  اعده المدن الاخيرة عدا شيبة. اعده المدن الاخيرة عدا اسماعيل. وهكذا. مع انه اسماعيل مثلا عند ابن عبد الكافي اه لما كان يقول اسماعيل المدني الاول او اسماعيل المدني الثاني كانه نعم

328
01:51:36.600 --> 01:51:58.000
ويزيد المدني الاول وكذا يطلق الاسم ومثله ابن شعبان يأتي عند مثل هذه الاطلاقات فالحقيقة انه اه الخلاف عند الائمة في اه مرد المدني الاول المرد المدني الثاني موجود الذي ارتاح اليه ان اقول ان المدني الاول كان عددا قديما تعد به جميع الاقطار الاسلامية

329
01:51:58.150 --> 01:52:22.450
ونأخذ هذا من قول الامام ابن مهران لما قال انه في كتاب المبسوط قال ان العدد المدني الاول هذا عدد عليه الثلة والجلة من المشايخ الاقدمين. ثم توطنت الاعداد واخذ كل مصر بقراءته وعدده. فتركوا المدن الاول حتى اهل المدينة تركوا المدن الاول واخذوا بالمدن الثاني وعليه

330
01:52:22.450 --> 01:52:34.900
الى عهد الامام الداني ومن بعده. لذلك الامام الدهني لما جاء لقراء اهل المدينة واراد ان يذكر فواصلهم لم يذكر الا فواصل المدني الثاني. فالمدني الاول لا لا عمل عليه

331
01:52:35.050 --> 01:52:59.550
وانما هو يروى رواية ومثله الحمص لا عمل عليه وانما هو يروي رواية. ولذلك ان طبعت مصحفا على قراءة الشاميين ستأخذ بالعدد الدمشقي ولن تأخذ بالعدل الحمصي طيب وليش نروي؟ مثل ما نروي المدني الاول. ترك اختيارهم في القراءة. لكن المدني الاول بالتحديد هذا الذي افهمه والذي صحيح انه كلام الائمة

332
01:52:59.550 --> 01:53:16.750
طويل في المسألة وذكرت لك في في الكتاب الذي بين يديك ذكرت لك بعض الكلام ونقلت لك الترجيح حاولت ان ارجح لكن الحقيقة انه يعني المسألة عائمة كثيرا لكن الذي اقدر اقوله انه المدني الاول

333
01:53:17.050 --> 01:53:30.250
العدد قديم كان يقرأون يقرأون به الاكثر والاغلب. ويعدون به عفوا. ثم اختار كل مصر ولذلك يقول لك يرويه اهل الكوفة. نعم. اهل الكوفة فكانوا يعدون المدني الاول ثم تركوه الى عددهم

334
01:53:30.700 --> 01:54:05.450
من؟ الثلاثة الاربعة هؤلاء الثلاثة المدن ينسب الى ابي جعفر وشيبة. الاثنين هؤلاء نعم طيب واصل حتى نخلص المبحث ها؟ لا ولا حتى في المتقدمين لم اجد احدا في المتقدمين اعتمده. لانه هذا من قديمهم يقولون ان عدد قديم ابن مهران ثلاث مئة وسبعة وثمانين توفي اذا كان قال لك ابن مهران انه عدد قديم كان

335
01:54:05.450 --> 01:54:25.450
يعد به الجلة من الشيوخ الاقدمين خلاص معناه انه ترك بعد ذلك لاختيارات الامصار. فيما تختار من الاعداد التي يعدها. انهينا المبحث؟ بقية فقرة اخيرة. اقرأها لو سمحتم قبل هذا انا قرأت للمرغني في شرح نجوم شرح انه قال يعتمد في قراءة نافع البدن الاول ونقله عن

336
01:54:25.450 --> 01:54:49.400
جعبة في شرح الدرة اللي بالقاضي ذكر بعض المغاربة انهم كانوا يأخذون من ابن غازي وفي الدر النثير ايضا. لا الدر النثير رجع المدني الثاني هذه مسألة ذكرها بعضهم لكن الذي عليه العمل والتي عليه مصاحفهم المدني الثاني. فكأنه قول فقط لكن ما ليس عليه العمل. العمل على المدني الثاني. واول من

337
01:54:49.400 --> 01:55:05.150
اه يعني اساغه ذا الامام الداني في كتابه البيان. نعم. واليكم. قلتم حفظكم الله وهذا الكتاب الاخير هو الذي استطعت الاهتداء اليه. وان لم يكن مذكورا في فهارس المكتبة انه للمؤلف

338
01:55:05.200 --> 01:55:25.200
الا اني من خلال تحقيقي للكتاب اهتديت الى مؤلفه. واما ان رجحنا انه ان كتاب الفراء له فسيكون من اوائل ما الف ووصل الينا وفي نسبته شك. وفي نسبته؟ شك. عندي وفي نسبته اليه شك كما تقدم. شف هذا من

339
01:55:25.200 --> 01:55:45.200
تحرير العبارات بعد التأليف الاول. وفي نسبته اليه شك كما تقدم لانه تقدمنا انه في اشياء دلائل في الكتاب يعني تمنعنا من آآ ان ننسبه مباشرة اليه. نعم. فيبقى الامر على ما آآ

340
01:55:45.200 --> 01:56:05.200
قلنا شوف الشيخ حسن ايش؟ شوف الشيخ حسن اذا في شيء ويزاد على الكتاب آآ كتاب آآ آآ وكيع كذلك الكتاب الذي استطعتم الاعتداء اليه. لا هذا اخر كتاب اللي هو سور القرآن. ابن شعبان. لكن اه

341
01:56:05.200 --> 01:56:25.200
كذلك وقفتم على كتاب وكيع. ايه ايه موجود كتاب وكيع نعم. لا فقط انتم ذكرتم قلتم هو الذي استطعت الاهتداء اليه. الاخير اللي هو الفضل من شذاك. نعم اه قصدك لم نذكر الكتب الاخرى. نعم. احسنت لعلنا ان شاء الله نستدرك الكتب الاخرى. نعم. التي وجدناها من الزمن القديم ايضا. وتكون هي من ضمن القائمة هذه

342
01:56:25.200 --> 01:56:55.200
ان شاء الله. لكن هذا نعمله هنا على اساس انه اقتراح ان شاء الله. اذا جددنا العمل في الكتاب نذكره طيب ايه في في الامام آآ الشيخ آآ غانم ذكره في

343
01:56:55.200 --> 01:57:10.350
في البيان وخاصة في الفترة الاخيرة وبعض الذين حققوا بعض كتب البيان استطردوا في ذكر اه كثير منها يوجد يعني وانت اذا اردت تشوف الفهارس للكتاب شوف الفارس مثلا لهذا الكتاب ستجد

344
01:57:10.450 --> 01:57:30.450
اه انه بعظ نعم بعظ ستجد في الفهارس بعظ الكتب التي قد لا نشير اليها لانه اما لا نحتاج اليها كثيرا او لان فيها شيء مثل كتاب ابن عياش وكتاب غيره يعني تنظر هنا في

345
01:57:30.450 --> 01:57:45.850
حارس تعرف انه لهم كتب كثير الحقيقة يذكرونها آآ ويكون الفهارس محلها اولى من النظر في الفهارس اولى من النظر في السرد قائمة المؤلفات في العلم لخاصة اني انما اعتمدت الكتب القديمة جدا ولم

346
01:57:45.850 --> 01:58:25.850
توسع في الكتب المتأخرة. نعم لا ليس وكيع ابن الجراح الله يهديك. وكيع هذا وكيع لقب له وليس اسمه وكعب الجراح مختلف هذا اسمه ايش اسمه؟ قلت انه بتعمل جرة؟ اه. فين في اي حاشية؟ اه اه. لا لا لا

347
01:58:25.850 --> 01:58:55.200
انكم تنبهتم او نبهتم لا لا لا ليس وكيع من الجراح هذا الله المستعان هو قاضي هذا وكيع لقب له لا في اسمه ولا اسمه مختلف ليس اسمه هكذا نسيت نسيت اسمه. ها؟ ايه ايه تحديثها قطعا

348
01:58:55.200 --> 01:59:15.200
والتاريخ خطأ لانه هذا تاريخي وكيع ابن الجراح وليس وكيع الذي نقصده وكيع الذي نقصده احسنتوا ما تنبهنا لكلامك لو تنبهنا كان نعم هذا متقدم كثيرا لان هذا الكيد هذا وكيع من الجراح ثلاث مئة وشوية. ثلاث مئة وشوية توفي ولذلك الامام آآ ابن

349
01:59:15.200 --> 01:59:30.350
المتوفى سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين اربعة وعشرين ثلاث مئة واربعة وعشرين ايش قال؟ قال لما طلبوا منك ان يؤلف كتابا في العدد قال قد كفانا تأليف وكيع في العدد ما يعني هذا هو فليس وكيع بن الجراح نعم

350
01:59:30.450 --> 01:59:48.300
انا اخطأت فيه في في موضعين قلت انه كعب الجراح ولا علاقة له. وكعب الجراح هذا رؤاسي. الرئاسي قديم نعم هذا هو المئة والكذا. انما هذا متأخر وليس له يعني وليس من ذاك. ويختلف الحقيقة عن ذاك. طيب اه

351
01:59:48.300 --> 02:00:10.200
نحن سنقف هنا وكان باقي معانا فقرة لكن الاخ تأخر علينا فيها فالله المستعان. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم

352
02:00:10.200 --> 02:00:26.000
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. جزاكم الله خيرا. حياك