1
00:00:01.550 --> 00:00:40.150
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع اللقاء السادس من حديثنا على كتاب المقنع في معرفة مرسوم من صاحب الابصار للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدامي رحمه الله تعالى

2
00:00:41.000 --> 00:01:07.150
يوم السبت الخامس من ربيع الثاني الرابع لعام الف واربعمئة وتسعة وثلاثين  الموافق للثالث والعشرين من ديسمبر الثاني عشر عام الفين وسبعة   والصلاة  وعلى آله وصحبه  قال الامام ابو عمرو

3
00:01:08.050 --> 00:01:49.500
حدثنا احمد   اجازة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن محمد قال حدثني    سألنا المهاجرين  قالوا من اهل الحيرة وقالوا لاهل الحيرة من اين  اتعلمتم   هذا خبر في اصل

4
00:01:49.800 --> 00:02:10.500
العربية من اين اخذت وهذا باب طويل عريض يتنازع التأليف فيه عدة علوم المؤرخين يتكلمون عن هذا واصحاب الاثريات والنقوش ايضا هم قسم من التاريخ يتكلمون ايضا عن هذا  حضارات انسانية ايضا تتكلم عن هذه المسألة مسألة

5
00:02:10.900 --> 00:02:44.300
الكتابة كيف بدأت الكتابة الخبر هنا هذا احد الاقوال المسندة عندنا  انهم ارجعوه الى المشرق ارجعوا اصل الكتابة العربية الى المشيخ لانه  معروف المشرق  والانبار كذلك هناك  هذا قول من الاقوال ان اصل الكتابة العربية مشرقية

6
00:02:46.100 --> 00:03:17.450
هناك قول اخر انها اخذت من الانباط شمال الجزيرة العربية جهة الشمال ناحية الشمال وليس جهة الغرب وليس جهة  الجهة الاخرى من  وهناك قول ثالث ان الكتابة العربية اخذت من الجنوب. جنوب الجزيرة العربية

7
00:03:18.100 --> 00:03:51.500
وهذه اقوال مبثوثة في كتب المؤرخين المسلمين المتأخرين ناقشوا هذه الاقوال كثيرا مفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام من   ذكر هذه المذاهب وكان من الاثريين والنقوش واصحاب النقوش وكلامه له حظ من

8
00:03:51.700 --> 00:04:19.250
لان الرجل متمكن في معرفة هذه    سبع مجلدات   وعنده عدة لغات هذا الرجل ولذلك استطاع ان يستفيد من كتابات العرب في هذه المسائل وين العرب عندهم مسألة في الاشياء هذي جيدة

9
00:04:19.300 --> 00:04:37.450
يؤخذ منهم فيها خاصة اذا اثبت لنا اه صورة النقش اثبت سورة النقش يكفينا اما مسألة القراءات قراءات تلك النقوش هذا امر واسع جدا يا اخوتي   المستشرقين انفسهم لانها ليست لغتهم

10
00:04:37.500 --> 00:04:52.850
وبين حتى علماء العرب لما يجي يقرأ نقش ايضا هذا خلاف القراءات موجود وخاصة انه لا نقد لا شك اشياء تتعب كثيرا في مسألة النقوش وقراءة اذا هذي هي ثلاثة مذاهب

11
00:04:53.300 --> 00:05:11.400
اصل الكتابة العربية اذا اخذت بعضهم قالوا من المشرق من الانبار بعضهم قالوا من الانباط الانباط هذا شمال الجزيرة العربية الاردن  آآ بعضهم قالوا لا من جنوب الجزيرة العربية خط مسلم

12
00:05:11.550 --> 00:05:32.900
جريمة من اليمن  وكل مذهب من هذه المذاهب يا اخوتي له ناصر له مؤيد وله ظهير وله معين ولهم مناقش ومحتج له ونطالب الرسم الرسم يجب عليه ان ان يتوسع قليلا

13
00:05:33.300 --> 00:05:56.300
في قراءة ما يتعلق بتاريخ الكتابة العربية يجب ان يتوسع يجب ان يقرأ جميع المؤلفين وجميع المذاهب في مسألة تاريخ الكتابة العربية الذي استقر عليه محمد مين ده ؟ الاثريين المتأخرين وهو الحجة ان شاء الله في نعتقده

14
00:05:56.400 --> 00:06:24.700
ان الكتاب العربية اخذت من الانباط اخذت من الانباط  شمال الجزيرة الجزيرة العربية والسبب في قولنا ذلك ليس مجرد تقوية نصوص على نصوص لا. المسألة هي مسألة اثرية انت تنظر في اثار وبقايا النقوش التي تركت

15
00:06:24.800 --> 00:06:42.150
واثار بقايا النقوش التي تركت فيه اه النبت وبقايا الاثار والنقوش التي اه تركها الحميدون في اليمن بخط المسند. ثم تنظر الامر يا اخوتي ليس معجزا ما هو شيء غريب

16
00:06:43.150 --> 00:07:03.950
تستطيع ان تعرف اصل كتابة يعني اصله هعمل عين بمقارنة الاحرف. بمقارنة تصوير الاحرف احسن ما وجدناه اقرب ما وجدناه النبض الذي كانوا يكتبون به الانفاق هذا واضح جدا انه الخط العربي القديم اول ما اخذ اخذ منه

17
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
ولذلك لا زالت سمات بعض الحروف موجودة وقد وجد منه نقوش على مختلف الفترات  فكرته الاولى وبعدين في الفترة الفترة المتأخرة ووجد سبحان الله نقوش ايضا قريبة العهد قريبة عهد التأثر عربية ونبطية

18
00:07:24.950 --> 00:07:39.200
عربية ونبطية يستطيع الانسان بالمقارنة بينها يعرف ان هذا اقرب ما يمكن ان يقال ان اصل الكتاب العربي اصل الحروف العربية وتصوير الحروب العربية اخذ من هذا طبعا كثيرين توسعوا في مثل هذا يا اخوتي وذكروه

19
00:07:39.500 --> 00:07:53.600
وقلت لكم الاصل في دارس علم رسم المصاحف ان يعني يرهق نفسه قليلا هذا الامر لانه مفيد جدا يا اخوتي. هذا الامر مفيد جدا وخاصة اذا اتى بعد ذلك للمصاحف القديمة

20
00:07:54.900 --> 00:08:14.750
نمط الخط الذي يجده نمط الاحرف كيفيات كتابات الاحرف يجد ان المصاحف القديمة ايضا تعطيه ثروة من ثروة هائلة من هذا الفن كيفية تطور كتابة العربية  حرف الميم حرف الهاء

21
00:08:15.350 --> 00:08:31.400
هذا ايضا غريب من غرائب الكتابة العربية لانه حتى في بعض الاحيان الكاتب الواحد في مصحف واحد يتفنن في كتابته وينوع في كتابته احنا ما استقر على شيء معين منه

22
00:08:31.700 --> 00:08:53.050
خط الالهاء في الاول غير الهاء اخير والهاء اللي في الاخير المنفرد عن الكلمة غير الهاء المتصل بالكلمة وهكذا اشياء يعني   دراستك المتأنية نحن لا نريد يا اخوتي العجلة تقرأ سريع سريع سريع وتمشي لا لا تأمل تأمل

23
00:08:53.150 --> 00:09:18.300
عش مع اجواء الكاتب. انظر كيف يحرك القلم الحقيقة انه دراسة حركة الاقلام المصاحف تفيدنا كثيرا اقلامهم ليست كاقلامنا موجود فيها الحبر الذاتي. لا هذا يستمد الحبر نكتب قليلا ثم نستمد الحبر ثم يرجع يكمل وهكذا

24
00:09:18.500 --> 00:09:43.250
ولذلك ستجد كتابة تجي باهتة وكتابة تجي غامقة وكذا لكن القوة والاصالة    اواخر القرن الثاني والقرن الثالث انا الذي يعني رزق هذا النوع من القوة في الكتابة احجام مختلفة بالحجم الكبير الحجم الصغير

25
00:09:43.450 --> 00:09:59.850
الحاصل ان دراسة معرفة اصل الخط العربي مفيدة انا لا انصح باخذ النتيجة مباشرة والقفز الى النتائج كباحثين وانتم باحثين وباحثين ايضا الاصل ان تقرأوا والحمد لله يعني النت ما ترك يعني

26
00:09:59.950 --> 00:10:32.500
اي  هي باحثة كتبت في  القديم      في كتب ممتازة جدا بالامكان ان اليها وتقرأها وتنظر فيها وفي مقالات ممتازة ايضا مقالات وليست كتبا واذكر اني جمعت كثيرا من المقالات كثيرا من الكتب

27
00:10:32.550 --> 00:10:55.050
يا اخي نظرة كيفية الكتابة وكيفية الانتقال وكيفية الاخذ وان هذه الامور مشتركة بين الامم  من بعضها يأخذ من بعضها وكذا لكن سبحان الله انت تأخذ الكلمة ثم     تعرفون مسألة التحريم

28
00:10:55.650 --> 00:11:13.200
ممكن يأتي مش نوع في انواع باختلاف القبائل لا انواع باختلاف المراحل الزمنية اولا كانوا ينطقون الاسم كذا ثم رأوا ان نطقه هذا غريب شوية فتركوه ونطقوه وهكذا في مسألة تعريب

29
00:11:13.250 --> 00:11:35.300
الاخذ الاخر من الكتابة وكيفيات الكتابة الحقيقة انه الامة الامية هذه الامة الامية هذه التي بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم اذهلوا العالم ما عندهم شيء يا اخي يكتبوه ايش عندهم يعني؟ ما الذي وصلنا من كتاباته؟ اغلب ما وصلنا القرآن الكريم

30
00:11:36.100 --> 00:11:57.600
وقليل من الشواهد. شواهد القبور قد يكتبون تكون قديمة هذا قبر فلان ابن فلان ايضا مثلها بعض الشواهد على الجبال الوديان والاحجار وكذا ومسألة الشواهد هذي آآ انا وقد اكون مخطئا لا اثق فيها كثيرا

31
00:11:58.250 --> 00:12:25.850
لا اثق فيها كثيرا. ليش مسألة النقش على الحجاب ما تعطيك سمات الكتابة ليه لانه نناقش يستخدم اشياء   القوي هذا عساس يكتب فيه من يكتب لك بالكتابة الطبيعية العادية؟ لانه هذا يتحكم فيه مسألة الظرب نفسه لما يجي يدق على

32
00:12:26.000 --> 00:12:43.550
الاحرف غير انها يعني هذا متكلف يعني ما هو طبيعي. الكتابة يا اخوتي على الرقوق وعلى الجلود وعلى سعف النخل وعلى كذا طبيعية واذا جاءوا ما يستطيع يكتب هذا الكتاب الطبيعية على الاحجار. ليه؟ لانها ستذهب لان تكون قشرة خارجية

33
00:12:44.600 --> 00:13:00.800
النقشة الاحجار ما ينفع والقشرة الخارجية هذا معرض للهوا معرض للتراب معرض للرياح الاعاصير المطر الجفاف شدة الحرارة شدة البرودة هذا على طول الحبر يعني ما يجلس فترة. خليها سنة ولا اقل كمان ويذهب

34
00:13:01.150 --> 00:13:22.150
لانه الحجر ما ينفع. كيف طريقته؟ يكتب بالنقش يحفر بالحجر نفسه طبعا هذا لانه امر قديم هو في الحقيقة  البارعين في التزوير زوروا حتى هذه الامثال هذه زوروها ولا يخفى عليكم

35
00:13:22.200 --> 00:13:42.400
اذا كان قد سمعتم به ولا لا؟ النقش الذي  عند اليهود فترة من الفترات في فلسطين يؤيد مزاعمهم في الكذب وبحث النقش عن النقوش الحجرية يا اخوتي لما يجي ينحت

36
00:13:43.850 --> 00:14:06.200
الصخر هذا يعمل حفرة للداخل صح ولا لا؟ بيجي عليها ترسبات الدراسات الترسبات هذي يستطيع ان يستخرجها علماء المراحل التاريخية في مرحلة اشياء دقيقة وكذا تزوير في هذا النوع في هذا اللوح بلغ مبلغ غير طبيعي اللي زوروه مختصين حتى في مسألة انه رشوا عليه من

37
00:14:06.250 --> 00:14:24.950
هذي الاشياء القديمة صنعوها صنعا ورشوها عليه. حتى يظهر اذا ياخذ شوية منه كذا ويدرسوها انها قديمة بعدين اكتشف انه مزور وكذا راح الامر وخلاص يعني اقامات الحجج بالتزوير قصير عمرها قصير لكن للاسف

38
00:14:25.550 --> 00:14:46.400
وناقشنا بعض النقوش انا ناقشت بعض النقوش التي نشرت في  مرحلة من المراحل القديمة  وانكرت احد النقوش وذكرت بعض الادلة على انكار ان يكون هذا نقش الذي كتبه حاول ان يقلد. للاسف التقليد موجود واحنا ما نملك

39
00:14:47.300 --> 00:15:08.650
ادوات في مسألة دراسة الترسبات التي تكون على تلك  لانه الامر ما هو بذيك يعني لا يهم ذاك كثير مما كتب من القرآن نستطيع به ان  مراحل الكتابة لكن يكفينا منه ان ما نجد للصحيحة والحقيقية التي تثبت انها ان العرب لم يكونوا يعرفوا الا كتابة واحدة

40
00:15:09.850 --> 00:15:26.250
هذي اللي تعرفونها في المصحف هي كتابتهم هذي في النقوش وكذا. الابداد والحذف والزيادة طريقتهم بالكتابة تطور بعد ذلك الأمر ويعني بدأ الناس ينتقلون من ملحمة مرحلة الكتابة القديمة الى مرحلة الكتابة التي

41
00:15:26.900 --> 00:15:56.000
النحويون اصحاب اللغة ضبطوها بقواعدهم هذي اخبار نحن نقف منها قد يقول واحد طيب يعني هل هذا كذب نحن نقول هؤلاء رواة ينقلون  وليس بالضرورة الحمد لله وليس بالضرورة ان يكون القائل عنده معرفة كاملة وصحيحة بالامر الذي سئل عنه وانما يقوله على غلبة ظن عنده

42
00:15:56.000 --> 00:16:22.350
عنده انه كذا فيقول بهذا الشيء ولذلك هم قالوا الخبر مم الخبر مدني خبر مدني لماذا لانه قال سألنا المهاجرين السلام ورحمة الله وبركاته   عبد الرحمن يعني انظر دلالة الخبر انه مدني ايش قال

43
00:16:22.700 --> 00:16:41.050
جعلنا المهاجرين لابد يا اخي لما تقرأ الاخبار تمحص فيها الفاضل  تأخذ منها اكثر ما يأخذه الإنسان قال سألنا المهاجرين من اللي سأله اذا الانصار سألوا لانه ما في اصلا لهم مهاجرين الا بعد الهجرة. صح ولا لا

44
00:16:41.150 --> 00:16:57.100
اصبح له مسمى خاص بهم المهاجرين واثبته الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. اذا الخبر مدني اذا سئل الكتاب الاوائل من الذين كتبوا من المهاجرين من اين تعلمتم الكتابة؟ فذكروا لهم انهم

45
00:16:57.150 --> 00:17:15.750
تعلموها من اهل الحيرة وان هؤلاء الكتبة الذين اخذوا من اهل الحراء سألوا اهل الحيرة من اين تعلمتم؟ فقالوا اخذناهم من الانبار ونحن قلنا ان  ليس المعنى انه كل خبر يجب ان يكون حقا هو جزء من حق بمعنى

46
00:17:16.100 --> 00:17:36.150
هذا مبلغ علم السائل والمسؤول هذا مبلغ علم السائل والمسؤول. وحقيقة العلم عند الله سبحانه وتعالى ولذلك يؤخذ الموجود ويقارن الروايات وتدرس الروايات لكن غالبا غالب الروايات كما اخبرتكم تقول وتثبت ان الكتابة

47
00:17:36.300 --> 00:17:59.700
طيب آآ طبعا مسألة الاسماء. اسماء المدن هذي الحيرة الانبار. العرب كانوا يعرفونها لم يكونوا جميعا يعرفونها يعرفونها التجار فقط لهم علاقات تجارية يذهبون وهم في الحقيقة الذين يقرأوا الكتاب

48
00:17:59.900 --> 00:18:14.300
التجار هم الذين نقلوا عن كتابه لانهم يحتاجون فعلا الاحيان يحسبون باقي وكم عنده لفلان وكم كذا في بعض الاحيان والعرب كانوا امة حفظ لا يحتاجون الكتاب الا في اضيق نطاق

49
00:18:14.650 --> 00:18:33.650
ضيق جدا الكتابة يحتاجونه لذلك ما اشتغل عنهم بينهم بينهم الى الكتابة ولم يكن معرفة للمكيين بالكتابة يعني المعرفة العامة كانوا اميين واطلق الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عليهم لفظ الاميين من هذه الناحية لانهم لم يكونوا يحتاجوا الى الكتابة كانوا امة حفظ

50
00:18:34.100 --> 00:18:54.300
تميز جدا بمسألة الحفظ ولذلك اه اخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهو جالس مع اصحابه قال يعني نسيت الخبر لكن معناه انه لحظة انه حضر مرة صلى الله عليه وسلم خطبة لقس

51
00:18:54.550 --> 00:19:20.450
وابو بكر كان معه وكأنه سأل ابا بكر عن الكلام الذي قاله فاعاد ابو بكر الكلام الذي قاله   من المتألهين في زمن الجاهلية يعني الذين لا يعبدون الاصنام يرون ان هذا باطل

52
00:19:21.400 --> 00:19:38.500
حتى في كلامه الذين ذكره ابو بكر انه قال من فات مات وكل ما هو ات آت جمع  ابراج وارض ذات ريتاج ارى الناس يذهبون فلا يرجعون ارى بالمقام فاقاموا ان

53
00:19:39.350 --> 00:20:05.200
حانفا فيه ولا اثما حتف حتما لان كان في رضا ليكونن فيه سخطا ان لله دينا هو احب اليه من   النبي قد حان حين واتى الزمان فطوبى لمن اتبعه   هؤلاء المتألهين ما ما رضوا يأخذوا من النصارى كثيرا من عباداتهم لم يرتضوها

54
00:20:05.300 --> 00:20:28.400
العربي الذي يعايش  مباشرة لا تغره مسألة الشكليات والاشياء هذه هو يريد التأله ولذلك قالوا كان احدهم اذا غلبته الرقة يعني تغلبهم الخشوع وكذا يسجد ما يعرف ايش يعمل يسجد ايش تعمل؟ يقول اسجد للي خارج هذا الكون

55
00:20:29.600 --> 00:20:43.100
نعرف ان هناك خالق وانه لا يترك الناس عمل ولا يترك الناس سدى وكان منهم كثير من لا يباشرون عبادة الاصنام ولا يرون انها على حق اذا كان في اناس

56
00:20:43.150 --> 00:21:01.950
اه يأخذون الكتاب من التجار من الذين ينتقلون الى تلك الامم تعرفون ايضا   النائب الصوت حمادة ممن قرأ على كتب من النصارى والبشارات حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يطمع يطمع ان يكون هو

57
00:21:02.350 --> 00:21:18.750
تعرفون المواقف التي حدثت له يعني قد تكون خرافة وقد تكون الحاصل للاسف لكن قبل البعثة كان يأتي بشيء سبحان الله في ذكر الله سبحانه وتعالى وتحظيم الله يعني شيء من الاذكار ممكن تسميه ذكر

58
00:21:19.250 --> 00:21:39.950
لكن بعد ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم حسده نسأل الله العافية والسلامة  طيب اكمل يا قال قال ابو عم على ان عثمان بن عفان بن عفان    جعله على اربع نسخ

59
00:21:40.400 --> 00:22:11.750
الثالثة  واحدة وقد قيل انه جعله سبع مساخين موجه من ذلك ايضا  الى اليمن البحرين الاول اصحه عليه العلماء وعليه  هذا الخبر يبين لنا عدد النسخ التي كتبها عثمان والى اين ارسل

60
00:22:13.200 --> 00:22:41.050
وهذا امر يعني الرواية كما ترون مسألة عدد المصاحف كم هي؟ هو يقول انه الراجح اربعة عليه الائمة اربعة   والشام والمدينة هذي الاربعة ثم قال وزين الخبر بقوله اه اكمل الخبر بقوله

61
00:22:41.500 --> 00:23:05.600
وقد قيل طريقا للمنسوبة القول هذا لابي حاتم السجستاني اخرجه بسنده لابي حاتم الاندرابي في كتاب الايضاح   وذكر فيه المكان الذي يوضع فيه المصاحف لما ارسل قال في صحيح مسلم

62
00:23:06.750 --> 00:23:21.500
البخاري ومسلم قال فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف الاسطوانة التي عند المصحف صندوق خاص به يوضع هناك حتى اذا اراد احد ينسخ منه يخرج يلف ينسخ من وينها هذا

63
00:23:21.650 --> 00:23:47.950
معظم معظم المصاحف التي ارسلت الى الامصار. طيب القول هذا اذا منسوب لابي حاتم انه قال وقيل سبع نسخ   لا ما تكلم عن المصحف  واحدة يصير خمسة وامسك عند نفسه واحدة والله اعلم

64
00:23:48.100 --> 00:24:18.000
المصحف المدني لا والله ولا بالمصحف المدني بدلالة لا هذا غير وهذا غير هذا تعليقي ما له دخل في النص     ايوة يعني له علاقة بانه الواقع التاريخي فعلا انه عنده مصحف خاص به وعنده مصحف عام جعله في المسجد النبوي للمسلمين

65
00:24:18.500 --> 00:24:38.000
لكن المذكور هنا والله اعلم في الخبر في نص الخبر المذكور هو المصحف نعام اهل المدينة اهل المدينة ثم آآ استكتب لنفسه مصحفا واخبرتكم قديما انه الخلاف في عدد المصاحف سهل جدا انت بس ركز في الفهم شوف

66
00:24:38.050 --> 00:24:55.900
هم متفقين على اربعة المدني الكوفي والبصري والشامي هذي ما في خلاف بين الائمة فيها. متفقين اجمعين عليه. اجماع ثم يدخل معهم في القوة الخبر المصحف المكي لماذا لانه وردت عنا نقول

67
00:24:57.350 --> 00:25:13.300
اذا كان فعلا لم يرسل الى الى مكة بمصحف من اين سينقل الكلام عن المصحف المكي حتى لو ما ذكروا في الاخبار حتى لو جمعه الامام مع المصحف الذي ارسل الى البحرين والمصحف الذي ارسل الى اليمن مع انه لا يوجد في كتب الرسم حكاية نقل عن

68
00:25:13.300 --> 00:25:29.100
المصحف البحريني ولا المصحف اليمني اخوتي لكن المكي غير في الحقيقة ففيه خلاف لكن الراجح فيه الاثبات انه ارسل والدليل. الدليل ان كتب الرسم تمتلئ او تذكر النقل عن المصاحف المكية

69
00:25:29.100 --> 00:25:45.950
تذكر النفع المصعب المكية وهذا مؤشر الى انه ارسل الى مكة بمصحف الذي اراه والله اعلم انه ايضا متأخر قليلا عن الاربعة الامصار المدينة والكوفة والبصرة والشام وارسل الى الى مكة بعد ذلك المصحف

70
00:25:46.650 --> 00:26:09.300
قبل حتى اليمن والبحرين وبعد ذلك رضوان الله عليه ارسل الى اليمن وارسل الى البحرين لا يمنع هذا لانه يا اخوتي المسائل يعني هذا كتاب المسلمين اجمعين والمسلمون يحتاجون الى كتاب الله سبحانه وتعالى بينهم وخاصة انه اصبح فيه نقلة نوعية الان مسألة المنع بالاحرف الاخرى والاقتراع على

71
00:26:09.300 --> 00:26:23.350
حرف واحد وهو ما حمله هذا المصحف بين دفتيه لا يخرج عنه بزيادة ولا بنقص قلنا هذا في مجمل الكلمات وليس في خصوصية الحروف في الكلمة لا علاقة لخصوصية الحرف في الكلمة. هذا لا يؤثر عندهم

72
00:26:23.800 --> 00:26:35.750
يؤثر عندهم صورة الكلمة ما دام موجودة خلاص الكلمة موجودة ما في مشكلة زيادة حرف فيها نقص حرف منها لان هذا يأتي بنوع الكتابة ويأتي في نوع القراءة ايضا طيب

73
00:26:36.250 --> 00:26:59.500
اذا آآ اذا الذي نقول المصاحف الاربعة المتفق عليها المرتبة الثانية والمصحف المكي هذا المرجح بالايجاب يعني خلاف لكنه مرجح بالايجاب وانه فعلا ارسل اليهم عندنا القول الثالث وهذا اه اه فيه ضعف لعدم وجود كتب الرسم او تحدث كتب الرسم عنها وهي مصحف مكة مصحف البحرين ومصحف اليمن

74
00:27:00.100 --> 00:27:22.050
هذه فقط الثلاثة الاقوال التي ذكرت عن المصاحف القول الرابع اه مصر فتحت في عهد عثمان اليس كذلك ايوة مطر فتحت  ايوا اقصد انه استتمت يعني اصبحت في عهد عثمان خلاص غزو في البحر

75
00:27:22.400 --> 00:27:36.850
ايوه منها فاقصد انها اصبحت حاضرة اسلامية ايضا فالعلماء ما ذكروا الحقيقة انه ارسل الى هناك. الخبر الوحيد الموجود عندنا خبر نقله الاندرابي عن ابي حاتم ان مصاحف المصريين منسوخة عن مصاحف

76
00:27:36.850 --> 00:27:58.900
وما عندنا خبر اخر ولذلك آآ مدام لا يوجد عندنا خبر اخر نأخذ بهذا الاثبات الموجود هنا نأخذ بهذا الاثبات الموجود في هذا الخبر خبر معين لنا ايضا على انه كثير من الحواضر الاسلامية التي لم يوصل اليها المصحف اهل ذلك المكان ينسخون من

77
00:27:58.900 --> 00:28:21.100
التي يرونها في الامصار ثم ينتقلون بها الى بلدانهم ولذلك معظم المغرب العربي نسخ عن مصاحف اهل المدينة واخذوا قراءتهم حتى  اخر المذهب الفقهي واخذوا القراءة   المغرب العربي والاندلس وكذا. واخذوا الرسم ايضا

78
00:28:25.300 --> 00:28:46.150
ما وجدنا احد يعني ممن يعتد بقوله انكره والخبر الموجود عند الاندرابي حجة في الباب   يعني يا اخي دائما اللافي تستطيع ان تقول انه قد يكون القول ضعيف لكن المثبت

79
00:28:46.350 --> 00:29:13.550
عنده زيادة علم ولذلك مسألة تخطئته تحتاج الى  ينفي صراحة كلامه ولا تكفي الشبه في رده لانه مثبت. يعني يذكر شيء يقول حدث كذا كذا هذا اثبت شيئا لكل واحد راني يقول طيب فلان ما قال بهذا الكلام ما ثبت عنده ما استطاع ينقله هذا علم كثير هذا الذي اثبته علمه اكثر من علم ذاك الذي لم يثبت

80
00:29:13.600 --> 00:29:46.000
لم يثبت او لم يثبت الخبر الذي ذكره ولذلك هذا سنحتاجه في علم عدل الاية هذه القاعدة بالتحديد من عوامل الترجيح  عوامل الترجيح في عرق اللبيب منظومة لي في  مسألة المثبت المثبت هذا المثبت يا اخي مقدم على النفي عقلا وشرعا دائما عند الائمة لماذا؟ لانه المثبت عنده علم زائد عن الذي

81
00:29:46.000 --> 00:29:59.000
ليس عنده هذا ينفي ليس عنده علم هو ما ينفي من علم ولا ينفي لانه عنده علم لا. هو ينفي لان الخبر لم يصله. اذا من الجهل انطلق من عدم العلم انطلق

82
00:29:59.050 --> 00:30:14.550
انا فاهم لكن مثبته قد اثبته وما دمت لا اطعن في المثبت ما دمت لا اطعن في عيني المثبت لا يجب ان ارفض الكلام الذي قاله لم اقل انه كذاب

83
00:30:15.400 --> 00:30:34.450
لا يصح لي ان اخذ ببعض كلامي واترك بعض كلامي الا ان اتى نقل آآ لاناس اكثر منه ذكروا وجها اخر اثباتا لكن لا يمكن ان يجتمع الاثباتان. يا الاثبات الذي ذكره هو يا الاثبات الذي ذكره المجموعة الاخرى فنأخذ من المجموعة الاخرى لان الاكثر مقدم على الاقل

84
00:30:34.650 --> 00:30:53.750
لما يثبتوا ناس مسألة ويثبتوا اناس مسألة اخرى بخلاف المسألة الاولى نقيض المسألة الاولى ايش يصير الان يا اخوتي يصير المسألة انه واحد اقل واربعة نقلوه. ستاخذ حفظ الاربعة على حفظ واحد. لاحتمال ان يتطرق وهم الى حفظ الواحد حتى خالف الجمهور

85
00:30:55.050 --> 00:31:12.600
تحالف الاكثر من وهذا ايضا يجب التنبه له في مسألة مخالفة الاكثر مخالفة اكثر من اي نوع ركز معي لانه هذي مصيبة في مسألة التحقيقات ومسألة تحريرات الا وجه ومسألة

86
00:31:12.800 --> 00:31:47.350
يجي واحد يقول وقال بهذا القول اربع ما شاء الله    وقال به صاحب الاتحاد  يقول انت بتعمل ايه؟ هذولا واحد ثلاثة لا يا حبيبي هذا واحد  اخذ محتوى علم العدد من كتاب حسن المدد ووضعوه في كتابه لطائف الاشارات

87
00:31:48.000 --> 00:32:04.650
اخطائي اخذه هذا انا حققته قديما. لما حققت كتاب الحسين المدني اخذه بجملته بعجله وبجره ووضعه في مطاعم الاشارة. جاء المتأخرون واخذوا من لطائف الاشارات هذا واحد ما تهوش علي وتلعب علي

88
00:32:04.900 --> 00:32:20.900
رأيت انه في بعض الاحيان ادعاء ان هذا القول قال به غير واحد اكثر من واحد يكون لا حقيقة له يكونوا ناقلين عن بعض لكن من لم يثبت لنا النقل عن بعضهم

89
00:32:20.950 --> 00:32:44.200
ما عندنا اثبات ان نقول هي تعدد اقوال. نعم يا شيخ هذا الذي يأخذ ويعني اكيد يكون محرص يتبناه يكون كأنه قال به    هو يعني امام كبير حاسة النقد وهذا يعني اذا تبناه يعني نعتبره كأنه قال به يعني

90
00:32:44.350 --> 00:33:02.150
علم العدد الذي رأيته من تأليف الائمة فيه هم ينقلونه نقلا بغير تمحيص  ليس طعنا فيه لانه لم يرزقوا تتبعه. ما يعني وهذا ما في اشكال يا اخي هذا الهمم

91
00:33:02.350 --> 00:33:19.150
نتطلع الى بعض العلوم نتطلع الى علوم اخرى. انا اذكر هذا حتى بعض مشايخنا الذين نقرأ عندهم وكذا علم العدد هذا عنده عقدة. عقدة ما يحبه نهائي ولا يستطيع حتى يفتح الكتاب ما يحب يفتح الكتاب وتقول مسألة كذا وكذا

92
00:33:19.400 --> 00:33:44.350
ونحن حينما نقول انه اخذه بعجله وبجره لا ينفعنا مسألة انه تبناه تبنى خطأ  هذا خطأ عليه انه يتبناه لانه خطأ. لو كان ممحصا لنظر في قول الاخرين الذين ذكروا هذا هذه المسألة ثم قال وهذا مخالف لما ذكره الائمة وهذا خطأ والاصل ان لا يؤخذ

93
00:33:44.500 --> 00:34:03.200
ولذلك اكثر ما يعني اضعف علوم ما هي؟ هي مسألة النقول والنقول انه الساخ حرفوها كثير من النقول تصرف انه الساخ للاسف فيها ليس بقصد التزوير والتخريب لا بس يكون جاهل في الفن

94
00:34:03.550 --> 00:34:18.350
هذا مصيبتك لما تأخذ كتاب نسخ واحد مش متخصص في الفن. يا الهي كيف يعمل معك الكتاب من اول وجديد. لانه ما هو فاهم. يعني يعني خربط الدنيا بشكل غير طبيعي

95
00:34:18.450 --> 00:34:38.050
ليس تخصصه وهذا مصيبة النسخ التي نجدها في بعض الاحيان من اناس لا علاقة لهم بالفنون الاسماء يعجبها ما عاد تدري من هو الاسم هذا؟ لانه ما يعرف ايهاب عبدالرحمن بن شكيب

96
00:34:39.700 --> 00:35:00.150
يا ابني شريفة. شريفة مين واللي يجيب اسم ثاني  لانه الناسخ ما يعرف هذي الاسماء. هذه اسماء متعلقة بعلم العدد. اي واحد متخصص في علم العدد يعرف هذي الاسماء. وهي عنده من

97
00:35:00.650 --> 00:35:18.650
البدايات التي يأخذها يربطها في مسألة العلماء ولذلك لم يخطئ الناسخ الذي لا علاقة له بالعلم يأتي بمثل هذه الاشياء فمسألة نقول هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم عن الائمة السابقين هو يا اخي لما ينقل عن امام سابق ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول انا اخلع عهدتي

98
00:35:19.700 --> 00:35:49.900
هكذا وجدته دخلت لك الذي وجدته لكن اه توارد الخطأ الخطأ عندي عدة مؤلفين ما يجعله حقيقة   واساطينه لماذا؟ لانهم ما حققوا المسألة الكتب الاقدم فعميت عليهم فالاوجه التي يستطيعون ان يقارنون بها وتوقف ولذلك علم العدد هذا بالذات

99
00:35:50.250 --> 00:36:11.150
يعني اصابه كثير من كثير جدا مش كثير بس كثير من الغبش وكثير من عدم الفهم الحقيقي للعلم نفسه كيف تستطيع ان تدرس وكيف تستطيع ان تدرسه؟ تأخذها؟ ما هي الاقوال التي ترفضها؟ ومن الائمة الذين تأخذ بقولها من من الذين تأخذ بقولهم مراحل التأديب فيه

100
00:36:11.150 --> 00:36:29.500
نهج المؤلفين فيه مسألة الاسانيد التي تذكر كتبه علماؤه الامصار التي اهتمت به من اين؟ من اين اتت الامصار ايضا؟ المؤلفين اكثرهم من فين المذاهب في وهكذا يعني هذه يا اخوي مسألة يعني

101
00:36:29.600 --> 00:36:50.350
ايضا دقيقة في جزئية من جزئيات العلم وهذا فقط متعلقا الان القراء مضيعين لعلم العدد القراء الاصل في القارئ اذا اتى الطالب يقرأ عنده السبع واراد ان يفرد له رواية الاصل ان يقف في رؤوس الاية على عبد اصحاب المصرب الذي يقرأ به وعليه الائمة

102
00:36:50.950 --> 00:37:16.750
اعطيني الان من المقرئين من يجيب المسألة ويخرج هذه المسألة لكنه قليل ونادرين مع ان الامر سهل جدا. خذ كتاب ابسط كتاب خذ ذات الرشد  اعلقها عندك في الحواشي في المصحف ولا اعلقها عندك في ذاكرتك اذا حفظك لا بأس قوي وخلي الطالب يقرأ واوقفه عند رؤوس الاية المتعلقة

103
00:37:16.750 --> 00:37:35.700
افضل من ان يقف ويخبط في الوقوف ويضيق. تكون اعطيته علم القراءات واعطيته علم العدد مثل ما كان السابقين يفعلون  الاثنين نعم نعم ذكره الامام الداني. ذكره في عدة نصوص. ذكره في عدة نصوص

104
00:37:36.000 --> 00:37:57.100
ان الامام ان العلم كانوا يقلبون على العدد ولذلك تجده في بعض الاحيان يعلق على الخبر قالوا عليه مصاحفهم الى الان وعليه مصاحفهم الى الان يقرأون وكذا ويقرئ بهذا القضية ما اتت ولما اخذ علم القراءات فقط وهو

105
00:37:57.550 --> 00:38:17.900
علم العدد ركن في اثريات التحف ثم قل وقال الاعتناء به ومشت الامور ولا لا كما ترى الان  اذكر في اول طلبة في علم العدد يعني تعبت كثيرا في مسائل والله. كنت اتمنى اجد واحد عنده خبر فيني يقيني

106
00:38:18.150 --> 00:38:34.250
رجعت الى مشايخنا الكبار الذين يقرؤون ونحن صغار معروفين ولما سألتهم عن علم العدد قال يا ولدي هذا درسناه قديما في الازهر والله هذه نص كلامه او قريبا من نص كلامه قال كانوا يعطوني اضعف واحد

107
00:38:35.550 --> 00:38:51.650
مشي مشي عدي فلان وترك فلان عد فلان وترك فلان وامش للاسف يعني هذا هذه صورة هذا العلم وهذا ماخذ هذا العلم وانظر اجلس مع المقرئين مقرئ بالعشر الكبرى والاربع فيها وكذا

108
00:38:51.950 --> 00:39:15.800
وخليه يقرأ عليه على المكي  خليه يوقفك على رؤوس العين البزية  ما فائدة العلم العدد الذي انه فائدة فقط انك تثبت هذا عدل وهذا ترك وهذا عدل تطبقه الناس تطبق في القراءة ولذلك الائمة كانوا عليه كانوا على هذا

109
00:39:15.850 --> 00:39:31.500
طيب يا اخي واصل يا ولدي النسخ التي تكلمنا عنها وقلت لكم يعني اصبح عندنا ثلاثة مذاهب المذهب الاول المتفق عليه الاربعة النسخ نبكي من من ضمن المرجح الاثبات انه فعلا ارسل

110
00:39:31.650 --> 00:39:47.200
البحريني واليمني يرجح انه ارسل اليهم لكن ما عندنا حجج اطول من الخبر ليس عندنا فيه الا الخبر فقط لماذا؟ لانه لم ينقل عن مصاحفهم شيء من علم الرسم  الذي نقل كما اخبرتكم في

111
00:39:47.350 --> 00:40:02.650
جلسة سابقة الذي نقل نقل الظبط عن مصاحف صنعاء بالتحديد ما قال الامام الامام المحكم ما قال مصاحف اليمن. قال مصاحف صنعاء بالتحديد وكأنه تعرفوا يعني المكان الذي يستقر فيه

112
00:40:02.850 --> 00:40:15.700
العلماء لانه بني فيه المسجد بامر النبي صلى الله عليه وسلم الجامع الكبير  فيكون والله اعلم ان ارسل عثمان او ارسل احد اولئك فيرسل مصحف الى ذاك المسجد باعتباره هو المسجد الاعظم عندهم

113
00:40:19.700 --> 00:40:44.900
مصحف صنعاء الحالي مصطلح لا يعلم حقيقته بمعنى في صنعاء وصاحب مخطوطة     من القرن الاول ممكن يطلق عليها هذي في مصاحف شبه مكتملة مصاحف شبه مكتملة يعني كيف يعني كثير كثير رقوق كثير

114
00:40:45.600 --> 00:41:00.050
لكن للاسف تولى عليها من لا يخافون الله يسمح ممكن يسمح لكافر ممكن يسمح لكذا ان يأخذ صورة ممكن يصورها لايران ممكن يصورها لكذا لكننا لا تكلمت في معجم الرسم

115
00:41:00.450 --> 00:41:15.800
جيت عند مصحف صنعاء الاول المجلد الاول في المقدمات تكلمت عن هم وحرقة في القلب يجدها الانسان هذا التعامل السيء على اعلى المستويات للاسف ما الذي تخبئونه؟ انتم خايفين من ايش

116
00:41:16.300 --> 00:41:39.200
ايش تعطوا لبعض الذين يطعنون في القرآن الكريم رؤيتها ولا تتيحون للمدافعين عن القرآن ما يحتاج القرآن يدافع عنه والله والله ما يحتاج يدافع عنه الكفار ما يحتاج يدافع عنه بس على الاقل هيئة يعني سهلوا للمختصين لكي ينظروا ولذلك مصطلح مصاحف صنعاء هذا يثير عندي نوع من التعب الشديد

117
00:41:39.200 --> 00:41:52.150
هذا امر كبير هذا مصطلح لعب فيه لعب شديد ماذا تقصد بمصاحف صنعا؟ هل تقصد الرقوق التي وجدت في سقف الجامعة الكبير؟ لما اعيد بناءه مرة اخرى اعيد بناء الجدار مرة اخرى

118
00:41:52.250 --> 00:42:07.950
تقصد شي المصاحف شبه الكاملة المحفوظة في اه دور المخطوطات هناك في مصاحف شبه كاملة موجودة الذي حققها الدكتور طيار من ضمن المصاحف القديمة ليس القرار الاول من القرن الثاني كذا

119
00:42:08.100 --> 00:42:26.800
وان كان يدعون انه من خط الامام علي رضوان الله عليه ولا يصح ذلك هذا الكلام   لا في عندهم اقدم في عندهم اقدم لكن للاسف تصلنا في بعض الاحيان بغير احالة للمكان. يعني كيف

120
00:42:28.900 --> 00:42:51.050
للاسف لما ما يكون الامور منظمة  يعني تصلنا صور صفحات كثير من مصحف تقطع انه مصحف واحد خط الاسطر الكتابة  التنقيط اذا كان هناك وجود النقد الاحمر   لكن من اللي صورها وصورها من اي مكتبة بالتحديد

121
00:42:51.750 --> 00:43:11.400
والمصاحف هناك لا زالت كثير الحقيقة ان اليمن نزهة بمصاحف كثير وكتب ايضا في الفنون انت تعرف يعني البيان للامام ابي عمرو عندنا في اليمن نسخة هي من النسخ الاخيرة لهذا الكتاب

122
00:43:12.200 --> 00:43:26.950
اللي بناها الامام اخر ما بنى هذا الكتاب وليس هو المطبوع يعني يختلف عن الموضوع كثيرا. عدل فيه الامام رضوان الله عليه الابواب. واستحدث فيه ابوابا وحدث فيه ابوابا واندمج ابوابا. واستحدث فيه مشايخ جدد واستحدث فيه

123
00:43:26.950 --> 00:43:45.900
نسخة وجدتها من من مكاتب مكتبات خاصة في صعدة من مكتبة خاصة في صعدة تخيل مجلد ضخم الواحد فيه واحد وثلاثين الصفحة فيها واحد وثلاثين سطر مضايق ها الموجود بحدود الخمس

124
00:43:46.750 --> 00:44:08.600
عشرين في المئة  في زيادات يعني كثير يعني الموجود من الكتاب القديم بعضه معلومات عدلت ثلاثة عشاء عالي من بعدين في النسخة بيقول خمسة عشر عالما وحدة في اثنين دخلهم

125
00:44:08.800 --> 00:44:35.900
هكذا هذي نسخة كنت اسعى في تحقيقه من قديم  لانه فعلا هذي ممتاز جدا معروف ان الائمة ينظرون لكن اقصد انه اليمنيين لهم عناية في الحقيقة في علوم القرآن والمجموع هذا فيه كتب كثيرة في في بعض المنظومات في علم العدد بعضها في القراءات وبعضها وكتاب ابن شداد موجود في هذا المجموع اعطيته لبعض الاخوة

126
00:44:36.650 --> 00:44:56.350
النسخة جزاه الله خير اه الحرص انه يعني اه في في عناية في هناك عندنا عناية في الكتب وعندنا عناية الامام الداني عجيب انه يهتمون به لانه لما جمعت بعض المخطوطات لكتاب البيان

127
00:44:56.650 --> 00:45:21.750
اربع مخطوطات تخيل ما هو طبيعي انه يوجد في نصف واحد ومدينة واحدة اربع مخطوطات كتاب معين كان لهم ايضا للامام الداني بالتحديد والامام الداني من اهل السنة  كأنه كان يعظمونه ويجلونه ولذلك يبحثون عن كتبه لما يرثها بحج وكذا

128
00:45:22.000 --> 00:45:56.800
يجمعونها      البحرين يعد ولا لا يعد هدي المصحف   نقل عنها ابو عبيد كل ما نقله ابو عبيد اولا ينسبه لمصحف فهو للامام  قل هو هو يقول وجدته في خزائن بعض الامراء

129
00:45:57.200 --> 00:46:16.050
ابو عبيد يقول انه طلع عليه بعض خزائن الامراء  ما في اشكال في العدد نعم سيأتي معك هذا وهل يمضي عليه المتأخرون هكذا الذي يمضي عليه المتأخرون هي الأربعة المعروفة والمكي

130
00:46:16.250 --> 00:46:58.650
والمصحف عثمان الخاص  لانه لا نقول موجودة عندنا عن البحرين واليمن       الله اعلم   اشار اليه في النقد يعني يقول ونقاط مصاحف صنعاء ينقطون كذا   كم قرأناها ايضا قديما   موجودة كان الاطلاع على الحلقات التي

131
00:46:59.250 --> 00:47:16.650
هو اتى عارظا في الحقيقة ليس عن الرسم كما اخبرتك وانما عن النقد الان نتكلم عن  فعلا الاصل عقلا انه هذا اصطلاح يصطلح عليه اهل المدينة واذا وضع هذه النقطة يكون معناها كذا واذا وضع نقطة كذا

132
00:47:16.700 --> 00:47:29.500
وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ولذلك اذا اطلعت على المصاحف القديمة او حتى شبه القديمة اللي يريد القرن الثالث الى اخره ما بعد القرن الثالث بقليل غنية جدا بمسألة الضبط

133
00:47:29.600 --> 00:47:57.350
عجيب كثير متنوع   الزاوية الحادة الأسفل الاعلى كل شوي تعرف ان الحركة اذا كانت كذا هو يعملها كذا  القديمة تعطيك اشياء مصحف صنع موجود فيه وهذا من لم اجده مصاحف اخرى. انه اللي نشره الدكتور طيار على الانتقالات

134
00:47:58.000 --> 00:48:21.750
انه كان في بعض الاحيان في الهمزة يجعل سورة الهمزة رقم سبعة بالاحمر  طبعا مو بطويل الا رجل قصيرة الانجليزية بس  للهمزة القطب الهمزة بهذه الصورة يعني مثل سبعة هذه حمراء

135
00:48:22.150 --> 00:48:34.800
وليست من اصل الكتابة سوداء لانه يعرفون ان هذا نوع من الضغط كل ما وجدته بلون غير الاسود تعرف ان هذا ضبط لا علاقة له بالرسم ولذلك الهمزة لا تعد لما تيجي تعد المصحف

136
00:48:35.100 --> 00:48:52.200
لما تعد حروف المصحف  تعد الهمزة المتطرفة مطلقة للهمزة التي على السطر هذه لا تعاهد لان القرشيون لا يكتبونها   الرسم لا صورة للهمزة فيها اليس كذلك؟ اي لان القرشي لا يعني يزول

137
00:48:52.250 --> 00:49:05.050
حمزة عندهم ما في. ولذلك الهمزة اللي على السطر هذي معناته هي ضايعة من الكلام اصلا. تعرف الهمزة الموجودة؟ هي الهمزة التي تكون اما على ياء او واو  او الف

138
00:49:05.350 --> 00:49:19.350
هذه الهمزة التي تبدل الى تلك الصور. فان جاءت همزة على السطر فاعرف انها مرمية لا ينطقونها  ولذلك لما حدث في سورة نوح بعض المشايخ المتأخرين رضوان الله عليهم جزاهم الله خير

139
00:49:19.550 --> 00:49:32.500
آآ يعني حاول ان يجعل فيها الاعجاز الذي يقول عنه اعجاز علماء العدد. ها تسع مئة وخمسين حرف في سورة نوح يعني على اساس في احد من الائمة قال هذا

140
00:49:33.700 --> 00:49:54.150
كله هو هذا هذا ضعف علم العدد شف شف علم العدد كيف يؤثر مثل حتى في الالقاء الذي تلقيه في الشيء الذي تثبته لم يأتي احد من علماء العدد الذين ذكروا عدد احرف سورة نوح وقال ان عدد حروف سورة نوح مية وخمسين. مطلقة

141
00:49:54.950 --> 00:50:23.150
وانا اتحدى ها  مية وخمسين مطلقة   وقعوا في ضائقة عند الهمزات هذي نقطة اعتمدوا المصاحف المتأخرة والمصاحف المتأخرة فيها اثبات اكثر من المصاحف المتقدمة ولذلك ايضا لما يجي يعد سيجد ان حروف السورة يختلف عن كلام الائمة. طيب انا اخذ كلام الائمة ولا كلامك لا والله اخذ كلام الائمة

142
00:50:23.300 --> 00:50:40.900
كلهم يقولون السميات اكثرهم على تسعمية وسبعة واربعين حرف مية وسبعة واربعين وبعضهم ينقص قليلا بعضهم يزيد قليلا ما حد قادس مئة وخمسين   مئة وخمسين وجاءت سورة نوح ستمية وخمسين لا نحتاج الى ان نثبت

143
00:50:41.350 --> 00:51:01.950
اعجاز من ونثبت علوم جديدة لا علاقة لها ما يصلح عدد حروف سور القرآن تكلم عنها الائمة ولا لم يتكلموا عنه  تكفيك ما تكلموا عنه ولا ان اردت ان تقارن عد مصحف ممن

144
00:51:02.600 --> 00:51:24.900
اقيمت له لجنة معترف بها من علماء العالم الاسلامي في مجمع الملك فهد المصاحف التي تهتم بها الدول وتقيم لها لجان مثل المصاحف المغربية مصاحف كذا ايوا نعم  من العلماء من جامعة العلماء قامت فيها كتبتها ان شاء الله على احسن ما يمكن ان ان يكتب وعلى اهل الطرق في مسألة الرسم والاختيارات من مسائل الخلاف في الرسم

145
00:51:25.300 --> 00:51:42.800
تمام؟ فاذا اعتمدت عليه في العدد وكذا فانت تحدث تقول انا عددت كذا وجدته كذا الحقيقة في الترجيح من اخطاء الناسخين لانه اخطاء الناسخين بجهاد في البلاوي والتصحيح من بين التسعة والسبعة والتصحيح الكتابي تسعة وسبعة والتصحيح السمعي بين ثلاثة وثمانية

146
00:51:43.150 --> 00:52:10.750
هذا موجود كثير في الارقام ولذلك لما يجي عدد كلمات وعدد حروف السورة دهب هويص ومتعب يعني مشارك    الوزن قل انت على اي عدد عدد اصلا وعلى اي مصعب كتب هذا الذين يقولون الاعجاز يعني وينسبون الاعجاز اعجاز عددي

147
00:52:10.750 --> 00:52:40.600
تكلمت  اعجازا عدديا في المصحف الذي تجدونه موافقات لطيفة  رحمه الله وسئل   على ما احدث  فقال لا هذا الكلام لا يزال يكرر في مجالس علم الرسم ومعروف طبعا هنا الامام علقه

148
00:52:41.100 --> 00:53:07.850
هنا علق الخبر لكنه في الحقيقة سيأتي به بعده مباشرة يعني قلت لكم لما جاء علماء اللغة وبدأوا يضعوا قواعد الكتابة  هي القواعد التي نكتب بها لانهم رأوا انه في حروف زائدة بعض الاحيان نكتبها لا علاقة لها وحروف ناقصة وحروف مبدلة وحروف صح ولا لا؟ فارادوا

149
00:53:07.950 --> 00:53:37.750
يضبط هذه المسألة تألفوا الكتابة القياسية الكتابة الاملائية القياسية القياس على مقتضى القياس الفوا كتب تطورت وتوسعت وكبرت الكتب قليلا قليلا اه تكلموا عن بعض لما بدأت هذه الحركة مسألة ان يكتبوا الناس على وضع على ضوابط وضعها علماء اللغة فزع نساخ المصاحف الى العلم يسألونهم المصحف

150
00:53:37.750 --> 00:53:55.350
هل لا بأس ان نطور الخط فيه الكتابة كان محذوف نثبته واللي كان ها؟ هذا ام لا كما ترى جواب الامام مالك رضوان الله عليه انه قال لا الا على الكتلة الاولى مثل ما كتبوا السابقين فقط

151
00:53:56.550 --> 00:54:09.300
كانت حجة في الحقيقة عند جميع المذاهب الإسلامية ذكرنا ان الإمام احمد له كلام مقارب من هذا ذكره بنصه عنه رضوان الله عليه انه قال لا في خط المصحف في الف ولا واو ولا ياء

152
00:54:09.850 --> 00:54:34.750
الامام الجعبري قلت لكم نقل الاجماع عن مذاهب الاربعة في المسألة ما وجدنا نصوص من ضعفنا. الامام الجعبري اعلم يقول الشافعية ايضا في هذه المسألة الذي وجدناه على ارض الواقع ان الذين اهتموا بعلم الرسم ويعني تناقلوه وضربوا به مصاحفهم

153
00:54:35.150 --> 00:55:00.850
المغاربة حتى الرفوف القديمة المصاحف القرن الخامس السادس السابع الثامن التاسع العاشر الحادي عشر من مصاحف المغربية معظمها على  على الرسم يا اخي افهم لما اقول على الرسم يعني على اختيارات المشايخ الذين ينقلون الرسم. يصير اختياره في هذه الكلمة ان تكتب بالابدال. اختياره في هذه الكلمة ان تكتب بالحادث. لا يلزم ان يكون

154
00:55:00.850 --> 00:55:20.000
وقليل ونادر من المصاحف التي عندهم تكون مكتوبة على الرجل الالهي يعني قليل نادر جدا من المصاحب عندهم وقد وجدت ورأيت بعض المصاحف المغربية على الرسم الاملائي لكن والله اعلم انه

155
00:55:20.150 --> 00:55:39.300
كانوا لم يتنبه الى كاتبها والذي يؤدب هذا مخالف  احنا تركنا الرسم الاملائي يا اخي من حدود القرن الخامس. رح تركنا الرسم العثماني من حلم القرن الخامس الهجري لا بعد بعد في كثير

156
00:55:39.450 --> 00:55:53.150
ايه هي بدأت الحقيقة هي بدأت ولذلك يا اخي مسألة ما لك هو في المدينة فقط رفض رضوان الله عليه لما جاء ابو جعفر يقول له انه يجعله للمسلمين مذهبه وكتابه

157
00:55:53.900 --> 00:56:08.950
فهمت كيف فاصبح لاهل المدينة فقط ولمن ينقلون عنهم اما بقية العالم الاسلامي في المشرق فما عندهم هذا الكلام ولذلك كان يكتب المصاحف ولذلك تطورت الكتابة عندهم يعني بدأوا يتخلون عن الرسول العثماني شيئا فشيئا

158
00:56:09.150 --> 00:56:31.450
لما تيجي تلاقي احد المصاحف من القرن الثالث القرن الرابع لم يتركوا جملة وانتقلوا لا بالتدريج ولذلك تجد الحل في المصاحف القديمة اكثر منه في المصاحف التي بعدها وكل ما طال الزمان كل ما قل الحذف وقل الابدال وقلت اوجه الرسم وبدأ ايه؟ يكاد يكون شاب للرسالة. حتى اتينا الى القرن الخامس

159
00:56:31.450 --> 00:56:50.500
هذا السابع انتهى الامر لم يعد من الرسم العثماني الا كلمة الصلاة حتى في كتب الفقه يكتبونها بالواو اللي يقرأ المخطوط يعرفه ان الصلاة يكتبها بالباب على طول يعني وبعض الكلمات فقط التي اه مشى الامر على هذا حتى ظهرت الطباعة

160
00:56:51.250 --> 00:57:20.650
حتى ظهرت الطباعة وبعدين خلاف المسألة طباعة المصحف انتصر   المخللات كان قد كتب رضوان الله عليه  خير فيه الاوجه التي ذكرها ابو داوود والتي ذكرها   ولما اقروا مسألة انه يطبع كيف يعملوا طيب؟ قال لهم انا عندي مصحف جاهز

161
00:57:21.000 --> 00:57:43.750
صاغوا من المصحف التي بخط هذه حروف طباعة لم يطبع بخطه هذا ليس بموجود هذا خط مطابع هذا ليس  هذا خط مطابع بعض الناس يتوهم انه طبعه بخط ايده لا واعطاه المصحف الذي بخط يده الذي اختار فيه اه ظواهر الرسم هذي وعللها وكذا لكن وبعدين عدلت

162
00:57:43.750 --> 00:58:07.650
طبعا اولى من المصحف الاميري  كأنه اثنين وثلاثين   ثم طبع بعدين طبعة اخرى فيه في الرسم في موضعين وعدل فيه في الظبط في عدة مواضع لانه كان كل شوية تعرف الدقة والكذا

163
00:58:08.600 --> 00:58:29.000
وبعدين انتشر في العالم الاسلامي سلم  هذا هو الخبر الذي ذكره الامام سيعيد الخبر لكن بالاسناد علقه ثم ذكره بالاسناد واصل  قال حدثنا ابو محمد عبد الملك عبد الملك  عبد العزيز بن علي

164
00:58:29.500 --> 00:58:52.450
قال حدثنا عبد الله ابن عبد الحكم قال قال اشهد فقيل له ارأيت من  طبعا يكتب على ما احدث الناس من اليوم قال لا اراد ولكن يكتب على  قال ابو عمر ولا مخالف له في ذلك من علماء

165
00:58:53.850 --> 00:59:26.500
نلاحظ انه اول رجل في الاسناد ابن محمد عبد الملك الحسن مسألة المخطوطات في الحسن والحسين  انه يخلطون احسنت عاد التعريف والتنكير باب تجوز فيه لماذا لانه ايوة قد يكون في اشتهر في في فترة معينة تاريخية بالتنكير

166
00:59:26.950 --> 00:59:44.450
لكن الاقدمين كانوا يعرفونه بالتعريف فلما تيجي تبحث عنه ركز في مسألة التعريف والتنكير. وهذي سهلة الاصعب هي مسألة لما يكون الخط قريب من بعضه في عبيد الله وعبدالله هذا يرميك بعض الاحيان

167
00:59:46.400 --> 01:00:16.250
ها التكبير والتصغير  هذا وجدته بعض الاحيان تأتي لتترجم رجال اسناد البحث تجد ان المصيبة ممن؟ المصيبة من الناسخ الحر بن جرموز انا ما عرفت الا بالصدفة  كيف اعرف هذا الكتب كتبه الكاتب بطريقة غير طبيعية

168
01:00:16.700 --> 01:00:40.000
يعني اتيت قلبت فيه وجوه العربية كلها لقطة. جيم حاء خاء راء زاي راء وهكذا  ثم فجأة الكلى تجد انه مع كثرة البحث وكثرة كذا تجد انه واحد يذكر في واحد اسمه الحرم والله انه الحر مجرموز بس هذا ما شاء الله عليه يعني من زيادة العلم اللي عنده حر في الاسم دائرة قصده

169
01:00:41.450 --> 01:00:52.450
مصيبة الاعلام هذي يا اخي ما هي مثل الكلام الذي تستقيم به الجملة وتعرف ان الجملة مختلة غير مختلة صح ولا لا؟ لا. العلم منفصل عن الكلام الذي قبله والذي بعده

170
01:00:52.450 --> 01:01:15.000
لا دخل للذي قبله به ولا علاقة له به. ابدا اقم كل كلمة من الاسماء لوحدها ولذلك هذا يعني متعب متعب كثير مسألة تحقيق الاسماء في الاسانيد وهل هو هذا الرجل المقصود؟ وهل هذا اللي اخذ عن فلان ام لم يأخذ عنه ولا لا

171
01:01:15.150 --> 01:01:32.950
وبعدين الكتب يعني انت ايش تتوقع ايش؟ تتوقع انه الكتب ستعطيك تراجم لكل الذين تجدهم في الاسانيد لا والله ما تعطي نعمل على تحقيق البيان  اعادة التحقيق ويعني ترجمت الى الآن لحدود الخمس مئة رجل

172
01:01:33.550 --> 01:01:53.150
ولم ابلغ من ما قد دخلت فرش السور تخيل خمس مئة رجل وما قد دخلت فرش السوء وكثيرين منهم ما اعرفه اكتب لم اعرف اعرف وحاولت حاولت البحث عادوا لما يجي في سلسلة اسناد رحمة

173
01:01:53.400 --> 01:02:07.800
لانه افضل من اللي يجي معلق قال فلان هذا قال فلان من قال فلان هذا؟ في اي عصر لكن لما يجي في اسناد عموما لماذا سيحدد لك الفترة الزمنية التي تبحث فيها

174
01:02:07.900 --> 01:02:31.050
الطبقة التي هو فيها الطبقة احسنت الطبقة يعلمك طبقته ولا تغتر بطبقة كثيرة لان بعضهم معمرين بعض المشايخ معمرين يصير عمره اكبر من عمر تلميذه مع ان ابن حماد قرأ عليه ابو عبيد القاسم ابن سلام قبل وفاته باربعين سنة

175
01:02:31.550 --> 01:02:49.950
والذي دعا الله سبع دعوات استجاب الله لي الست والسابعة لا يعلم ماذا فعل بها. قالوا من ماذا دعوت؟ فقال استدعي هذه ان يغفر لي ولوالدي  قال والست اعطاني اياها

176
01:02:52.500 --> 01:03:11.650
رجل معمر الرجل المعمر يضيع الطبقات يعمل لك حاجة كذا لانه بعدين حتجي والمصيبة كيف لما في بعض الاحيان يعني يسود التلميذ في عهد شيوخه حتى يضطر شيوخه الى الاخذ عنهم

177
01:03:11.750 --> 01:03:28.800
حتى يضطر شيوخه الى الاخذ عنهم هذه ايضا من من التي تخرب الاسانيد في بعض الاحيان. ومين الشيخ ومين وهذا وجدته في بعض الاحيان يذهلك الاسناد اللي امامك. الاصل لما تيجي تبحث عن الترجمة

178
01:03:29.250 --> 01:03:41.350
يقول لك ان هذا تلميذ ما هو شيخ يعني الاصل يكون بعد الهذا لكن في يجي واحد من المنبهين تهذيب التهذيب ولا البخاري ولا كذا ينبهك على دقيقة مثل هذي. يقول وقد روى عنه شيخه

179
01:03:42.250 --> 01:04:01.650
تقول اي والله كذا صح تجي السؤال مسألة كذا مسألة الاسئلة لدراسة لكنها  فيها نوع من الجهد المنضبط هذا بغير الاسانيد التي تأتي رجل فقط لما يجي يقول لك قال فلان هذا قال فلان من اعوص ما يمكن ان تجد

180
01:04:02.550 --> 01:04:25.300
تعرف الامام الداني في بعض الاحيان شيوخ وشيوخ يقول قال حدثنا فلان تبحث عن فلان هذا لا تجده في كتب التراجم. المغربية طبعا الاندلسية ايش تعمل نذهب الى كتب الدال الاخرى

181
01:04:27.050 --> 01:04:47.650
وتنظر المشايخ الذين يروي عنهم فربما كان في الاسم تحريف استفيدوا من نوع اخر او ربما يكون نسبه عندك الى جده ولم يأتي به الا مرة واحدة ويكون في الكتاب الاخر له نسبه الى ابيه ثم جده فيعطيك الاسم كامل. وقد يحليه في بعض الكتب بالكنية

182
01:04:47.850 --> 01:05:10.350
وقد يحليه باللقب تجمع عندك اشياء كثير فهمت كيف؟ عنده   السنن احسنتم السنن الواردة في الفكر   كان اذا اذا اعوصني شيخ من شيوخه اعود اليه في الكتب الاخرى. وقد يفتح الله عليه وقد لا

183
01:05:10.800 --> 01:05:33.500
بعض المشايخ ايضا فعلا يستغرقون اه الدكتور عبدالهادي حميته وختم له بخير ذكر هذا يعني اجتهد اه جزاه الله خيرا وذكر اه مشايخ الامام الدالي   واجتهد فيه اجتهد في تحريره. اجتهد ان يأتي به

184
01:05:34.250 --> 01:05:54.200
وهو نافع  وان كان في بعض الاحيان قد نختلف في اسم واحد برضو نفس الخلافات التي يوجد الان هل هو فلان ام فلان ايوة احسنتم لا بس عدل كثير من الاسماء لانه لم يعتمد عليه فقط وانما

185
01:05:55.100 --> 01:06:13.700
مع مجموعة الكتب وكانت هذي مفيدة وهذا الذكاء الباحث الباحث انه ينظر في كتب المؤلف الاخرى حيجيه الرجل هذا قطعا في اسناد من سيأتي في بعض الاحيان يا اخي يقول قال حدثنا محمد كذا يجيب اسم هنا واسم هنا وبالوسط يقول محمد محمد مين امة

186
01:06:13.700 --> 01:06:33.650
محمد صلى الله عليه وسلم بالمليارات اللي يسمعوها  انما تعرفه باللاحق والسابق. في اساليب اخرى من الكتاب  تتعب شوية لكن تجد غبة في ذلك. طيب   كأن والله اعلم له طبعة اخرى

187
01:06:34.450 --> 01:06:56.850
لا يزال الانسان يطور نفسه ويجد بعض المعلومات التي غابت عنه قديما  اه نعم قال حدثنا نعم للحسن عن هذه المسألة وتكلمنا عن مسألة عبد العزيز ابن علي حدثهم قال حدثنا المقدام

188
01:06:57.150 --> 01:07:14.900
قال حدثنا عبد الله بن حكم قال اشهد قيل له ارأيت من استكتب مصحفا اليوم يعني طلب منه ان يكتب مصحفا اليوم يا ترى ان يكتب على ما احدث الناس من الهجاء؟ احدث معناه

189
01:07:15.450 --> 01:07:35.500
شيء جديد طريقة جديدة في الكتابة محدثة الكتاب على ما احدث الناس ايش؟ من الهجاء كما احدث الناس من الهجاء اليوم الهجاء عن الكتابة وكتب الرسم قديما كانت تسمى الهجاء. ولذلك ادب الكاتب لابن قتيبة

190
01:07:35.900 --> 01:07:52.750
بالاصول الادب للكبار العربية من اصول الادب ادب الكاتب ابن قتيبة ابن قتيبة هذا ائمة الاسلام اهل السنة يتحرج كثيرا في رواية الحديث لذلك لا يكاد يوجد له  ابن قتيبة في كتاب ادب الكاتب

191
01:07:53.400 --> 01:08:18.250
داخل الكتاب عنده او كتاب الهجاء من ضمن الكتابة الاسم قديما كان اسم الهجاء. لما يريدوا يتكلموا عن الكتابة يقولون كتاب الهجاء وكان الهجاء المقصود به التهجي. يعني هجاء حروف الكلمة. ولذلك تكتب بهجاء كيف؟ الف باء تاء ولا تاء ياء نون ولا ها؟ هذا الهجاء

192
01:08:18.450 --> 01:08:37.300
ثم لما اه تطور الامر قليلا وجدوا ان كلمة الهجاء غير مناسبة في ايه  لها معنى في رجال الشاعر لشاعر اخر او لقبيلة فمعنى مذموم هذا هم لا يقصدونه قطعا لكن تركوه وهذا من جمال اللغة العربية

193
01:08:37.800 --> 01:08:58.350
ان يترك اللفظ الدال على معاني مشتركة بعظها قبيح ليحل محله معنى ليس فيه ذلك في معنى ولذلك كلمة الهجاء تركوها نعم كتبت بها بعض الكتب وكذا لكن بدأوا يكونون رسوم المصاحف الرسمي شيء من هذا القبيل

194
01:08:58.400 --> 01:09:24.850
جابت المصاحف الكتابة الكتاب وهكذا الهجاء فقال لا ارى ذلك رأي خاص بي لكن يا اخي العلماء وخاصة المقدمين رأيه برأيي مئة الف واحد من المتأخرين يكفي انه القرون المفضلة

195
01:09:25.500 --> 01:09:48.550
ومحدث مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ولما يقول انا ارى كذا رأيه بالنسبة لنا حجة فوق رؤوسهم  لا يحدث عن الامام مالك صغير السن ويروى عنه انه قال للامام مالك حدثني

196
01:09:49.750 --> 01:10:16.750
الطاولة حتى الصناع لما كان سعود عمره صغير وامر اللاعباء ان يضربه فضرب فبكى  فبكى وقال الامام ما لك لا اجعلك في حل  ان ابي باع بيته من اجل ان يسافر اليه يسافر اليه يطلب من العلم. باع بيته من اجل

197
01:10:16.800 --> 01:10:40.150
قال معنى الكلام بما تحبني؟ قال تحدثني سبعة عشر حديثا  وقال اقرأ قال لا من لسانك الطالب العلمي النبيل الذي يأخذ من لفظ الشيخ قرأ الامام له سبعة عشر حديثا

198
01:10:41.100 --> 01:11:13.550
لو زدت في الضرب وزدت في التحديث       نعم استوطنا مصر في اخر عمره فترة طويلة ومات في فتنة خبط القرآن لما طلب الى الخليفة في بغداد مات في سرمران عافاه الله سبحانه وتعالى من الدخول في الفتنة

199
01:11:13.650 --> 01:11:35.600
توفي قبلها قالوا اخر من روى عنه رجل كان مسجون معه   لا يتركون العلم في اي مكان وعلى اي حال  لذلك قال لا ارى ذلك. هذا مجرد رأي لكن ليس كرأي اي انسان. العلماء لما يأتون باراء

200
01:11:36.200 --> 01:12:04.050
غير المبتدئين ولذلك يشنع انا طالب دكتوراة او طالب ماجستير ان يبرز نفسه كثيرا وانا ارى الباحث يرى الباحث يرى    اذا ما استنفذت جمع الاقوال السابقة  شيئا جديدا  خاصة في بعض المسائل العويصة كذا

201
01:12:04.950 --> 01:12:29.500
عويصة يعني ولذلك الحذر  جده الذي يخشى الله يكون حذر مسألة الاختيارات بين الاقوال لما نصره الدليل  الحمد لله في كثير من الاقوال هباء بخلافها كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله الصحيح صلى الله عليه وسلم فقط

202
01:12:29.650 --> 01:12:46.800
هذا هو حجتنا الدنيا والاخرة ان شاء الله ولذلك يسهل عليك لكن في بعض الاحيان تأتي مسائل لعلماء وائمة وكذا اياك والطعن في العلماء اياك والطعن في العلماء يعني حتى لو اخطأ

203
01:12:47.000 --> 01:13:04.750
ولما تتحدث عن التحدث عنه بالتربية وتحدث عنه الدعاء له بالمغفرة وتحدث عنه الادب لا تختلف مع اشخاص عندك علم فقط تختلي يختلى فيه في مسائل في العلم. ناقش هذه المسائل ولا تناقش

204
01:13:05.150 --> 01:13:21.400
نناقش الشخص هذا وتجرح وخاصة ان كان من الائمة. سواء سابقين او لاحقين لانهم كل من تقدمنا بطبقة في هذه العلوم الشرعية الشريفة فهو لاولى واقرب الى الله سبحانه وتعالى منا ونعتقد فيه انه

205
01:13:21.500 --> 01:13:38.950
ما قصد ابدا بما فعله جمع الخطأ ابدا وانه اجتهد في التحري وهذا غاية جهده والذي يصل اليه. ولذلك يتأدب الطالب في الكلام على الائمة رضوان الله  الخيارات وكذا ويكون

206
01:13:39.050 --> 01:13:55.550
فيها ولا يكثر من النقل. لا اياك والاكثار من النقل النصي اياك هذي طريقة الذي لا يفهم العلوم يجلس ينقل قال فلان يفتح قوس اربعة اشهر خمسة اشهر وقال جنان يا حبيبي ما هو كذا

207
01:13:55.650 --> 01:14:17.300
اليس كذلك البحوث هذي انت تعملها في بطاقات النخول هذه بنصوصها تعملها ببطاقات خارجية بعدين تقرأها عدة مرات وتهضمها كذا وتخرج منها بفكرة وزبدة تقول المسألة فيها اقوال فمن العلماء رضوان الله عليهم من قال كذا كذا وذهب الى ذلك فلان وتعمل حاشية وتنزلني وتقول لي انظر كتاب

208
01:14:17.300 --> 01:14:37.500
كذا مجلد كذا وفلان انك حضنت قال فلان قال فلان قال فلان قال فلان وبعدين تقول لي آآ المناقشة مناقشة مين نصوص كتب  ما هو علم. طيب قال ولكن يكتب على الكتبة الاولى امام مالك

209
01:14:38.050 --> 01:14:59.400
اللطائف رضوان الله عليه انه مرة اخرج لطلابه مصحفا كان كتبه جده لما كتب عثمان رضوان الله عليه المصاحف وصفوه قالوا الامام يذكر هنا لا اعلم ان كان سيذكر او لا

210
01:14:59.500 --> 01:15:16.900
حصل انه يعني جده كتب مصحف في العهد الذي كتب فيه عثمان المصاحف يعني ولا لا على الحرف الذي اختاره عثمان   لانه ما احد يكتب في زمنه اي شيء اخر انه منعه من ان يقرأوا في اي شيء

211
01:15:17.050 --> 01:15:38.050
الذي امرهم بان  ولذلك قال اخرج الينا مصحفا وقال انه لجده مالك الامام مالك رضوان الله عليه كتبه لما كتب عثمان المصاحف ووجدنا الحبر على طول السطر كالسلسلة يعني انه كان يفصل بين السور

212
01:15:39.400 --> 01:16:00.850
مزخرفة كده شبيهة بالزخرفة  الصحفي الاقدم لم تكن تفصل بين السور بشيء ما كان فيها زخرفة مطلقة ليس فيها الا الثلاث النقط التي تفصل بين الايات فقط اما مسألة انتهاء سورة وبداية سورة ما في اي علامة. في علامة انه فقط السورة تلك انتهت تترك. بسم الله الرحمن الرحيم تبدأ من اول السطر

213
01:16:02.100 --> 01:16:16.950
ويدرج معهم بداية السورة ولا يجعلهم بسم الله في سطر الواحد قليل من المصاحف التي كانت تجعل لانهم كانوا يراعون مسألة الرقوق يجب كثير يعني المكان هذا مناسب له ان يكتب فيه

214
01:16:17.050 --> 01:16:37.050
نادي المكان يكتب البسملة لوحدها وينزل في  السطر الثاني وانما ندرجها مع المسلخ يدرج لكنهم لا يعدونها اية حتى وان لقطوها. ركز في هذا في المصاحف القضائية القديمة انه ينقط بعد البسملة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يعمل نقط حق الفواصل

215
01:16:37.750 --> 01:16:48.700
اه الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من ظلمة الى النور العزيز الحميد ويعمل نقط الفواصل لما يجي عند العشر وتجي تعد عشر ستجد انه ما عاد البسملة

216
01:16:49.150 --> 01:17:05.150
مع انه نقاطها. طيب ليش ينقطها بيقول لك ايه اية منفصلة ولا انا مذهب الشافعي وغيره انها اية منفصلة نزلت للفصل بين السور ولكنها ليست من الصورة لا تعد من ضمن ولذلك لم يكونوا يعدوها من ضمن اه ايات السورة

217
01:17:05.200 --> 01:17:23.750
في غير الفاتحة اما الفاتحة فقد ورد النص  ومن لا يعودها طيب تعليق الامام ابي عمرو يعني انت تلاحظ الان ان الامام مالك تكلم برأيه في المسألة قلنا رأيه مقدم في هذا وقوله مقدم وانه ما دام قال انه لا يكتب الا على

218
01:17:23.800 --> 01:17:42.950
الكتلة الاولى خلاص سلم به الامير ثم قال الامام ابو عمر المؤلف رضوان الله عليه ولا مخالف له في ذلك من علماء الامة ولذلك لا يحتاجون لم يحتاجوا الى ان يقولوا يجب اتباع المصاحف واعرف ان هذا يعني ليه؟ لانه ما في مخالفين

219
01:17:43.200 --> 01:17:57.800
وهذا امر نبهتكم عليه في جلسات سابقة انه انما تنشأ الاقوال متى ما نشأ المخالف لما يأتي واحد بقول مخالف تبدأ المسألة تظهر قال ولا مخالف له في ذلك من علماء الامور وبالله التوفيق. ما احد قال بغير هذا

220
01:17:57.850 --> 01:18:13.950
الكلام الذي قال به الامام مالك رضوان الله عليه قلت لكم الامام الجعفري توسع في العبارة لما رأى عبارة الامام لانه لا مخالف له من علماء الامة قال زادنا علما انه الشافعية ايضا

221
01:18:14.100 --> 01:18:46.150
الحنفية على هذا القول وقد يكون متأخري فقهائهم والله اعلم. والله اعلم  قال رحمه الله   الكلام الذي نقل عنه نثبت بعض ان فيه تحريف الكلام محرم يعني خلط معه كلام ليس منه

222
01:18:46.350 --> 01:19:08.150
فادخل فيه ما ليس منه لكن حتى لو اخذناه على متأخر طبعا مفهوم   المقصود انه والله اعلم قد يكون كلامه موافق لعصره زمن العز ابن عبد السلام قالت ان المصاحف تكتب الى الرسم الاملائي

223
01:19:10.250 --> 01:19:27.850
كلامه هذا موافق للعصر الذي هو فيه. ما عاد احد يكتب بالرسم الاملاء ما عاد احد يكتب في زمني ما عاد يكتب احد بالرسم العثماني ولذلك ربما يكون معنى كلامه على ظاهره انه يتكلم عن العصر الذي هو فيه

224
01:19:28.250 --> 01:19:39.550
العصر الذي وجد طبعا قلت لكم النادر ان تجد مصحفا كتب. ليس معنى اني لما اقول لك من بعد القرن الخامس لم تكتب مصاحف برسم العثماني انه ولا مصحف. لا موجود. لكنها نادرة

225
01:19:39.700 --> 01:19:56.950
نيلة جميلة جدا كمان يكتب على الرسم العثماني في القرون المتأخرة في المشارق. كما يوجد ايضا مصاحف نادرة وقليلة عند المغاربة كتبت على الرسم الاملائي في مختلف العصور لكنها قليلة. فالاغلب عندهم

226
01:19:57.050 --> 01:20:19.950
والاغلب عندنا ترك اتباع الرسول   يا فندم والله اعلم عدم شهرة الكلام كلام الائمة في المنع من مخالفة خط المصحف كان له سبب قوي جدا هذه فتاوى تنقل في مجالس العلماء خاصة

227
01:20:20.400 --> 01:20:36.300
وقد يكون النساخ طريقهم اخر خطاطين لا يتتبعون الفقه ومسائل فقهية لان هذا من المسائل الفقهية مسألة الكتابة ولذلك تزوجوا لما رأوا سلفهم خالفوا قليلا فهم خالفوا اكثر ورأوا ان الامر عادي. قلت لك اول مصحف

228
01:20:36.350 --> 01:21:00.550
كتب بالرسم لاملاء مصحف بن البواب    ان بعض الكلمات التي يعني  المصحف لا زال موجودا كله   جمل حروف الهجاء في المصحف من تكرر حرف الالف كم تكرر حرف الباء؟ كم تكرر

229
01:21:00.600 --> 01:21:35.300
طبعت طبعت المكتبة سورة في الاصل مع دراسة اعلى من كان متاح للبيع او لا لكن  نسخة يعني جميلة خزائنية تعتبر تباع فيه كتيب عن المصحف هو باللغة العربية وكأنها معاني انجليزية او الفرنسية او الثنتين والله قد نسيت

230
01:21:36.200 --> 01:21:59.650
المصاحف التي طبعوها يتبعها اولئك سواء في بريطانيا او في غيرها يطبعون معها دراسة نسخة ملونة ممتازة ورائعة ويطبعون معها دراسة بعدة لغات  يسمون ايضا باللغة العربية وان كان في بعض المسائل قد تخالفهم فيها لانه

231
01:22:00.750 --> 01:22:26.550
الامام مالك وكلام الامام احمد هو المرجع والمعول عليه وفتاوى الائمة المتأخرين التي استندت الى فتاويهم رضوان الله عليهم ولذلك تجد الان انه لا مخالف  لا يوجد مخالف مسألة الرسم هم يختلفون فقط في الاختيارات

232
01:22:27.600 --> 01:22:49.050
يعني بعض الدول تطبع مصحف جديد ما تدري ايش اللي يعني يعني يطبع مصحف جديد لكن لسه ممنوعا يعني دولة ذات سيادة وكذا تريد تطبع مصحف تجيب خطاط تستأجره  اعمل شيء يا ولدي يعني انت تظن انهم يعملوا حاجة

233
01:22:49.500 --> 01:23:09.500
المصاحف هذي الموجودة واكتبوا مثلها وانتهى الموضوع اللجان لا تفعل شيء. اللجان لا تفعل شيئا. وانا اعرف بعض لا يفعلون شيئا لا يجرؤون لا يجرؤون على فعل شيء وتكلم معي بعضهم

234
01:23:12.200 --> 01:23:33.000
عن مسألة اللجان هذه كان ممن له مناصب يعني   دخلت في لجنة المسؤول عن الرسم لن امنع من كتابة بعض الكلمات بصيغ اخرى المصاحف القديمة ولها اكثر علماء الرسم وكذا ليش لا

235
01:23:33.300 --> 01:23:55.950
العلماء الرسمي يقول بالحدث هنا والمصاحف المطبوعة بالاثبات. لماذا الكتب الرسم موجودة وحجز المصاحف القبلية موجودة وتؤيد هذا القول وليس فيه مخالفة لاحد ليس فيه مخالفة لانه حتى المصاحف المطبوعة الان في العالم الاسلامي فيها هذه بعض الخلافات هذه يثبتها هذا يعني وهذا معروف عندكم كطلبة علم نحن لا نتكلم امام عامة لا يفهمون ماذا نقول

236
01:23:55.950 --> 01:24:16.250
لا مسألة هينة سهلة لكن الحقيقة انه الموجود الان يعني اكثر ما تعمل اللجان عليه تعرف ايش هو مسألة الوقوف وانواع الوقوف ورموز الوقوف. صلي ميم لام فقط لانه هذه انظار مفسرين

237
01:24:16.450 --> 01:24:38.050
متعلقة بالمفسر علامات الوقف هذه متعلقة بالمفسر. ليست متعلقة بكاتب المصحف متى ما ترجح للمفسر ان هنا الوقف   شبيه اللازم او اللازم مين؟ ميم نائمة الميم الواقفة هذه علامة الاقلاع بالضبط

238
01:24:38.750 --> 01:25:04.000
هذا اغلب ما يتصرفون فيه الحقيقة حتى في هذا تصرفهم نادر وقليل والمساحة التي تبقى لهم ضيقة   هذا خطأ هذا خطأ وهذا كاتب ان يكتب مصحف الأصل ان يأخذ بعدد النصر الذي

239
01:25:04.050 --> 01:25:23.350
يتبع الرواية التي يكتب بها المصحف على رواية ورش خذ المدني الثاني اي قارئ من قراء المدينة  اول هذا لا عمل عليه وان كان بعضهم يقول ان البصري البصري ابو عمر رضوان الله عليه كان يعد عدد

240
01:25:23.850 --> 01:25:49.150
المدينة الاول ذكرت لكم المدينة الاول ايش هو؟ هذا هذا اقدم عدد عرف في العالم الاسلامي والامصار الاسلامية. المدني الاول. العدد المدني الاول اقدم عدد عرف المسلمين في الانصار ولذلك ائمة الرسل لما يجوا يتكلموا يقولوا وهذا الذي رواه اهل الكوفة عن اهل المدينة بغير تعيين احد منهم. هو مش اهل الكوفقاء. جميع الامصار الاسلامية هي تروي عن اهل

241
01:25:49.150 --> 01:26:05.550
بس لا يعينون احد فيه ولذلك الامام ابن مهران في كتاب المبسوط قال وعليه القدماء من المشايخ يعني في الامصار كانوا يعدون عدد ثم ترك العدد المدني الاول في الامصار واخذ

242
01:26:05.700 --> 01:26:23.900
ما نقله القراء رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مصر ما نقله له ائمة القراءة فيه وانضبطت معاهم المسألة وسارت المسألة وانضبطت على هذا الامر انه يعد بعدد اهل مصر ولذلك اذا طبع مصحف برواية

243
01:26:23.950 --> 01:26:58.050
في الاصل ان يوافق عدد ذلك النصر  لا ولا الحلض ولا الحمصي. ولا الحمصي   اختيار ماذا لا نقول     التماس مخرج ولا غير مقبول خلط وخبط لم يفعله الائمة رضوان الله عليه بل كانوا ينصون على انهم كانوا حينما يقرؤون الائمة

244
01:26:58.550 --> 01:27:33.650
لذلك من اتى لنا المنهج جديد وجب عليه ان مصدره  وطبعا يعني في بعض المسائل العدد لما طبعت بعض المصاحف يا عمي اللجان فيها اضطربت في   وجاء ذلك انا لم احدد مصحف معين

245
01:27:34.200 --> 01:27:49.650
ولا نحدد رواية معينة حتى لا يعرف ماذا اقصد لانه لا اريد ان اطعن في احد المقصود انه اضطربت الرواية عندهم كيف؟ لما جاءوا عند سورة الملك اللجنة قالت علق اخر المصحف انها اخذت بها ثلاثين اية

246
01:27:50.400 --> 01:28:13.550
قالوا موافقة للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سورة ثلاثين اية الالفاظ المختلفة بطرق لمجموع طرقه  عندهم طبعوه رواية تستلزم ان يكون واحد وثلاثين اية  انت جئت في اية الكرسي

247
01:28:14.550 --> 01:28:29.750
قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم وعملتها نهاية اية ومع ان الحديث عندكم حديث ابي ابن كعب اصح من ذاك الحديث بطرقه ثم لما جئتم الى هذه السورة خبطتم المنهج

248
01:28:30.600 --> 01:28:44.350
يا اخي الموجود في كتب علم العدد هو رواية مثل الموجود في كتب الحديث هو رواية الموجود في كتب علم العدد هو رواية مثل الموجود في كتب الحديث له نفس الحجية

249
01:28:45.550 --> 01:28:59.200
القراءات من اين تأخذها؟ تأخذها من مكتوب الحديث ام من كتب القراءات هل الامام بيجي يقول لك في كل كلمة اقرأني فلان وحدثني فلان وعملت لا هو يديك اسانيده في اول الكتاب صح ولا لا

250
01:28:59.350 --> 01:29:12.750
ينقط المسألة وانتهى الموضوع بعدين ادخل فالفاتحة ويذكر الخلاف فيها البقرة صح ولا لا؟ ويكون كلامه حجة هل يصلح يجي حديث معارض لقراءته تقول اه اذا نقدم الحديث ما هذا حديث ايضا

251
01:29:13.450 --> 01:29:27.950
هذا برضو منقول هذا من قول باسانيده ايضا. بتضرب ليه بالعلوم وما الذي سوغ لك ان تقسم اية الكرسي الى ايتين مع ان الحديث صريح صحيح واظح فيها انها ان النبي لما قال لابي بن كعب

252
01:29:28.250 --> 01:29:43.450
نجي للصورة هذي وتقول لا والله هي خالفت الاحاديث ما خالفت بارك الله فيك الاحاديث تكلمت عن من عدها ثلاثين ولم تتكلم عن من عدها واحد وثلاثين مثل اية الكرسي. تكلمت عن اية الكرسي مين؟ الله اله العظيم

253
01:29:44.650 --> 01:29:56.900
ولم تتكلم عن من عدها ايتين من الله اله القيوم وبعدين لا اله عظيم لا تأخذه الا العظيم. فهمت قصدي امر واضح يعني سهل. لكن للاسف قلت لكم لما يدخل في اللجان

254
01:29:57.350 --> 01:30:14.400
من لا معرفة له بعلم العدد يخلص من مسائله وهذا مصحف بعض الاحيان يعني يتبعه العالم الاصل انه تظبط المسائل تكون  قلت لكم الان ما هي الموجودات الموجودة في لجان المصاحف

255
01:30:14.800 --> 01:30:42.800
هم لا يجرون على الخروج في الوقوف الوقوف شوية يعني يتحررون منها الرسم هذا  بل ااعرف كتاب مصاحف ممن كتبوا لبعض الدول يحدثني انه يعني ما يستطيعون الخروج شعرة ما يسمحون له بالخروج شعره والله فتحة ما يخالف لو لو مطولها اكثر من اللازم لا هذي خطأ

256
01:30:44.150 --> 01:31:14.500
نعم الدقة هذي موجودة لكن الامر ما مو كذا      السابقين مش الان  لانهم اخذوا عن ائمتهم الذين اخذوا عنهم القراءة فاخذوا العدد الجديد لهم. ففي المدينة اخذوا بعدد المدني الثاني الذين يقرأهم به القراء نافع

257
01:31:14.500 --> 01:31:32.750
وفي البصرة وفي الكوفة وفي كذا اخذوا الاعداد الخاصة بالائمة القراءة في ذاك النصر يتبعونه لانهم يرون انه تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم عدد الايات السور والوقوف كذا يلتزمون به ويعلمونه

258
01:31:32.850 --> 01:31:51.000
وقلت لكم هذا موجود ايضا نص عليه الامام الداني كثيرا في كتاب البيان. مسألة ان الائمة كانوا يقرؤون القراءة مع العدد لا لا يفرق بينهما قلت لك اكثر ما تجي طبعا لن تجد نصوص كثيرة في هذا الصدد. لماذا؟ لانه لا مخالف

259
01:31:51.600 --> 01:32:07.350
وانا نبهتك الى انه انما تكثر من نصوص الائمة حينما يظهر مين؟ يظهر مخالف كلهم لا يلزم. فيضطروني للكلام عنه والدفاع عن هذا الامر فيتكلمون ويحشدون اقوال الائمة في ذلك العصر على ان هذا مبتدع وان هذا كذا والاصل

260
01:32:07.350 --> 01:32:20.650
جرى عليه العمل به لم يظهر احد يقول بخلاف ذلك ولذلك مشى. وانما كان بعضهم يحكي يعني ما كان عليه العمل يمشي لا يظن انه احد سيأتي في اخر الزمان ويناقش هل فعلا كانوا

261
01:32:20.800 --> 01:32:33.150
لما يقرأ القراءات يقرأون على العدد او لا يقرأون على العدد الامور القطعية عندهم الذي يقرأ كتب العلم يا اخوتي يراها وينظرها ويلمسها يعرف حقيقتها انها من الامور القطعية عندهم

262
01:32:33.300 --> 01:33:19.800
المتأخرين فقط بدأوا ضيعوا الرسم  والحمد لله على كل حال يعني     يعني روي عن احد الشيخين يعني طيب يعني   صحيح رواه نافع    قد اختار الامام نافع العد المدني الثاني وعليه الائمة الذين يؤلفون في القراءات لما يقولون انه سيذكرونه على عدد اهل المدينة. ومنهم من بني في كتاب البيان

263
01:33:21.100 --> 01:33:36.850
قال وقد جعلت الفواصل على عدد اهل المدينة وهو المدني الثاني هذا نصا علم من كلام المجموع كلام الائمة ابن مهران قديما الامام الداني ان العدد المدني الاول لا الثاني فقط

264
01:33:37.300 --> 01:33:51.100
يعني حتى الحمص له ائمة نقلوه كذا لكن قد يختار الائمة العمل ببعض المسائل ولا يختار العمل ببعض المسائل مثل ما يختارون العمل ببعض القراءات ولا يختارون رواية بعض القراءات

265
01:33:51.450 --> 01:34:09.250
اليهم كونهم المبتدئين بالامر ثم لم يكن لنا الخروج عنهم وانما لنا اتباعهم والاقتداء بهم فيما اقروه ونقلوه اسماعيل ابن جعفر هذا المدني الثاني يعني ينسب الى اسماء ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر هو اخذ ايضا عن ابي جعفر

266
01:34:09.400 --> 01:34:28.100
لكن المدني الثاني بالتحديد عند اسماعيل ابن جعفر ولذلك تجد بعض الكتب القديمة لما يجي يبغى يقول لك عدها المدني الثاني يقول عدها عده اسماعيل ولما يقول اسماعيل يقصد المدني الثاني

267
01:34:28.700 --> 01:34:44.800
ولما يكون يزيد يقصد المدني الاول ابو جعفر  هذي ايضا مصطلحات يجب ان تفهمها لما تقرأ في كتب العلم العدد ابن عبد الكافي كان يعبر في كتابه بالعدل كان يعبر لما يقول اسماعيل يقصد المدني الثاني

268
01:34:45.150 --> 01:35:06.050
ولم يقصد يزيد يقصد المدني الاول تابعه ابن شعبان في بعض المواضع بعض المواضع او هو تابع متقدم متأخر للاسف يعني جزء من كتابه قديما طبعته دار ابن حزم وحروفه

269
01:35:06.500 --> 01:35:39.550
جزء من كتاب للاسف  ما وجد       لا احد يشتريها يا هذا من يعني المقرئين الان يعدونه من الترف لا حاجة اليه  نقطة يعني لانه بماذا اقول يعني للاسف الامر مم

270
01:35:39.600 --> 01:36:03.400
رحمه الله. طبعا يا اخوتي انتهت المقدمات التي اراد الامام ان يقدم بها لكتابه انتهت اخر خبر الخبر السابق. الان دخل في صلب العلم وعلم رسم المصاحف وكيفية  واول ما استفتح به كتابه هو الخبر المروي عن نافع في رسم المصاحف

271
01:36:05.850 --> 01:36:22.500
قد يأتي سؤال ويقول واحد هل لما روى الامام الداني عليه الامام نافع هذه الكلمات وانها بالحجم ان غيره بخلافه يعني بصاحب الامصار الاخرى مختلفة معاه وهذا مذهب نافع لوحده لا يلزم

272
01:36:22.750 --> 01:36:48.250
قد يكون من بعض المسائل التي ذكرها الامام نافع والكلمات ما اتفقت عليه جميع من صحف الامصار وستأتي في الابواب اللاحقة  وهذا السبب في ان الامام قد يكرر الكلمة قد يكرر الكلمة كلمة في الرسم قد يكررها من عدة اخبار. لماذا؟ حتى يقول لك انه لما طبعا

273
01:36:48.450 --> 01:37:03.450
لا تأخذ مفهوم المخالفة في الرسم مطلقا بيقول لك الامام نافع قال بالحج ليس معنى ذلك ان غير الامام نافع من علماء المدينة قالوا بالاتباع وليس معنى ذلك تبعا انه مصاحف الامصار الاخرى بالخلاف. لا يعني ذلك مطلقا

274
01:37:04.950 --> 01:37:30.800
ولذلك لما كان الامام قد يكرر الكلمة في مروية عن ائمة وبعض الاحيان مروية عن امصار كتب علم الرسم تحتاج الى فهرس يخدمها ويجب على محقق كتب علم الرسم يجب على محققي الكتب ان ينتبهوا الى تخصص الكتاب فيجعلوا فهرس متعلق بالتخصص

275
01:37:33.100 --> 01:37:50.600
واحد يحقق كتاب في الاحكام الشرعية. لازم يعمل فهرسة في الاحكام الشرعية. واجب الحلال والحرام لازم لازم يكتب المصطلحات ويكتب ارقام الصفحات التي وردت فيها. ويعمل في المقدمة دراسة عنها. لان الكتاب في الكلام هذا اي كتاب تحققه في اي فن معين

276
01:37:50.600 --> 01:38:10.150
لابد ان تأتي بفهرسة متعلقة بالفن هذا الان في الرسم يا احبابي بناخد كتب في الرسم طويلة شوية ندور على كلمة ما في عندك تجي تقلب في الفارس ما تجي خدم الكتاب المحقق ما خدموه من فهارس كلمات

277
01:38:10.550 --> 01:38:26.500
انما خدمه بفارس اعلام ما دخلي بالاعلام انا ما اريد علم انا اريد كلمة كيف كتبت صح ولا لا خلاص افرش الكتاب من البداية للنهاية. وربي يعينه ولذلك استحدثت فهرسا في كتاب مقنع وهو فارسة

278
01:38:27.250 --> 01:38:53.750
الجذور بذور الكلمات التي تكلم عن حكمها الامام مثل مثل المعجم نفس نظرية المعجم بس خاصة بايه  جبت لك في من ضمن الفهارس فهرس الكلمات التي تكلم عنها ورتبتها لك على الجذور ارجعتها الى جذورها وكنت اقول لك كذا كذا واذكر بعض الحروف تسمح تعطيني مجلد يا شيخ جزاك الله خير انك

279
01:38:53.800 --> 01:39:15.700
ايوا  تجد مثلا يا اخي هذا هو مثلا حرف الهاء. هاء للتنبيه يعني كلمة هؤلاء وردت في الفقرة اربعة وسبعين والفقرة مئة واحد وعشرين. شف كيف اربعة وسبعين مئة وواحد وعشرين. كيف يجمع لك

280
01:39:15.950 --> 01:39:29.750
في الرسم لازم تخدمني هذا كتب في ايش؟ في رسم المصحف اذا لابد ان اجد كلمات الرسم بسهولة لانه الزم ما يلزمك كباحث في الفن ان تفارسه فيما يتبع الفن

281
01:39:30.300 --> 01:39:46.800
وتعطيني فارس اعلام وتقلد بعضهم بعضا يقلد بعضهم بعضا. فارس الموضوعات. فارس الاعلام. فارس الشخصيات. فارس البلدان فارس الاحاديث وهذه جميلة ما نقلل من قيمتها. لا فاين تخصصك في الفهارس

282
01:39:47.350 --> 01:40:10.950
اين التخصص الذي تدرسه الذي يحقق كتاب في القراءات في فعاليات كثير متعلقة بقراءة فعائز القراء مدارس القراء والرواة بتعمل كده فهارس القراء والرواة وتجيبهم تعمل لهم فهارس لوحدهم غير الكلام غير الاعلام الاخرين. هذا الوحدة. وبعدين تجيب فهارس القراءات الموجودة في الكتاب

283
01:40:11.250 --> 01:40:35.900
وتركبها على السور لانه احسن ترتيب ما احسن من كذا ذكر الاية كده سورة الفاتحة ايوا كده ولا صفحة كذا ولا الذي تريد   هذا هو يعني كل كتاب كل فن له فارسة غير الفهرس المتفق عليها بالعموم الكتب له فارسة خاصة به تتعبك لكنك

284
01:40:36.750 --> 01:40:55.650
هذا هو الكتاب جزاك الله خيرا بارك الله فيك غير الواردة في مواضيعها  احسنت الذكاء الذكاء من المحقق انه يستطيع ان يستنبط بس ما يكثر ايضا يعني والله اعلم بمسألة الكلمات التي لم ترد في اماكنها

285
01:40:55.700 --> 01:41:08.000
انه فقط الامام سينبه او المحقق سنا بيعمل لها رمز نعمل حاشي في الفهارس فهرس الكلمات المختلف فيها من القراء. يعمل ما اردفته بنجمة فمعناه انه ورد في غير موقعه

286
01:41:08.050 --> 01:41:22.750
لانه ما يصلح تعمل لي عدة فهارس متعلقة بالقراءة حاول تجمعها كلها كذا وتعمل الخلافات التي تورث داخل هذا الامر تعمل لها تصرفات خاصة اما نجمة اما خط تحت الكذا وهكذا

287
01:41:24.100 --> 01:41:39.300
الان قلنا بدأنا في الحقيقة في علم رسم المصاحف اول ما بدأ به الامام رضوان الله عليه الرواية وهو يروي الخبر الطويل عن الامام نافع. خبر طويل عن الامام نافع. اشتمل على سور القرآن كلها

288
01:41:40.550 --> 01:41:58.450
ثم سيردفه بعد ذلك ببعض الطرق الاخرى لهذا الخبر ويكمل بها بعض الكلمات مما يدلك على انه حتى الاخبار المروية عن الائمة اذا وجدت فيها خلافا بين كتاب امام وامام فتنبه للطرق

289
01:41:59.300 --> 01:42:12.250
تنبه للطرق قد تكون الطرق مختلفة يصير ما في اشكال لما يزيد من الطريق هذا كلمة وتنقص هذه الكلمة من ذاك الطريق. لماذا؟ لانه اختلاف طرق كل واحد اخذ في زمن مختلف عن الامام

290
01:42:12.450 --> 01:42:32.850
حتى في بعض الاحيان لما تكون بنفس الاسناد ايضا لا تتعجل بالتخطئة ان هذا زائد تحريف لا لماذا؟ قد يكون والله اعلم الذي روى الخبر قديما رواه عن الامام بهذه الطريقة. ثم ان الامام جدد في هذا الخبر وزاد فيه بعض الكلمات. فرواه عنه مرة اخرى بالزيادة

291
01:42:33.150 --> 01:42:48.000
فيكون كلا الخبرين عن الامام نفسه وكلا الخبر الصحيحين لكن هذا فيه زيادة وهذا فيه نقص. فيعرف المتقدم المتأخر حتى يعرف يؤخذ المتأخر عن الامام لانه هو الاختيار الاخير. الذي جرى عليه

292
01:42:48.000 --> 01:43:06.450
عنده الامام سيروي لنا اسناده ويأتي لنا بعدين بالكلمات التي ذكرها الامام نافع رضوان الله عليه في سور القرآن كلها. طبعا هذه الكلمات الحقيقة لكنها هذي وردت محصورة في هذا الخبر

293
01:43:06.700 --> 01:43:26.050
وليس معنى ذلك انه لا يروى عن نافع غيرها اخوتي يوجد رواية عن الامام نافع في كلمات غير هذه لكن ليست في الاسناد هذا اخوتي في اسانيد اخرى عن الامام نافع ولذلك هذه مجرد كلمات وانتم تعرفوا انه قلت لكم عن المدينة

294
01:43:26.100 --> 01:43:48.050
ضبطوا مسألة الرسم وضبطوا مسألة العدوى نقله عنهم. الذين يأتون اليه من العلماء الذين ينتقلون بعد ذلك  مغرب العالم الاسلامي  رحمه الله باب بالحذف والاثبات وحذفت منه  جميل انظر الان الباب

295
01:43:48.250 --> 01:44:09.600
بعد عنوانين للباب جعل اولا باب ذكر ما رسم في المصاحف بالحق والاثبات هذا عنوان كبير عام الحلف والاثبات يذكر الاثبات لا ليس من مذاهب الائمة ذكر الاثبات ليس من مذاهب الائمة ذكر الاثبات

296
01:44:11.100 --> 01:44:41.000
لماذا ادخله الامام رضوان الله عليه في عنوان الباب ليقول لك على هذا الخبر  على هذا الخبر الذي ارويه هذه بالحادث انه الخبر جاء انه تحدث هذه فقط لكن هذا قلت لك لا يشير الى مصاحف اخرى ولا يشير الى مذاهب اخرى ولا يشير الى شيء اخر. هذا يشير الامام نفسه. انه قال بان هذه في الحالة. طيب والكلمات التي لم يذكرها؟ حتى

297
01:44:41.000 --> 01:44:58.000
التي لم يذكرها والله اعلم تحتاج الى نص منه تحريرها هل هي بالحث ام الاثبات؟ وما في عندنا على الاصل يجي عالم من العلماء الرسم وناقلين محققين كيف الرسم يقول فعلى الاصل الاصل الاثبات من قال ان الاصل الاثبات؟ الاصل الحلف

298
01:44:58.650 --> 01:45:12.350
انا اقول الاصل الحل في كل الصحف القديمة لا تكاد تجد اثبات الا نادرا وقليلا في الكلمات. كثير الحذف جدا والاصل عندهم الحذف وليس الاصل الاثبات. هذا الاصل في قواعد الكتابة القياسية

299
01:45:12.350 --> 01:45:26.500
وليس الاصل في قواعد كتابة المصاحف حتى تخلط بين المنهجين فتقول ما تكلم عنها الائمة اذا الاصل نأخذها بالاصل ايش الاصل؟ قال الاصل الاثبات لا  الاصل انه صاحب القديم الحج وليس الحصن من المصاعب القديمة الاثبات

300
01:45:26.650 --> 01:45:45.000
ثم هذه كتابة مختلفة. لا يحق لك ان تحكم حكم العام هكذا تقول خلاص غير هذه الكلمات هذا الكلام انت تأخذ الذي وصل اليك. لكن لا علم لك بحقيقة كتابة الكلمات الاخرى لانه لم يصل اليك فيها نص. فلا تجهد نفسك في البحث عن ما لا نص في

301
01:45:45.000 --> 01:46:00.400
قال ذكر ما حذفت منه الالف اختصارا. هذا عنوان فردي الان سيذكر لنا ما حذفت منه الالف فقط حرف الالف سيتكلم في هذا الباب عن حذف الالف وركز معي لما يجي كلام عن

302
01:46:00.450 --> 01:46:15.800
خالد بهمزة ولا حد كذا هو لا علاقة له. انما اتى تبعا فقط في الكلمة خطيئته خطيئته وغيرها ايضا سيأتي الكلام هذا يأتي الكلام عن الحكم الاخر تبعا وليس اصالة الاصالة هنا انه اراد فقط ان

303
01:46:15.800 --> 01:46:34.550
على حرف الالفات وذكر لك الخبر الذي رواه عن نافع بحذف الالفات من سور القرآن سورة  ثم علله جاء بالتعليم ما هو التعليل الذي ذكره للحذف الاختصار وهذا من الطف التعاليم واحسن التعاليم

304
01:46:34.750 --> 01:46:48.600
ولا يمر احد ولا يستطيع احد ان يطعن في هذا التعليم. لانه اختصار فعلا اختصر الكلمة كانت الف لام كاف تاء الف باء فاجعلها الف لام كاف تاء باء هذا من الف اختصر الكلمة يمين

305
01:46:48.850 --> 01:47:04.900
عن واقعها وعن حالها لماذا اختصرها؟ قال لك للعلم بها نشرها للعلم بها. لان في الكلمة اشارة الى ذاك المحذوف ولانك لا تستطيع ان تترك الا به. ولانك لا تأخذ المصحف من المرسوم انما تأخذه سماعا من المشايخ

306
01:47:06.350 --> 01:47:20.100
ايوة دابا حيد شي واحد يحاجج علماء الرسم ويقول لهم طيب انتوا ما وهمتونا ذلحين عملتوها بالحذفة احنا لقاءنا بالحذف ونقرأها باثبات وما علاقة القراءة به القراءة انما تأخذها رواية عن مشايخك

307
01:47:20.450 --> 01:47:45.400
موقف يوقفك على كيفية القراءة. ولماذا نذهب بابنائنا الى الكتاتيب من صغرهم؟ ما يعرفوا القراءة ولا الكتابة. لماذا  ولذلك مدرس الحلقة الذي لا يلقن تلاميذه فاشل مدرس الحلقة الذي لا يلقن تلاميذه الذين يحفظون الحفظ الاول فاشل. اذا ما لقى

308
01:47:46.350 --> 01:48:01.400
لماذا لانه يجي يسمع للطالب ويقول له خلاص بكرة تسمع من هنا الى هنا. روح. يروح فين؟ وبيني فكرة اصلا يجب ان توقفه على كيفية قراءة هذه الكلمات وهذا نجده عناء وتعب

309
01:48:01.500 --> 01:48:17.300
نجلس نصحح للولد لما يقرأ عند استاذه بالحلقة بعد ذلك اشهر حتى يستقيم لسانه على الحق. والصواب لماذا؟ لانه لم يهتم بتقويم لسانه. طبعا ايوه هذا خطأ جدا ينتبه مدرس الحلق ولذلك

310
01:48:17.450 --> 01:48:42.000
انا انصح القائمين على الحلقات ان يقللوا عدد الطلاب للمستويات الدنيا يقللوهم اقل انما الحفاظ ما في اشكال الشيخ ياخذ عدد لا بأس به. ليه؟ لان ذاك يحتاج يلقن الطالب يسمع السورة الاولى ويحتاج يلقن السورة الثانية. لازم يلقن السرعة يعني يحفظ كيف

311
01:48:43.250 --> 01:48:58.800
وبعد ما يلقنها الاستاذ يوديه لواحد كبير في الحلقة كذا ممن قد تعب الاستاذ في تلقينهم قبل ذلك يقول يا ابني لقن هؤلاء سورة كذا يلقنهم السورة انما الان على اللي بتشوفوه في الحلقات هذا مشي اعمى

312
01:48:58.950 --> 01:49:19.150
هذا مشي اعمى يجي يسمع ويسجل له في الدفتر انه يسمع ممتاز ويمشي تعال نسمع الدرس الثاني يجي يسمع الدرس الثاني يقول له قل يا الحركة كذا وهو يقول هكذا يصحح له بعدين يقول ضعيف عيد تسميع المقطع يجي يسمع المقطع لا يا ابني هذي غلط اقرأها كذا

313
01:49:19.450 --> 01:49:38.600
اقرأها امامه كذا وما يستطيع يروح يكرر معاه يكرر معاه يكرر معاه وخلاص خلاص   انت تبني خرابة انت ما اتقنت الدور الاول وجاي تعمل الدور الثاني احفظ ايه؟ حفظ ان المقطع الاول اولا ثم القينا

314
01:49:38.650 --> 01:50:09.000
لذلك يهتم بالتلقين يهتم بالتلقين يا اخوتي انصح كل القائمين على حلقات التحفيظ التلقين متقن الطلاب ما تعطيه يقرأ  كبيرة. نعم يا ولدي     اللهم تمني عليه قال حدثنا  حدثنا عبد الله بن عيسى

315
01:50:09.750 --> 01:50:29.000
قانون       قوله عز وجل شوف حدد سبحان الله في اول خبره الامام الادمي يقول الالف غير مكتوبة ولذلك عنه ان الامام بحرف الالف باب حذف الالف نعم في قوله عز وجل في

316
01:50:29.000 --> 01:51:04.500
وما يخادع لما الان عندنا يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون    لازم تجيبها على المقصود بالرسم هنا وهذا ايضا تحتاج ان تتنبه اليه لما تحقق كتب القراءات تحتاج ان تعرف الكتابة الرواية الاصلية التي كتب بها الامام كتابه

317
01:51:05.200 --> 01:51:24.150
وانا اجزم بان الامام الداري كتب كتابه على رواية نافع ما استطعت ان اميز تمييزا دقيقا بينهما ولذلك سأظبطها على على غير رواية حفصة لذلك قلت لك هنا وما يخادعه ما قلت وما يخدعون على لانه في مصاحفنا الان طبعا هذا قص لصق

318
01:51:24.350 --> 01:51:42.900
اخذنا خط مفتوح استطعنا ان ننسخ الحروف المحذوفة وكذا متعب مجهد لكن يستحق ذلك يستحق لان مصحف المدينة النبوية ما يعطيك هذا الخيار صح ولا لا  المصحف ورد نحن. لأ طبعا المجمع

319
01:51:44.000 --> 01:52:04.550
على كل هو نشروه الذي رأيته انهم نشروا فعلا انا فوق ارض وتستطيع تنسخ وتستطيع تعمل لكن التغيير لا لكن بامكانك تعمل كذا تحتال عليهم انه يعمل نسخ للجميع تظليل الجميع ثم تنسخه ثم تفتح ملف جديد ثم تلصقه فيه بيحق لك تغيير الحركات حتى

320
01:52:05.800 --> 01:52:22.400
لانه كذا صحيح الان عندنا مشكلة ايش؟ مشكلة لما يجي ينسخ الكلمة ويظعها في الكتاب يكون الامام ذكر الكلمة من غير واو المدينة النبوية الا بالواء. فيصير حرر في الكتاب

321
01:52:22.750 --> 01:52:47.000
مكتوبة برسول الله ولا تكتب مكتوبة بالكتابة العادية. لا تكتب بخط المصحف  بالضبط هذا ايضا مشكلة. نعم. هذا سيتعبك كثير لكن الضبط اختيار على احسن المذاهب الضبط اختيار هذه تحتاج ان تنسخ كلمة من موضع وتدخلها في موضع اخر بحسب الحلق والذكاء

322
01:52:48.300 --> 01:53:11.050
ولذلك انا قلت لك قلت متعبة يعني تتبع الكلمات برواية صاحب الكتاب متعب ممتاز تأتي تأتي بالكتاب على ما اراد به مؤلفه. ولذلك ضبطنا هنا وما يخادعون. نعم  من نقول مسلا

323
01:53:11.650 --> 01:53:24.650
تكون مشددة هو القراءة مسلا فيها بالياء خلاص ما ينتبهش ان الشدة تحزف اشكالية ثانية اي نعم يعني يغير في ما يستطيع التغيير فيه ولا يتنبه الى علامات الظبط انه

324
01:53:24.800 --> 01:53:52.600
الحكم فيحتاج ان يتنبه الى الخلاف نعم  وعدنا  حيث وقع ايوا جميلة حيث وقع. حيث وقع هذا ايش المقصود به يا اخوة التعميم التعميم  ايوة. ليه ؟ من فين اخدنا حين تغير التصريف؟ لانه ذكر واعدنا وواعدناكم. فلما ذكر لنا هذه الكلمتين اي كلمة وعد

325
01:53:53.150 --> 01:54:10.850
احذفها لانه قال حيث وقع. وهذا بالحقيقة من التسهيل لانه ما يريد يجلس يحشر لك جميع الكلمات في كل سورة ستأتي. وقد يكرر مع ذلك. ليس معنى ذلك ان لما يقول حيث وقع انه قد يكرر بعض الكلمات وهي تدخل في قيد سابق

326
01:54:10.850 --> 01:54:35.900
ولا اشكال في مثل هذا  طبعا وعدنا دخل عليها ظمير واعدنا دخل وعدناكم دخل كلها ظمير نعم طيب هل وهذا من الدقائق وقال اخذ بجميع المواضع حتى لو لم يأتي بعدها ظمير

327
01:54:37.050 --> 01:55:03.850
لو فرضنا انها جاءت في موضع  فرضا فرضا جاء في موضع واحد جاء هل يشملها الذي اقول به اختيارا. نعم وان كان بعض علماء الرسل لا بعض علماء الرسم تحجروا عند التعريف والتنكير. فاذا اتى بالكلمة منكرة لم يدخل مواضع التعريف

328
01:55:04.100 --> 01:55:27.300
ايه لانها لا تدخل في قيد كيف ما دخلت؟ مو ذكر الكلمة؟ قال له ذكرها منكرة   اذا جاءت هذه الكلمة ملونة بالنصب ايضا ستثبتها باعتبار انه خرجت لا اوافق على هذا المذهب

329
01:55:28.000 --> 01:55:41.400
لا اوافق عليه مطلقا انا لا ارى ان التعريف والتنكير مؤثر في الكلمة ولا ارى ان التنوين المنصوب والتنوين المنصوب يؤثر في الكلمة فان اتى الامام بكلمة بتنوين مكسور مثلا

330
01:55:41.850 --> 01:56:01.300
ادخل فيها جميع المواضع من التأمين المنصور انها على على  قلت لكم بعض المتأخرين تشددوا وتنطعوا في هذه المسألة كثيرا. حتى اصبحوا يضيقوا وهذا من التشقق في  تحزيم العلوم وتربيط العلوم يعني مرة يعقدوها

331
01:56:01.950 --> 01:56:13.950
المسألة واضحة كذا في الباب كاملا يقول وعدنا حذف الباب كاملا ثم يأتي يضيق عليه يقول لا انتبه لما يجي موضع كذا لا يلزمه اذان لا ينطبق عليه القيد الذي ذكره

332
01:56:13.950 --> 01:56:27.200
من اراد التاج الذي ذكره ابوه انت ذكرته انت ولم يذكره الامام رضوان الله عليه. كلام الامام انه بالحج وانتهى الموضوع. فانت الذي تأتي وتقول لا هذه منكرة اذا ما يؤخذ الا بكلمة

333
01:56:27.200 --> 01:56:42.700
التنكير وهذه معرفة لا تؤخذ الا في مواضع التعريف. هذا ما وجدناه هذا لم نجد الذي وجدناه في المصاحف القديمة الاطلاق في مثل هذه المسائل وقد يكون لهم خاصة في بعض الكلمات وبعض الالفاظ

334
01:56:44.100 --> 01:57:03.500
ولذلك كنت انبه في المنجم لما يجي آآ ادخل مصحف قديم كنت اعمل عنوان هل يؤثر التنوين المنصوب في رسم الكلمة ثم اقول لك المواضع التي اثر فيها التنوين المنصوب في الرسم

335
01:57:04.250 --> 01:57:21.100
يعني لما كانت منورة بالناصب  لما صارت غير مرونة من نصب اتى الاثبات. واذكر لك المواقف  ما تاخذ اللي يعجبك وتخبي الباقي ما يصير هذا هذا ليس علما. مثل بعض الذين يبحثون في مواضيع معينة

336
01:57:21.600 --> 01:57:38.600
حكم المقامات الموسيقية التحريم ويقول لك اقوال العلماء بالتحريم يا اخي انت نسيت اقلام اقوال الائمة الاخرين الذين قالوا بالاباحة هذا ما هو علم انك تختار لوجه واحد وتنسف جميع الاوجه الاخرى ولا كأنها لا وجود لها ما يصير. حبة حبة

337
01:57:39.100 --> 01:57:54.900
ولذلك المعجم المعجم عندكم مطبوع. كنت اتي اقول اثر التنوين المحذوف المواضع التي كان التنوين. المنصوب له اثر. واتي بعنوان بعده لا اثر للتنوين المنصوب. في كلمات ما في اثر

338
01:57:55.450 --> 01:58:25.700
هدفها كلها التنوين المنصوب وغير التنوين المنصوب وبعدين اخلص الى قاعدة معينة  كثير كلمة الافراد الكلمات  في المصاحف القديمة دائما كل المصاحف القديمة وضعت فيها مثل هذا المبحث ثم اعلق لك في الاخير انه الصحيح انه لا علاقة على حسب ايش؟ على حسب كثرة الكلمات وقلتها

339
01:58:25.700 --> 01:58:38.400
الذي له اثر في التنوين المنصوب كلمات قليلة بينما التي لا اثر للتنوين المنصوب في الحكم فيها كلمات ايش؟ كثيرة فتغلب في الحقيقة جانب هذا ويكون هذا مجرد اختيار في تلك المواضع

340
01:58:38.450 --> 01:59:02.600
ولا يكون لانه قاعدة النصب التنوين المنصوب قاعدة معمول بها. لانه سنقول له طيب وكيف حدث هنا من القاعدة؟ وهو مصحف واحد لها سلاسل هذي تخضع للقراءة ولذلك      الله اعلم انها بالحج لماذا

341
01:59:05.100 --> 01:59:38.750
وقعت وتواعدون بالمصحف نعم. نعم بعض النسخ قد تزيد بعض الكلمات لكن والله اعلم ها   اثنين  لا لا لا لا كلامه صحيح الحاشية اربعة وقعت الميم كيف النسخة ميم والنسخة عيل والنسخة سين واحد وسين اثنين هذا بدال ما كتب وقعنا كتب وقعت

342
01:59:39.400 --> 01:59:56.350
واما تلك وتواعدوهم وتوعدتم فهذا انا جبتها احصر لك جميع الكلمات المشابهة لها فقط. نعم ثم احلت الى المصاحف القديمة واحلتك الى طبعا هذا قبل طباعة المعجب هذا العمل قبل طباعه لذلك يعني

343
01:59:56.600 --> 02:00:14.950
تعبا شديدا المعجم سهل الامور كثير ولذلك لو اني حققت الكتاب بعد صدور المعجم ما كنت احتاج الى كل هذا الحواشي المتعبة لماذا؟ لاني ساوحي لك عن معجب اعطيك الامور العامة اكثر العلماء على الحذف

344
02:00:15.250 --> 02:00:31.300
ومنهم فلان وفلان وفلان وفلان. واحيلك الى المعجب. وبعضهم قال لي اثبات واذكر اسمه حيلة كلمة انتهي الموضوع لكن ما كان في موجب ذاك الايام ولذلك احتجت ان اخرج الكلمات من مظانها كتبا ومن مظانها مصاحف قديمة. نعم

345
02:00:31.650 --> 02:01:16.350
اخذتكم الصاعقة تشابه علينا وبه خطير    وتظاهروا هارون انتبه للرواية نعم   وكلما عاهدوا    اقوى طعامي مساكين سيضاعفه    ويضاعف. ايه هي اللي ماسك على رماية حفص حمشي على طول محد يجي معاه سلسة

346
02:01:16.400 --> 02:01:39.450
لازم لابد ان يحضر الدرس قبل ان يقرأه حتى يضبط الاحظ ان كلها فيها قراءات  احسنت ايه لما تجي تقرا على رؤية حبس ما فيها شيء بشرى اسرع وكذا  ومضاعفة

347
02:01:39.850 --> 02:02:07.050
حيث وقعنا هذه عائدة على فيضاعفه ويضاعف ومضاعفة. كل هؤلاء الكلمات معناته افعال واسماء مشرفة معرفة منكرة كلها تدخل نعم طبعا فلفل الحاشية ذكرت لك انه اتت اضعافا من من من ما يتبع هذه الكلمات استقصيت جميع الكلمات التي لها علاقة بالاثبات والحذف

348
02:02:07.100 --> 02:02:39.300
ذكرت لك اضعافك ومضاعفة ويضاعف ويضاعفه يضاعفه ما احلتك الى مصادرها نعم ولولا دفاع الله وقعت       هذا لازم يقول لماذا؟ لان الباب ايش احسنتم تتخيل معي لو لو ما قال هذي لو ما قال هذي الجملة ايش نكتبها؟ نكتبها كذا

349
02:02:41.550 --> 02:03:13.300
قال بحق الالف  ولذلك قال ايه؟ قال مكتوبة بالياء يعني مبدلة اذا دخل في باب الحذف باب الابدال مدخل كلمة في باب الابدان ونبهك عليها وقال بلية       انها ستحتمل قراءة اخرى وحتى لو لم اه تحتملها لو كانت محذوفة لا بأس ان نحتملها. لان نحن قلنا

350
02:03:13.600 --> 02:04:01.950
احتمال آآ  ايوة احتمال عام ونقص حرف وزيادة حرف هذا يسير جدا. نعم  فيكون فيكون حيث  وقاتلوا وقاتلوا وقتلوا  قتلوا وقتلوا وفي النساء    رقم ثلاثة    فذكر انها بالياء والهاء وكذا رأيتها

351
02:04:03.000 --> 02:04:29.100
لأ لأ  الرسم التاء الاخيرة تقات   ولذلك هذا تنبه له يا اخي بعض الكلمات لما يذكرها الائمة يصير فيها ثلاثة احكام وانبهك اليها يكون فيها عدة احكام في الحقيقة وليس حكما واحدا

352
02:04:29.300 --> 02:04:58.200
الامام يذكرها ان ينبه على حكم ثم يعيدها مرة اخرى ينبه على حكم اخر ولا ينبه على السابق. نعم. جزاك الله خير يعني هو احد قال بالحافث فقط    احد قال بانها منحرف نهائي احد قال

353
02:04:59.750 --> 02:05:21.750
اثبات الالف فنبه بعضهم على حكمه وجمع بعضهم الحكمين  هم يقولون بالابداع كلهم يقولون بالابداع بالحذف المطلق بعضهم قال بالاثبات بعضهم قال بالابداع ايوا ومرض ابن ابي داود  ابي داوود من اقدم الكتب

354
02:05:22.250 --> 02:06:26.600
عبد الله وابو بكر عبد الله بن سليمان  المصاحف     حجته ما ذكره ابن ابي داود ولا يستطيع احد ان يحاجه تخير قديما       عباد الله عليكم والذين عقدت        لقاتلوكم     كما بلغت

355
02:06:26.650 --> 02:07:25.600
الكعبة   بس      وتكون طائرة  نقف هنا نستكمل ان شاء الله ما بقي في جلسات قادمة سبحانك اللهم وبحمدك   الله وسلم وبارك على سيدنا وعلى اله وصحبه