1 00:00:27.400 --> 00:00:48.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء. وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع اللقاء السابع. من 2 00:00:48.300 --> 00:01:07.850 كلامنا على كتابي على مقدمات كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت الثاني عشر من شهر رجب الفرد لعام الف واربع مئة وواحد واربعين للهجرة الموافق للخامس 3 00:01:09.250 --> 00:01:27.200 من شهر مارس ثلاثة لعام الفين وعشرين ميلادية تفضل يا شيخ سلام عليكم. واليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام الجعبري 4 00:01:27.200 --> 00:01:51.900 الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. المذهب الثاني القائلون بالاجتهاد رأسهم وامامهم هو الامام ابو بكر الباقلاني. في كتابه الانتصار فقد قال رحمه الله بل نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحد في عدد ايات السور حدا 5 00:01:52.850 --> 00:02:17.450 حدا وقفهم عليه في ذلك على وقفها نعم وقفهم عليه في ذلك على شيء ولا كان هو صلى الله عليه وسلم يعد ذلك ولم اعرف احدا بعده قال بمثل هذا. بل ان قوله لم ينص عليه احد ممن بعده. ولولا كتابه المطبوع 6 00:02:17.450 --> 00:02:40.200 قوله لعدم نقل قوله عند احد ممن اعتنى بهذا العلم والباقي اللاني ليس صاحب اثار كما يدل عليه كتابه بل يغلب عليه الرأي والمناقشة. وهو قوي الحجة فيما يقصد وان كان لا يستدل بالاثار الا قليلا. بعكس الداني الذي يكثر من الاستشهاد بما يقول 7 00:02:40.500 --> 00:03:10.500 نعم معروف يا اخوة الحجج اما عقلية واما نقلية. الحجج العقلية تنفع مع الجميع الحجج العقلية تنفع مع جميع المخلوقات. العاقلة. اما الحجج النقلية فلا تنفع الا مع المؤمن لانه يعرف ان هذا هو دين الله سبحانه وتعالى وان الرجل ما دام اسند فقد اخلى عهدته من القول 8 00:03:10.500 --> 00:03:35.750 وعادة هم لا يستجلبون الاسانيد الا لبيان الحق الذي يريدون قوله الامام الباقلاني كان مكثر من مسألات الحجج العقلية القوية ايضا ولان هذه مسائل نقلية اللي هي علم العدد وعلم الرسم وكثير من المسائل التي تكلم عنها 9 00:03:36.050 --> 00:03:52.900 فانه لم يكن يستدل باي اثر فيها مع يعني ان الاثار في عصره كثيرة جدا كمان لكن لم يكن الى ذلك وهو بغدادي الرجل وبغداد فيها كتب كثير من في علم العدد 10 00:03:53.000 --> 00:04:12.650 لكن يعني هو رآه انه التنزل مع الخصم في بعض الاحيان بانكار الشيء اصلا مريح له ولهم لانه ان قال نعم موجود سيقولون كذا ويعني يدخل بعدين في تطويل في هذا وذكرت لكم ان هذا دأب المناقشين 11 00:04:12.650 --> 00:04:36.300 حتى عصرنا هذا المناظرين دابهم هذا حتى عصرنا هذا لا يأخذون بالتفريع وان كان فيه قول لنفي المسألة اخذوا به. لانها اسلم مع اعتقادهم يقينا في داخل انفسهم انها ليست على ما يقول لكن هو يريد يناقش الخصم ويفحم الخصم 12 00:04:36.400 --> 00:05:03.400 وهذه من بلاء مسألة المناظرات المناظرات اصبحت الى الغلبة وليست لطلب الحق. وما دام دخلت فيها النية من اولها يعني اذا مقصدها ما هو صحيح معناه الوسائل ايضا ستكون مثلها. يعني تأمل الشافعي الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى 13 00:05:04.100 --> 00:05:24.100 قال ما جدته احد الا وددت ان الحق يظهر على يديه. ايش هذا؟ ايش النفوس هذي؟ ايش النفوس هذي يريدون حق ما يريد شيء غير الحق. ومجرد النقاش ليس لطلب النقاش وليس لطلب الخصومة وانما لطلب الحق 14 00:05:25.100 --> 00:05:50.900 ولعله هو ايضا الذي آآ تناقش او تناظر مرة مع احدهم فغلبه ذهب بعد ذلك الى بيته فقال الا ينفع ان نختلف في الرأي ونظل اخوة يعني الاصل انه ايضا مسألة خلاف الرأي هذا لا يفسد للود قضية. فحاصل كلامه 15 00:05:50.900 --> 00:06:18.100 رضوان الله عليه لا شيء. حاصل كلام الامام الباقلاني في امر الرسم وفي امر العد لا شيء. ما تخرج منه بخلاصة واصل سلام عليكم. الحجج والاستدلال الحجة الوحيدة الذي ذكرها هي قوله رحمه الله لو كان صلى الله عليه وسلم قد نص لهم على عدد الايات كبيانه للقرآن نفسه 16 00:06:18.100 --> 00:06:36.400 وجب في مستقر العادة ظهور ذلك عنه. وتوفر الدواعي والهمم على ضبطه وذكره وحراسته وتقييده. ولا ارتفع عليهم في ذلك والنزاع. فاذا لم نعلم ذلك علمنا انه لا نص كان منه على هذا الباب 17 00:06:36.450 --> 00:06:57.700 الحقيقة انه مسألة انه ما علم هذا هو لم يعلم. لكن غيره علم وحرص وظبط وقيد وارتفع الخلاف فيه حتى اصبح ينقل مسائل محددة لا يختلف فيها احد عن احد 18 00:06:59.900 --> 00:07:18.400 ومسألة انه لم يبلغه ذلك هذا امر خاص به. هذا ليس حجة. يعني لا لا الجاهل في امر ما ليس حجة على من علم ولذلك نحن نقول من ضمن قواعد الترجيح من حفظ حجة 19 00:07:18.500 --> 00:07:43.000 على من لم يحفظ اذا انسان نقل لنا قول في مسألة ان فلان عد اية ولم يذكرها غيره ماذا نفعل هذي من الامور المشكلة الحقيقة ان يتفرد احدهم ان يتفرد لاحظ معاي ان يتفرد احدهم بذكر موضع 20 00:07:43.550 --> 00:07:59.400 يعده فلان هذا مشكل لم من اين اتى به؟ طيب انتم بتقولوا من حفظ حجة على من لم يحفظ؟ نعم نحن نقول من حفظ حجة على من لم يحفظ. لكن ان يأتي بقول غريب شاذ ما قال به احد 21 00:07:59.400 --> 00:08:24.100 هذا ما عاد هو حفظ هذا مخالفة للجماعة هذا مخالفة للجماعة من مثل ذكر بعضهم في سورة الكهف الخلاف في قوله سبحانه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فانه غريب. قليل الورود قليل الذكر. وقد يأتي لكن مثلا لو ان رجلا او 22 00:08:24.100 --> 00:08:44.100 ائمة من ائمة علم العدد ثلاثة فاكثر بشرط الا يكون الا يكونوا في مصر واحد ولا في زمن واحد ولا يغلب في مستقر العادة نقل احدهم عن احد وانما يكون واحد في مصر والاخر في مصر اخر 23 00:08:44.300 --> 00:09:00.900 ويكون كل واحد ذكر وذكروا قولا خالفوا فيه الجمهور. جمهور ثلاثين امام مثلا وهم ثلاثة. هذا قولهم المفروض يكون له الحظ من النظر لانه ما قالوا به الا لاصول وقعت في ايديهم ليست عندنا 24 00:09:00.950 --> 00:09:22.950 وليست مما نقل الينا عند هؤلاء حتى لو كان متأخر الذي ذكر هذا القول حتى لو كان متأخر. لانه ربما يكون المتأخر قد رأى ما لم تره انت من مثل مثلا كتاب ابن المنادي ارأيتم لو لم نعثر ولا على ورقة منه 25 00:09:25.350 --> 00:09:45.350 ثم جاء احدهم فقال اجمالي عدد ايات الشام ستة الاف ومئتين وستة وعشرين وقيل خمسة وعشرين ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين اية وقيل ستة وعشرين اية وقيل خمسة وعشرين اية 26 00:09:47.050 --> 00:10:04.300 موجود هنا هذا الكلام قال بعضهم اظنه يعني الشامي لما عدها اه ستة الاف مئتين خمسة وعشرين لم يعد بسم الله الرحمن الرحيم اظنه يعني نقص اية صح ولا لا 27 00:10:04.500 --> 00:10:27.650 فمعناته ايه ؟ قال اظنه لم يعد بسم الله الرحمن الرحيم الحقيقة عقلا عقلا ما دخل الشامي في عهد بسم الله الرحمن الرحيم اصلا صح ولا لا؟ هو اصلا ما يعدها. يعني ايش يعني عشان لو لو كان عندها حتصير ستة ما حد قال بهذا انه البسملة في بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة عدها 28 00:10:27.650 --> 00:10:44.600 يعني ابدا هذه نقطة النقطة الثانية. طبعا هذا نبه عليه هو مفهوم عقلا هذا. النقطة الاولى. لكن من ذكر هذه المسائل؟ هل ذكرها الامام؟ ابن المنادي لما جاء عند هذا القول خمسة وعشرين ستة وعشرين وقيل واظنه 29 00:10:44.750 --> 00:11:00.350 قال هذا ما هو صحيح الكلام قال وانما خلافهم عن الشام في عد مخلصين له الدين في سورة البينة لانه ورد ان البصري والشامي يعدانها مخلصين له الدين في سورة البينة 30 00:11:00.500 --> 00:11:25.450 فتصير عندهم تسع ايات البينة وهي عند غيرهم كم ثمان ايات او ثمان ايات اذا الحقيقة انه في بعض الاحيان المتأخر قد ينقل قولا من اصول صحيحة وعادتهم في الغالب كذا لا يذكر المراجع 31 00:11:25.750 --> 00:11:39.550 يعني ينقل بس وقد قيل كذا وكذا والمسألة كذا ويجيبها لك من رأسه فتقرأها تظن انها منه وهي ليست منه انما نقلها لكنه لا يحيل ولا يعز والذي يحيل ويعزوا قليلين يعني 32 00:11:39.850 --> 00:11:57.950 وان كان يحيل في بعض الاحيان عموما في اول الكتاب مثلا سيقول ساستفيد من كتاب كذا وكذا وكذا وخلاص ويطلق العمر بعد ذلك تجده يستنسخ بعض المباحث استنساخا ممن قبله. فالحاصل ان المتأخر قد يوجد عنده بعض القول الذي يكون له مصدر ليس 33 00:11:57.950 --> 00:12:26.150 ليس عندنا فماذا نفعل؟ مسألة العمل لا نأخذ به ان تفرد احدهم بذكر قول فان الاصل الا نأخذه كائنا من كان لماذا لانه واحد يعني وخاصة لما يكون كما اخبرتكم يعني لما احاكم الاقوال انا احاكمها الى 34 00:12:26.200 --> 00:12:46.400 ما يقرب من الخمسة وعشرين اماما اخرهم الجعبري او ابن طاهر ابن عرب اخرهم ادخله لانه مشرقي ولعل المشارقة يعني عندهم شيء هذا اخرهم فلما يجي واحد ويقول بقول الحقيقة انه يعني صعب 35 00:12:46.800 --> 00:12:58.800 نترك قول الجمهور كله سيقول واحد طيب الجمهور ما قالوا شيء. طيب هم ما قالوا شيء وهذا جاء قول بقول لم يقله احد يعني فمن اين اتى به؟ وخاصة انه لم ينسبه 36 00:12:58.850 --> 00:13:13.150 من قال؟ قال فلان. الان الجعبري عندنا لما يحس بالتفرد ايش يعمل يذكر مصدره ولذلك اذا جينا نقرأ في فرش السور ستجدون انه في بعض الاحيان يذكر العدد ثم يقول قال الصيدلاني 37 00:13:13.550 --> 00:13:29.000 كذا عداها كذا ليش قال قال الصيدلاني لانه يعرف ان الامر ما ذكروه كلهم. وانه هذا قول غريب ما ذكره الا مين؟ الا هذا الذي نقل عنه. فنص عليه. فنسبة القول عندنا في علم العدد 38 00:13:29.000 --> 00:13:47.750 من دلائل الظعف وليس من دلائل القوة نسبة القول الى رجل في علم العدد من دلائل للضعف وليس من دلائل القوة لم؟ لانه اخلاء العهدة ولما يقول قال فلان وهو يجي لك في فرش السور يقول قال فلان ما نعرف انه قال فلان هذا معلوم 39 00:13:47.850 --> 00:14:05.400 ايا كان النسبة ليه؟ لانه الاصل ان لا يذكر خلافا وانما يقول قوله تعالى كذا كذا عدها كذا بس فلما يجي يقول قال فلان قوله تعالى عدها كذا اه معناته المسألة فيها ايه 40 00:14:05.650 --> 00:14:21.500 يا ان او خبر ان لان ان واضحة هذه. بس اللي بعدها ايش هو؟ الله اعلم مخبأ. اذا في اشكال. وعلى كل يا اخوتي التفرد هذا يعني نقف منه منه بحذر 41 00:14:23.150 --> 00:14:37.350 والانسان يقف بعض اهل العلم يعني بعد كذا مسألة يعني هل يقبل او لا يقبل؟ هذا راجع الى مسألة انه ما الذي يعني تجده من كثرة مطالعتك في كتب علم العدد وكذا؟ الانسان يا اخوتي لما 42 00:14:37.500 --> 00:14:58.250 يتمرس على علم ويكثر من النظر في كتبه يعني يرزق نوع من الفهم في خفايا هذا العلم وعلى الاقل يكون قوله مقدم على قول غيره ممن لا يلامس العلم الا قليلا فيكون عنده يعني 43 00:14:59.050 --> 00:15:15.150 وحتى الذي يقر في قلبه وكذا له قبوله وله حظه لكن تفرد شخص واحد بشيء هذا امر في الغالب يعني وان كان بعض الاحيان نقول طيب هو من اين اتى به؟ معقول يكون اتى به من 44 00:15:16.350 --> 00:15:37.250 من افكاره مثلا ما اتى به نقل. نقلا يصعب وسنأتي الى امثلة من ذلك في فرش السور حينما نتطرق اليها واصل واليكم. ثم اورد عن عبد الله ابن مسعود قال كمارينا في سورة من القرآن 45 00:15:37.350 --> 00:15:57.400 وقال بعضنا خمس وثلاثون وقال بعضنا ست وثلاثون اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغير لونه واسر الى علي رضي الله عنه شيئا فسألنا علي ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يأمركم ان تقرأوا كما علمتموه 46 00:15:57.450 --> 00:16:13.700 يعني انت لاحظ معاي انت تستشهد من هذا الخبر ما الذي تريد منه؟ لا تقرأ استشهاد الامام واستنباطه منه. انت انت ماذا تستفيد الان صحابة اختلفوا في عدد ايات سورة الاحقاف مذكور الاحقاف 47 00:16:14.150 --> 00:16:34.850 ولا ما ذكر هنا ها هو في الاحقاف على كل فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم يتسار مع علي يتكلم كلام بينهم بين ليس مرفوع الصوت فذكروا انه بعضهم قال انه عدى كذا وبعضهم قال عد كذا 48 00:16:34.950 --> 00:16:54.850 خمسة وثلاثين ستة وثلاثين وعليكم السلام ورحمة الله. قال فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاسر الى علي يعني اجابهم بواسطة علي رضوان الله عليهم قال فسألنا عليا ما قال رسول الله 49 00:16:55.300 --> 00:17:14.150 وقال ان الله يأمركم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله يأمركم ان تقرأوا كما علمتم او علمتموه. ايش تأخذ من هذا منه ان هذا علم توقيفي. وانكم علمتم تعاليم مختلفة مثل ما علمتم في القراءة 50 00:17:15.200 --> 00:17:31.300 وان كل يلزم ما حفظ وعلم. هذا هو والائمة فعلا يستدلون بهذا ولكن يسندونه. ليس مثل الامام الامام لم يذكره باسناد وانما ذكره معلقا لكن انظر ما الذي هو استفاده من هذا الكلام؟ واصل يا شيخ 51 00:17:33.050 --> 00:17:55.500 ايوة انه اي ما في اشكال. نعم. جيد. نعم. واستنتج من الخبر السابق انه لم يأمرهم بعد الاي بل نهاهم عنه اذ ذاك. او اطلقه لهم ووكله الى ارائهم. وما يؤديهم الاجتهاد 52 00:17:55.500 --> 00:18:11.950 سئل انه فصل وموضع اخر وموضع اخر وموضع وموضع اخر الاية ثم رد الخبر بانه احاد ولا يوجب علما. والله هذا انا ما يعني يعني كما ترون يعني ما ما استطيع اقول 53 00:18:11.950 --> 00:18:30.050 قل فيه شيء يعني كذا يعني هذه نهايات نهايات اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال مشكل هذا الكلام ان نقف مع النصوص بمثل هذا الموقف. يعني يقول انه لم 54 00:18:30.050 --> 00:18:46.950 مرهم بيعدي الابل نهاهم عن ذلك. من اين اتى النهي؟ هو قال ان الله يأمركم ان ان تقرأوا كما علمتم. هيجي يقول امرهم بالقراءة فلم يذكر العدد. هم اختلفوا في ايش؟ من اجل يجي يحكم بينهم. هم اختلفوا في العدد لم يختلفوا في القراءة هنا 55 00:18:47.550 --> 00:19:03.000 وهو اتى لهم بجواب بيسموه الجواب الحكيم يعني ما جاوب عن عن المسألة مباشرة وانما علقها بشيء هو قد اجابهم عليه سابقا بانه هكذا انزلت. هكذا انزلت لما كانوا يختلفون في القراءة 56 00:19:03.000 --> 00:19:23.500 فقال هذا مثل تعليمي لكم القراءة ولذلك قال اقرأوا كما علمتم كل واحد يعد ويقرأ كما علم ثم قال او اطلقه يعني حتى الفهم للخبر هو يشكك فيه. يقول او اطلقه له. يعني يعني عدوا كيف ما تريدون 57 00:19:23.950 --> 00:19:41.600 من اين هذا؟ من اين يؤخذ من الخبر؟ هو لا يمكن ان يكون الخبر انه نهاهم عن العد ووكله اليهم في نفس الوقت هو اما ان يكله انه يقول عدوا او يقول لا تعدوا اما انه يأتي بالكلام هذا الله اعلم. طبعا ربما هو يكون عنده تعاليل وتحاليل 58 00:19:41.600 --> 00:19:55.000 الاكبر وعقله اكبر يمكن يستنتج اشياء اخرى لكن احنا ما نستطيع نفهم هذا الذي اخذه الا على قول انه اقرأوا هو كلمه عن القراءة ولم يكلمهم عن العدل فمعناه انه نهاهم 59 00:19:56.750 --> 00:20:08.400 وهذا غريب لانه لم يفهمه لا الامام علي ولا الصحابة رضوان الله عليهم الذي حضروا هذا الموقع لم يفهموا هذا الكلام. ولا الائمة الذين نقلوا هذا الخبر في كتبهم فهموا هذا 60 00:20:08.400 --> 00:20:32.750 وانما فهموا ان هذا ان العدد علمهم النبي به بعدين قال يعني اخر المتمة ايش قال هذا خبر احد واخبار الاحاد عندهم فيها اشكال لانها يعتبرها في الاساسيات في العقائد يعني 61 00:20:33.250 --> 00:20:45.400 باعتبار ان هذا قرآن كلام الله ويعني خبر احاد يأتي في مثل هذا الامر هذا ما هو في مثل وضوء ولا في كذا يعني يمشي الامر لا هذا خبر احد 62 00:20:45.850 --> 00:21:07.150 معناه لما يقول خبر احاد رجع الى قولنا رجع الى قولنا بان المقصود به عد الاي. وانه صلى الله عليه وسلم عد لهم عدا مختلفا لكنه رد بعد ذلك هذا الفهم بقوله انه حتى لو دل على ذلك فانه ايش؟ خبر احد 63 00:21:08.050 --> 00:21:30.800 وهذا من يعني من المصائب العظام والطمات الكبار التي وقع فيها بعض علماء المسلمين. بعض علماء المسلمين حينما يرى صحة النص الدال على امر معين محدد دقيق ثم بعد ذلك يقول لا هذا لا نأخذ به في العقائد ولا نأخذ به الصفات هذا نأخذ به في 64 00:21:30.800 --> 00:21:55.750 الاشياء العادية كذا ليه؟ من الذي فرق ان صح الخبر وهو المذهب هذا مذهب ائمة السلف رضوان الله عليهم انه ان صح الخبر سواء كان في العقائد او في غيرها فهو صحيح ويؤخذ به ويؤمن به ولا يقال هذا احاد لا يؤخذ به في كذا انت بتخبط ايش 65 00:21:55.750 --> 00:22:16.600 اتعي ما تقول اتعي ما تقول خبر احد عن النبي يعني لا تريده قد صح وصححته وصححه غيرك بانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسعك ابدا ان ترده باي حجة وباي علة. لما تقول لي خبر احاد. خبر احاد يقصدون 66 00:22:17.100 --> 00:22:42.450 ان الواحد يطرأ عليه النسيان. تطرأ عليه يطرأ عليه السهو. تطرأ عليه الغفلة ها فيقولون خبر احاد وهذا امر عظيم فنقول انتم قدمتم التهمة الان انتم قدمتم التهمة في الرجل. ولم تقدموا حسن الظن الذي امرتم به في الاصل. ان تقدم حسن الظن به. وان يكون حافظ ضابط 67 00:22:42.850 --> 00:23:04.450 وانه لم يقل شيء الا وهو يعتقده في قلبه دينا فالاصل في المؤمنين السلامة وليس الاصل في المؤمنين الطعن ائمة الحديث انما يطعنون في من ظهر في من ظهرت علته والا فان العامة يؤخذون على سلامتهم 68 00:23:04.650 --> 00:23:23.200 الا من بعد منه شيء تصرف او فعل او نقل قول او كذب في ادعاء سماع كتاب هو لم يسمعه او تزوير او طمس او حك او شيء نعم يحكمون عليه بايه؟ ببينة بعد ان كانوا ربما يوثقونه. وهذا موجود امثلة لهم 69 00:23:24.400 --> 00:24:16.700 واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. نعم. هو ان كان الامر الفتنة بهذا مثل ما يحتمل قراءة مالك يوم الدين ولا ملك ملك فقط لا تحتمل مالك هي مثلها. القراءة والعدد سواء. فاذا قلت لا يحتمل هنا فاذا هو قال لا يحتمل هنا قلنا لا 70 00:24:16.700 --> 00:24:33.050 تحتمل اذا القراءات فان قل لا لانها قد نقلت قلنا وهذا نقل تريد تعطينا دليل حديث بمفرده خاص بملك عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اقرأ بعضهم ملك واقرأ بعضهم مالك اتحداك لن تستطيع 71 00:24:34.850 --> 00:24:56.000 كما اننا لا نستطيع ايضا ان نأتي بافراد العدد بادلة معينة لا نستطيع. يعني هذه سورة الاحقاف جتها طيب وغيرها لا دليل عندنا اذا هو علم يعلم ثم يقال لهم حينما يختلفون فيما بينهم اقرأوا كما علمتم 72 00:24:57.100 --> 00:25:25.150 لا تتمارو بس وهذا الذي الحقيقة يفهم من الخبر. نعم شيخ ايوا ايوا يعني هو العدد الموجود عندنا خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين لا لا هو عندنا اربعة وثلاثين خمسة وثلاثين نعم الكوفي بحامي. ايوا هو احد قال ستة وثلاثين 73 00:25:25.300 --> 00:25:46.800 فين؟ اه خمسة وثلاثين ستة وثلاثين ونحن نعدها كوفيون والبقية اربعة وثلاثون. نعم ربما كان في قول اخر هذا دليل على انه يوجد من الاعداد ما لم ينقل كما يوجد من القراءات ما لم ما لم ينقل 74 00:25:46.950 --> 00:26:11.700 من مثل ما ورد في البخاري في الحج ابن عباس قراءة ابن عباس وفي الليل قراءة نعم نعم لا لان الذي ان نقلوا هذا الكلام هم علماء العدد. هذا الحديث تجده في كتب علم العدد 75 00:26:12.000 --> 00:26:27.950 وعلماء العدد هم ادرى الناس بمسألة الاعداد وهو يعرف ان سورة كذا ما فيها هذا الخلاف ومع ذلك ينقله. لما؟ لان هذا قال كذا فالا يكون فعلا قد يكون هذا نقل خطأ فالنبي يقول ارجعوا الى ما علمناكم 76 00:26:29.150 --> 00:26:54.700 ها ايوه هذا هذا الخلاف الذي رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي قال اقرؤوا كما علمتموه اي يعني هذا ليست الدلالة جازمة ليست هذه دلالة جازمة وانما هو انه قال اقرأوا مثل ما علمتكم 77 00:26:55.050 --> 00:27:25.050 ستة وثلاثين لا بل هو عدد ترك العمل به ولم ينقل. انا ما استطيع ان انكر والغي دلالة اي شيء من مما يؤوا الاثار التي تروى عن الصحابة لاي شيء. وانما اقول هو مذهب. لكن لم يعمل به. يعني مثل ما قلت لك بعض القراءات لن تنقل ومع انها موجودة في 78 00:27:25.050 --> 00:27:39.350 في اصح الكتب عندنا ولم لم يقرأ بها احد. هذا منها هذا يكون منها. ونحن عندنا المصاحف القديمة مثلا الذي يطلع عليها يجد في بعض الاحيان انهم يعدون اه فواصل ما عندها احد 79 00:27:40.600 --> 00:28:02.850 ويتركون فواصل اجتمع جميع العلماء الذين عندنا على عدها ها المصاحف القديمة ويذكرون اجمالي في بعض السور ما قال به احد فدل على ان علم العدد واسع ايضا مثل القراءة لكن اختير منه مذاهب هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم ونقل فقط 80 00:28:03.500 --> 00:28:24.150 ولذلك نجد اثار الزيادات هذه في هذه المصاحف. مثل ما نجد القراءات مثلا لما نأتي الى القراءات المصاحف القديمة وخاصة المنقوطة المضبوطة نقطة اعجاب واعراب لا تكاد تجد واحد يوافق ما تقرأ به الان. لما 81 00:28:24.450 --> 00:28:40.900 لان الاختيار الذي كتب به المصحف مختلف عن الاختيار الذي عندك والاختيار بعشرات الالاف. الاختيارات. تحصر ماذا والا ماذا؟ لكنك تستطيع ان تجد رأس الامر. يعني مثلا تستطيع ان تقول هذا مصحف في الغالب كوفي 82 00:28:41.800 --> 00:29:02.700 ليه؟ لان في مواضع كثير يوافق فيها الكوفيين او هذا شامي لكن تقول قراءة ابن ذكوان ولا قراءة الدوري ولا ما تستطيع وهذا مصحف باريس مكتبة المكتبة الوطنية في باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين لما حققته 83 00:29:04.000 --> 00:29:26.900 علم العدد فيه كان مظبوطا ظبطا غير طبيعي على البصري والمصحف هذا من القرن الثاني الهجري على اواخر القرن الثاني يعني على ممكن تقول لا الى اوائل الثالث على مية وخمسة وسبعين على مئتين وخمسة وعشرين كذا مثلا تقديرا هو 84 00:29:26.900 --> 00:29:46.800 لا جزم في هذا هو نحن نقدر فقط بناء على بعض ما نراه منه من المصحف رسما وغير الرسم والخط ونوع الخط ايضا العدد بصري مئة مئة ما في خلاف. ما في خلاف هو اخطأ العاد في موظعين 85 00:29:47.850 --> 00:30:08.050 فعشر موضعا ليس عشرة بل الذي تحته لكن لان الفاصلتين كانتا متشابهتين مثلا مثلا العالمين العالمين وبدل ما يجعلها هنا يجعلها هنا. وهذا خطأ وحتى ان الفراغ الاكبر كان في العاشرة الحقيقية في المكان الحقيقي. فهو فقط رسم خطأ. وما 86 00:30:08.050 --> 00:30:21.150 اخطأ في موضع لكن الخطأ هذا ممسوح بجانب الاتفاق المضطرد في ايات القرآن اللي هي حدود خمسة الاف لان في نقص في المصحف ويتفق مع البصري هذا ما هو سهل 87 00:30:21.800 --> 00:30:40.850 طيب والقراءة؟ لا القراءة ما استطعنا ان نضبط له اي طريق من طرق ابن الجزري في العشر ما نستطيع مرة خارج لكنك لما تجي تشوف المواضع هذي التي اخذناها كأمثلة 88 00:30:40.900 --> 00:31:01.850 للقراءات الموجودة فيه تجد انها تنزع للبصرة غالبا القراءة ايضا. اذا هذا وجه مما كان يقرأ به اهل البصرة ثم لم ينقل خلاص ما نقل شذ ابتلي لكن في زمنهم كان قرآنا وكان يقرأ به وتضبط به مصاحفهم 89 00:31:02.100 --> 00:31:30.150 خرج عن عشرة اي ضبطا خرج عن العشرة كلهم. نعم. نعم. يوجد فيه قعدة ضبط الذي لم يقرأ به احد لكنك لو بحثت عنه في الشاد ربما تجده نعم. تفضل يا شيخ. فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:31:30.150 --> 00:32:00.150 ايه. النبي صلى الله عليه وسلم نحن نقول بهذا. لا هذا هو الذي نعتقده وندين الله به ان النبي علمهم تعليم مختلف مثل ما اختلف ثم علمهم في القراءات تعليما مختلفا علمهم في العدد وهذا الذي وصل الينا ولا من اين اتوا به من رؤوسهم لا يعقل انسان يأتي ليقول كذلك يبين الله لكم 91 00:32:00.150 --> 00:32:13.450 الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ثم يقول تتفكرون نهاية اية. هذا ما يأتي بها انسان من رأسه من رأسه هكذا من عنده لا يستطيع ان يأتي بها ويقول وقف هنا 92 00:32:13.500 --> 00:32:27.400 لا يكون الا في دليل موقف له ان هذه اية فيقف عند هذا الدليل الذي وصل اليه والتعليم الذي علم مع القرآن لانه يا اخوتي علم العدد من كان يعلم لوحده منفصلا وانما كان يعلم مع 93 00:32:27.400 --> 00:32:46.900 قرآن فاذا اتيت عند الشيخ تقرأ يعلمك العدد مع القراءة. وهذا الذي ندعو به المقرئين الان نقول اياك ان تقرئ الطالب رواية بغير عددها الطالب يقرأ عليه مثلا الكسائي وهو يعد له كوفي 94 00:32:47.400 --> 00:33:12.100 لما يجي يوقف على حميم قل لا تقف يا ولدي الكسائي لا يعدها صح ولا لا لما يجي عند ابن ذكوان الكوفيون الكوفيون نعم يعودها خليك خذ واحد ثاني جينا على مثلا اذا جاء يقرأ في سورة الناس هذه 95 00:33:12.450 --> 00:33:32.750 كان فيها شيء يعني ثم يقرأ مثلا لابن ذكوان ويقرأ قل اعوذ برب الناس من يكتب اسئلة. الاصل ان يقول من شر الوسواس ويقف المكين يعدون هذه اية الوسواس بعدين يقول الخناس. ايوة. لوحدها 96 00:33:33.550 --> 00:33:49.500 هذا الفقه عند المقرئ هذا الفقه عند المقرئ الذي يريد ان يقرئ يجب ان يكون كذا. وايضا ينبهه على مسائل في الرسم. اثناء وخاصة ما كان متعلقا بالقراءة من مثل اثبات حرف 97 00:33:49.900 --> 00:34:07.100 في هذه الرواية ليس مثبتا في بعض الروايات الاخرى يا عبادي مثلا يقول يا بلدي هذا في مصاحف كذا بكذا وهذا من مصاحف كذا وكذا هذا شاق مش كده طبعا شاق لانه المقرئ الان يحفظ الشاطبية ويروح عند الشيخ ويجيزه الشيخ 98 00:34:07.600 --> 00:34:27.300 ولا يرى الشيخ ان الطالب انقص شيئا. وانا اقول منقص انقص انقص كثيرا اين مسائل الرسم التي ينبه عليها واين مسائل العد؟ العد هذا الذي يعني لم يعد يحفل به. من المقرئين انفسهم ناهيك عن غيرهم 99 00:34:28.150 --> 00:34:55.400 انا نحن في ازمة تفضل يا شيخ. نعم. نعم احسنت سؤال جميل نعم نعم يصح ان تعتمد المصاحف القديمة مصدر من مصادر القراءات الشاذة الا انه تواجهنا علة في بعض الاحيان وهي خطأ بشري خطأ ناقض 100 00:34:57.750 --> 00:35:10.800 خطأ ناقض فلا نستطيع ان نميز هل هو فعلا وجه في القراءة ام انه خطأ منه لانه كثير يا ولدي في بعض الاحيان تجزم بانه خطأ منه لان العبارة لا تستقيم 101 00:35:12.400 --> 00:35:29.950 العبارة لا تستقيم على هذا النقد وفي بعض الاحيان يكون النقد ليس نقد حقيقة حقيقي وانما هو لطخة لطخة لطخة حبر ولا لطخة وسخ ولا حاجة في المخطوط وقع فيظن انه نقطة وهو ليس نقطة 102 00:35:31.550 --> 00:35:50.500 سواء كان نقطة مدورة للحركات او نقطة مستطيلة اه للاعجاب نون او باء او تاء او ثاء او غيرها فاذا سلمنا من الا تكون كذلك؟ نعم. يصح ان يقال وقد قرئ بكذا 103 00:35:51.100 --> 00:36:19.150 يصح ان يقال وقد قرئ بكذا لكن هذا يعني الحقيقة اذا يعني يجتمع عليه لو يجتمع عليه عدة مصاحف نعم نعم تفضل. لا هي لم تستوعب لم يستوعب احد القراءات. ومن ادعى ان احدا استوعبها فلا 104 00:36:19.750 --> 00:36:34.650 حتى سوق العروس ليعد اكبر كتاب في القراءات لم يستوعب كل شيء. القراءات اوسع من ان يحاط بها. انظر كتب التفسير انظر كتب التفسير تجد عجب عجب ليس موجودا حتى في كتب القراءات 105 00:36:34.900 --> 00:36:54.900 من اين اخذوها؟ اخذوها من بعض كتب القراءات المعدومة التي ليست موجودة. معناته القراءات اوسع من ذلك بكثير الحقيقة. واختلافهم فيها يعني اختياراتهم فيها يعني كثيرة كثيرة كثيرة الى حد يعني سبحان الله ما هدى الله الائمة الى اختيار سبع 106 00:36:54.900 --> 00:37:14.600 قراء من تسبيح ابن مجاهد الى ما بعده الا لعلم علمه سبحانه وتعالى بان هذا يعني ضعف البشري ان يحاط بجميع يعني اخذوا هؤلاء السبعة وكل واحد له راويان اربعطعش نعمة كفاية اربعطعش قارئ او قراءة 107 00:37:14.800 --> 00:37:40.350 لكن يعني في الاصطلاح الدارج يعني اربعة عشر قراءة تكفي ثم جاء ابن الجزري فوسع وسع الله عليه في الدنيا والاخرة رحمه الله وغفر له وسعها كنا في اربعتاش وصلنا الى تسعمية في حدود التسعمية تزيد او تنقص قليلا. يعني كثير جدا. وين احنا كنا فين 108 00:37:40.350 --> 00:37:58.950 رجعنا فين؟ لكن هو طرق يشترط في كل سلسلة من هذه الطرق ان يكون الطالب قرأ على الشيخ المصحف كاملا تخيل كل الطرق التي ذكرها هذا شرطه فيها ان يكون الطالب قرأ القرآن كاملا بهذه الرواية على الشيخ 109 00:37:59.050 --> 00:38:14.600 كاملا الا ثلاثة رجال ذكرهم هو في بداية النشر في اسانيده. قال هذا وصل الى كذا وفلان وصل الى كذا وفلان وصل الى كذا. ثلاثة فقط. فسبحان الله يعني وسلمت له الامة 110 00:38:15.350 --> 00:38:31.350 سلمت له الامة بقوله والدليل انه يقرأ به. فلا يعلم قرآني الان الا من يعني في طيبة النشر هي اوسع ما يمكن من القراءات غير كذا اذا اخذنا بشاطبية على تفرداتها والثلاث 111 00:38:31.450 --> 00:38:54.350 الدرة على تفرداتها وبعدين الطرق النافية عند من يجيزها بس. القراءات اوسع بكثير بكثير. الامام الجزير نفسه ذكر هذا الامر. يعني لو اطلق الامر عشرات الالاف من الطرق لانه يا ولدي اختيار اختيار كان كل واحد لما يقرأ على ثلاثين شيخ ولا اربعين شيخ ياخذ قراءة لوحده 112 00:38:55.650 --> 00:39:07.350 وهو يقرئ طلاب اقرأ مئة ولا مئتين كل واحد سيأخذ رواية لوحده لانه مش انت الشيخ الوحيد اللي يتعلموا منه ما هم يتعلموا منك ومن غيرك صح ولا لا؟ حتى لو اقرأتهم باختيارك 113 00:39:08.050 --> 00:39:34.950 وهذا اقرأه باختياره وهذا اقرأه. كل طالب سيأخذ باختيار. انظر الاختيارات كيف تتوالد الان تصير يعني شيء غير محتمل الظبط. يعني كثير كثير جدا يضيق الحافظ به. ولذلك سبحان الله جمعهم عليه. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. ثم افترض سؤالا من الخصم يقول له افتجوزون ان يكونوا قد 114 00:39:34.950 --> 00:39:57.200 ان يكونوا قد ان يكونوا قد كانوا يعدون اذ ذاك قيل يجوز ذلك؟ شوف آآ الشيخ ابراهيم لما جا يقرأ الجملة لسانه ما هو راضي يقرأها ايوه هي عادة العرب في الحقيقة انه اذا اتى يعني تركيب غير دقيق 115 00:39:57.300 --> 00:40:24.600 يخبط فيه لماذا؟ انتوا تعرفوا قصة سيبويه مع مع مين قصة الزمبورة المسألة الزنبورية. الكسائي. مع الكسائي. هو ما الذي طلبه؟ طلب فقط دعهم ينطقونها. قال ان السنتهم لا تطاوعهم. لا يستطيعون. حتى وان تعلمتهم واعطيتهم فلوس من اجل ان كان الامر كما قيل. من اجل 116 00:40:24.600 --> 00:40:41.050 يقولون اياها ولا هي لا يستطيع ان ينطقها. لما يجي ينطق الجملة سينطقها على الوجه الصائب. الفصيح لسانه لا يقبل اذا اتى في جملة فيها صحيحة لكن فيها غريب تركيب غريب 117 00:40:41.350 --> 00:41:02.350 يعني يبدا يشكك فيها. اه واصل يا شيخ هذا انظر الان الامام الباقلاني رضوان الله عليه كيف يعالج المسائل؟ يعالجها من كل حاجة بمعنى بمعنى هو ينفي اصلا وجوده وجود هذا الشيء والاستدلال به. وانه ان صح فانه خبر احد. لكن يقول لو قال له احد افت 118 00:41:02.350 --> 00:41:23.900 ان يكونوا قد عدوا اذ ذاك هل يجوز ايوة واصل ثم سؤالا اخر ان كان عبدهم ايوة ايوة هو يقول ربنا يقول ايوة نعم ممكن باعتبار انه زمن ماضي يعني ربما يكون 119 00:41:23.900 --> 00:41:43.200 وان انتهى ولم يعد يعمل به نعم ثم سؤالا اخر ان كان عبدهم متفقا او مختلفا فاجاب انه يجوز ان يكونوا عدوه عددا متفقا من غير ان ينص لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. ويجوز ان يكونوا عدوا على 120 00:41:43.200 --> 00:41:58.450 عدوا على عصر الرسول صلى الله عليه وسلم عند القراءة عليه عدا مختلفا. وعرضوه على الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف اختلافه فيه واقرهم على جميعه وسنح لكل واحد منهم العمل بما غلب على ظنه 121 00:41:58.550 --> 00:42:22.300 ويجوز ايضا الا يكونوا تشاغلوا بعدد مختلف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم بل اقبلوا على حفظ القرآن فقط على سياق ايات وتعرف احكامه وحلاله وحرامه ثم اورد اعتراضا فقال فكيف يجوز ان يخليهم الله سبحانه وتعالى من نص لهم على عدد الاية ومواضع الفصول الفصول 122 00:42:22.300 --> 00:42:45.150 التي هي عنده وفي معلومه سبحانه وتعالى انها مواضع الفصول. فرد على ذلك بانه ترك ذلك حتى لا يشق عليهم ليشغلهم عن حفظ القرآن ثم بين سبب اخذه هذا الموقف فقال بعد ان تكلم عن معنى الاية والسورة وان هذا ليس من قصده فيما يريد فقال 123 00:42:45.150 --> 00:43:05.150 لانه ربما مست الحاجة الى ذكره ومعرفته في خطاب القوم. وانما قصدهم ما قدمنا من ذكر ما قدمنا ذكره من دعوى النصوص على الايات وذهاب الامة عن معرفتها ليسهلوا بذلك سبيل القوم بنص الرسول صلى الله عليه وسلم على قرآن قد ذهب علمه عن الامة ولم 124 00:43:05.150 --> 00:43:27.550 وظهر نقله ويظهر نقله. وقد بينا فساد ما ظنوه بما يوضح الحق ان شاء الله. يعني هو يناقش الرافضة. الذين يدعون ان هناك شيء من القرآن لم ينقل فضائل ال البيت وفي غيرها. واقول يعني الكلام الذي يجلبه هو في هذا الامر. وهو يريد ان يقرر هذا الامر 125 00:43:27.550 --> 00:43:44.500 ولذلك تجد انه موقفه من علم العدد الحقيقة هو التجويز وعدم التجويز. ما في شيء واضح لا تستطيع ان تأخذ من كلامه بكلام خلاصة لانه حتى لما قال دعوى احاد ورد ورجع قال يجوز ان يكونوا قد عدوا 126 00:43:44.500 --> 00:44:19.800 ابعدي عن الكلام تجده يذهب ويعود ويذهب ويعود وهذا دأب الذي يناقش الخصوم يتنزل معهم ثم يقر ان المسألة لا ليست موجودة. واصل نعم يوجد لكنها قليلة ونادرة يوجد مصاحف قديمة ليست قديمة قديمة لا يوجد فيها فواصل لكنها نادرة بل اكاد اقول شاذة 127 00:44:19.900 --> 00:44:37.500 لاني لما طالعت كثيرا منها ولا زلت اجد ان اكثرها يعد يعد بنقط في نهاية الايات نقاط على شكل ثلاثة اثافي اللي هي رؤوس المثلث او تسع نقاط او كذا المهم انه نقاط معينة يعني بعضهم قد 128 00:44:37.500 --> 00:45:02.850 النقاط رأسية وبعضهم تكون النقاط افقية. وبعضهم يزخرف في الخمس والعشر. يزخرف في الخمس والعشر وبعضهم يذكر في العشر حساب الجمل مثل مصحف ثلاث مئة وواحد وثلاثين في مكتبة باريس. يرجع هذا المصحف الى زمن عبد الملك بن مروان. متقدم جدا يعني 129 00:45:02.850 --> 00:45:32.850 وفيه قطع اه في مكتبة باريس وقطع في بترسبورج روسيا مجموعة مارسيل رقم ثلاطعش كان الرقم ثلطعش من نفس المصحف بس مجموعة هنا ومجموعة هنا ليس كاملا لكن فيه ايضا هذا الذي اخبرتكم انه التعشير بحساب الجمل وكأنه من خط الناسخ الاصلي 130 00:45:33.400 --> 00:45:54.950 وميزة هذا المصحف ثلاث مئة وواحد وثلاثين انه اذا اتى في اخر السورة يقول مثلا لام هاء خاتمة سورة كذا لا نهاية عن حساب الجمل لاجمالي عدد ايات السورة. لما نقول لامها يعني كم؟ اه 131 00:45:54.950 --> 00:46:13.450 صباح الخير يا هشام مساء الخير ايوة كمل ايوة لام ثلاثين خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين والهابي خمسة هذا واظح لو ان امك هنا كانت جابت الجواب. اذ هي حاذقة في هذا 132 00:46:13.450 --> 00:46:33.450 هذا واضح يعني خمسة وثلاثين. كذا يعمل هو المصحف هذا كذا يعمل. بخطه هو لكن بخط اصغر من خط الايات. حتى حروف الجمل بين بين الايات بخط اصغر ويدورها يعمل عليها نقاط تدوير حتى تعرف ان هذا لا علاقة له بالقراءة بل الخط مختلف يعني صغير ليس 133 00:46:33.450 --> 00:47:11.400 اخذت الى ايات. فماذا تفعل بها؟ تأخذ سورة ولا صورة؟ صورة متاحة يا ولدي مكتبة باريس تتيح كثير من مصاحفها ان لم تكن ملونة فبالاسود والابيض نشرت مرة جدول انشأه الاستاذ بهاء بكري تغردت به جدول فيه مواقع المخطوطات المصاحف هذي القديمة انت بس اضغط على المهر ذا يفتح لك على طول صفحة المصحف 134 00:47:11.400 --> 00:47:31.400 في اه في مكانه من المكتبة. وجدول كامل جدول حدود اربع صفحات او خمس صفحات فيه روابط. كل ربط رابط في سطر في مكتبة باريس اغلب شيء ومكتبة اه مكتبة الدولة في برلين. وفي بعض المصاحف الاخرى 135 00:47:31.400 --> 00:47:51.400 المتحف البريطاني مكتبة المتحف البريطاني خمسة الاف مية واثنين وستين. الفين الفين ومية وخمسة وستين الفين ومية مية وخمسة وستين بريطانيا. موجود يا ولدي. موجود جدا وممكن تراه وتستمتع. انا استمتع كثيرا به. وذكرت هذا قديما ان من 136 00:47:51.400 --> 00:48:08.550 من عادتي اني اقرأ به يعني في الجمعة مثلا اخذ معايا مصحف اكون قد طبعته انا من المصاحف القديمة واقرأ به. لانها ما كتبت الا ليقرأ بها يعني. صحيح انه بعدين الناس يتشاغلون بك 137 00:48:09.200 --> 00:48:30.750 لكن يعني تحتسب قد يتعلم احد قد يفهم احد وبعضهم يأتي مستغرب يعني ما هذا؟ يقول له قرآن يقول يعني كيف القرآن هذا مختلف ها؟ احسنت وخاصة لو عندك قراءات هو اما لو 138 00:48:30.750 --> 00:48:49.100 عندك كمان قراءات يا الهي كيف تستمتع؟ تستمتع جدا جدا بل لو تحس بانه يعني تعظمهم تعظم اولئك الجيل تقول سبحان الله كيف انشغلوا بالقرآن كتابة وضبطا يعني ايش هذا الجهد اللي 139 00:48:49.100 --> 00:49:06.750 العظيم الذي مع قلة قلة الادوات التي يعملون عليها ومع ذلك تجد هذا الظبط. وانا انصحكم بذلك انا انصحكم بذلك يعني ادخلوا انسخوا الجدول هذا والله في احد تغريداتي موجود يعني ممكن تدور عليه في التغريدات 140 00:49:06.900 --> 00:49:26.900 رابط جدول لمصاحف قديمة انا في الغالب اطبعها يعني اجمعها وبعدين اقص كل سورة لوحدها والصقها في ملف وورد واكتب هذه الورقة هي ظهر الورقة خمسة مثلا سورة كذا من الاية رقم كذا واذكر بعظ الاية والى الاية رقم كذا واذكر بعظ الاية كل 141 00:49:26.900 --> 00:49:46.900 اعمله هكذا واطباعه ورقيا ان كان ملون فبها ونعمة والا حتى ابيظ واسود يجي تمام برضو يفي بالغرظ ملون ممتاز وجلده كنا نجلده واذهب اقرأ به في كل وقت تستفيد وقلت لك اذا كان عندك قراءات تبدأ عيونك تتفتح 142 00:49:46.900 --> 00:50:08.550 على مسائل تمام وتبدأ حقيقة تظبط مسائل اخرى لا انت انت تتعلم الرسم منه مش هو انت اللي تعلمه نعم انت تتعلم الرسم منه لانه هذا هو اصل الرسم فانت انما اذا وجدت كلمة تعرف انهم بعضهم كان يكتبها هكذا. نعم يا شيخ 143 00:50:09.300 --> 00:50:34.400 ايوا قليل. درس قليل. استشارني بعضهم في بعض الدول نعم درس بعضها قليل لكن ليست لانه يحتاج انه يكون الطالب شوية ملم ويحتاج تكون ايضا الجامعة التي يدرس فيها عندها 144 00:50:34.450 --> 00:50:48.150 بعد نظر افق واسع لكن تجي تكلم واحد ما هو داري بشيء يقول لك مصحف قديم يعني ايش وش يستفيد من المصحف القديم؟ ولا مصحف قديم هذا يعني كتب في عهد التابعين وهذا كذا يقول ايش دراك انه كنت 145 00:50:48.150 --> 00:51:04.250 ممكن واحد من الشيرقين كتب بخط يده ولعب عليكم. ان بعض التافهين هم كبيرين مقام فيهم علوم اخرى لكن بهذا العلم والله تافهين مجلس يناقشك في اشياء عجيبة تضحك منها تقول هذا عاقل 146 00:51:05.000 --> 00:51:25.000 طيب المفروض يستشير قبل ما يتكلم ويخرج على العامة بكلام يعني مثل الهبل يعني ايش هو هذا؟ ايش الكلام هذا؟ ما الذي يعني تقوله المفروظ يحافظ على مركزه يسأل يسأل. هذا ليس تخصص لا تعرفه. مسألة الكتاب القديمة والرقوق القديمة 147 00:51:25.000 --> 00:51:47.950 اهلها لها اهلها انظر قل لهم هذا صح ولا هذا صحيح ولا غير صحيح لانه نعم قد عرض علينا كثير من بعظ هذا نقول هذا مزور. ليس صحيحا واكثر ما نجد التزوير في النقوش المطروقة على جدران والحجار وكذا. هذه انا لا لا اكاد اثق بها 148 00:51:47.950 --> 00:52:07.950 وخاصة يعني بعض الاحيان يعني تجيب شيء من يعني ما تدري هذولا لا يفهمون ان واحد ممكن بالنظر فقط يقول هذا مزور. الخط ليس مثل الخط الذي كان في زمنهم. حاول ان يقلد بس ما ما نجح ما يستطيع. ثم 149 00:52:07.950 --> 00:52:42.500 الحفر في في النقوش هذا يكون ظاهر قوي. فاين مرور الزمن عليه؟ واين التعرية؟ واين هذا مزور غبي حتى انت تعرف مرة زوروا قطعة رخام. باللغة العبرية. القديمة وباعوها لدولة الاحتلال. واجتمع الخبراء وكذا وخبراءهم خبراء 150 00:52:42.500 --> 00:53:07.250 يعني يعني الناس عادة يعني يعني يفحص الشيء ويسلمه لاهله. فاهله يقولوا له صح ولا خطأ؟ ايش عملوا؟ اخذوا طبقة خفيفة من بعض الاحرف من الحفر الدقائق هذي الصغيرة التي تتراكب تتراكب مع الزمن هذه لها تواريخ هم بطريقة معينة يستخرجون 151 00:53:07.250 --> 00:53:27.200 من اي زمن ومن اي كذا المهم انه يستطيع ان يستدل او او يقرب الى علمه ان هذا مزور او غير مزور. فقالوا حقيقة فاشتري بمبالغ طائلة. وبعدين؟ وبعدين اجري بحث اخر له معمق 152 00:53:27.450 --> 00:53:51.350 فوجدوا انه مزور لكن الذي زوره استاذ ها الذي زوره استاذ يعني حتى القطع الهباء الموجود في الحفر زوره زوره بحيث انه لما يجوا يفحصوه يفحصوه على ما يريد هو 153 00:53:52.450 --> 00:54:11.400 للاسف يعني وهذه من من لطائف تزوير النقوش ولذلك انا والله ارى ان يعني النقوش جيدة يعني بشرط ان تكون صادقة. نحن زمنا دخلنا في زمن الكذب الان وكذابين كثير للاسف 154 00:54:11.400 --> 00:54:31.400 وانتشر مقطع قبل فترة كذا على آآ سورة من السور واحد يقول موجودة في المكان الفلاني وكذا شوف انه كأنه واحد ناقشها امس يا جماعة الخير يعني خافوا الله يعني هذا العاقل المشاهد عاقل ايضا لكن للاسف لما يجي في القرآن ناس تعمى بصائرهم فما عاد يفكر 155 00:54:31.400 --> 00:54:51.450 مزور يقول مش معقول يزور في القرآن موجود للاسف بعضهم يتاجر بمثل هذه المسائل في نقوش حقيقية وفي نقوش مزورة. من النقوش الحقيقية نقش الطائف. سد الطائف هذا قديم الحقيقة اه مجلة الاطلال 156 00:54:51.850 --> 00:55:14.200 حولية الاثار السعودية ممتازة في هذا المجال. اي مجلة تصدر من قديم من قديم وكل ما وثق فيها والله اعلم له حظ من الثقة لانه ما كانت تجارة قديما ولا كان يتنافس فيها وتعالوا شوفوا عندنا في منطقتنا في نقش كذا ويؤرخوا خمسين هجرية ولا ثلاثين 157 00:55:14.200 --> 00:55:45.850 هجرية تلعب على من؟ يعني الامور اصبحت للاسف يعني ما ادري كيف حتى اني مرة عرظ نقش على صخرة مشقوقة. صخرة بس فيها شق كذا. تمام؟ كتب في الجهتين والذي كتب لما كان يصل الى حد النقش يقف ثم ينتقل الى الكتابة يظهر يعني مش مش لم تكن متصلة ثم انقطع ثم هذا 158 00:55:45.850 --> 00:56:00.300 صخرة انشقت لا الذي كتب كان لذلك تجد الكتابة كذا كانت تدور حول يعني يجي كذا يوقف بعدين يكمل يجي يوقف بعدين يكمل تمام فقلت لهم سبحان الله يعني الشق هذا جلس على طبيعته 159 00:56:00.500 --> 00:56:22.200 الف ومدري كم سنة مع الروعود التي تقف اللي تجي من فوق ومع الامطار ومع السيول ومع كذا وجلس مشقوق ومحافظ مكانه ما لن اغادر كده يا جماعة يعني الامور بعض الاحيان العقل ايضا يكاد يقول يعني ينقضي عجبا الانسان من من من بعض الافعال التي 160 00:56:22.200 --> 00:56:54.850 يعني صعبة جدا التصديق دخلنا ليه في النقوش انت اشغلتنا بالنصائح القديمة صورها صورها تستفيد نعم واصل يا شيخ اي تفضل نعم نعم لم يكن علمه. هذا لم يكن علمه لا هو ولا القراءات ولا 161 00:56:54.850 --> 00:57:14.650 اصل ولا كل ما يتعلق بهذا لم تكن قراءة. لكنه كان فقيها عالما متكلما. خذ كلمة متكلما واعمل تحتها ثلاثة خطوط متكلم يعني صاحب علم الكلام. هذا حاذق فيه فسبحان ربك يعني ربك يعطي رجلا شيء ويسلب منه اشياء 162 00:57:14.750 --> 00:57:30.200 فالرجل كان في هذا في المسائل الاخرى ممتاز لكن في هذه المسائل ضعيف في مسألة الحجة والمناقشة قوي. لكن في العلوم هذي كما ترى يعني الحقيقة فعلا. انا دائما اقول اقول يعني قوله لا يكاد يعتبر يعتبر الصدق 163 00:57:30.200 --> 00:57:44.350 ليه؟ لانه جمع المتناقضات يجوز كذا يجوز كذا يجوز طيب وبعدين يعني انت بتجوز لنا كل حاجة وتنفي كل شيء هذا ما هو علم نعم هو ليس علمه. والله اعلم انه لم يقرأ فيه 164 00:57:44.900 --> 00:58:05.050 وليس عيبا ليس عيبا لكن العيب ان تتكلم فيما لا يعنيك ان لم يكن علمك فاسكت بسويش يريد يناقش الرافضة الذين يقولون ان القرآن حرف فجمع عليهم من هنا وهناك من الحجج ما كسر ظهورهم الحقيقة 165 00:58:05.300 --> 00:58:22.050 لكن لما جاء في هذا في تقرير مسائل هذه العلوم الرسم والعد لا ما لم يصبه ما وافقه احد كما اخبرته. وقلت لك لعل الامام الداني وصله كتابه وصلهم الى الاندلس كتابه لانه الفارق نوعا ما يعني من مرتبة شيوخه او شيوخ شيوخه 166 00:58:22.150 --> 00:58:44.800 شيوخ شيوخه لا مرتبة شيوخه ينفع هو مولود قبل في الثلاث مئة وشوية نعم ينفع يكون مرتبة شيوخه لكن بعد المسافة ولم يعلم للداني رحلة الى العراق ولذلك ربما وصلت كتبهم. اذ ان سوق الكتب رائجة في الاندلس. وكان الذي يريد ان يكتب الرواج لكتاب 167 00:58:44.800 --> 00:59:17.750 يؤلفه في منطقة من ثم ينقله اليهم. كان ينقل كتب كثيرة جدا من المشرق اليه. نعم واصل يا شيخ نعم لا مو ما هو كذا فهم حول القرآن كله انه حرف وان فيه نقص. انقص منه. هم ما يدعون الزيادة. الرجل اراد ان يستكمل 168 00:59:17.750 --> 00:59:32.000 من كل جهة من الباقلاني اراد ان يستكمل الموجوع من كل جهة فقط هو اللي ادخل نفسه في هذا الامر وانهم ما ناقشوا فيه احنا الحقيقة بعض الكتب نجدها في مكاتب ايرانية كتب العدد 169 00:59:32.550 --> 00:59:51.850 نوادرها نجدها هناك لانه هي التي يعني اما نقلت من بغداد او يعني حفظ عليها بشكل ما في الاونة الاخيرة اكتشفنا مصاحف قديمة عندهم ممتازة ورائعة مصاحف قديمة مصاحبنا هذه طبعا 170 00:59:51.900 --> 01:00:08.500 ما في تزوير وما في شيء يعني كل من رؤوسهم المريضة وافكارهم الخبيثة فقط والا حتى المصاحف القديمة عندهم تثبت ان هذا هو القرآن الذي مطبوع في العالم الإسلامي والذي يعرفه المسلمون لا في زائد ولا في ناقص ولا كلمة مغيرة بكلمة هو هو 171 01:00:08.900 --> 01:00:28.900 بقراءاته بقراءاته اما ننشزها ننشرها ثبت بين يسيركم ينشركم بقراءاته ووصى واوصى او ان يظهر وان يظهر ان او ان بالقراءات هذا هو الموجود المصحف ما في شيء زائد ولا في شيء 172 01:00:28.900 --> 01:00:50.800 مصاحف قديمة عندهم عندهم كنوز الحقيقة. بدأت تخرج الان. نعم واصل احسن الله اليكم. واليكم. قلتم حفظكم الله ولم ارى له حجة فيما ذهب اليه. وقوله انه لم فان بعض العلوم التخصصية في شتى العلوم تخفى على من لم يتعلمها 173 01:00:51.150 --> 01:01:15.000 اما الاثر الذي ذكره فقد رواه الداني واستدل به على تعليم على تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة عدد الايات وان كل واحد يقرأ ويحسب كما علم اما كلامه الاخر فانت تراه يجوز الامر ونقيضه. والامور في خلاصة الكلام عنده ان كل شيء يجوز. وليس من تعليل واضح 174 01:01:15.000 --> 01:01:33.600 الا خوف الكلام من الملحدين ومن نحى نحوهم بان في نقل ايات القرآن خلافا وان اختلافهم في في عدد ايات السور دليل على عدم ضبطهم للنقل واذا اعوزتنا الحوجة الى ان نرفض كل شيء خوفا من النقد فماذا يبقى؟ جميل 175 01:01:33.900 --> 01:01:49.300 مع ان المؤلف قد ذكر بابا بعنوان الكشف عن وجوب ترتيب ايات السور وان ذلك انما حصل بالنص والتوقيف دون الاجتهاد. وانه ليس لاحد ان يخلط ايات السور بغيرها. ولا يضع مكان الاية 176 01:01:49.300 --> 01:02:14.050 غيرها مما قبلها او بعدها فمعنى ذلك انه يثبت ايات مفصولة عن بعضها في السورة الواحدة. فكيف عرف ذلك؟ وان السور ايات مرتبة. لا يجوز تقديم بعضها على بعض. وهذا يدل على انها يجب ان تكون الاية معلومة عندهم بداية ونهاية. حتى لا تتداخل مع ايات اخرى 177 01:02:14.050 --> 01:02:43.150 فتأمل نعم واصل المذهب الثالث القائلون بدخول الاجتهاد في بعضه قياسا وردا الى التوقيف وعليه عمدة الفن عند المتأخرين مع ذكرهم عبارات عبارات تقول بالتوقيف وهما الشيخ عبدالفتاح القاضي والشيخ عبدالرزاق موسى. مع انهما يذكران انه توقيفي. عبدالرزاق ولا عبدالرازق؟ عبدالرازق. نعم. نعم 178 01:02:43.450 --> 01:03:02.900 قرأتها يا عبد الرزاق؟ ايوا. احسن الله اليكم. لا بأس. الشيخ عبدالفتاح القاضي والشيخ عبدالرازق موسى مع انهما يذكران انه توقيفي واشكل عليهم كلام الجعبري فيه. وقد قدمنا بيانه. وقول الشاطبي في قصيدته ناضمة الزهر ولكن بعوث البحث لا فل حدها 179 01:03:02.900 --> 01:03:28.350 على حدها تعلو البشائر بالنصر والشاطبي قبل هذا البيت بابيات ذكر اربعة من ادلة التوقيف ستأتي في المناقشة والاحتجاج والشيخ القاضي رحمه الله قد شرح ادلة التوقيف شرحا وافية الا انه في شرح هذا البيت هذا البيت قال لما قدم المصنف ان عدد الاي ثابت بالتوقيف واستدل عليه ما تقدم وكان ذلك 180 01:03:28.350 --> 01:03:48.350 موهما ان هذا العلم نقلي محض لا مجال للعقل فيه استدرك لدفع هذا التوهم فبين ان ليس معنى كونه نقليا ان جميع جزئيات كذلك. بل معنى ذلك ان معظمه نقلي. وقد استنبط منه وقد استنبط منه قواعد كلية ارد اليها ما لم ينص 181 01:03:48.350 --> 01:04:03.950 عليه من الجزئيات بالاجتهاد فقال ولكن بعوث البحث فانت ترى في كلام الشيخ رحمه الله انه يتكلم عن علم العدد ككل. ولا يتكلم عن اختلاف الائمة في عدد الايات. فان هناك جزئيات 182 01:04:03.950 --> 01:04:20.450 من هذا العلم اجتهادية. وهو ما كررته كثيرا من انه ما يشبه الفاصلة وليس معدودا باجماع وقوله ان معظمه نقلي يرجح ذلك. فان هذا المعنى واضح من كلامه. ولعله ولعله الذي يقصده 183 01:04:20.500 --> 01:04:36.900 ثم ان الشيخ عبدالرازق موسى نقل اخر كلامه دون اوله فاوهم الاضطراب وزيادة على ذلك فبيت الشاطبي غير ناطق بما قاله الشيخ رحمه الله. مع ان اقصى ما يستخرج منه ان البحث في هذا العلم عند العلماء اوجد 184 01:04:36.900 --> 01:04:54.250 اشياء من من مثل الطرق التي تعرف بها الفواصل. والاستدلال للنقل بها. كما قال المخللاتي اما ان يكون معنى هذا البيت كما شرحه الشيخ فلم استطع الاهتداء الى وجه هذا الشرح. الا ان وجه بما في الفقرة السابقة 185 01:04:54.250 --> 01:05:17.000 مع ان القول الوجيز للمخللات شرح للقصيدة. وقد شرح البيت مع ابيات معه. كما قدمت ولو انه وجد في بيت الشاطبي ما يدل على ما فهمه الشيخ القاضي لذكره بل انه لم يتقدم القاضي ممن صرح بمثل ما صرح به على حسب المصادر التي معي. والجعبري لم يصرح بقولهم بل انه لم 186 01:05:17.000 --> 01:05:35.250 تقدم. نعم بل انه لم يتقدم القاضي من صرح بمثل ما صرح به على حسب المصادر التي معي والجعبري لم يصرح بقولهم وانما شرح مقصده ووضحه. لكن عباراته صعبة لكن عباراته صعبة تحتاج الى 187 01:05:35.250 --> 01:05:58.500 اعماري فكر وقد بينتها وسيأتي مزيد توضيح في نص الكتاب والتعليقات عليه ثم ان الشيخ القاضي في شرحه لما ذكر الناظم لما ذكر الناظم مصدر الاعداد اكد انها توقيفية ولم يذكر ولو طرفا من الجزئيات التي ليست توقيفية او انها راجعة الى الاجتهاد 188 01:05:58.800 --> 01:06:17.800 فان كان مقصد الشاطبي من مثل مقصد الجعبري فواضح فواضح وهو ان بعض المباحث في هذا الفن اجتهادية. وهذا لم ينازع فيه احد لا من المتقدمين ولا من المتأخرين ذلك من مثل قولهم ما يشبه الفاصلة وليس معدودا باجماع 189 01:06:18.000 --> 01:06:37.450 فمعلوم ان هذا يأخذه العلماء من تتبع ايات القرآن فوجدوا ان هذه تصلح ان تكون فاصلة ولكنها لم تعد فيذكرونها. والدليل على انها اجتهادية اختلافهم فيها. فبعضهم يرى ان هذه اللفظة تشبه الفاصلة. والاخر لا يرى ذلك بل يرى لفظا 190 01:06:37.450 --> 01:06:53.550 مرة اخرى وقد فصلت الكلام عليها في فرش السور من تعليقاتنا عليه فان كان مرد القول الى ما ذكرته من ابواب لا يزعم احد انها توقيفية وقد دخلت في هذا العلم للتوجيه والمقارنة وزيادة الضبط فنعم 191 01:06:53.550 --> 01:07:11.800 نعم والشيخ لم يفصل في ادلة في ادلة ان بعضها جزئية كده نعم. لم يفصل. نعم احسن الله اليكم. والشيخ لم يفصل في ادلة ان بعضها جزئية. اذ هي غير معلومة ولا موضحة في كتبهم 192 01:07:12.400 --> 01:07:30.350 ومما يزيد اليقين عندي ان الشاطبي انما قصد بقوله هذا بعض المباحث الزائدة في علم العدد ان الجعبري حين ذكر قريبا من هذا الكلام وضحه وبينه في كتابه هذا. ولكنه في قصيدته في عد الاية لما لم يذكر مباحث 193 01:07:30.350 --> 01:07:48.600 اطلق القول بالتوقيف فقط. والشاطبي في قصيدته قد ادخل في نظمه ذكر باب ما يشبه الفاصلة وليس معدودا بالاجماع وهذا ليس توقيفيا. فكأنه عانى بقوله السابق في البيت هذا الامر الذي ادخله في قصيدته وهو اجتهادي 194 01:07:48.800 --> 01:08:12.050 ومن كل ما تقدم فانا احمل كلام الشيخ القاضي على ما قدمته من انه يعني بدخول الاجتهاد فيه المباحث الزائدة في العلم ككل والتي ليست توقيفية ولما كان الشيخ عبدالرازق موسى ناقلا عنه فليس له رأي جديد. وعليه فيحمل كلامه وعلى كلام الشيخ القاضي. فتكون النتيجة ايضا انه 195 01:08:12.050 --> 01:08:35.750 هما يا ريان التوقيف والله اعلم. نعم حقيقة هذا الذي نستطيع ان نلمحه من كلامهم. ونحسن الظن فنقول نعم انما قصدوا بعض المباحث ولم يقصدوا ما ورد فيه الخلاف بين الائمة من العد والترك بان فلان عد هذا ما قصده دخول الاجتهاد لانه ما احد منهم يستطيع ان يقول لنا 196 01:08:35.750 --> 01:08:50.900 هذي الكلمة اجتهادية او هذي الاية اتت بالاجتهاد ما لا يوجد هذا لا يوجد وما دام انه لم يوجد اذا يعني فهموا المسألة خطأ وقاسوا عليها ومشوا انظر الى ملمح وهو كل من ذكر دخول الاجتهاد 197 01:08:51.450 --> 01:09:12.100 كل من ذكر دخول الاجتهاد ذكر في كتابه مباحث اجتهادية. وكل من لم يذكر الا انه توقيفي لم يذكر مباحث الجهادية. الامام شعلة الموصلي في منظومته عقد الدولار لما نسب هذا الى الصحابة رظوان الله عليهم وانهم تعلموه من النبي 198 01:09:12.800 --> 01:09:31.150 لانه لم يذكر الاجمالي عدد ايات السور والعد من عد ومن ترك. وهذا معلوم بالاضطرار انه توقيفي الامام الشاطبي قال بدخول التوقيف او يفهم من بعظ عباراته بان هناك اجتهاد فيه وقياس فيه لانه ادخل في منظومة 199 01:09:31.150 --> 01:09:46.700 مبحث التي تشبه ان تكون رؤوس آي وليست رؤوس آية الجعبري في كتابه لما ذكرت القياس لانه ادخل في كتابه مبحث ما يشبه الفاصلة وليس معدود. لكنه لما كان في منظومته 200 01:09:46.950 --> 01:10:06.100 لم يدخل هذا بالتوقيف قولا واحدا ولم يذكر الاخر. اذا كل من ذكر دخول القياس اتى لك بمبحث القياس في منظومته او في كتابه وكل من قال بالتوقيف لم يذكر مباحث اجتهادية وانما اتى بالمبحث الذي اتفقوا عليه 201 01:10:06.850 --> 01:10:29.400 وهذا واضح الحقيقة مع زيادة الكلام فيه الا يعني ها. لا في في منظومته ما ذكر. انها توقيع ان فيها قياسية واجتهادية وانما قال توقيف فقط لانه لم يذكر اي مبحث من هذه المباحث. وانما ذكر من عد ومن لم يعد. واجمالي عدد ايات السورة 202 01:10:29.750 --> 01:10:48.450 ايه نص على التوقيف في منظومته في البداية نعم فكلهم هكذا كلهم لا يوجد احد لم ينص على الشاطبي قلت لك انما ادخل القياس نعم لانه ذكر مبحث قياسي في منظومته ذكر مبحثا قياسيا 203 01:10:48.450 --> 01:11:01.100 ولما يجي بعض الاحيان في سورة من السور ويقول لك هذي تعد هذي لا تعد هذي تعد هذي لا تعد ليش يأتي بالتي لا تعد؟ يأتي بالتي لا تعد لانها تشبه المعدودة 204 01:11:01.300 --> 01:11:20.850 هو يريد ان يتحرز بك ويقول لك انت بهذه لا تعد. ليه؟ لانه ما في نص على عدها. هذا اجتهاد هذا اجتهاد اخراج غير المعدود من المعدود. هذا اجتهاده فكان رضوان الله عليه لما ادخل المبحث في كلامه في السور ذكر في المقدمات 205 01:11:20.950 --> 01:11:42.900 يرحمك الله. ذكر في المقدمات هذا الامر لان فيه قياس وحين غيره لم يذكر هذا الامر وانما قال بالتوقيف فقط لم يذكر في كتابه اي مباحث اخرى اجتهادية واصل واليكم المناقشة والاحتجاج 206 01:11:42.950 --> 01:11:57.750 الرأي الثاني لم ارى من صرح به غير الباقلاني فهو رأي رأي واحد. وسأناقشه مع الرأي الثالث. وايضا فان المؤلفين في كتب العدد لم اطلع على احد منهم ذكر هذا القول 207 01:11:58.450 --> 01:12:18.850 واما من يقول بدخول الاجتهاد فيه فانه يشكل عليهم عدم قدرتهم على تمييز ما كان منه توقيفيا وما كان منه اجتهاديا. الا انهم الا ان كانوا يقصدون بعض مباحثه وهل كان وهل علماء العدد الذين روه اخترعوه من عند انفسهم وقالوا به 208 01:12:18.900 --> 01:12:32.550 كيف وقد ترتب على معرفة رؤوس الايات احكام في القراءات من امالة وغيرها وفي الفقه من اجزاء ثلاث ايات قصيرة او اية طويلة عند من يوجب قراءة شيء بعد الفاتحة 209 01:12:32.800 --> 01:12:55.000 اول خطبة او التعبد بقراءة عدد معين من الايات في القيام من الليل فاذا قلنا بالاجتهاد في معرفة رؤوس الاية اجزنا ايضا دخول الاجتهاد في في القراءة ولا قائل به لانه طعن على التواتر في نقل القراءة. وان قالوا ان معرفة رؤوس الاية التي تدخلها الامالة من القسم الذي علم بالتوقيف 210 01:12:55.000 --> 01:13:17.100 طلبنا منهم الدليل على ذلك وما هو الضابط الذي نفرق به بينما ورد اجتهادا وما ورد توقيفا ويشكل عليهم ايضا ورود الرواية به باسانيدها فان كان اجتهادا فلماذا يتفق جميع من الف في هذا الفن على مجمل مسائله دون خلاف فيها؟ وان كانوا حال نقلهم له 211 01:13:17.100 --> 01:13:40.000 يعلمون انه اجتهاد فلماذا نسب الى الانصار التي ارسل اليها عثمان او التي ارسل اليها عثمان المصاحف. ومن الذي سوغ لهم الاجتهاد ورضيه وقبله ثم نرى الامة كلها تتبع افرادا فيما قالوه وتؤيدهم فيما نقلوه. ولا تخالفهم ويأخذه الخلف عن السلف. حتى انهم نقلوا 212 01:13:40.000 --> 01:13:54.250 ما اختلف فيه ما اختلف فيه عن عن امام بعينه نقلا في الغالب مجردا عن التعقيب ولم يختلفوا عنهم في شيء منه. مع علمهم انه اجتهاد منهم لا يلزمهم متابعتهم فيه 213 01:13:54.300 --> 01:14:18.600 فكيف يختلفون في مسائل فقهية فيها اثار؟ ويتفقون في نقل قضايا اجتهادية يسلم لاصحابها بها دون مخالف لهم او اعتراض عليهم على مر تاريخ الامة الطويل اما ايرادهم في ابطال مذهب التوقيف انه لو كان توقيفيا لما ورد فيه خلاف فيرد عليه فيرد عليه بوجوه الاختلاف في القراءات 214 01:14:18.650 --> 01:14:42.050 ويرد عليه بوجود الاختلاف في القراءات فاذا قالوا ان اختلاف القراءات للتسهيل على الناس قيل وكذلك الاختلاف في عد الاية من التسهيل مثله. وايضا فان هناك احكاما شرعية نقلت فيها اقوال وصفات مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يبطل احد الاقوال او الصفات لورود الاختلاف 215 01:14:42.050 --> 01:15:00.400 فمما ورد الاختلاف فيه من الاقوال الاختلاف في صيغة دعاء الاستفتاح في الصلاة. ومن الاعمال نقلهم الاختلاف في اداء صلاة الخوف في اداء صلاة الخوف فكل ادى ما سمع وما رأى. فلا يتوجه الطعن بتعدد النقل في الاقوال 216 01:15:00.800 --> 01:15:27.300 ومن كل ما ومن كل ما تقدم يرى الباحث ان هذا العلم توقيفي. متبعا في ذلك جماهير العلماء جماهير علماء العدد وعلى رأسهم الامام الداني ويجمل الحجج فيما يأتي اولا الاجتهاد لا يلزم فيه اتباع ابدا. بل يلزم صاحبه دون غيره. ثانيا القائلون بان اصول مسائله توقيفية 217 01:15:27.300 --> 01:15:48.000 يقاس عليها غيرها عاجزون عن تمييز احدهما عن الاخر عجزا واضحا. ولم فلم ينقل عن احد ممن الف فيه تمييزه لاحدهما عن الاخر ثالثا القائلون بانه كله علم اجتهادي لم يقل به الا الباقلاني. ولا متابع له فيما اعلم. على انه رحمه الله 218 01:15:48.000 --> 01:16:06.400 الله لم يكن ممن تفرغ لعلوم القرآن وعرف بها. بل اشتهر عنه الدفاع عن الاسلام في وجه فرق الضلالة. والمدافع غالبا ما يتنازل الخصم وانما يقدم كلاما وانما يقدم كلام صاحب الفن في فنه. لانه اعلم به من غيره 219 01:16:07.650 --> 01:16:26.950 رابعا تعلق بعض اوجه القراءات بمعرفة رؤوس الاية. والقراءات توقيفية فكيف تعلق بامر اجتهادي خامسا تواتر جميع من الف في علم الفواصل على نقل الاختلاف عن علماء العدد بغير زيادة ولا نقص بينهم اجمعين. مما 220 01:16:26.950 --> 01:16:45.950 يعني انها قضايا مسلمة تنقل كما رويت تنقل كما رويت مع خلافها فلا يدخلها اجتهاد سادسا ان القائل بالتوقيف هو من اوائل المؤلفين في هذا في علم العدد. بل وكان يسند جميع ما يقوله فهو ناقل عن 221 01:16:45.950 --> 01:17:05.950 غيره ليس له فيما نقل حظ الا مجرد اداء الامانة على وجهها. ولو كان في الامر اجتهاد لما كلف نفسه عناء نسبة الخلاف فيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع علمه اليقيني بقوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار 222 01:17:06.950 --> 01:17:22.100 سابعا قد ثبت العدد في ايات شديدة التعلق بما بعدها من ناحية المعنى. ولو كانت رؤوس الاية اجتهادية لكان لادنى من له حظ من علم ان ينكر ذلك. ويوجب الوقف على المعنى التام على معنى تام 223 01:17:22.150 --> 01:17:38.550 من مثل نقلهم الوقف على قوله سبحانه وتعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين هنا رأس اية مع التعلق الشديد بما بعده وهو قوله وبالليل فلو كان اجتهادا منهم فكيف يسع غيرهم موافقتهم 224 01:17:38.950 --> 01:17:58.500 وما الذي يجبر غيرهم على متابعتهم فيه وقد علموا شدة التعلق. والامثلة كثيرة ويكفي ما يوضح المقصود ثامنا وبعكس السابق فهناك ايات تصلح ان تكون نهاية اية. ومع ذلك لم تكن كذلك. وهذا ما حدا بالمؤلفين في هذا 225 01:17:58.500 --> 01:18:19.100 العلم الى ادراجها في باب خاص. سموه ما يشبه الفاصلة وليس معدودا باجماع المتأمل فيها يجدها مشابهة لاواخر ايات السورة. ومع ذلك لم تعد فاذا كان الامر اجتهاديا كان الاقرب عبد كان الاقرب عدها لشدة شبهها بايات السور 226 01:18:19.200 --> 01:18:45.050 فعلم ان عدم عبدها مع قوة الشبه باواخر الايات دليل على التوقيف في هذا العلم تاسعا ومن الادلة ورود ايات قصيرة. بل على كلمة واحدة مخالفة لبقية ايات السورة فتأمل معي سورة البقرة. تجد ان اياتها من الطوال ثم تأمل اول اية فيها تجدها بنيت على الف لام ميم 227 01:18:45.650 --> 01:19:01.700 فما الذي جعل بعضهم يعدها والبعض لا يعدها الا وجود تعليم في المسألة يخرجها عن ان تكون اجتهادية عاشرا ومن الحروف المقطعة الموجودة في اوائل السور ما هو معدود وبعضها ليس معدودا 228 01:19:01.800 --> 01:19:20.400 فنجد ان قوله سبحانه وتعالى الف لام ميم صاد. داخل في العدد. بينما نجد ان قوله سبحانه وتعالى راء ليس داخلا في العدد عند الكوفيين. مع انها مثلها في عدد الحروف 229 01:19:20.500 --> 01:19:39.850 وفي وزن الكلمة ومع ذلك فاحداهما معدودة والاخرى ليست كذلك. وتجد قوله سبحانه وتعالى طين. اول النمل غير داخل في العدد. بينما تجد قوله سبحانه وتعالى يس وهي على وزنها في كل شيء معدودة 230 01:19:40.150 --> 01:20:06.200 فلا يكون ذلك الا من توقيف قطعا لا هو ما من معلوم عند من له ادنى علم بعلم العدد انه لا يعد الفواتح الا الكوفيون. نعلمه ان شاء الله. واصل 231 01:20:06.200 --> 01:20:20.500 احسن الله اليكم. حادي عشر قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب اصحابه بمثل قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ ايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه 232 01:20:20.850 --> 01:20:36.400 وفيما رواه مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يضره وغيرها كثير من الاحاديث التي تدل على فضيلة قيام الليل بعدد معين من الايات 233 01:20:36.500 --> 01:20:53.300 فكيف يجوز عقلا ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بشيء لم يوقفهم عليه قبل ذلك كيف وقد علم ان ذلك سيدخل في باب التكليف بغير المعلوم والمقدور عليه. وقد علمنا انه حين قال لهم ذلك لم يحتاجوا ان يسألوه عن نهاية 234 01:20:53.300 --> 01:21:16.350 عن نهاية العشر ايات والايتين وغيرهما بل فهموا مقصوده وعملوا به. فعلمنا انهم عالمون بما يقوله صلى الله عليه وسلم. اللهم ثاني عشر واذا قيل ان معرفة الفواصل انما كان من سماعهم لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما وصله عدوه كله اية وما فصل 235 01:21:16.350 --> 01:21:35.900 عدوه ايات بغير اعلام منه صلى الله عليه وسلم لهم اشكل عليهم الايات الطويلة. فكيف اتفقوا على عبدها اية واحدة؟ مع ان الاتيان بها في نفس واحد شاق وعسير علينا. فعلم انهم قد علموا منه نهايات الايات وبداياتها 236 01:21:36.350 --> 01:21:55.700 الثالث عشر اهتمام السلف والخلف بالوقوف. وقولهم ان الوقف على رؤوس الاي سنة. من مثل ما في شعب الايمان فاي سنة هي لو لم تكن سنته صلى الله عليه وسلم وسنة اصحابه بعده. وكيف وكيف سيطبقون هذه السنة لو لم تكن معلومة 237 01:21:55.700 --> 01:22:20.500 لديهم رابع عشر تعليل بعض العلماء كون هذه الاية معدودة او غير معدودة. وكلامهم على طرق معرفة الفواصل لا يكون مانع لورود التوقيف فيه انما هو تعليل بعد الوقوع. لان جانب التوقيف راجح في هذا الفن. والتوجيه انما يؤتى به لدفع الشبه كما يكون في توجيه القراءات 238 01:22:20.500 --> 01:22:41.750 وانما اطلت الكلام في هذا لاني لم ارى من وفى النقاش حقه فيه. والذي لاحظته ان الشيخ عبدالرازق موسى كان يرى التوقيف كما ذكره في كتابه المحرر الوجيز. ثم جنح الى القول الثالث وهو ان فيه اجتهادا وتوقيفا. الا ان الاجتهاد فيه هو رد الجزئيات التي لم 239 01:22:41.750 --> 01:22:57.200 ينص عليها الى ما نص عليه صح ان يقال ان هذا العلم نقلي وهذا نقل وهذا نقل وهذا نقل عن الشيخ القاضي. بل ان المتتبع لكلامهما يلحظ هذا الاختلاف. حيث انهما 240 01:22:57.200 --> 01:23:17.150 بالتوقيف. والراجح ان مصدر هذا هو كلام الجعبري حول طرق معرفة الفواصل. وقد تقدم بيان ذلك واذا كان هذا ما ايأ واذا كان هذا ما ايدته فانما قلت ذلك بما ترجح لدي واقتنعت به. ولا ادعي فيه 241 01:23:17.150 --> 01:23:37.150 عصمة من الخطأ وحسبي اني فيه متبع ولست مبتدعا. وانما اطلت الكلام لما رأيت من فهم كلام الجعبري من فهم لامهم على ظاهره. وان الخلاف بين علماء العدد فيما اختلفوا فيه. يكون فيه اجتهاد ومن خلال كثرة قراءته لاقوالهم ومطابقة 242 01:23:37.150 --> 01:23:59.700 على اقوال الائمة السابقين لم اجدهم يختلفون عنهم. والله اعلم وهو حسبي ونعم الوكيل. نعم الحقيقة انه الامر واضح في الترجيح واضح جدا يعني انه بعد هذه الحجج لا يأتي انسان ويقول انه لا هذا دخله وهذا لم يدخله. وان الذين قالوا بدخول الجهاد انما عنوا بعض الابواب 243 01:23:59.700 --> 01:24:19.700 تزاد على العلم هذا تضاف في الكتب ولذلك الامام يقول ان هذه قياسية ولم يقل احدا انها اجتهادية حتى جاء المتأخرون فقالوا اجتهادية. والامر هين يعني هي لان مردها اجتهادية هي اجتهد في اه 244 01:24:19.700 --> 01:24:38.250 اه مناسبة بعظ الفواصل على فواصل معروفة من اجل يقال انه هذي تشبه ان تكون اية ومع ذلك ليست اية وهذه لا تشبه ان تكون اية ومع ذلك جاءت اية. الامر فيها واضح الحقيقة في مسألة الاستدلال والترجيح. نأتي الى قضية اخرى وهي 245 01:24:38.600 --> 01:24:56.900 القضية ايضا مثل قضية نقل القراءات كيف نقل العلم؟ وهذا الحقيقة انه امر شاقه عسير يعني الاجابة عليه. ولذلك لن تجد اجابة شافية تجد اجابة عامة وانها نقلت مثل ما نقلت القراءات 246 01:24:57.600 --> 01:25:21.000 ونحن لاعلم عندنا تفصيلي بكيفية نقل القراءات عندنا علم عام ان الصحابة قرأوا كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا قراءتهم هذه الى من بعدها وان عثمان حين اراد ان يجمعهم على حرف واحد ارسل ذاك الحرف الى الامصار. والزمهم بالا يخرجوا عنه. فقرأوا به 247 01:25:21.050 --> 01:25:44.100 ولما كان ذاك الحرف خاليا من النقط والشكل احتمل بعض الاحرف او بعض الكلمات من تلك الاحرف الاخرى فقرأوا به ووافقوه واتبعوه واطاعوه ورأوا المصلحة فيما قاله لانه خليفتهم الشفيق الناصح كما قال احد المؤلفين القدماء عن هذا الامر بالتحديد 248 01:25:44.550 --> 01:26:01.150 وهذا هذا النقل ما عندنا نقل اخر نستطيع ان نقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان النبي قرأ لا وان وجدت فتوجد في آآ كلمات افراد فردية 249 01:26:01.350 --> 01:26:24.250 قليلة جدا بينما نحن في الفرش عندنا ما شاء الله كلمات كثير يعني فيها. وخاصة من احكام الايميلات وغير الايميلات وكذا هذه مطردة يعني بغير الحركات يعني فالامر واسع والامر فيه انهم تعلموا وعلموا غيرهم وعلموا غيرهم وهو علم من قول مشافهة 250 01:26:24.350 --> 01:26:36.650 قلنا ان العدد لم يكن يعلم الا بتلك الطريقة. ما كان يعلم بطريقة اخرى ما في طريقة ان الشيخ يكتب للطالب الايات التي تعد والتي لا تعد لا. انما لما كان 251 01:26:36.650 --> 01:26:53.250 راه يقول وذلك رووا ان ابا جعفر كان يقرأ القارئ قال فاذا اخطأ في العد اقامه اقامه يعني قال له روح احفظ. بس حافظ. اذا اخطأ فين في العهد مش في القراءة 252 01:26:53.950 --> 01:27:10.200 معناتهم كانوا يأخذون منهم العد اثناء القراءة كانوا يأخذون منهم العد اثناء القراءة ثمان بعضهم اراد ضبط الامر فالف به كتبا به كتبا على الاقل يؤلف في عدد نصره الذي هو فيه. قل عدد 253 01:27:10.250 --> 01:27:29.100 الكوفي عادل مدني ثاني عدد الكذا ثم جاء بعد ذلك من رأى ان يجمع الاعداد فجمعوا الاعداد للامصار الاربعة بدني الاول والثاني والعراقي الكوفي والبصري والفت فيه كتب منفردة المنكي والشامي ثم اتى الفرع الشامي وهكذا 254 01:27:29.400 --> 01:27:42.500 لانه بناء بناء يكون في كل مصر علم خاص به بهذا مصر. ثم يأتي بعد ذلك من يجمع تلك العلوم من تلك الامصار ويدخلها في كتاب واحد وهذا يحتاج ان يكون جماعا 255 01:27:43.050 --> 01:27:57.100 كثير النقل ولذلك ليس هناك طريقة محددة في النقل نستطيع ان نقول عليها او ادلة موجودة في كتب الحديث او في كتب التاريخ او في كتب السيرة او في اي كتب نستطيع ان نقول 256 01:27:57.100 --> 01:28:08.550 كانوا يعتمدون على الطريقة الفلانية في نقل العدل يعتمد عليها مثل ما يعتمد عليها في القراءة. فاذا قرأ قرأ القارئ نبهوه هنا اية وهنا اية. وجئت لكم في مسألة التوقيف 257 01:28:08.900 --> 01:28:26.950 الاستدلال على عدم على ان هذا العلم توقيفي محض انه لا يؤخذ من كما زعم بعض العلماء ومنهم الجعبري انه اذا وصل النبي القراءة عدوه اية واحدة صلى الله عليه وسلم. واذا فصل عدوه ايتين. هذا ما يؤخذ من هذا 258 01:28:27.700 --> 01:28:42.400 هذا هو ظن منه والا فان الصحيح انه لا يؤخذ منه. لماذا؟ بعض الايات طويلة طويلة لا يستطيع الانسان العادي ان يأتي بها في نفس واحد. فكيف عرفوا انها اية واحدة؟ صح ولا لا؟ مثل اية الدين مثلا 259 01:28:42.600 --> 01:28:56.650 هذي صفحة كاملة مين يستطيع يقرأها في نفس واحد؟ حتى يقال انه اذا وقف عرفنا ان الاية انتهت طيب هذي سيقف عليها مرتين ولا ثلاث مرات بالقليل بالميت سيقف مرتين ولا ثلاث. وسيقف اكثر 260 01:28:56.900 --> 01:29:19.100 يعني حد القارئ الذي يقرأ باعتدال وترتيل ان يقف على كل سطر او سطر ونصف الذي يقرأ قراءة تأمل وقراءة تدبر وقراءة موعظة ما هو مثل القراءة التي نلحظها يعني؟ لا حركوا به القلوب. القرآن انما يقرأ ليحرك القلب به 261 01:29:19.200 --> 01:29:32.050 فحرك القلب قطع طيب اذا جيت تقطع كثير كذا حيقال هذه اية وهذه لا ما يعلم من هذا انما يعلم من التوقيع معناته كان يعلم ان هذه اية وهذه غير اية وهذه 262 01:29:32.050 --> 01:29:50.200 تعد وهذه لا تعد او يعقد امامهم ربما طريقة واضحة في انهم كانوا يتعلمون بهذه الطريقة هذا ليس عندنا ما احد يستطيع يفتأت مثل هذه الطرق مثلها مثل القراءات هات كيف كانوا يفعلون 263 01:29:50.550 --> 01:30:04.850 ما عندك الا ان تقول كان النبي يقرأ وهم يسمعون فيأخذون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم او كان يقرئ بعضهم يقرأ على بعضهم بحرف فيأخذون ما قرأ عليهم. ويقرأ بعضهم بحرف فيأخذون ما قرأ عليه 264 01:30:05.150 --> 01:30:27.950 وهم كانوا امة آآ استقامة السن ما في اعوجاج. ولذلك يكفي ان يقرأ النبي فقط صلى الله عليه وسلم وهم يستمعون فيأخذون القراءة الان الان لا الان يستحيل ان طالب يجي عندي مثلا او عند احدكم ان كان يجيز ويقرأ القرآن كامل ان تقرأ كشيخ تقرأ القرآن كامل وبعدين الطالب يقول يا شيخ 265 01:30:27.950 --> 01:30:41.650 باعتبار اني سمعت القراءة منك كما اجاز النبي اصحابه لانهم انما اخذوه سماعا منه. ما احد قرأ على النبي القرآن كامل نعم بعض الصحابة كانوا يقرأون عليه صلى الله عليه وسلم 266 01:30:41.850 --> 01:31:01.950 وكانوا يقرأون مقادير معينة من حديث ابي لما بكى نقل له ان الله امرني ان تقرأ علي او ان اقرأ عليك ايه او طلبه من ابن عبد الله ابن مسعود اذا طلب من ابن عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه فقرأ عليه سورة النساء 267 01:31:03.150 --> 01:31:25.200 قليل ان ان يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من احدهم ان يقرأ. والاكثر ان يقرأ وهم يأخذون ما يقرأ به ثم يضبطون ربنا يستر عليك. نعم. ممتاز. فالحاصل انه نادر. نادر في ذاك الزمان ان يطلب ان ان 268 01:31:25.200 --> 01:31:41.800 اقرأ عليه وانما هو فصيح اللسان فلا يحتاج اصلا احنا الان ايش المشكلة عندنا؟ المشكلة العجبة العجمة التي دخلت في الالسن وانت تلاحظ مثلا الشيخ يجلس يقوم بعض الاحيان اللسان 269 01:31:41.850 --> 01:32:10.550 بصعوبة لكن مذاهب هؤلاء المتنطعين هذي لا تعلم في شريعة الله يعني بعضهم متنطع بشكل مقيت مضجر القراءة سهلة. القراءة سهلة اخرج المخارج وخلاص يعني. انما يزيد التنطع هذي انت جبتها من فين؟ من اين من اين اتيت بها 270 01:32:11.050 --> 01:32:27.500 يا اخي رقق المرقق وفخم المفخم واعط كل حرف حقه. واقرأ انما للشدة هذي والرعونة هذي في التعليم هذي لا تعرف هم ايش يقولوا؟ يقول لك هذا لسانه اعجمي اصبح لازم كذا يا اخي ما هو كذا 271 01:32:29.300 --> 01:32:48.900 طيب وجاءك مبتدئ امي قربه بهذه الطريقة يلا خليه باعتبار انه مبتدأ لكن جاك واحد نوعا ما ممشي حاله. حترده من المرحلة الاولى يضيق لا يريد ان يقرأ ليه؟ لانك تعامله بطريقة متعبة في القراءة. وكل يؤخذ بقدره 272 01:32:49.050 --> 01:33:04.150 وهذا التنطع الزائد في مسألة القراءة عند الاخوات كثير يعني هذا على ما تحكي يحكي لنا بعضهن. هي مشددات بشكل غير طبيعي غير طبيعي يعني. القرآن سهل سهل. مو حذلق 273 01:33:04.150 --> 01:33:24.150 تفيقه وتنطع في في الاداء الالفاظ والاداء المخارج قليلا سهل ميسور حلمي المخارج اقرئيها حروف الهجائية الف باء تاء. بنطق صحيح. وان شاء الله يجي المسألة وتقرأ قراءة صحيحة. انما شدة وعاد بعضهم 274 01:33:24.150 --> 01:33:44.150 التنطع هذا في قراءة المتن الجزائرية. يقول والله يا شيخ انا ما اجازني الا بهذه الصورة انا اتحداك توصل لهذا الطريقة الى ابن الجزري. وانه ما اقرأ الا بهذه الصورة. اتحداك. تنطع وتكلف. ايه النظر 275 01:33:44.150 --> 01:34:08.650 لا ما عاد عندك لا يعني يقول لك يقرأوا ايوا ايوا بس يقرأ بطريقة يعني كذا منغم فيه. يقرأه كانه منغم يعني ما يقرأه كذا. ما تجي تقرأ اه قال محمد هو ابن الجزري لا يقول لك لا لا لا ايه 276 01:34:08.700 --> 01:34:26.000 اقرا بيت وادا واقربين تنغيم واقرأ. لا سلطان لهم في هذا وانه مجرد التنطع والا ضيعوا علم العدد وضيعوا علم الرسم في اقرائهم ويجي يقول لي لما تقرأ علي منظومة المقدمة جودها 277 01:34:27.100 --> 01:34:47.100 هذا معقول هذا تضيع الاصول وتجي عند هذي المسائل وتتشدد فيها لما جه واحد مرة ما ادري في صنعا اعتقد في اليمن يقرأ عندي المقدمة وبدأ يقرأ بهذا قلت ايش تعمل؟ قال لي يا شيخ نقرأ يعني قلت ايوه انا قلت اقرأ 278 01:34:47.100 --> 01:34:59.750 فقلت لك رتل قالوا بس بعض القرائن عند الشيخ ويقول لنا كذا. قلت لا يا حبيبي عندي قراءة عادية. قراءة المساكين امثالنا كذا اقرأ لي قراءة يا ولدي. هذا نظم 279 01:34:59.800 --> 01:35:15.250 من ادعى انه اخذ عن الناظم بطريقة مخصوصة فقد كذب. امشي يا ولدي اقرأ والله يا اخوتي وصلنا الى حد واين هذا انا اكثر ما انبه عليه مسألة الاخذ القرآن حتى ان 280 01:35:15.250 --> 01:35:33.600 سخرية واستهزاء زي اللي يقول حق البسملة انه جلس فيها مدري كم واللي جاب شعر فيها وكذا اصبح سخرية مجال للتندر لانه انتم الذين وضعتم اقراء القرآن بهذه الطريقة وبهذه الصورة لانه فعلا الان العامي 281 01:35:33.600 --> 01:35:54.800 لما يجي عندك وانت الطالب يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم تقول بسمي بسمي كما انا قلت باسمي انا ايش قلت؟ باسمك انت تخيل معاي واحد يقرأ بهذه الطريقة والعامي جنبه يقول الله الحمد لله ما الحمد لله ما عندي شيخ كذا بيني وبين نفسه 282 01:35:54.800 --> 01:36:13.700 هذي العلة هذا ما حنمشي من ما حتمشي في القراءة لا اذا كان في عوج في بعظ الاحرف قليلا قليلا دربة فاذا استعصى عليه فدعه في الحرف التالي نفسه سيأتي له وتعلمه ايضا وكل ما مرة تعلمه 283 01:36:13.700 --> 01:36:38.300 قليلا قليلا قليلا حتى تكتمل المسألة. انما الشدة والهذا والرعونة في مسألة الاخراء. يعني اتقوا الله في الذين يتعلمون عندكم لا تكرهوهم يعني. يعني حببوهم من القراءة والاقراء وجعله يقرأ قراءة سلسة. وانصحه بسماع الحصري. انا انا انصح كل من يريد ان يتعلم التلاوة يقرأ يستمع للحصري. للحصري 284 01:36:38.300 --> 01:36:58.300 فان كان يريد يستمع لقراءة مع خشوع يستمع انه يشاوي يستغرب بعضهم لما يجي يقول يا شيخ يعني يشترى من المقرئين يستمع لهم. فلما اذكر هؤلاء يقول يا شيخ يعني ظننتك بتقول فلان ولا علان قلت له يا ولدي هذولا الائمة 285 01:36:58.300 --> 01:37:17.950 اصواتهم لا زالت محفوظة. الحصري هذا من اضبط الناس قراءة. يعني خذ يعني اكاد اقول لان واحد لو ان واحد متخصص في التسجيلات تستطيع ان يخرج كل حرف بصوته الخاص به يفصل عن غيره. من شدة اجتهاده في الاداء وهو وبغير تكلف 286 01:37:18.300 --> 01:37:38.300 صوت جميل وقراءة سهلة تحس انها سلسة وقراءة تمشي طبيعية. فاستمعوا حصري هذا ممتاز الانسان يكثر سماع هؤلاء حتى يستقر للاداء الصحيح في نفسه حينما يقرأ ويشعر بانه يعني متوعك قليلا 287 01:37:38.300 --> 01:38:00.200 تعرف الامامة ايضا تختلف عن مسألة القراءة الامامة اذا واحد امام وهو مقرئ لن يكون مثل الحالة قد يأتي يعتوره بعض الاحيان يعني اختلاس حركة ها لانه يقرأ يعني ما يقصد الظبط والهذا وانما يقصد القراءة. وقد يكون يختلسها او كذا من باب الخشوع الزائد يعني 288 01:38:00.300 --> 01:38:20.450 الانسان يتملك بعض الاحيان الخشوع فلا يبين فلا تبين القراءة اصلا ما يدري واحد ايش يقول من كثر ما يجد في صدره من اللواعج الامامة غير والحقيقة والاكراه غير والامر يعني الرحمة الرحمة والهدوء قليلا في مسألة الاقراء 289 01:38:20.450 --> 01:38:40.450 تحبيب الناس في القراءة ونحن لا نقول يعني لا يقرأ القراءة صحيحة لكن قرؤوا الحروف الهجائية اولا ثم اجمع له النورانية حلوة يعني شمع له حرفين وثلاثة وبعدين ادخله في مسألة الكلمات ثم ادخله في الجمل بعد ذلك والقرآن ويمشي ان شاء الله حاله 290 01:38:40.450 --> 01:39:09.800 بالرفق بالرفق فان الرفق ما كان في شيء الا زانه بالغت في نصحه حدا اضر به من حيث قدرت ان النصح ينفعه هذي قصيدة من؟ ابن زريق البغدادي هذي من اروع القصائد. هذي حتى ان بعظهم كأن ابن عبد ربه في العقد الفريد. يقول روى لنا مشايخنا 291 01:39:10.600 --> 01:39:33.300 ان من قرأ لابي عمرو وتختم بالعقيق وحفظ قراءة ابن وحفظ قصيدة ابن زريق فقد بلغ غاية الظرف يقرأ لابي عمرو ها ويتختم بالعقيق ويحفظ قصيدة ابن زريق ما ادري الجمع بينهم ايش؟ ها؟ بالعقيق 292 01:39:33.300 --> 01:40:23.300 الا تعرف العقيقة؟ الاحمر عقيق نوع من الاحجار الكريمة. نوعا من الاحجار الكريمة. واصل عدد الاعياد ايوا اذا ذكرته صحيح؟ لا. وهذا في اخوكم يذكر اذكر انه بعض الحجج تعلق بالذهن وتكون قوية جدا يعني اذا كانوا قد اتفقوا على ترتيب الايات توقيفي وانه النبي كان يقرأ العشر ايات ايتين خمسين اية وانت تجي 293 01:40:23.300 --> 01:40:37.450 كل اجتهادي وانه ما علمهم. هم بيقول لهم اقرأوا عشر ايات من فين وهو ما علمهم يعني فعلا انت لو لو انك تفكر في كل حجة من حجج التوقيف التي ذكرتها تجدها قوية ايضا 294 01:40:37.850 --> 01:40:54.250 يعني والله تستغرب بعد ذلك من عقل يقول ان الاجتهاد دخل. اين قل لي فقط وضح لي اين دخل الاجتهاد فان كنت لا تستطيع تمييز الاجتهاد. اذا العلم كله غير موثوق به 295 01:40:54.500 --> 01:41:08.550 اذا لا تدخلوا في القراءات. ليه؟ لان القراءات افتراء على الله تقول انها قرئ بكذا وانت بتقول لي ان العلم هذا اجتهادي وان قدر على تمييز الامور الاجتهادية حمدنا الله 296 01:41:08.600 --> 01:41:30.350 فقلنا ما هي لكن ما احد منهم يستطيع ان يميز هو يقول لك بس دخلوا الاجتهاد ما الذي دخله لتد؟ علمني اعطني مسائل مما يجتهد فيه فان قال ما يشبه الفاصل قلنا سلمنا نحن لا نخالفك في هذا. هذا نحن لا نخالفك نحن نتكلم عن عد فلان وترك فلان 297 01:41:30.350 --> 01:41:52.400 واجمالي ايات السورة كذا اعطيني اجتهاد في هذا لا يستطيع متأخرين للاسف يا اخوتي علم العدد يعني والله انا اكرر هذا الكلام كثيرا وقد ذقت من تكراره من تكراره انه لا يهتم به. قلت لك من جانب المقرئين الذين هم اهله فكيف بالاجانب؟ نعم 298 01:41:52.750 --> 01:42:19.100 لا هو الحقيقة انه انا اعتبرهم معتبرين في علم العدد لا لا يوجد لكن في من يقول ببعض بحوثهم في يقولون الاجتهاد دخل ذكرت طرفا منهم في بعض المحاضرات السابقة بعض الكتب المقررة وبعض البحوث وبعض كذا لبعض المعاصرين هكذا ما ما هو فاهم حاجة يعني 299 01:42:19.100 --> 01:42:35.500 للاسف قد يكون شيخ في الاقراء لكن ما عنده في علم العدد. ما عنده ولا يعترف. مصيبة العالم ان يظن ان العلم الذي بلغ فيه غاية هو جميع العلوم وانه لا يصح ان يخطأ في اي علم 300 01:42:36.550 --> 01:42:50.700 ما هو صحيح وهذا الذي نلحظه الان. يجي واحد يعني ايش يعمل؟ ينظر منظومة على نفس طريقة الامام القاضي في منظومته الفرائض الحساب وبعدين يطلب تقديم من احد المقرئين الكبار 301 01:42:51.000 --> 01:43:21.000 تقديمك له اقرار بالاخطاء التي فيها. وهي فيها اخطاء واخطاء ليست سهلة. التجاوز عنها ليس سهل والبحث خرج الذي اخبرتكم عنه خرج واضح وانا اقول للذين يخالفون ناقشوني قولوا لي انت اخطأت في هذه المسألة. لانه فلان ما قال 302 01:43:21.000 --> 01:43:36.300 اتحداك تقول لي انه في خطأ في النقل او في العزو الى اي واحد منهم في الكلام الذي انا قلته قد دلالتك الى صفحات كتبهم خطوة او مطبوعة ناقشني نقاش علمي 303 01:43:36.500 --> 01:43:56.450 ما تقول لي هذا ما هو صحيح لأ هو صحيح في اخطاء. والاخطاء هذي يجب ان لا ان لا تدرس. يجب. كيف تدرس الطلاب اخطاء في العدد؟ ما ولذلك لما كان يأتون بعض الاحيان يقولون نريد نقرأ عليك الفرائض الحساب 304 01:43:56.700 --> 01:44:13.950 اقول انا لا اقرئ الفرائض الحسان انا اقرئ تصحيحاتي على الفرائض الحساب عدلت المنظومة اضفت لها اجمالي عدد ايات السور وادخلت فيها تصحيحات المواضع واسميتها الزيادة والاحسان على الفرائض الحساب 305 01:44:14.250 --> 01:44:28.050 الزيادة لاني زدت اجمالي عدد الايات والاحسان لاني احسنت بتصحيح الاخطاء التي فيها ان شاء الله فاسميتو الزيادة والإحسان في الأردن. فمن شاء ان يقرأها انا اجيزه بها. واما بالفرائض الحساب فلا مع اني مجاز بها 306 01:44:29.000 --> 01:44:45.150 لماذا؟ لان فيها اخطاء. ارى ان لا تدرس يجب ان لا تقرر الا مع ما مع تصحيح الاخطاء التي فيها. ومن ان ومن اين لك الذين يصححون من اين لك الان الذين يصححون ويقول لك لا هذا 307 01:44:45.600 --> 01:45:01.250 وبعضهم يقرأ البحث كذا يضيق راسه ما عاد يفهم يقول يا الهي ايش هذا كثرة النقول وانت بتقول لي فلان قال وتقسم لي بعض الايات الى اقواله خمسة اقوال. فين كيف استوعب انا هذا الكلام؟ كان واحد من مشايخنا 308 01:45:01.350 --> 01:45:21.350 اطال الله عمره في طاعته والمسلمين كنت ادرس عنده احد العلوم فكان جاء عنده مسألة من مسائل العدد. فكلمني فيها. فقلت له يا شيخ هو يعرف اني حققت كتاب حسن المدد 309 01:45:21.350 --> 01:45:41.350 شيخ انا هديتك الكتاب انظر للمسألة فيها. قال له ما هو واظح؟ قلت كيف يعني؟ هو بيقول عدو قال ما استطعت استوعب انا استطعت استوعب يعد ما يعد. وعدد الاجمال وكذا ما نعم. هذا هذا طبيعي. وما في احسن من الانسان الذي يقف عند 310 01:45:41.350 --> 01:45:57.100 اعلم اذا يعني صعب علي شيء يقول والله ما استطعت افهم حاجة من الكلام هذا ثقل علي جدا. هذا هو اراد الله ان يصرفك الى علم اخر فلا تنازع فيه اهله دعه 311 01:45:57.150 --> 01:46:15.150 وان كان عندك بحث ونظر هذا البحث امامكم اشتغلوا يا اخوة وردوا علي وقولوا لي وانا اخاطب الجميع كبارا وصغارا ناقشوني قولوا لي لا انت مخطئ في مثل هذه المسائل. انظر التحقيقات المسائل التي عشرين موضع ناقشته فيها 312 01:46:15.900 --> 01:46:29.950 مع اجلال له وتعظيمي له لكن لانه هذا من الاحسان اليهم رضوان الله عليهم. ان يبين الاخطاء وان تذكر الاخطاء. فان كان انسان عنده دين وعقل ليقول لي انت هنا 313 01:46:29.950 --> 01:46:49.950 هكذا اخطأت واني اين بالغت هنا لا يصح لك التخطئة وهنا عادي تكلم وانا ارد عليك وانا كنت احبذ ان يجعل لها آآ كل درس نأخذ لنا موضع من المواضع التي فيها اشكال في الفرائض الحسان ونعلق عليه نقرأ الذي قلته في البحث 314 01:46:49.950 --> 01:47:09.400 ونعلق عليه لكن هو تعرف الاشكالية فين؟ الاشكالية غالبيتهم لا مراجع عندهم في علم العدد. لا يهتمون ولذلك لما تقول له كتاب مثلا آآ العطار هذا مطبوع في المجمع يكون 315 01:47:09.400 --> 01:47:26.000 عنده ما يعرفه. ناهيك عن ان تقول له كتاب آآ القراءات العشر لابي معشر جامع القراءات العشر لابي معشر لانه مخطوط هذا لا زال ولم يطبع فتحيله الى معدوم في رأسه 316 01:47:28.200 --> 01:47:48.200 خذه هو موجود في النت يا اخي سبحان الله النت هذا رحمة. ادخل بس وقول كذا يجيك واصل احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله. كيفية نقل هذا العلم. واما عن كيفية نقل الصحابة ذلك عنه صلى الله عليه وسلم 317 01:47:48.200 --> 01:48:11.900 فحديث ابي عبد الرحمن السلمي يبين بعض اوجه نقل العدد عنه صلى الله عليه وسلم في انهم كانوا لا يتجاوزون العشر الايات. فمعنى ذلك الاخذ بهذا النظام في العد ثم ان كيفية نقل الاعداد هي كيفية نقل القراءات. وليس عندنا ولو حديث واحد عن نقل قراءة سورة واحدة 318 01:48:12.200 --> 01:48:36.700 على ما نعرفه الان في القراءات العشر في القراءات العشر كاملة بل اوجه القراءات على حسب الرواية ثم الاختيار ثم ثم الاختيار من الرواة مع عدم مخالفة المصحف فكيفية النقل الدقيقة ليس عندنا منها الا ما افادته الاحاديث العامة التي خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم امته في ترتيب 319 01:48:36.700 --> 01:48:55.800 الاجر على قراءة معينة وما ورد من انه كان يقرأ عددا محددا من الايات او السور في بعض الصلوات ومثله في خبر ابن عباس حين بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من الليل قال ابن عباس 320 01:48:55.800 --> 01:49:12.500 ثم قرأ عشر ايات من ال عمران ومنه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يقرأ او لا يقرأ في الصبح بدون عشرين اية. ولا يقرأ في العشاء بدون عشر ايات 321 01:49:12.900 --> 01:49:27.400 ثم تحديدهم ان ايات الافك عشر ايات ومن مثل قوله صلى الله عليه وسلم انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد افلح المؤمنون حتى ختم عشر ايات 322 01:49:28.100 --> 01:49:44.250 وفيما روي ان عمر ابن عبد العزيز كان يأمر الذين يقرؤون او كان يأمر الذين يقرأون في رمضان في كل ركعة بعشر ايات فكل هذه الاخبار تدل على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بمقدار 323 01:49:44.350 --> 01:50:07.950 وهم ايضا يتحدثون عن هذه عن هذه المقادير وتابعوهم كذلك حتى وصل الامر الى ان دون بحسب الامصار التي كان نعم احسن الله اليكم. فكل هذه الاخبار نعم فكل هذه الاخبار تدل على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بمقدار. وهم ايضا يتحدثون عن هذه المقادير 324 01:50:08.350 --> 01:50:27.150 وتابعوهم وتابعوهم اي تابعوا الصحابة طيب نعم. وتابعوهم كذلك حتى وصل الامر الى ان دون بحسب الامصار التي كان يقرأ فيها الصحابة جموع المسلمين ونقل عن تلك الامصار الينا فكل ادى ما وصله 325 01:50:28.250 --> 01:50:59.700 نعم نعم. دليل انه كان نعم احسنت ايه يعني ما ذكر لفظ عشر الا لعلمهم بما بما يعد منها لانه ان ترك الامر للذهن والاجتهاد فكيف يقول عشر ايات؟ عشر ايات عندك مثلا؟ عشر او عشرين اية عند غيرك وكذا وانما قال عشر لان النبي 326 01:50:59.700 --> 01:51:15.700 قد اعلمهم لكن يا اخوتي حقيقة النقل الدقيق كما اخبرتكم امر شاق وعسير وما عندنا منه شيء. وهذا ليس في هذا الامر فقط بل في شتى في كثير من المسائل القراءات لا يوجد ايظا 327 01:51:15.700 --> 01:51:28.800 ما يوجد عندنا وخاصة تركيب يعني هم ربما تجد اثار واخبار عنه صلى الله عليه وسلم في كلمات بعينها لكن لا تجد تركيبا يعني ان من قرأ مثلا بصلة ميم 328 01:51:28.800 --> 01:51:47.750 سهل كذا ولا من قرأ بكذا وسط المنفصل ما في هذا. هذا لا يوجد مطلقا. هذه اختيارات القراء في اقرائهم ثم التتابع الذي ساروا وعليه بعد ذلك الا هو المقصود كيف اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم 329 01:51:48.800 --> 01:52:02.750 لا نستطيع ان ان نجزم بشيء معين. لكن موقنون بان كل ما سمعوه وما نقلوه الينا من القراءات هو منه صلى الله عليه وسلم. وما سمعوه انتقلوه من العدد هو منه صلى الله عليه وسلم 330 01:52:04.200 --> 01:52:33.150 قال احسنت هذا السحور من ما بين السحور والاذان. لما سألوه عن المقدار يعني متى اخر وقت يتسحر؟ قال يكون فارق بين وبين الاذان خمسين اية شوف الوقت كيف شوف الوقت الذي يقيسون به المقدار الذي يقيسون به ما في ساعات 331 01:52:33.350 --> 01:52:56.450 في اية يقول اية وبعدين احنا بنقول بس امن مثلا سورة المدثر سورة المدثر ستكون قليلة جدا. يعني عشر دقائق او ربع ساعة لكن لو جيت تاخذ لنا على سورة البقرة قدر خمسين اية من سورة البقرة لا حتاخذ لها يعني على القراءة المجودة لا عشر يعني عشرين دقيقة الى خمسة وعشرين دقيقة 332 01:52:56.450 --> 01:53:36.450 فالحاصل انه نعم ممكن وعلى كل النعم كانوا يأخذون مقدار الايات للاوقات. اي اشكال ما ادري عدها مثل ما تقول كذا قال العدد المتوسط القراءة المتوسطة. صارت صلاة الفجر انها من الستين الى المئة. طيب هل هي في الركعة الواحدة ولا في الركعتين؟ ايضا 333 01:53:36.450 --> 01:53:57.450 الفقهاء في تعيين المقدار هذا هل هو في الركعتين؟ يعني ثلاثين بثلاثين مثلا؟ ام ان في الركعة الاولى ستين والركعة الثانية ستين والركعة الاولى مئة والركعة الاولى هذا ايضا مما ذكره فهما من هذا. لكن الذي ذكره الشيخ وهو تحديد السور انه كان يقرأ مثلا آآ بسبح اسم ربك الاعلى 334 01:53:57.450 --> 01:54:22.800 والغاشية متى قرأ بها ايوه في اي صلاة احد يقرأها في العشاء في الفجر لانها طويلة نوعا ما. العشاء اذا اردت تقرأ سورة الغاشية اقسمها نصفين مثلا او سورة الاعلى واكشفها نصفين. العشاء هذا يعني نوعا ما كان خفيفا مع ان عثمان مع ان عمر رضوان الله عليه قرأ بهم في في العشاء بايه 335 01:54:23.400 --> 01:54:50.650 بآل عمران قرأ بهم في العشاء بآل عمران. قرأ بمائة اية في الركعة الاولى وبمائة اية في الركعة الثانية. كذا ورد النص في في الخبر وغيره من الائمة وقرأ فيها القيام انها قراءته. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ايوا يعني كذا يعني قال مئة ومئة. كذا الراوي يقول قرأ 336 01:54:50.650 --> 01:55:04.700 بالركعة الاولى بمائة اية وفي الركعة الثانية قرأ بمائة اية سبحان الله معناته كانوا يعقدون وكانوا يعرفون وكانوا او يعرف اين نهايات الحديث المروي عن علي رضوان الله عليه انه 337 01:55:04.700 --> 01:55:24.500 اما آآ ذكر العشر في البقرة قال اول العشر يكذبون وثاني العشر كذا وكان يذكرها يعدها له من اين يعرفون هذا؟ الا من توقيفه صلى الله عليه وسلم وتعليمه اياه. شيء يا اخي اكبر دليل هو توارد مين او 338 01:55:24.500 --> 01:55:38.750 اول ما الف علم العدد الى الان على قضايا جزئية معينة هذا لا يكون دليل على انه هذه مسائل لا تتجاوز ولا تنظر الى غيرها. يعني تأخذها كما هي؟ لا. هي في الحقيقة تدل على مثل هذا. وانها تؤخذ كما رويت 339 01:55:38.750 --> 01:56:16.350 ما نأخذها من عندنا بشيء ولا ندخل عليها شيء. الايش التجويد التجويد والله اعلم ايوه اسمعونه سماعا شوف معظم مسائل التجويد يأتي بها اللسان الفصيح حتى الاقلاب والاخفاء وكده اللسان الفصيح يأتي به. وهذه لهجات العرب اصلا وقراءة العرب. الاشياء اللي في التجويد يحتاج الى نص هو المد 340 01:56:16.350 --> 01:56:34.650 ليه؟ لانه شيء خارج عن طبيعة الكلمة واتى به النص عن ابن مسعود فاهم قصدي يا اخي لو جيت تتبع جميع مسائل التجويد ستجد انك لا تحتاج في اي كلمة الى نص في القلقلة وفي كذا ليه؟ لان هذه اللغة 341 01:56:35.350 --> 01:56:57.100 هم كانوا يقرأون بهذه الكيفية يقلقل اذا سكن ولا يقلقل اذا تحرك وهكذا يخفي ويظهر وكذا وهذه لهجاتهم وكلامهم لكن الشيء الذي زائد عن هذا هو المد هذا المد غير المد هذا كيف يعني كان كذا يمد ولذلك لما قرأ في الخبر عن ابن مسعود الطبراني وغيره قال ان احدهم 342 01:56:57.100 --> 01:57:17.650 قرأ على ابن مسعود ان انما الصدقات للفقراء والمساكين. قال فارسلها شوف فارسلها يعني قرأها قراءة مرسلة كذا سريعة فقال له ابن مسعود ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فكيف اقرأك اياها؟ قال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء 343 01:57:17.650 --> 01:57:47.650 والمساكين. قال فمدها. هذا هو. اذا هذا الدليل على الشيء الغريب. اما بقية مسائل التجويد وليست غريبة هي كلها هي لغات العرب. صلى الله عليه وسلم لا تجويد لازم التجويد لازم انما ما هو 344 01:57:47.650 --> 01:58:07.650 لازم التجويد لازم ان تقرأ القرآن مجودا هذا لازم. لانه هكذا نقل كل شيخ ينقل عن الاذى الى ان وصل اليك انت لما تيجي تقرأ عند شيخك تطلب اجازة تقرأ له كيف؟ حتقرأ له قراءة مرسلة لجميع الحروف ما تجيب الاحكام التجويدية 345 01:58:07.650 --> 01:58:37.650 اي حديثة؟ اللي هو؟ في كذا لو يقصد قراءة الاحاديث لا نجودها لا نجود الاحاديث. والله الظاهر لا هذا اختلف العلماء في مسألة قراءة الحديث. هل نقرأه بالتجويد ام لا؟ وبعضهم يقول يقرأ بالتجويد بعضهم يقول لا والذين ادركناهم من مشايخ نجد القدماء انهم كانوا 346 01:58:37.650 --> 01:58:57.650 يقرؤونه بالتجويد وعند بعض المشايخ كان بعضهم هكذا باب كذا حدثنا فلان قال حدثنا علي قال حدثنا عبد الله كذا يقرأ. هذا معروف عند المشايخ. فكانوا يجودونه هذا الذي سألوا عنه 347 01:58:57.650 --> 01:59:27.650 يأتي طبيعة تجيبي لي حكم لا يأتي طبيعة الاخفاء يأتي طبيعة اخفاؤك للحرف تأتي بلغات العرب لا تحتاج فيه الى تكلف مم والقلب يأتي في لغة العرب كثيرا. ويستشهدون له ويذكرون له في كتب الصرف وفي كتب كثيرا هذا. مسألة القلب 348 01:59:27.650 --> 01:59:47.650 انه يأتي عند احرف. ايه. طيب. قلب على احرف. هذا موجود. موجود. هو قلت لك في مسائل التجويد فقط المد اللي يخرج عن الطبيعي فاتى خبر ابن مسعود فاكمل الموضوع فاصبح خلاص كله يؤخذ على ما نقل. طيب يا اخوتي سنقف هنا مسألة مراجعات البعض 349 01:59:47.650 --> 02:00:02.650 العلم ان شاء الله نبتدي فيه درسا الاتي ان احيانا الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 350 02:00:02.650 --> 02:00:16.400 الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته