1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.050 --> 00:00:53.500
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:00:53.900 --> 00:01:18.050
ومن تبعهم الى يوم الدين اه هذه الليلة ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر جمادى الاخر من عام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين نستضيف في اه لقاءات مركز تفسير الشيخ خالد بن عبد العزيز بن حمد الباتلي

4
00:01:18.350 --> 00:01:40.400
وهو من ابناء مدينة حريملاء ولد عام واحد وتسعين وثلاثمائة والف ونشأ في مدينة الرياض ودرس فيها تخرج في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في قسم السنة وعلومها في كلية اصول الدين

5
00:01:40.600 --> 00:02:07.850
عام اربعطعش واربع مئة والف وعين معيدا في القسم نفسه ثم حصل على رسالة الماجستير والدكتوراة في القسم نفسه ولا يزال يعمل في القسم استاذا مساعدا وقد تلقى العلم على جماعة من العلماء من ابرزهم

6
00:02:07.900 --> 00:02:20.350
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وكذلك سماحة الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن جبرين وكذلك معالي الشيخ صالح

7
00:02:20.500 --> 00:02:42.300
عبد العزيز ال الشيخ وحفظ القرآن على يد الشيخ محمد تقي الاسلام وله من المؤلفات التفسير النبوي مقدمة تأصيلية مع دراسة حديثية لاحاديث التفسير النبوي الصريح اه والمؤلف الثاني احاديث بيوع المنهي عنها رواية ودراية

8
00:02:42.650 --> 00:03:05.350
والثالث تهذيب بلوغ المرام والرابع رسالة الحث على الاتفاق والتحذير من الافتراق  ايضا يمارس الخطابة في جامع الزهراء بحي التعاون ولا يزال على اه يعني هذا هذه المهمة وهي ممارسة خطابة الى اليوم

9
00:03:05.600 --> 00:03:26.150
هذا تعريف يسير بالضيف ولعله ان شاء الله من خلال هذا اللقاء في حديثه عن موضوع التفسير النبوي ان يضيف لنا شيئا مما عنده من العلم وهذا اللقاء يمثل اه لقاء من لقاءات المشتركة بين التخصصات

10
00:03:26.800 --> 00:03:48.000
ان الشيخ خالد حفظه الله كما هو ظاهر من سيرته وكذلك من آآ تدريسه الاكاديمي في قسم السنة وعلومها والتفسير النبوي كما تعلمون اه يشترك فيه اكثر من تخصص. ولعلنا نسمع اليوم اه وجهة نظر او طرح

11
00:03:48.250 --> 00:04:12.050
فيما يتعلق التفسير النبوي من جهة آآ متخصصين في علم الحديث وكذلك لعلنا نسمع مداخلات من المتخصصين في الدراسات القرآنية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الشيخ لطرح المفيد وايضا ان يوفقكم للاستفادة والافادة من هذا اللقاء انه سميع مجيب

12
00:04:14.250 --> 00:04:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم على النبي المصطفى والرسول المجتبى محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن اقتفى

13
00:04:32.950 --> 00:04:57.550
وبعد ففي هذه الليلة الطيبة وفي هذه الامسية السعيدة التي اشرف فيها بحضور هذا اللقاء الذي ينظمه مركز تفسير ذلك المركز المتألق الذي لا يزال يحلق في نجاحاته والحقيقة حينما

14
00:04:57.600 --> 00:05:25.800
دخلت الى هذه القاعة الفسيحة ورأيت اصحاب الفضيلة المشايخ من المتخصصين رأيت انه ينطبق علي المثل العربي الذي يقول مثله كمثل من ينقل التمر من صنعاء الى هجر ما انا الا جارب بضاعة التمر من صنعاء الى اصحابها ومنهم نستفيد

15
00:05:27.300 --> 00:05:53.200
ومما ايضا اه الحقيقة اقف عنده والحقيقة وقع في نفسي موقعا ان يقدم لي من امثال فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار الذي هو اكبر مني سنا وعلما وقدرا ولا نزال نستفيد من كتبه وتحقيقاته في هذا

16
00:05:53.600 --> 00:06:17.800
العلم زاده الله وايانا واياكم علما وتوفيقا وهدى ايها الاحبة طبعا اللقاء كما تعلمون معنون بالتفسير النبوي. وهذا اصل من اصول التفسير اصل من اصول التفسير اه المتفق عليها في الجملة. وان كان في تفاصيلها قد يكون هناك بعض المباحث والنقاشات لكن في الجملة

17
00:06:18.400 --> 00:06:36.850
من المصادر او الاصول الاصيلة اه الرجوع في تفسير القرآن الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى لا يكون الكلام عائما ويعني مشتتا احببت ان احصر الكلام في نقاط ست نقاط

18
00:06:37.650 --> 00:06:50.850
ولعلي اتحدث عن كل نقطة بدقائق لعلها يعني في حدود سبع دقائق بحيث نحصر الكلام في هذا الوقت ما يقارب اربعين الى خمسة واربعين دقيقة ولا اريد ان اطيل عليكم

19
00:06:50.950 --> 00:07:11.900
حتى نفتح المجال لاني اتيت اه ايضا لاستفيد من المشايخ والاخوة في مداخلاتهم في هذا الموضوع اسرد عليكم النقاط الست اجمالا ثم نبدأ الحديث عنها واحدة تلو الاخرى المسألة الاولى اهمية الرجوع للسنة في تفسير القرآن

20
00:07:12.600 --> 00:07:30.550
والمسألة الثانية منزلة السنة من القرآن. ما هي العلاقة بين السنة والقرآن؟ لان هذه مسألة تأصيلية اصولية مهمة في فهم ما بعدها المسألة الثالثة سؤال يطرح وهو هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله

21
00:07:31.500 --> 00:07:55.850
ام فسر بعضه والمسألة الرابعة تحرير التفسير النبوي ما معناه؟ حينما نقول التفسير النبوي فماذا يعني ضابطه او تعريفه الذي يضبطه؟ حيث يكون جامع مانع قدر المستطاع والمسألة الخامسة انواع التفسير النبوي والمسألة السادسة صور التفسير النبوي

22
00:07:56.650 --> 00:08:16.600
هذه اجمالا حتى تكون اه الصورة يعني كما يقولون المخطط واضح بين اذهانكم وعلى بركة الله نبدأ بالمسألة الاولى وهي اهمية الرجوع للسنة النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف يعد هو المفسر الاول والمرجع المقدم في تفسير القرآن

23
00:08:17.850 --> 00:08:41.600
وهذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه لانه مؤيد بالوحي وهو الواسطة في نقل هذا الكتاب العزيز من الله عز وجل الى الامة بواسطة جبريل وايضا عنده من يعني الخصائص التي ليست لغيره. كما قال الله جل وعلا عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

24
00:08:42.200 --> 00:08:56.550
وبين الله عز وجل ايضا ان هذه مهمة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم بيان هذا الذكر وقال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ما هو الذكر هنا

25
00:08:57.200 --> 00:09:22.250
الذكر هو القرآن. انزلنا اليك القرآن ومهمتك بعد انزاله البيان التوضيح الشرح وادى عليه الصلاة والسلام هذه المهمة خير اداء يقول ابن مسعود رضي الله عنه ما من شيء الا بين لنا في القرآن ولكن فهمنا يقصر عن ادراكه فلذلك قال تعالى لتبين للناس

26
00:09:22.250 --> 00:09:40.400
ما نزل اليهم ويكفي في بيان عظمة السنة واهمية الرجوع اليها قوله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يقول ابن القيم رحمه الله معلقا على هذا الحديث ومثله معه قال هذه هي السنة بلا شك

27
00:09:41.300 --> 00:09:57.650
واوتي القرآن ومثله معه فالسنة شارحة للقرآن مبينة موضحة مفصلة وهذا معنى ما اثر عن بعض السلف انه قال السنة تقضي على القرآن وليس القرآن يقضي على السنة او عبارة بهذا المعنى

28
00:09:59.250 --> 00:10:18.700
وجاء عن مطرف ابن عبد الله لما قال له رجل لا تحدثونا الا بالقرآن وقال له والله ما نريد بالقرآن بدلا ولكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن وقال حسان ابن عطية هو احد ثقات التابعين

29
00:10:19.200 --> 00:10:35.100
مات بعد سنة مائة وعشرين رحمه الله قال كان الوحي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر  هذا وحي وهذا وحي السنة وحي يفسر القرآن

30
00:10:35.650 --> 00:10:51.150
اذا بهذه النصوص والشواهد يتبين منزلة السنة وانها في مرتبة رفيعة جدا جدا لا يمكن الاستغناء عنها لمن اراد ان يفهم معاني القرآن من اراد ان يفسر القرآن لا لا غنى له عن الرجوع الى السنة

31
00:10:51.750 --> 00:11:10.550
في هذه النصوص وغيرها لكن هذه ابرزها واشهرها المسألة الثانية منزلة السنة مع القرآن ما هي العلاقة اهل العلم رحمهم الله وهذي مبحث يعني يذكر في الاصول ويذكر في علوم القرآن ويذكر

32
00:11:10.650 --> 00:11:34.050
ربما في غيرها كتب مثلا اه الدفاع عن السنة تتعرض لهذه المسألة وخلاصة ما يقال في هذه المسألة ان السنة مع القرآن على ثلاث صور الصورة الاولى ان تأتي السنة مقررة لما في القرآن. يعني وش معنى مقررة؟ مؤكدة يعني شيء في القرآن تأتي السنة به

33
00:11:34.400 --> 00:11:46.500
مثل توحيد الله والنهي عن الاشراك به واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. في القرآن وفي السنة كذلك هذا المعنى في احاديث الامر ببر الوالدين. جاء في القرآن وجاء في السنة

34
00:11:47.400 --> 00:12:05.900
وهكذا في امثلة كثيرة يأتي الشيء في القرآن وتأتي السنة بهذا الشيء نفسه تقريرا وتأكيدا هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية ان تأتي السنة مبينة للقرآن وهذا البيان له صور ايضا قد يكون تقييد مطلق

35
00:12:06.550 --> 00:12:27.250
يعني مطلق في القرآن جاءت السنة بتقييده او عام في القرآن جاءت السنة بتخصيصه او مجمل السنة في بيانه او مشكل جاءت السنة لحل هذا الاشكال فكل هذه الصور تدخل في دائرة ايش

36
00:12:29.100 --> 00:12:51.600
البيان وانزلنا اليك الذكر لتبين هذا هو البيان هذي الصورة الثانية السنة تأتي مبينة بيانها بهذه الصور الصورة الثالثة ان تأتي السنة باحكام جديدة ليست في القرآن وهل يوجد مثل هذا

37
00:12:52.150 --> 00:13:12.000
الجواب نعم. في احد يحضر المثال  اللي اللي عنده جواب يرفع ايده بس عشان اشوفه. جزاكم الله خير تفضل احسنت نعم صحيح لان المحرمات في النكاح هل ذكرت في القرآن

38
00:13:13.400 --> 00:13:32.150
نعم ذكرت بالتفصيل ولا بالاجمال بالتفصيل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم والى حتى الجمع بين الاختين مذكور بعد ان ذكر الله المحرمات في النكاح قال واحل لكم ما وراء ذلك يعني ما عدا ذلك

39
00:13:32.450 --> 00:13:52.750
لو اكتفينا بالقرآن فكون الانسان يجمع بين المرأة وعمتها جائز بنص القرآن واحل لكم ما وراء ذلكم وهذا مما وراء ذلك لكن جاءت السنة في الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

40
00:13:54.150 --> 00:14:20.750
هذا الحكم هل يعتمد في الشريعة الجواب نعم الجواب نعم بلا اشكال فالسنة حجة مصدر من مصادر التشريع الاسلامي حجة بنفسها ايضا مثال اخر  مثلا صلاة الكسوف اذا كسفت الشمس او خسف القمر هل تشرع الصلاة

41
00:14:22.550 --> 00:14:39.550
الجواب نعم هل هل لهذا ذكر في القرآن  تحريم يعني محرمات الاطعمة مذكورة في القرآن لكن تحريم الحمر الاهلية هذا مما جاءت به السنة ولم يذكر في القرآن وهكذا في امثلة

42
00:14:40.300 --> 00:14:59.550
في امثلة كثيرة آآ جاءت السنة باحكام جديدة تماما ليس لها اي ذكر القرآن وهذه حجة بنفسها. اذا باختصار هذه المسألة ان السنة علاقتها مع القرآن تأتي على هذه الصور الثلاث. اما ان تأتي مقررة ومؤكدة الشيء نفسه

43
00:14:59.950 --> 00:15:16.000
او تأتي مبينة وهذا البيان له صور وهذه هي مهمة النبي صلى الله عليه وسلم بنص الاية وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والصورة الثالثة ان تأتي السنة باحكام جديدة

44
00:15:16.250 --> 00:15:33.450
ليس لها ذكر في القرآن تمام اذا فهمنا هذا صار عندنا تصور لعلاقة السنة بالقرآن وهذا يفيد في المسائل اللاحقة ان شاء الله طيب بعد هذا انتقل الى المسألة الثالثة

45
00:15:34.100 --> 00:15:51.800
وهي سؤال حقيقة يدور في اذهان كثير من الناس من المسلمين آآ هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله ام بعظه ما دام قلنا هو مهمته عليه الصلاة والسلام البيان القرآن

46
00:15:52.200 --> 00:16:22.400
وتوضيحه وشرحه فهذا البيان وهذا التفسير هل جاء على القرآن كله او فسر بعضه سؤال واضح الجواب الحقيقة هذه المسألة اه كنا ندرسها ونقرأها انها مسألة يعني خلافية وكذا ولما رجعت الحقيقة يعني حاولت ان اتتبع

47
00:16:22.700 --> 00:16:38.400
اصل المسألة وجدت ان اقدم من نصب الخلاف في المسألة ذكر القولين المسألة وكل قول له دليل يعني جعلها مسألة خلافية قولان وهذا القول له دليل كذا فيما وقفت عليه

48
00:16:38.550 --> 00:16:59.500
هو الدكتور محمد الذهبي رحمه الله صاحب كتاب المشهور التفسير والمفسرون وهو متأخر توفي فيما اظن عام الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين اجري ولا اعلم ولم اقف على احد ذكر هذه المسألة بهذا العرض

49
00:16:59.650 --> 00:17:27.150
قبله وحينما نتأمل في كلامه وما ذكره آآ يتبين الحقيقة ان الخلاف لفظي وان الخصومة مفتعلة كما يقال الشيخ رحمه الله بنى كلامه وهذه المسألة على اه يعني مقولات ونقولات ابن تيمية رحمه الله واظن ابن القيم

50
00:17:27.450 --> 00:17:48.350
ابن تيمية هو اللي استشهد بها فهم منها انه يقرر انه فسر القرآن كله بمعنى انه فسر القرآن كله. يعني كله بمعنى التأكيد هذا حقيقي وذكر القولين وذكر كل قول له دليل

51
00:17:48.500 --> 00:18:06.500
ومن قال به لكن كما يعني اشرت قبل قليل انها عند التأمل يتبين ان هذه الخلاف يعني آآ لا يستقيم عرظه بهذه الصورة لانه يعني هل يتصور احد ان النبي فسر الفاظ القرآن

52
00:18:07.050 --> 00:18:23.900
وهم اصحاب هم العرب الاقحاح الذين لم تشبهم لكنة ولم تؤثر فيهم ولم يؤثر فيهم نحن فسر لهم مثلا الجبل والماء والارض والسماء وغالب القرآن مما تعرفه العرب من كلامها

53
00:18:24.750 --> 00:18:45.350
وهو قد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا وبالرجوع الى مقولات والنقلات عن ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله يتبين الحقيقة ان هناك وهم في فهم كلام ابن تيمية

54
00:18:47.050 --> 00:19:01.950
حيث فهم منه ان مراد ابن تيمية انه فسر كله بينما الحقيقة ان ابن تيمية كلامه فسر النبي فسر ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه ويمكن ان نقول بعبارة اخرى ان التشبيه

55
00:19:02.100 --> 00:19:21.450
كما في حديث انكم سترون ربكم كما ترون القمر. هذا التشبيه للرؤيا بالرؤية ولا بالمرء بالمرء  الرؤية بالرؤية. يعني في وضوحها وجلائها سترون ربكم كما ترون القمر في الرؤيا ليس تشبيه للمرء

56
00:19:22.200 --> 00:19:43.100
وكذلك يقول انه فسر لهم عفوا فسر لهم ايش؟ معانيه كما بين لهم الفاظه وبين لهم معانيه كما بين لهم الفاظه فهو بين الالفاظ لفظا لفظا. يعني يعني قرأ عليهم القرآن كاملا. فهل معنى ذلك انه فسره كاملا لفظة اللفظة

57
00:19:43.350 --> 00:20:06.150
وانما البيان هنا بالدرجة الوضوح انه كما فسر او بين لهم الفاظ القرآن وبلغهم اياها واضحة كاملة  وكذلك بين لهم المعاني بجلاء كما قلنا الرؤية بالرؤية وليس المرء بالمرأي واضح يا اخوان

58
00:20:06.600 --> 00:20:24.900
نعم. والدليل على ذلك  وبالمناسبة الشيخ مساعد جزاه الله خير انا استفدت منه في قضية اه جمع مقولات شيخ الاسلام ابن تيمية يعني تتبع مقولات شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة

59
00:20:25.700 --> 00:20:51.050
آآ من كتبه المتناثرة وكذلك ابن القيم رحمه الله متفرقة هالشيخ جزاه الله خير في اظنه شرح مقدمة شرح مقدمة شيخ الاسلام  آآ من الادلة التي يعني آآ ترد هذا القول ان يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية نفسه يعني في مقدمة ابن تيمية المشهورة التي تشرح يشرحها المشايخ

60
00:20:51.950 --> 00:21:03.850
قال فان قال قائل لاحظ تأمل كلام شيخ الاسلام. قال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن الى الى ان قال

61
00:21:03.900 --> 00:21:20.450
وان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له واذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا الى اقوال الصحابة وش نفهم من هذا ان من التفسير

62
00:21:20.950 --> 00:21:35.600
ما لا ما لم يذكر السنة ولا لا نعم قال واذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدناه عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين الى اخره

63
00:21:36.500 --> 00:21:49.650
هذا النص في كلام ابن تيمية رحمه الله واضح ان من التفسير ما لا نجده في السنة فكيف بعد ذلك يصح ان ينسب اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للامة معاني القرآن

64
00:21:49.900 --> 00:22:11.100
كله وفسره لهم كاملا هذا امر. الامر الثاني مما يدل على انه لم يفسر القرآن كله وجود الخلاف بين الصحابة في التفسير اختلفوا رحمهم الله رضي الله عنهم في التفسير كلمات من القرآن. لو كان عندهم تفسير كامل عن النبي وسلم

65
00:22:11.200 --> 00:22:31.450
هل سيختلفون بعده  الامر الثالث دعاء النبي سلم لابن عباس لما قال له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فقهه في الدين وعلمه التأويل هذا التأويل ان كان مسموعا التنزيل

66
00:22:31.850 --> 00:22:48.350
فما فائدة تخصيص ابن عباس بذلك واضح مما يدل على ان التأويل هذا امر وراء ذلك ليس القدر المنقول فقط وانما هو فتح من الله وفهم يؤتاه ابن عباس رضي الله عنه

67
00:22:49.400 --> 00:23:05.250
وايضا يلزم على هذا القول من قال النبي وسلم فسر القرآن كله جميع الفاظه ان جزءا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في بيان القرآن وتفسيره اضاعه الصحابة او من بعدهم

68
00:23:05.750 --> 00:23:29.850
او كتموه كتمان رواية يعني لم يروه او كتمان نسبة يعني بان كانوا يفسرون هم ولا ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها يعني شديدة وشنيعة اذا الخلاصة الخلاصة بعد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:23:30.050 --> 00:23:52.300
فسر بين وبين للامة ما تحتاج اليه في كتاب الله تعالى القدر الذي تحتاج اليه في البيان والتفسير بينه لهم وهناك من القرآن ما هو واضح لا لا يعذر احد بجهله. وهناك ما تعرفه العرب من كلامها وهناك ما استأثر الله بعلمه على القسمة الرباعية

70
00:23:52.600 --> 00:24:08.600
المأثورة عن ابن عباس رضي الله عنهما طيب كم قدر هذا التفسير اذا قررنا انه فسر ما تحتاج اليه؟ كم يبلغ يعني مقداره طبعا التفسير النبوي انواع سيأتينا بعد قليل ان شاء الله

71
00:24:08.900 --> 00:24:29.900
لكن حينما آآ نعني التفسير الصريح النصي المباشر فهذا قليل كما قال السيوطي الاتقان قال الذي صح من ذلك يعني احاديث التفسير المرفوعة واظنه يعني المباشرة قال قليل جدا. بل اصل المرفوع منه في غاية القلة

72
00:24:30.450 --> 00:24:48.150
المرفوع في هذا التفسير في غاية القلة وكذلك عبارة الامام احمد المشهورة الثلاثة كتب ليس لها اصول. التفسير والمغازي والملاحم وهذه عبارة صحيحة عنه. ورد بسند صحيح رواها ابن عدي والخطيب

73
00:24:49.400 --> 00:25:15.750
والعلماء لهم كلام في توجيهه هل يقصد كتب معينة او انه يقصد آآ باعتبار الغالب وان الغالب على مرويات التفسير آآ ان فيها يعني آآ خلل في اسانيدها ولعله يشير ايضا كما فهم ذلك اه بعض اهل العلم انه يشير الى هذا النوع من التفسير تفسير النصي الصريح المباشر

74
00:25:18.000 --> 00:25:43.450
المسألة الرابعة  التفسير النبوي ما هو التفسير النبوي يمكن ان نذكر ظابط لهذا المصطلح فنقول هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

75
00:25:43.550 --> 00:26:02.950
في بيان معاني القرآن اي شيء ورد عن النبي وسلم من قول او فعل او تقرير في بيان معاني القرآن فهذا تفسير نبوي دعونا نضرب بعض الامثلة القول مثلا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ابن حاتم قال المغضوب عليهم اليهود

76
00:26:03.000 --> 00:26:25.450
والضالين النصارى. هذا تفسير  مباشر قولي من امثلة التفسير الفعلي في حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صفة الحج في صحيح مسلم قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمى ثلاثا

77
00:26:25.600 --> 00:26:41.200
ثم مشى اربعا ثم نفد الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين خلف المقام وقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. هذا الفعل النبوي يفيد

78
00:26:41.450 --> 00:27:01.850
في فهم معنى الاية. ما معنى واتخذوا مقام من مقام ابراهيم مصلى هذا الفعل يفيد فهو تفسير نبوي فعلي التفسير النبوي فعلي وكذلك في الحديث تمام الحديث قال حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح

79
00:27:02.350 --> 00:27:24.550
ثم اضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين طلع الفجر باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. هذا الحديث يفيد في تفسير وفهم معنى قوله تعالى ليس عليكم جناح

80
00:27:25.300 --> 00:27:37.650
ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث بعض الناس الى اخر الاية

81
00:27:38.500 --> 00:27:52.750
ولهذا قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان يقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم في حجته تفسير لآيات الحج يعني ما نقل عنه في حجته الوحيدة حجة الوداع

82
00:27:53.350 --> 00:28:12.550
اصلح ان تكون تفسيرا نبويا فعليا لايات الحج مثال التقرير والذي يظهر ان التقرير امثلته قليلة لكن من امثلته ما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من اليهود

83
00:28:13.950 --> 00:28:34.450
فقال اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك انا الملك قال فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه. تعجبا وتصديقا

84
00:28:35.150 --> 00:28:47.650
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية هنا النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيحين

85
00:28:48.650 --> 00:29:08.400
اه اقر الحبر على كلامه وترى الاية مما يدل على ان فيه ارتباط بين كلام الحبر اليهودي وبين الاية  هذا التقرير يصلح ان يكون تفسيرا وبيانا يفهم به معنى الاية

86
00:29:08.600 --> 00:29:27.850
اليس كذلك نعم فهذا اذا تفسير نبوي من اي انواع التفسير التقرير  كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير يفيد في فهم معنى اية من ايات القرآن فهو تفسير نبوي. فهو تفسير نبوي

87
00:29:28.850 --> 00:29:50.400
المسألة الخامسة انواع التفسير النبوي يعني هذا التفسير النبوي هل هو على نوع واحد او نمط واحد؟ الجواب لا وانما هو انواع النوع الاول وهو يعني اعلاها التفسير النبوي الصريح

88
00:29:51.000 --> 00:30:12.550
او يسميه بعضهم النصي او المباشر كلها يعني الفاظ اه لمعنى واحد يعني ما ورد عن النبي وسلم من لفظ نصي صريح في تفسير الاية مثل ماذا مثل الامثلة التي قبل قليل المغضوب عليهم اليهود

89
00:30:12.600 --> 00:30:38.500
والضالين النصارى ومثل ما فسر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي وهكذا وهذه الحقيقة هي كانت مدار البحث البحث الذي يعني يسر الله يسره الله لي. كان في هذا النوع تحديدا

90
00:30:38.550 --> 00:31:05.800
جمع احاديث النبي وسلم في تفسير ايات القرآن هذا النوع التفسير النصي الصريح  بعد البحث خلصت الى نتيجة او كانت المحصلة اني وقفت على ثلاث مئة وثمانية عشر حديثا ثلاث مئة وثمانية عشر حديثا كلها النبي يفسر ايات من القرآن تفسيرا نصيا مباشرا

91
00:31:07.550 --> 00:31:24.700
طبعا من غير تحديد كتب يعني البحث في كتب السنة عموما وكان منها مائة وستة عشر حديثا مقبولا. على اختلاف درجات القبول ومائة وتسعون حديثا مردودا على اختلاف درجات الرد ايضا

92
00:31:26.350 --> 00:31:47.100
وتوقفت في اثني عشر حديثا لم يظهر لي حكم  وكان من ضمن الاحاديث المقبولة اللي ذكرت لكم مئة وسطعش كان منها تسعة وخمسين حديثا في الصحيحين واحدهما ومن ضمن الاحاديث المردودة وهي الاكثر مئة وتسعين كان منها سبعة احاديث

93
00:31:47.350 --> 00:32:08.650
خلصت الى الحكم عليها بالوضع  فهذه المحصلة ثلاث مئة وثمنطعش بعد البحث الحقيقة وقفت على ايضا امثلة ممكن انها تذيل يعني وتلحق بضعة احاديث على شرط هذا البحث النوع الثاني التفسير الموضوعي نحن الان في اي نقطة انواع التفسير النبوي

94
00:32:09.050 --> 00:32:32.250
الاول قلنا التفسير النصي الصريح المباشر  الثاني التفسير الموضوعي وش معنى الموضوع؟ يعني ان يستفاد من السنة النبوية في بيان الموضوع الذي تتحدث عنه الاية تقريرا او تفصيلا يعني ليس في الحديث تفسير مباشر للاية

95
00:32:32.450 --> 00:32:50.550
ولكن في موضوعها مثلا اعطيكم مثال عند قوله تعالى فاتقوا النار التي اعدت للكافرين يذكر وهذا يذكره بعض المفسرين الايات الواردة في النار نعوذ بالله منها ناركم هذه جزء من سبعين جزءا

96
00:32:51.050 --> 00:33:11.950
وسمع صوت وجبة وكل ما ورد او ما ورد في صفة النار وبيان آآ حالها هذه الاحاديث هل هي تفسير مباشر للاية لأ لكنها تذكر في تفسير الاية باعتبار  باعتبار الموضوع. نعم

97
00:33:12.500 --> 00:33:30.950
مثال اخر عند قوله تعالى رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل هنا في هذه الاية يتوقف بعض المفسرين ويذكر الاحاديث الواردة في التزهيد في الدنيا وحقارتها وما ما الى ذلك

98
00:33:31.250 --> 00:33:53.850
وهذه الاحاديث التي تذكر هي تفسير موضوعي للاية وهكذا فالبيان النبوي او التفسير النبوي في هذا النوع واسع ولهذا يعني بعض المفسرين توسع الحقيقة نوسع في هذا حتى صارت تفاسيرهم اشبه بالكتب الجوامع. صار مثل الاحاديث كتب الجوامع في السنة

99
00:33:53.950 --> 00:34:11.900
صارت بعض التفاسير ما شاء الله وهذا انتقده بعض العلماء كالامام الشوكاني وقفت على انتقاد له يقول واعلم انه قد اطال كثير من المفسرين كابن كثير من سماهم كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا الموضع موضع اول سورة الاسراء

100
00:34:12.200 --> 00:34:36.500
لان ابن كثير لما سبحان الذي اسرى ذكر الاحاديث الواردة في الاسراء والسيوطي فالشوكاني في هذا الموضع انتقدهما قال وليس في ذلك كثير فائدة فهي معروفة في موضعها من كتب الحديث وهكذا اطالوا بذكر فضائل المسجد الحرام والمسجد الاقصى وهو مبحث اخر

101
00:34:36.650 --> 00:34:54.950
والمقصود في كتب التفسير ما يتعلق بتفسير الفاظ الكتاب العزيز وذكر اسباب النزول وبيان ما يؤخذ منه من المسائل الشرعية وما عدا ذلك فهو فظله لا تدعو اليه حاجة طيب. النوع الثالث التفسير اللغوي

102
00:34:55.400 --> 00:35:18.300
التفسير اللغوي والمقصود به ان يستفاد من السنة في بيان المعنى اللغوي للفظة من الفاظ القرآن هذا النوع في الواقع لم يكن موجها للصحابة لماذا لانهم عرب منهم تؤخذ اللغة. فليسوا بحاجة الى ان يعني

103
00:35:18.950 --> 00:35:39.850
يبين لهم مفردات اللغة يعني لم يكونوا محتاجين الى بيان الغريب والمفردات كحاجة من بعدهم وانما استفاد من هذا النوع من جاء فيما بعد لما ضعف اللسان العربي وتأثرت اللغة وحصل اختلاط العرب بالاعاجم

104
00:35:40.300 --> 00:36:01.800
احتاج الناس من اهل العلم وغيرهم الى بيان المفردات وبيان الغريب وبيان الكلمات معاني الكلمات وما الى ذلك الان ليضرب مثال على هذا جاء في الحديث عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خيل شمس

105
00:36:02.100 --> 00:36:20.150
اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا. يعني حلق متفرقة هنا حلقة وهنا حلقة وهنا حلقة فقال ما لي اراكم عزين قال ثم خرج علينا الى اخر الحديث وهو في مسلم. الحديث في صحيح مسلم

106
00:36:20.250 --> 00:36:37.800
هنا هل يستفاد من هذا الحديث في بيان معنى القرآن نعم نستفيد منه في فهم معنى كلمة الواردة في قوله تعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ما معنى عزين

107
00:36:38.300 --> 00:36:58.500
يمكن اغلبنا ما يعرف ايش معناه لكن اذا قرأنا الحديث فهمنا انها متفرقة متفرقة وكذلك في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اتت النبي وسلم فشكت اليه الدم فقال له علي فقال لها عليه الصلاة والسلام انما ذلك عرق فانظري

108
00:36:58.700 --> 00:37:16.200
اذا اتاك قرؤك فلا تصلي فاذا مر القرء فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرب. الحديث رواه احمد وابو داوود بسند صحيح. هذا الحديث في يعني مسألة فقهية احكام الطهارة

109
00:37:16.750 --> 00:37:37.750
هل يمكن ان يستفاد منه في تفسير القرآن الجواب نعم نستفيد منه في بيان معنى القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء  هنا في الحديث واضح تفسير القرء في اللغة العربية نصا بانه الحيض

110
00:37:38.000 --> 00:37:53.350
والخلاف مشهور لا يعني ذلك انه يعني من فسره بالطهر فهذا خطأ لا وهذا من باب المشترك اللغوي النوع الرابع التفسير الاستشهادي والمقصود به ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاية في حديثه

111
00:37:54.250 --> 00:38:11.850
من غير ان يكون تفسير مباشر لها. وانما يذكره على سبيل الاستشهاد لحادثة او التأكيد او مثلا التقرير استشهاد من الامثلة لما حديث علي رضي الله عنه لما طرأ النبي لما طرقه وفاطمة ليلا

112
00:38:12.200 --> 00:38:26.050
قال لهما الا تصليان؟ فقال علي يا رسول الله انفسنا بيد بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا وان شاء  الى ان قال فانصرف عن النبي وسلم ولم يرجع له شيء

113
00:38:26.550 --> 00:38:45.900
قال ثم سمعته وهو مول يضرب وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا هنا استشهاد بالاية قد فليفيد في فهم معناها. يفيد في فهم معناها قد تسأل النوع الخامس التفسير العام

114
00:38:46.550 --> 00:39:00.050
وهو عموم سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية مما يفيد في بيان شيء من القرآن يعني مما لا يندرج تحت شيء مما سبق اذا استثنينا السور الاربع او الانواع الاربع

115
00:39:00.400 --> 00:39:23.650
سيبقى عندنا بعض السنة قد يفهم منها شيء من ايات القرآن فهذا يدخل في هذا النوع وهو التفسير العام. يعني لا غنى للمفسر من اراد ان يتذوق آآ طعم التفسير وان آآ ينفتق لسانه ببيان معاني القرآن فلا غنى له اطلاقا

116
00:39:23.850 --> 00:39:44.450
عن النظر في سنة يسلم وسيرته ابدا لا المسألة مترابطة تماما ولما حصل هذا الانفكاك كما يقولون بين تخصصات الشريعة حصل هذا الظعف وهذه الفجوة والا فعلوم الشريعة مترابطة ومتلازمة

117
00:39:45.500 --> 00:40:03.000
ولما سئلت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قال فان خلقه كان القرآن وقال جابر رضي الله عنه في سياق حديثه الطويل قال ورسول الله وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله

118
00:40:03.500 --> 00:40:25.950
وما عمل به من شيء عملنا به. رواه مسلم قال بعض السلف ما سمعت حديثا الا التمست له اية من كتاب الله. وهذا يعني ملحظ لطيف لسان ربط السنة بالقرآن يقول اي حديث اسمعه اربطه احاول ابحث عن اية يكون فيه ارتباط بين هذا الحديث وتلك الاية

119
00:40:27.850 --> 00:40:48.400
طيب اذا هذه الصور الخمس او الانواع الخمسة في آآ من انواع التفسير النبوي بقي المسألة السادسة ونختم بها وهي المسألة الاخيرة صور البيان النبوي او التفسير النبوي يعني بيان النبي وتفسيره للقرآن جاء على صور

120
00:40:49.700 --> 00:41:06.750
منها اولا تفسير المفردات يعني بيان الغريب وهذا ليس بكثير كما قلنا قبل قليل لان العرب اصحاب يعني اللغة واصحاب وهم العرب الفصحاء يعرفون الالفاظ لكن منها على سبيل المثال حديث ابي سعيد

121
00:41:07.200 --> 00:41:21.800
قال عليه الصلاة والسلام يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب. فيقول هل بلغت؟ فيقول نعم ويقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقال لنوح من يشهد لك؟

122
00:41:21.850 --> 00:41:42.500
فيقول محمد وامته يشهدون لنوح فقال النبي وسلم فتشهدون انه بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا. فذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. والوسط العدل

123
00:41:42.750 --> 00:42:00.950
الحديث في البخاري وكلمة الوسط العدل هذه في المرفوع على الصحيح وهذا الذي قرره ابن حجر في الفتح ليس بمدرج وانما هو من الحديث المرفوع قال والوسط العدل هذه هذا تفسير من ارقى واعلى انواع التفسير. في بيان معنى الوسط

124
00:42:01.900 --> 00:42:16.150
كذلك في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا. قال الا تجوروا. رواه ابن حبان هذه الصورة. الصورة الثانية من صور البيان تعيين المبهم

125
00:42:17.400 --> 00:42:33.700
يعني مبهم يعينه. مثاله ما جاء في حديث عياض الاشعري ان النبي وسلم قال لابي موسى الاشعري قال هم قوم هذا. يعني في قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

126
00:42:34.150 --> 00:42:51.350
قال هم قومه فسوف يأتي الله بقوم من هم؟ هذا مبهم ما بيان هذا المبهم؟ بينت بين المبهم في السنة بان المقصود قوم هذا الاشعريون والحديث رواه ابن ابي شيبة وغيره بسند صحيح

127
00:42:52.100 --> 00:43:07.450
وفي حديث عبد الله ابن زمعة انه سمع النبي وسلم يخطب فذكر الناقة والذي عقر وقال عليه الصلاة والسلام اذ انبعث اشقاها. قال ان بعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة

128
00:43:07.950 --> 00:43:27.100
متفق عليه وهذا فيه بيان او تعيين بالوصف. وان كان ليس بالاسم لكنه بالوصف اه الموضح الصورة الثالثة من صور البيان النبوي او التفسير النبوي تخصيص عام يعني شي عام يخصص ومثاله المثال المشهور لما

129
00:43:27.150 --> 00:43:42.300
كان النبي قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على الصحابة قالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه لانهم فهموا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم هذه نكرة

130
00:43:42.650 --> 00:44:04.650
في سياق النفي والقاعدة ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم في اي ظلم فهذا من من الذي لا يظلم نفسه  جاء البيان وجاء ما يريحهم وقال ليس الذي تعلون. الم تسمعوا قول العبد الصالح

131
00:44:05.350 --> 00:44:22.650
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فالمراد بالظلم في الاية اية الانعام هو الشرك هو الشرك الصورة الرابعة من صور البيان تقييد المطلق. يعني يكون مطلق ويأتي التقييد

132
00:44:23.200 --> 00:44:43.450
مثلا في اية المواريث يقول تعالى من بعد وصية يوصى بها  فوصية هذه مطلق تشمل القليل والكثير لكن جاءت السنة بتقييد هذا المطلق وانه يحد بحد الثلث. كما في حديث سعد بن ابي وقاص المشهور

133
00:44:44.300 --> 00:44:58.950
لما عاده وهو في مرض قال يا رسول الله اني رجل ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي اتصدق  في ثلثي ما لي؟ قال لا. قال الشطر؟ قال لا. قال الثلث

134
00:44:59.500 --> 00:45:17.250
قال الثلث والثلث كثير انك انت اغنياء خير من انتظرهم عالة يتكففون الناس. والعجيب من لطائف هنا سعد يعني كأنه كان في مرض الموت وما عنده الا بنت يقول انه شفي

135
00:45:17.600 --> 00:45:35.750
وامد الله ورزقه من الابناء قرابة الثلاثين ولا لا يثبت المعلومة كأني اذكر انها قرابة الثلاثين او كذا من الابناء فالانسان ما يدري ما يكون في علم الغيب الصورة الرابعة بيان المجمل

136
00:45:37.050 --> 00:45:58.050
وهذا امثلته كثيرة ومن الاشهر الامثلة في هذا الصلاة قال الله تعالى واقيموا الصلاة هذا مجمل هل نجد في القرآن تفاصيل احكام الصلاة ما نجد ما نجد صفة الصلاة وماذا يقال وعدد الركعات وما الى ذلك. واتوا الزكاة كذلك مجمل

137
00:45:58.400 --> 00:46:18.850
تفاصيل احكام الزكاة ولله على الناس حج البيت هنا فرضية الحج في القرآن لكن كيف نحج هذا مجمل بيانه   في السنة بيانه في السنة بيانه في السنة ولهذا في الفدية

138
00:46:19.550 --> 00:46:33.800
المجملة في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي فمن لم يجد استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية

139
00:46:34.150 --> 00:46:47.750
من صيام او صدقة او نسك هذي مجملة جاء بيانها في السنة في حديث كعب ابن عجرة وبين ان الصيام يكون كذا ثلاثة ايام والاطعام ستة مساكين والذبح يكون شاة وهكذا

140
00:46:48.250 --> 00:47:07.700
اذا باختصار ايها الاخوة يعني هذا ما يتعلق آآ اجمالا بموضوع التفسير النبوي اه هذه النقاط او المسائل الست لعلها اه يعني تعطينا اه لمحة اه كافية ان شاء الله

141
00:47:08.400 --> 00:47:26.450
في فهم معنى التفسير النبوي اهمية الرجوع الى التفسير النبوي ومنزلة وعلاقة السنة مع القرآن وهل فسر النبي صلى بالقرآن كله وما المراد او ما ضابط التفسير النبوي حينما نطلق هذا المصطلح

142
00:47:26.950 --> 00:47:45.850
وما هي انواع التفسير النبوي؟ وما هي صور البيان النبوي هذه ابرز الوسائل في هذا الموضوع وان كان الموضوع يعني يتعلق به جوانب اخرى اه لكن يعني قد تكون جوانب تخصصية مثل اه قضية مثلا التعامل

143
00:47:46.300 --> 00:48:01.150
مع احاديث او مرويات التفسير وما هي المنهجية في ذلك لاننا نعلم ان غالب ما ينقل اه خاصة عن الصحابة في التفسير هو نسخ نسخ والنسخ تختلف عن الرواية آآ

144
00:48:01.300 --> 00:48:16.550
المعروفة رواية احاديث الاحكام وغيرها ثم ايضا التفسير في غالبه يعتمد على اللغة. ولهذا تسامح العلماء وتساهلوا في قبول مرويات التفسير. ثم ايضا مراعاة التخصص له اعتبار يعني قد يقبل انسان

145
00:48:16.650 --> 00:48:30.750
حديث في التفسير لانه افرغ وسعه كما جاء عن مجاهد قال يعني امضيت عمري في القرآن او علمي في القرآن او كذا وقضية التخصص لها اعتبار قد يكون في التفسير امام

146
00:48:31.050 --> 00:48:43.600
كل وقته لكنه في الحديث نفس الحديث احاديث الاحكام وما الى ذلك قد يكون لم يعتني بها فلهذا حصل عنده خلل في الظبط وهذا موجود يعني في حتى في القراءات مثلا

147
00:48:43.850 --> 00:49:05.800
كبار ائمة القراءات ائمة اصحاب يعني نحن نقرأ حفص عن عاصم عاصم بن ابي النجود هذا امام وحجة في في القراءات لكنه عند المحدثين فيه مقال في حفظه وضبطه مع امامته في القراءات وكذلك مثلا في المغازي الامام الواقدي في المغازي امام

148
00:49:05.850 --> 00:49:24.000
لكنه عند المحدثين اه يعني في مرتبة الكلام فيه شديد وهكذا فاذا مراعاة التخصصات هذه لها اعتبار وهذا الموضوع الحقيقة موضوع اخر ربما يطرح في مجلس اخر اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح

149
00:49:24.350 --> 00:49:48.100
وان يوفقنا لفهم القرآن واتباع سنة خير الانام. انه سميع مجيب. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله   اه نشكر الدكتور خالد على هذه المحاضرة الماتعة واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا والان

150
00:49:48.550 --> 00:50:08.400
عندي اربع مداخلات ساتلوا الاسماء حسب ترتيب وصولها الي اه المداخلة الاولى للاستاذ الدكتور محمد الكردي من جامعة الامام المداخلة الثانية للاستاذ الدكتور ناصر منيع من جامعة الملك سعود والمداخلة الثالثة للدكتور عبد الله العماجي من جامعة الامام

151
00:50:08.700 --> 00:50:33.450
المداخلة الرابعة للدكتور محمد صالح من المشرف العلمي او في مركز التفسير وعندي اه اربعة اسئلة بعدها المداخلات نتلوها ثم نتوقف بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

152
00:50:34.250 --> 00:50:57.500
شكر الله لضيفنا الكريم على هذه المعلومات القيمة وقد وفقه الله سبحانه وتعالى لتقديم المفيد فافاد واجاد الحقيقة اه لا اطيل لان التزمت بدقيقتين في السؤال آآ ذكرت المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل فسر القرآن كله ام لا

153
00:50:57.950 --> 00:51:17.850
انا عندي سؤال هل ورد في السنة عفوا هل ورد في القرآن الكريم امر او مسألة او شيء او اية خلينا نقول يعني لم يرد لها توضيح في السنة المطهرة. من تخصيص عام او تقييد مطلق

154
00:51:17.950 --> 00:51:35.300
او تبيين او تفصيل مجمل او تبيين مبهم او من تفسير فعل النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك انت ذكرت امثلة عديدة مفيدة بارك الله فيك والسامع لما ذكرت يفهم ان السنة قد استوعبت

155
00:51:35.450 --> 00:52:01.050
فان كان جوابك بلا لم يرد في القرآن الكريم يعني شيء لم تبينه السنة فهذا يلزم القول بان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله وان قلت نعم ورد شيء لم يرد في السنة نلزمك نلزمك تكرما تكرما بمثال كما طلبت من الحاضرين وبارك

156
00:52:01.050 --> 00:52:20.600
الله فيك وجزاك الله خيرا ثم الجواب على السؤال هل يوجد يعني كما فهمتم من القرآن شيء لم يوضحه؟ الجواب لا لا يوجد والدليل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فالدين كامل

157
00:52:20.850 --> 00:52:42.150
والنعمة قد تمت وكل ما يحتاجه الناس في فهم القرآن والعمل به ولان القرآن كتاب هداية ومنهج كل ما يحتاجه الناس في آآ فهم القرآن والعمل به قد بين فالمسألة الجواب نعم

158
00:52:46.700 --> 00:53:08.950
لا لماذا تفهم من كلام فسر كله  نعم فسر ما يحتاج الى بيان يعني الكلام هل معنى فسر القرآن كله يعني كل لفظة فسرها لهم هذا ما يقال يعني لان القرآن لو يعني كلمات معروفة هل فسر الارض

159
00:53:09.100 --> 00:53:23.650
كلمة الارض والسماء والجبال والماء والهواء هذا ما يحتاج نعم فهذا هو المقصود هل فسر قرآنكم يعني كل موضع ويقف عند كل اية وكل كلمة وكل كذا لا الجواب لا طبعا

160
00:53:23.700 --> 00:53:43.050
وهذا يعني تصوره تصور القول كاف في ابطاله كما يقولون الله يحفظك بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم اه اشكر فضيلة الدكتور خالد الباتري على هذا العرض الموفق الحقيقة وقف

161
00:53:43.500 --> 00:54:04.200
الله على نقاط مهمة اه في قضايا اصول التفسير متعلقة بالاصل الثاني التفسير وهو تفسير القرآن بالسنة الحقيقة انا لدي اسئلة عن المشروع البحثي او عن البحثي الذي كان رسالته للدكتوراه

162
00:54:04.300 --> 00:54:19.500
صدر في كتاب قصور مني ما اطلعت عليه كنت اؤجل الاطلاع عليه. لكن ممكن ان يا شيخ ناصر. هذا تقصير مني ما عطيناك نسخة. الله يبارك. لا اه لكن الحقيقة فيه بعض الاسئلة لدي

163
00:54:19.650 --> 00:54:36.450
اه حول الاحصائيات التي ذكرها الدكتور جزاه الله خير وهي اه احصائيات موفقة اه اولا ذكر الدكتور عن المردود من الاحكام فهل هو مردود باعتبار يعني المنهج الحديثي المطبق على الاسانيد

164
00:54:36.750 --> 00:54:55.400
اه اه امر اخر هل اعتبر ايراد هذه الاحاديث التي قال عنها مردودة اعتبار ائمة التفسير لها كالطبري وابن كثير في كتبهم ايضا هل اعتبر ما روي عن آآ بعض السلف آآ مثل

165
00:54:55.500 --> 00:55:12.800
آآ غيره اه في التساهل في احاديث التفسير حتى اه ينجبر بها. يعني انا اخشى ان يكون هذا قسم من المردود مما يكون ضعفه محتمل وتجوز فيه ائمة التفسير ونقلوه في كتبهم

166
00:55:12.850 --> 00:55:36.600
وفيه فوائد غنية يمكن ان يستفيد منها الباحث الامر الاخر هل شملت يعني عينة الدراسة او آآ احاديث الدراسة هو قول الصحابي الذي له حكم الرفع اه في هذا الجانب لانه حتى ولو لم يرد في قول الصحابي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكن نص العلماء على ان له حكم الرفع فهو مرفوع وهو

167
00:55:36.600 --> 00:55:52.950
شيخ اعلم بهذا هذي بالنسبة للاسئلة حول المشروع. اما بالنسبة لمداخلاتي السريعة انا اقول ما ذكره الدكتور هل عن موضوع هل فسر القرآن؟ هل فسر النبي سلم القرآن يعني كلامه سليم وتتمة لذلك حديث ابن عباس

168
00:55:53.050 --> 00:56:17.100
يشرح هذا في انه قسم التفسير على اربعة اوجه بانه وجه تعرفه العرب بكلامها ولا يعذر احد بجهله وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. فهي اربعة اقسام النبي صلى الله عليه وسلم يعني ممكن ان يتكلم في القسم الثالث اللي هو تفسير

169
00:56:17.200 --> 00:56:34.800
اه تعلمه العلماء وترك شيئا منه للاجتهاد الامة وبيانها من الصحابة اه الحقيقة التقسيم للتفسير النبوي اه ارى انه اولا يقسم الى تفسير صريح ويجب ان يوجع له اه ضابط

170
00:56:34.850 --> 00:56:58.250
وهو يعني بعض الائمة يضعف في الضابط ارادة تفسير الاية حتى يتضح اه وبعضهم يشترط ذكر الاية مع الحديث في النص وان كان هذا الاشتراط قد لا يتضح لان الحقيقة من خلال تتبع كتب التفسير تظهر في بعض الاحاديث ان الاية غير مذكورة لكن هناك فيه نوع من

171
00:56:58.250 --> 00:57:12.650
شبه التطابق بين الاية والحديث وهذا مجال بحث مع ان الاية لم تذكر. صحيح. ولذلك الحديث مع القرآن ليس على درجة واحدة بل كل حديث تقريبا له حالة خاصة من البعد

172
00:57:12.950 --> 00:57:30.200
اه فلذلك يقسم اولا في ظني الى تفسير صريح ويجعل له ضوابط وتفسير غير صريح ويمكن بعدين تفسير غير الصريح يقصد به تفسير اللغة تفسير الموضوع وهكذا اه هذا ما لدي واترك اه

173
00:57:30.250 --> 00:57:45.050
اه بقية الكلام للاخوة الافاضل جزاك الله خير الشيخ ناصر طبعا الشيخ بيني وبين الشيخ ناصر صحبة قديمة ترى يعني في جوار اظن كم يا شيخ؟ خمسة وعشرين سنة او اكثر

174
00:57:45.950 --> 00:58:01.400
لا زلنا نستفيد منه جزاه الله خير وزادني واياه علما ما تفضل به الحقيقة كلام سديد الحقيقة من متخصص وهذا يدعوني الى امر الحقيقة انا لفت نظري لما كنت ابحث

175
00:58:01.700 --> 00:58:23.850
تعجبت الحقيقة ان هذا الموضوع لم يترك في اقسام التفسير وعلوم القرآن. طبعا ذلك الوقت انا لا ادري فيما بعد لكن هذا يعني قبل سنوات يمكن الحمد لله جميل هذا طيب لكن في ذلك الوقت ما وقفت على شيء وتعجبت الحقيقة

176
00:58:24.650 --> 00:58:41.750
فالموضوع هذا بحاجة الى يعني انا البحث غالبا حديثي اللي هو الدراسة التطبيقية العمل حديثي لان طبيعة القسم وكذا والدراسة والمنهج حديثي لكن فعلا الموضوع بحاجة الى متخصص في التفسير

177
00:58:42.300 --> 00:59:00.100
النظر في النص الحديثي وربطه بصنعة التفسير وكلام المفسرين وكيف استفادوا من هذا الحديث في التفسير وما الى ذلك فالامر جدا النقطة المهمة الاخرى اللي اشار اليها الشيخ قضية تفسير الصحابي

178
00:59:00.650 --> 00:59:16.550
هذه الحقيقة كتبتها في التوصيات. وهي اهم توصية ان يبحث تفسير تفاسير الصحابة التي لها حكم الرفع تفاسير الصحابة التي لها حكم الرابع هذا في الحقيقة من المهم جدا جدا

179
00:59:17.050 --> 00:59:39.950
واذا كمل البحث هذا وهذا اظن سيكون ولعلي يطرح يعني هذا مشروع فكرة مشروع المركز تفسير ان رأى انه مناسب يتبناه ان تخرج موسوعة في التفسير النبوي موسوعة في التفسير النبوي تجمع التفسير النبوي المرفوع حقيقة لان المرفوع عند المحدثين في المصطلح نوعان حقيقي وحكمي

180
00:59:41.100 --> 01:00:00.700
في جمع المرفوع بنوعيه. المرفوع الحقيقي والمرفوع الحكمي ويجمع ايضا التفسير النبوي على انواعه المختلفة التي ذكرناها سواء كان التفسير الصريح او غيره فيعني اذا جمع هذا ووضع له منهجية اظن سيكون مشروع

181
01:00:00.750 --> 01:00:20.950
مفيد جدا في خدمة كتاب الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نشكر الدكتور خالد على المحاضرة اللطيفة يبدو لي ان محك مسألة التفسير النبوي هي عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية

182
01:00:21.650 --> 01:00:43.850
والتي يعني لا زالت محل اشكال عند عند الكثير او عند البعض بسبب عدم فهمها من جهة وبسبب عدم معرفة مواطنها التي ذكرت فيها هذه العبارة وهذا مهم العبارة تكررت في مؤلفات ابن تيمية كثيرا

183
01:00:44.000 --> 01:01:10.400
كما اشار المحاضر كما احال الى جمع الشيخ مساعد لها العبارة يعني فيها تصريح يوحي لان الفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله انه فهم صحيح لان الشيخ في مواطن قال والنبي صلى الله عليه وسلم

184
01:01:10.450 --> 01:01:31.300
بين للصحابة جميعا معاني القرآن كما بين لهم الفاظه وفي مواطن قال بين لهم معاني القرآن كما بين لهم الفاظه فجميع توحي بان التفسير شامل للقرآن كله وهذا الفهم يبدو لي انه هو الفهم الصحيح

185
01:01:31.400 --> 01:01:47.200
لماذا لان ابن تيمية لا يشك احد واظن ان تفسير هذا انه نوع من الحمق عن ابن تيمية يعني من اعلم الناس في زمانه بالسنة حتى قال فيه الذهبي كل حديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث

186
01:01:47.750 --> 01:02:06.200
ومعلوم انه له مقصد من عباراته وهو يقصد ان البيان النبوي جاء شاملا للقرآن الكريم وكيف يكون هذا على الصور التي ذكرت يا شيخ الصور التي ذكرت كلها تدخل في في فهم العبارة الصحيح

187
01:02:07.550 --> 01:02:25.100
اين اورد الشيخ رحمه الله تعالى هذه العبارة الشيخ اورد هذه العبارة في معرظ رده على طوائف من المتكلمين الذين يجعلون ايات الصفات من المتشابه الكلي الذي لا يعرف معناه

188
01:02:25.750 --> 01:02:41.500
الشيخ رد عليهم بانه لا يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وبقي في شيء في القرآن شيء لم يبين معناه  هذا يعني حول عبارة الشيخ وفيها عمق

189
01:02:41.700 --> 01:02:58.300
وفيها يعني دلالة على ما وصل اليه الشيخ رحمه الله تعالى من العلم الذي جعله يطلق مثل هذه العبارة التي هي بمثابة القاعدة الكلية القضية الاخرى قضية انتقاد الشوكاني لصنيع ابن كثير

190
01:02:58.900 --> 01:03:20.700
انا اتصور ان صنيعة ابن كثير في تفسيره انه امر ايجابي ايجابي ولعل انتقاد الشوكاني له على سبيل انتقاداته لبعض المفسرين وهو يفعل يعني ينتقد شيئا ثم هو يفعله ولعله راجع الى شخصيته الناقدة رحمه الله

191
01:03:21.500 --> 01:03:42.000
فصنيع ابن كثير رحمه الله تعالى فعلا حينما تقرأ الاحاديث على كثرتها وعلى طغيانها على تفسيره تشعر انك امام نوع من انواع التدبر للقرآن الكريم ونوع من توليد المعاني التفسيرية

192
01:03:42.150 --> 01:04:02.600
للاية وكل ما تقرأ في حديث ينقدح في ذهنك معنى او معنى تدبري او فائدة او لطيفة انما نشأت من هذا التفسير النبوي فالاكثار من هذا التفسير حتى مفيد في تصور معاني القرآن مفيد في الوعظ مفيد في تقرير المسائل العلمية بعامة فهو صنيع

193
01:04:02.600 --> 01:04:17.000
ايجابي اه رحم الله ابن كثير ورحم الله علماءنا وائمتنا الذين كتبوا في التفسير النبوي اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لكل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد

194
01:04:17.150 --> 01:04:49.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ نشكر الدكتور خالد على هذه المحاضرة الماتعة اه والحقيقة ان مسألة التفسير النبوي  في نظري في بعض النقاط يعني تحتاج ان ينتبه لها

195
01:04:50.550 --> 01:05:17.300
آآ يعني يجب من الناحية العلمية التفريق بين تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام وتعظيم سنته اه وبين دراسة المسائل التفصيلية وتحريرها فيما يتعلق بكيفية التعامل مع التفسير النبوي ان الحقيقة العاطفة اه الجياشة في التعامل مع التفسير النبوي ربما ترتب عليها غياب كثير من التحرير في كثير من المسائل

196
01:05:17.300 --> 01:05:41.850
المتعلقة بهذه المسألة. حتى يكاد يستشعر من يقبل على تحرير بعض المسائل في التفسير النبوي الحرج من قضية ان يفهم على انه لا يعظم سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحتى نرى آآ في هذه الفترات كثرت بعض المؤلفات بعنوان آآ يعني آآ حتى التفسير كامل للقرآن بصحيح السنة وكذا

197
01:05:42.300 --> 01:06:01.700
مع ان كبار الائمة آآ المفسرين والمحرضين على مر العصور لم يكن هذا توجههم الى هذه القضية اه من المسائل المهمة في التفسير النبوي قضية التفريق بين التفسير والبيان والله سبحانه وتعالى في كتابه آآ بين ان مهمة البيان للقرآن

198
01:06:02.050 --> 01:06:18.550
هي مهمة النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد آآ ان آآ مهمة البيان لاحد في كتاب الله سبحانه وتعالى فيما يخص القرآن فيما اعلم الا للنبي عليه الصلاة والسلام. ما ورد من قول لتبيننه للناس ولا تكتمونه كان عن اهل الكتاب

199
01:06:18.950 --> 01:06:34.400
اما فيما يتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس آآ والحقيقة ان الخلط بين التفسير والبيان وجعل البيان هو التفسير وانه تفسير اللفظي ربما يكون له مدخل في آآ الاشكال في التعامل مع القضية

200
01:06:34.850 --> 01:06:50.900
ومن ضمن الاشكالات ايضا التي يعني تكون في هذا آآ اننا حين نتكلم عن مسألة التفسير النبوي لا نستحضر الواقع التاريخي للبيان يعني الصحابة ساعة ان نزل عليهم كتاب الله سبحانه وتعالى كانوا من اهل البيان والمعرفة وكذا

201
01:06:51.000 --> 01:07:07.600
لكن في النهاية كانوا يفتقدون الى البيان التشريعي فيما هو خارج عن حدود اللغة فلما نزل اقيموا الصلاة اتوا الزكاة لما نزلوا واتموا الحج وغيره كانت هذه مصطلحات لغوية حتى اتى البيان النبوي لها بالفعل والقول

202
01:07:07.600 --> 01:07:21.500
صارت معاني شرعية لها دلالات معينة يعني في نظري ان كثير ممن يتناول هذه القضية يغفل هذا البعد التاريخي ان القرآن ساعة نزول هذه الاشياء كان النبي صلى الله عليه وسلم بيانه

203
01:07:21.500 --> 01:07:37.800
تشريعا لهذه الاحكام وبيانا لكيفية ممارستها وفعلها في الحج والصلاة والزكاة وغيرها اه يعني هذه مسألة مهمة في قضية ان البيان يكون فعلي او كذا لكن التفسير فيما يخص الالفاظ ربما تكون دائرته قليلة كما تفضل الدكتور خالد

204
01:07:38.250 --> 01:07:48.250
فيما يخص البيان النبوي نحن ايضا في دراسة ربما وافقنا الدكتور خالد في دراسة اصول التفسير في المؤلفات ان اول من نصب الخلاف في هذه القضية بهذه الصورة هو الشيخ محمد حسين

205
01:07:48.250 --> 01:08:04.450
وان كران ابن تيمية نفسه آآ ينبغي لنا ان نفهمه في سياقه العام وهذا كان يتكلم عنه بعض الباحثين في اننا ينبغي في نظرنا في التراث ان نراعي السياق الكلي لكلام العالم دون ان نقف على مجرد الالفاظ

206
01:08:04.650 --> 01:08:16.100
والا فلو ان ابن تيمية يقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر كل الفاظ القرآن هو نفسه عرض الخلاف بين الصحابة واقره وقسمه ونوعه تقسيما سارع عليه كل من بعده

207
01:08:16.250 --> 01:08:35.050
فسياق كلامه في هذا او سياق كلامه العام في هذه القضايا لعله آآ يعني يعني مما يفيد في هذا الجانب في آآ رسم هذا القول مما ايضا يفيد في قضية التفسير النبوي مسألة شائكة قضية حدود التعامل مع التفسير النبوي. يعني لا يصلح بالباحث ان يتلقى اللفظة النبوية او او التفسير النبوي

208
01:08:35.050 --> 01:08:50.300
بمجرد النظرة الاولى ثم ينسف بها كل ما عداه. ينبغي ان يتأمل في حدود هذا التفسير. هل قصد النبي عليه الصلاة والسلام حصر المعنى فيما فسر به ام انه يقصد صورة من صور المعنى مثلا ولف ابن عباس رضي الله عنه وهو حبر الامة

209
01:08:50.350 --> 01:09:03.900
اه فسر الكوثر بغير تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. لن تكن قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاية ولا ينبغي ان يعني نفسر تفسيرا غيره حتى لو كان المعنى يسمح بهذا لن يكن هذا حتى عند الصحابة

210
01:09:04.050 --> 01:09:23.400
وهذا المعنى استشكله ابو بشر فلما عرض عليه تفسير ابن عباس في صحيح البخاري وقال ابن عباس الكوثر الخير الكثير فسعيد ابن جبير ابو بشر يقول فقلت لسعيد فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة. فقال الخير الذي آآ النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله رسوله. اقصد

211
01:09:23.400 --> 01:09:41.050
هذه الحساسية الشديدة بالتعاون مع مع الاحاديث النبوية لم تكن بهذه الصورة الكبيرة آآ كذلك فيما يخص بيان النبي عليه الصلاة والسلام آآ للقرآن الكريم آآ قضية آآ آآ يعني تحرير

212
01:09:41.050 --> 01:09:59.200
اه المراد النبوي والمقصود به على الحقيقة. يعني مثلا الدكتور عرض لقوله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وان النبي عليه الصلاة والسلام بفعله بين المراد بالاية. في حين اننا لو تأملنا في الاية ربما نجد ان هذا المعنى واضح جدا. فكان تطبيق النبي عليه

213
01:09:59.200 --> 01:10:18.450
نوعا من التأكيد او الاقرار لما اه جاءت به اللفظة اللغوية نفسها واضحة في هذا المعنى كذلك ما يخص التفسير النبوي قضية الاستشهاد بالايات اه هل هي اه مقصود بها التفسير للاية؟ لان البعض يعني ينظر الى تبويب العلماء في كتب السنة للاحاديث وهذا

214
01:10:18.550 --> 01:10:29.650
جاوب العلماء من من اجل بيان العلم والتبويب فيه. لكن قضية مثلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام على علي وفاطمة في قضية قيام الليل

215
01:10:29.750 --> 01:10:41.300
فهل مثل هذا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام ام استشهاد بالاية على موقف معين صدق فيه جزء من الاية لان لو قلنا انه تفسير صرنا في حرج شديد لان سياق الاية في الكفار

216
01:10:41.650 --> 01:10:55.450
وليس في آآ ولا يصلح ان يكون في حق عري وفاطمة الا على سبيل الاستشهاد بجزء من الاية في معنى معين اراده النبي عليه الصلاة والسلام اخر شيء اختم به واراني اطلت في هذا الموضوع الشائك قضية نعم

217
01:10:55.800 --> 01:11:11.550
الاحاديث الضعيفة آآ وان بعض الاحاديث الضعيفة احيانا قد يكون معناها متوافقا مع معنى الاية سيعرض بعض المتخصصين عن هذا المعنى المتوافق مع الفاظ الاية لان لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

218
01:11:12.050 --> 01:11:36.150
جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير   اه عندنا سؤال يقول ما هو افضل كتب التفسير المبسطة للفهم والمختصر  طيب السؤال الثاني هل يوجد ان شاء الله؟ هل يوجد كتاب يجمع

219
01:11:36.350 --> 01:12:00.100
جميع الاحاديث الصحيحة فقط تفسير يعني. يبدو في في محاولات الحقيقة في محاولات جمع التفسير الشيخ آآ حكمة بشير له موسوعة التفسير المسفور اظن كذا  الصحيح المسبور في اربع مجلدات مطبوع

220
01:12:00.700 --> 01:12:27.600
وهناك جهد للشيخ خالد العقدة   هذا اللي يحضرني الان وهناك التليدي من علماء المغرب ايضا جمع لكني لا اذكر انه تقيد بالصحيح كان جمعه عام اه في محاولات    طبعا سؤال جاء الجواب عنه اللي هو ما يكون في قبيل

221
01:12:27.650 --> 01:12:55.150
حكم الرفع السؤال الاخير  يقول اه بعد شكر الضيف يقول هل تصنيف التفسير الموضوعي النبوي آآ خلاف التفسير الموضوعي اللي تعارف عليه قالوا التفسير وما الفرق بينهما الفرق مع حديث التفسير الموضوعي هذا عام يعني نأخذ موضوع مثل امر بالمعروف والنهي عن المنكر ونذكر ونجمع الايات الواردة في هذا

222
01:12:55.150 --> 01:13:16.000
هذا التفسير الموضوعي لكن اه من انواع قلة التفسير الموضوعي في السنة يعني الاحاديث الواردة في موظوع اية معينة مثل ما ذكرت امثلة عن الكتب المتعلقة بالتفسير النبوي سؤال اخير طبعا

223
01:13:17.150 --> 01:13:41.650
طالب العلم والعامة  في الزمخشري. نعم لا يناسب  ولكن هو كتاب البلاغة والشيخ مساعد ادرى يعني في ختام هذا اللقاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في ضيفنا من الدكتور خالد الباذلي

224
01:13:41.850 --> 01:13:58.300
وفي صاحب هذا المكان وان يبارك له في ماله وولده. واشكر كل من حضر وندعوكم الان الى طعام العشاء. اسأل الله سبحانه وتعالى جميعا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

225
01:13:59.350 --> 01:14:22.650
القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية. التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة

226
01:14:22.650 --> 01:14:39.300
لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة