1
00:00:27.700 --> 00:00:48.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا او انفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا

2
00:00:48.450 --> 00:01:14.050
وتقبل وتجارة لن تبور امين. نحن مع اللقاء الثامن من كلامنا على مقدمات كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى  في علم العدد وفي يوم السبت التاسع عشر من شهر رجب السابع لعام الف واربعمئة وواحد وعشرين

3
00:01:14.100 --> 00:01:43.050
للهجرة الموافق للرابع عشر مارس الثالث لعام الفين وعشرين تفضل يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. ايش اسم الجعبري

4
00:01:43.200 --> 00:02:02.550
ابراهيم ابن عمر جيد احسنت هو تكراره مفيد تكرار اسمه كاملا مفيد. نعم. هو فائدة تكرار الاسم حتى يعني يرسخ في الذهن كل ما طرقت المعلومة رأسك كل ما ثبتت ان شاء الله. نعم. ولذلك نحن نرغب في

5
00:02:02.600 --> 00:02:16.700
ان لا يقرأ اي كتاب الا بتكرار حتى لو كان حلقات بتكرار الاسم تعرف المستمع ويعرف القارئ ويعرف السامع كتاب ماذا؟ في كل درس نعم حتى يثبت الاسم في رأسه ماذا تفعل

6
00:02:17.250 --> 00:02:38.200
كنت في دارس حسن المدد في معرفة يسألك ماذا كنت؟ اين كنت؟ والله كنا في درس اسمه ايش؟ اسمه ايش؟ نسيت ما ما ينفع نعم احسن الله اليكم اليكم  المبحث الرابع مراجعات لبعض قضايا علم العدد

7
00:02:39.250 --> 00:02:59.200
ان المتعمق في هذا العلم سيصادف في طريق قراءته لكتب هذا العلم بعض القضايا التي يجد فيها تأرجحا بين المواقف واحساسا بتنازع لبعضها في توجيه بعض المؤلفين وقد يكون سببه عدم اكتمال الفهم لكلام السلف في المسألة

8
00:02:59.750 --> 00:03:15.550
ومن ثم يأتي المتأخر بشيء غريب عن الفن. ويكون توجيهه للمسألة فيه تذبذب وسوف اقوم في هذا المبحث بدراسة خمس من تلك القضايا المهمة والتي لا تزال الرؤية لها غير منضبطة

9
00:03:15.650 --> 00:03:35.850
ولا ادعي ان قولي في المسألة فصل انما هو محاولة لازالة الركام عنها. حتى نستطيع ان نراها بصورة افضل. ومن زوايا اصح. احسنت هندي بقايا اه نبدأ في الحلقة الماضية في اخر فقرة

10
00:03:36.150 --> 00:03:56.250
وفيما روي ان عمر ابن عبد العزيز كان يأمر فكانت هذه فكل هذه الاخبار تدل على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بمقدارهم ايضا يتحدثون عن هذه المقادير انا اريد اقول والتابعين ايضا

11
00:03:56.950 --> 00:04:18.300
تحرفوها في الطبعة الى وتابعوهم وتابعوهم تصير القراءة وانا لا اقصد وتابعوهم انما اقصد التابعين يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه اه نعم نعم الذين اخذوا عن الصحابة رظوان الله عليهم

12
00:04:19.000 --> 00:04:37.900
وتابعيهم ولا وتابعوهم معطوفة على اي شيء مبتدأ بها الظاهر فكل هذه الاخبار تدل على مخاطبة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لهم بمقدار وهم ايضا يتحدثون عن هذه المقادير

13
00:04:38.300 --> 00:05:04.550
وتابعوا وهم ها وتابعوهم وتابعوهم اذا على الفاعل. نعم اعملها اظبطها بشكل تابعوا وليس تابعوا. نعم يعني اكسر الباء حتى يتضح انها تأبي التابعين يعني وتابعوهم كذلك طيب هذه القضايا الان التي سنأتي اليها في المبحث الرابع

14
00:05:07.550 --> 00:05:35.950
صلى الله عليه وسلم  لا هو فيما روي ان فكل هذا الا الاخبار هذي الاخبار التي رويت عن الصحابة الاخبار هذه ايوة فكل هذه هذا استطراد لما قبله وبعدين هذه الخلاصة فكل هذه الاخبار يعني عن الصحابة

15
00:05:37.050 --> 00:06:02.450
نعم اما عن كيفية نقل الصحابة لذا. نعم. نعم جزاكم الله خيرا احسنتم اقصد ان المبحث الرابع او خلاصة ما نحن فيه اليوم هو انه الداخل الى علم العدد آآ من غير ان يجد احدا يأخذ بيده سيصيبه بعض الاشكالات في بعض المسائل

16
00:06:04.050 --> 00:06:21.050
وعملي في هذا مثال على ذلك فاني دخلت هذا العلم ولم اجد من يعينني من يعينني فيه ما وجدت قد بحثت كثيرا عند المشايخ المقرئين ممن نعرف وممن لا نعرف

17
00:06:21.600 --> 00:06:43.350
فلم اجد شيئا يعني ما لا تشعر انه يعني انه ان عنده دراية بهذا العلم هو ممكن يفهم فلان عد وفلان ترك. حتى بغير تدقيق. بل مجرد نقل على ما ورد اما في منظومة الفرائض او غيرها

18
00:06:44.650 --> 00:07:11.250
وهذا بلاء الحقيقة فوقفت عند اربع قضايا هي رأيت انها رؤوس القضايا التي ازعجني البحث فيها ولم اجد اهتداء لم اهتدي اليها حاولت بقدر الجهد ان اذكر ما ذكره العلماء رضوان الله عليهم في هذه المسائل الاربع التي اجد انها كانت غريبة

19
00:07:11.900 --> 00:07:30.400
علي او لم افهمها بالسورة الكافية فاردت ان ابحثها اكثر حتى يعني اسلط عليها الظوء لعلي نصل فيها الى رأي وكلها بحمد الله قد وصلت فيها في هذه المرحلة الى رأي. الا

20
00:07:32.000 --> 00:07:57.950
خلاف ابي جعفر وشيبة فانه مما لا يزال رأسي يدور به وبه تدور يعني امر شائك هم حينما يسندون الاعداد يسندون المدني الاول والمدني الثاني الى ابي جعفر وشيبة لو انهم اسندوا احدهما اليهما لقلنا ان خلافهما فيه

21
00:07:58.850 --> 00:08:20.700
لكنهما لكنهم العلماء يسندون عدد المدني الاول والمدني الثاني الى ابي جعفر وشيبة الاثنين فالى من ينسب هو هو ينسب للمدني الاول ولا المدني الثاني والحقيقة انك لو لو ظننت ان الامر سهل تأمل في كتب علم العدن

22
00:08:22.050 --> 00:08:41.050
وانظر التعبيرات التي يعبر بها بعضهم عن المدن الاول وعن المدن الثاني وانظر الخلاف الذي يذكرونه خاتمة الامر الذي آآ اعتقده ان احذف خلاف ابي جعفر وشيباء. لم لانه لا عمل عليه

23
00:08:42.050 --> 00:09:06.250
هما رواة عدد مثل عاصم الجحدري مثل ايوب المتوكل ميزة شهاب للشورنوفة مثل هيثم من الشداخ مثل ابن ابي بزة مثل محمد ابن الجهم رواة اعداد نحن لا نأخذ رواة اعداد لاني قلت لكم في الدرس الماضي انما ينسب العدد لرجل

24
00:09:06.450 --> 00:09:30.700
في حال الضعف والشك ليه؟ حتى تخرج العهدة حتى المؤلف يخرج عهدته منه. لكن ان قال عد اهل الشام خلاص انتهى. هذا مما لا شك فيه عنده لكن ان قال روى فلان او قال فلان او قال وفي رواية فلان انهم عدوا انهم تركوا هذا اشكال

25
00:09:31.250 --> 00:09:56.150
يعني ايه يعني يقول انا ما اعرف هو قال فلان هذا انه عد وكذا وهذا سنجد امثلته في هذا الكتاب تفضل نأخذ اول قضية واليكم. اولا العدد الحمصي فمن ينظر في كتب في كتب الاقدمين لا يجد للحمصي ذكرا

26
00:09:56.250 --> 00:10:11.700
الا ما كان من الداني فانه قد ذكره فيمن فرد بعبده واسقاطه فقط ولكنه لم يدخله في فرش الخلاف في السور وقال في سبب ذلك لدثور عددهم وعدم من يتولاه

27
00:10:11.850 --> 00:10:28.050
وعدم من يتولاه ويأخذ به من المتصدرين وعن ابن فداني ذكر طرفا مما بلغه عن هذا العدد وقد جعل نسبة هذا العدد في السند الى اربعة بينما اقتصر الجعبري على ثلاثة

28
00:10:28.100 --> 00:10:45.750
فلم يذكر للحمصي الا ابا حيوة شريح ابن يزيد الحضرمي ولم يذكر الاخر وهو خالد بن معدان وهو الاصل في عدد الحمصيين لقول الداني قال هذا عدد اهل حمص الذي استخرجوه من مصحف خالد بن معدان

29
00:10:46.250 --> 00:11:00.300
وهو الذي اخذ به ابو حيوة وقد ذكر العماني جملة من الخلاف عن الشامي منقسما الى الدمشقي والحمصي. نعم هذه الفقرة او الفقرة السابقة قلت فيها الا ما كان من الداني

30
00:11:00.750 --> 00:11:20.650
يعني كاني اقول ان اول ذكر للعدد الحمصي يرد عند الداني. الحقيقة ان هذا يجدد لا اول اول ذكر للحمص وجدته عند ابن المنادي ابو الحسين احمد ابن جعفر متوفى سنة

31
00:11:21.400 --> 00:11:47.550
ثلاثمئة وست وثلاثين للهجرة فانه ذكر الحمصي. ذكر العدد الحمصي بل انه ذكر خلاف الحمص عن اهل الشام في اجمال ايات جميع سور القرآن التي فيها خلاف بينهم يعني ايش يفعل؟ يفعل مثلا يقول مثلا سورة يوسف

32
00:11:48.050 --> 00:12:07.950
احدى عشر اية في عدهم جميعا فان اتى في سورة يتفق الحمصي والدمشقي يقول وهي كذا في عد اهل الشام وخلاص ويمشي فان انفرد الحمصي بعدد معين يقول وهي كذا في عدد اهل الشام سوى اهل حمص

33
00:12:08.700 --> 00:12:24.300
وبعدين يرجع يجيب عبارة جديدة يقول واما اهل حمص فعدوها كذا اذا هذا اول مصدر من مصادر العدد الحمصي الحقيقة اللي هو ايه؟ اليوم المنادي كما اخبرتكم سابقا من حذاق هذا العلم

34
00:12:25.250 --> 00:12:41.600
فان جزء كتابه الذي وجدناه ولعله يطبع قريبا يعني كلام اصول يعني الكلام الذي ذكره فيه يعني تكاد لما تقرأ وتجزم ان هذا الرجل هو امام في هذا العلم فقط

35
00:12:42.150 --> 00:12:55.100
بينما لما تقرأ كتب الائمة تجد انه امام في كل شيء ينقلون عنه في جميع المسائل كثير من المسائل وهم ينقلون عنه وله كتب كثيرة قالوا حدود الاربع مئة واربع مئة هذا عدد ما هو سهل يا اخوتي

36
00:12:55.250 --> 00:13:22.150
لكن قالوا هو قليل الخلطة قليل الخلطة غير محب للصحبة وقالوا فيه شدة والطلاب يحبوا الشيخ الرخو اه او اللين كثيرا لكن الحقيقة ان اللين كثيرا خطأ كما ان الشدة خطأ فان الدين كثيرا خطأ. والاصل

37
00:13:22.600 --> 00:13:42.000
الوسط بينهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا يشتهر بهذا الاعمش ايضا قالوا كان ايه وتعرفون قصة ليس الشفيع الذي يأتيك متزرا مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا

38
00:13:42.850 --> 00:13:55.950
ايوه جميل فمن المنادي اذا هو اول من ذكر الحقيقة العدد الحمصي الان وبهذا يزول كثير من الاشكال في منشأ العدل الحمصي هو من اين اتى؟ لماذا لم يذكره احد

39
00:13:56.700 --> 00:14:11.700
غير انه العماني ايضا بعد ذلك ذكره. اما العماني فانه اول من بين في علم العدد من عد ومن ترك. يعني اين عدوا؟ واين تركوا؟ لان ابن المنادي لم يذكر خلافة

40
00:14:11.700 --> 00:14:25.500
فهم في الفرش وانما ذكر خلافهم في الاجمال فقط. اجمال ايات السور. لكن لما كان يأتي للفرش لا يذكر الخلاف ولذلك في بعض السور مثلا لما جاء في سورة الشورى

41
00:14:27.400 --> 00:14:46.850
قال ايش قال هي في عدد يعني انا لا احفظ العبارة لكني ساتي لكم بما يقوله غالبا قال هي في عدد اهل الكوفة ثلاث وخمسون اية وفي عدد الحجازيون والبصري

42
00:14:46.950 --> 00:15:08.150
واهل الشام سوى اهل حمص خمسون اية وفي عدد اهل حمص احدى وخمسون اية وبعدين قال كيف لما ذكر الخلاف فيها ثلاث الايات حا ميم للكوفي عين سين قاف للكوفي اه كالاعلام للكوفي. ايش قال بعد كذا؟ اه طبعا الكوفي

43
00:15:08.150 --> 00:15:24.950
ادي كل ما شاء الله يعني اخذ السورة كله له الثلاث المواضع اخذها ولذلك هو ثلاثة وخمسين اية. وبقية خمسين اية قال لما انهى هذا الفرش قال ولا ندري ولا ندري على وجه اليقين معنى كلامه

44
00:15:25.050 --> 00:15:43.500
اين عد اهل حمص  ثم اعمل عقله لانه اذا ما وجد المسلم اذا لم يجد نصا ماذا يفعل؟ يعمل عقله في النصوص التي عنده يحاول ان يستخرج هذا علمي هذا فعل الائمة كلهم

45
00:15:44.100 --> 00:16:00.600
هم لا يعني لا ينطلقون من مجرد العقول. لا هم يعملون عقولهم في النصوص الواردة المقاربة للمسألة التي يريدون ان يحكموا فيها حتى يستخرجوا بحكم له اصول يرجع اليها القياس

46
00:16:02.050 --> 00:16:27.800
فايش قال هو؟ لاحظ العلم والدقة والاتقان قال وقد علمنا ان الكوفي انفرد بعد الحروف المقطعة لا يشركه فيها احد شوفوا تسلسل العلم لما يريد ان يأتي صح هي قاعدة مسلمة ان الحروف المقطعة الحمصي فقط يعدها ما احد يشرك فيها

47
00:16:28.450 --> 00:16:45.950
الكوفي فقط يعد الحروف المقطعة لا يشرك فيها احد قال فلم يبق الا كالاعلام فلعلهم عدوا كالاعلام معهم. قال فلعلهم ما في عنده نص في الفرش وهذا رأي سديد لو لم يكن هناك نص بخلافه

48
00:16:47.050 --> 00:17:04.100
هذا رأيي تمام ممتاز جدا. لو لم يكن هناك نص على انه غير صحيح. الرأي هذا لم؟ لانه قد ثبت لدينا ان الحمص انما زاد موضعا لانه عد عين سين قاف اية في هذه السورة

49
00:17:04.850 --> 00:17:23.700
والغريب في المتأخرين انهم يجعلون الحمصي يعد الثلاث الايات ويجعلون ثلاثة وخمسين اية ما احد قال ان الحمس ثلاثة وخمسين اية لم يقله احد من اين يأتون به؟ ما تدري ايش يفعلون

50
00:17:24.450 --> 00:17:42.100
ولذلك بعضهم لما رأى ان الاجمال ينغص عليه ما يذكره في الفرش حذفه لم؟ حتى ما تشاغله تقول له هذا سيتخالف سيخالف الفرش الاجمال. ستقول له الفرش الذي ذكرته يخالف الاجمال. وسيأتي

51
00:17:42.100 --> 00:17:57.800
قول لم يقله احد فيقول انا ما قلت شيء ونقول سنحاكمك الى ما اتفق عليه الاكثر حتى لو لم تذكره انت لانه لا يمكن ان ان يكون اه فرش بغير اجمال. حاصلوا الفرش اجمال

52
00:17:57.850 --> 00:18:16.600
النتيجة التي ساصل اليها من الفرش في المواضع الخلاف اجمال لهذا العادي ولهذا العادي ولهذا العادي لجميع العادين والا ايش الفائدة من علم العدد؟ علم العدد من اجل انك ان كتبت سورة تعرف ان تكتبها للعدد الفلاني. اكتب لي سورة فلان

53
00:18:16.600 --> 00:18:38.600
سورة الرحمن مثلا في العدد الحمصي يجب ان تعرف المواضع المتفق على عدها المواضع المختلفة على عدها حتى تستطيع ان تميز فواصله فيها ولذلك الذي فرش مواضع الاجمال والفرش العماني

54
00:18:38.950 --> 00:19:07.350
هذا اول من فعل. اداني اتى بشق اخر من الدمشقي والحمصي وهو وهو منفرد بعده الحمص ومن فرد بتركه الحمص وهذا مبحث لطيف هذا مبحث لطيف ايضا نستفيد منه لكن نستفيد منه على اي قول يعني لانه في بعض يرحمك الله لان في بعض الاقوال خلاف

55
00:19:08.150 --> 00:19:27.650
فنستفيد منه اذا عرفنا القائل له وقد نبهتكم سابقا الى ان الانفرادات انفراد الايات التي انفرد البصري بعدها الايات التي انفرد الكوفي بعدها الايات التي انفرد فلان بعدها. الايات التي انفرد فلان بتركها ها؟ لانه في عندنا عد وترك

56
00:19:28.500 --> 00:19:54.650
هذا لا يستقيم لك جمعه الا ان تشير الى كتاب معين. لم باختلاف العلماء في كتبهم في بعض المواضع لبعض العادين. فيقولون عدها فلان. وقيل فلان لما يجيب وقيل فلان هذا يعني اصبح ما هو من تفردات الذي ذكره اولا. قد شركه الاخر فيها. اليس كذلك؟ فيبقى عليك انت ان تحقق هذه المسألة هو شرط

57
00:19:54.650 --> 00:20:17.400
حقيقة ام لا  وبعد ذلك يا اخوتي من بعد العماني خلاص الحمصي اصبح نوعا ما عدد معروف نفس قضية النقل السابق اصبح متفق عليه. بمعنى انه خلافات خلافات الحمص تأتي متفقة في تلك الكتب

58
00:20:17.650 --> 00:20:36.300
ان قليل والقليل هذا يأتي من بالرواية عن آآ رواة العدد في مصر القليل الذي يبقى هو في خلاف رواة المصري في العدد. وانا قلت لكم الخلاف نوعان خلاف ائمة وخلاف رواة

59
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
الخلاف نوعان خلاف ائمة وخلاف رواة خلاف ائمة يعني الجعبري عندكم امام من ائمة علم العدل. فاذا ذكر خلافا للعدد هذا سنرجح ليه؟ لانه قد يكون اخطأ قد يكون الاصل الذي نقل عليه خطأ

60
00:20:58.550 --> 00:21:14.900
ايا كان يعني او قد يكون مصيبا ونرجح قوله على قول غيره. لكن الخلاف عن رواة علم العدد في مصرهم هذا امر اخر هذا لا ترجيح فيه هذا لا ترجيح فيه

61
00:21:15.150 --> 00:21:32.200
لمن يقول مثلا مثلا نجي في سورة صاد قال قال فالحق والحق اقول ترك عدها عاصم الجحدري وعدها ايوب ابن المتوكل وكلاهما من رواة البصل طب هو العدد البصري مأخوذ عن من؟ مين شيخ العدد البصري الاكبر

62
00:21:33.400 --> 00:21:54.250
عاصم الجحدري عاصم الجحدري هو شيخهم الاكبر في العدد في عدد البصري ايوب ابن المتوكل احد رواه عنه العدد البصري. اذا ايوب وافق العاصم في جميع المواضع الا في هذا الموضع فخالفه. اذا اهل مصر اهل الحمص

63
00:21:54.250 --> 00:22:18.450
عفوا اهل البصرة سنقول لا يعدون هذا الموضع ليه؟ لان حكمنا بحكم الشيخ ولم نحكم بحكم التلميذ. هذا اختيار وليس ترجيحا هذا اختيار وليس ترجيحا ليه ؟ لانه لو جاء واحد من الائمة وقال عدد اجمالي ايات القرآن الكريم كاملة للعدد البصري

64
00:22:18.450 --> 00:22:36.150
كذا وزاد رقم تعرف انه قصد ايوب المتوكل وضحت الصورة؟ ولذلك خلاف الرواة يا اخوتي هذا لا على لا علاقة لنا به لا نخطئ ولا نصحح. هذه عدة روايات مثل القراءات

65
00:22:36.400 --> 00:23:03.850
لكننا نختار المختار لهم كذا اتعد او الترك. ولذلك اذا جيتوا في سورة الجن اذا اتيتم الى اتينا جميعا الى سورة الجن اقوال بعض الائمة فيها عكرة للغاية بالنسبة للعدد المكي لانه ما اختلف فيه الا او ما اختلف في فرشها الا اهل مكة. قد اتفق الجميع على ان سورة الجن ثمان وعشرين اية

66
00:23:03.850 --> 00:23:24.250
لكنهم اختلفوا في فرشها حتى الاجمالي اختلفوا فيه لكنه اختلاف اه قليل يعني ليس كثيرا حتى حكى بعضهم ان اهل مكة عدوها سبعا وعشرين اية معناها ايش يا اخوتي لما يقولوا انه عدوها سبعة وعشرين اية يعني لم يعدوا موضع الخلاف

67
00:23:24.400 --> 00:23:39.300
ولم يعد موضعا بدلا منه لان غالبية علماء العدد ماذا يقولون يقولون ان المكي عد قل اني لن يجيرني من الله احد عدها. ولن اجد من دونه ملتحدا لم يعدها

68
00:23:39.400 --> 00:23:54.300
اذا سيكون مثل البقية صح ولا لا؟ لانه اخذ موضع لم يعدوه وترك وعد وترك موضعا عدوه جميعا خلاص يتساوون ثمانية وعشرين. بعضهم قال سبعة وعشرين يعني انه لم يعد لا ملتحدا ولا احدا احد

69
00:23:55.300 --> 00:24:14.100
وبعدهم وبعضهم قال ثمانية وعشرين. اه تسعة وعشرين فجعله يعد ايه؟ احد وملتحدا للمنادي في في هذه السورة كلام من عسل لما جاء يتكلم عن سورة الجن يعني كان كلام جميل. جميل جدا

70
00:24:15.200 --> 00:24:39.150
لكن سنتركه الى ان يأتي كتابه طيب واصل يا شيخ  عندكم سؤال. لا تكثروا علينا الاسئلة خلونا نمشي. تفضل يا شيخ ابراهيم  الجعفري انتصر على ثلاثة اسانيد بينها اربعة نعم هو لا لا يؤثر

71
00:24:39.450 --> 00:24:56.600
لا يؤثر لانه الداني من اللي ذكر اربعة  اداني ذكر اربعة لانه ذكر الاسانيد الجعبري اختصر الامر ورأى ان ينسب الى فلان وخلاص من غير ان يذكر واخرين لهذا العدد في هذا المسار

72
00:24:56.950 --> 00:25:46.300
والامر واسع في هذا. نعم شيخ اه خالد          من هذا المصحف   فمن اين نقط المصحف من اين نقط عد المصحف؟ لم يكونوا ينقطونه من تلقاء انفسهم هو فقط يريد ان يقول اصل الرواية لا نعرفها انما وجدوه. وهذا مذكور عن العدد البصري ذكره بعض الائمة عن العدد البصري وانهم انما استخرجوهم

73
00:25:46.300 --> 00:26:05.900
مش عارف مع انه العدد البصري له ائمة ينقلونه بل ينقلون عواشر البصر ينقلون يعني عندهم تفننات في العدد البصري من مثل كتاب عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة لابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل

74
00:26:07.250 --> 00:26:37.100
متوفى سنة ثلاث مئة اثنين وثلاثين نسيت الان هكذا يعني ثلاث مئة يعني ثلاث مئة وثلاثين وقليل هذا مختص بعدد اهل البصرة ومن مثل   من مثل اه العماني فان العماني له تميز في هذا العدد وله زيادة اهتمام به لانها بلده

75
00:26:37.900 --> 00:26:55.050
البصري لان العماني قلنا عمان هذه ايه؟ قرية من اه تتبع للبصرة فهذا عدده والدليل انه في كتابه اللي طبع مرتين كل مرة بعنوان طبع اول مرة بعنوان القراءات الثمان ثم طبع بعد ذلك بعنوان الكتاب الاوسط في القراءات

76
00:26:55.050 --> 00:27:12.400
العماني هو نفسه بس لان ذهبت الورقة الاولى فلا يعلم عنوان الكتاب وكل محقق يحاول ان يأخذ العنوان من الكلام وهذا يهتدي وهذا لا يهتدي وكل بحسب فهمه واتقانه وعلمه. ولا بأس

77
00:27:12.450 --> 00:27:34.050
اسمه قلت لك اسم الطبعة الاولى القراءات الثمان تحقيق عطوة عوض واحد ثاني والطبعة الثانية الاوسط في القراءات الكتاب الاوسط في القراءات تحقيق الدكتور عزة حسن وهو الموجود في النت لو اردت تحمله تقول تحميل كتاب

78
00:27:35.100 --> 00:27:48.550
اه كتاب الاوسط في القراءات للعماني سيأتي لك هذا التحقيق الاخير وهو اب افضل حقيقة وافضل في التحقيقين. افضل التحقيقين الذي موجود في النت وهي السيئة اليك تحقيق الدكتور عزة حسن

79
00:27:49.950 --> 00:28:07.200
ميزة العماني في العدد البصري انه مختص به. ولذلك لما ذكر طبعا هو متفنن حتى في ذكر الدين والتاركين وكذا لو اهل الشام ذكرهم منفصلين شوية طبعا ادخلهم مع المجموعة لكن عمل باب خاص بهم ايضا

80
00:28:07.550 --> 00:28:28.900
لما انهى الكلام عن الاعداد والخلاف فيها بين الائمة ايش؟ قال قال عواشر القرآن على العدد البصري. لانه حقهم نريد ان كاتب المصحف عندهم يضبط المسألة فقال انضبط العواشر. فقال سورة البقرة اول عاشر فيها كذا كذا الثانية الثالثة الرابعة يذكر

81
00:28:28.900 --> 00:28:51.100
فواصل العواشر وبعدين لما ينتهي من الصورة من السورة يقول بالبصر وتبقى ثلاث وتبقى اثنتان لانه البصة ذي مثلا في البقرة يعدها كم مئتان وسبع وثمانون اية فهو لما يجي يذكر العواشر سيقول وتبقى سبع

82
00:28:52.250 --> 00:29:07.650
سيذكر اخر عاشرة ثم يقول وتبقى سبع لانه مئتين وسبعة وثمانين سبعة ما تصل الى العشرة لا بعضهم ما فهم ايش معنى قوله وتبقى سبع يعني كيف يعني تبقى سبع من فين؟ من العواشر لانه اصلا هذي ليست عشرة

83
00:29:07.750 --> 00:29:25.400
وذكر لك العواشر عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة وصل الين العاشرة الاخيرة وباقي بعدها فواصل لا تصل الى العشرة فقال باقي سبع بعد كذا يعني بقي سبع ايوا واكل ويمشط الفاتحة لن يذكرها لانها لم تبلغ عشرا

84
00:29:25.700 --> 00:29:52.550
ولا يذكر السور التي اقل لانها لا عشر فيها. لماذا اختصوا العشر؟ لانهم في الغالب كان احدكم عطس ما حمد الله ايه لا حول ولا قوة الا بالله  لماذا يذكرون العواشر لاهتمامهم بها ولان المصاحف تشدد عليها القديمة العشر عندهم لها نظام معين فيزيدون في

85
00:29:52.550 --> 00:30:10.700
آآ الفراغ اولا يذكر لبعضهم يتعمد ترك فراغ كبير للعشرين دون فراغ الفواصل واكبر مثال له مصحف برلين مكتبة الدولة في برلين برقم الف وتسع مئة وثلطعش فان عواشره واضحة جدا

86
00:30:11.300 --> 00:30:29.900
لانه يذكر فراغ كبير العاشرة لانها تحتاج زخرفة والزخرفة تحتاج تاخذ لها مساحة بل انه في بعض الاحيان لما تنتهي الفاصلة في نهاية السطر ولا يبقى مساحة ياخذ مساحة من اول السطر التالي لرسم العاشرة

87
00:30:30.250 --> 00:30:43.700
ويعمل عليها كذا قوسين خفيفين من هنا ومن هنا حتى ايه يقول للذي يأتي بعده يضبط المصحف انت من هنا العاشر وقد خالفه الضابط للمصحف بعض المواضع فعشر على غير تعشيره

88
00:30:45.000 --> 00:31:02.700
لانه كان يعتمد عدد اخر. وكاتب المصحف اعتمد على عدد اخر. ويا عيني على هذا الكلام الجميل طبعا بعضكم يرى انه خربطة لا نعراه متعة لانه كل واحد له وهو في عدد المصحف هذا لا يتبع اي عدد

89
00:31:03.350 --> 00:31:27.000
لوحده قد يوافق في الاجمال احد العادين. اما في الفرش فانه لا يوافق احد. ومن امثلة ذلك انه جاء في سورة ابراهيم عندنا آآ النور موضعين الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هذا الاول. والثاني ان اخرج قومك من الظلمات الى النور

90
00:31:27.200 --> 00:31:47.450
هم يقولون عدها الحجازي والشامي هو صاحب المصحف هذا الف وتسع مئة وثلاثطعش في مكتبة الدولة في برلين جاء في النور الاول وما في نقد فيه علامة حبر ممسوح. هل كان نقطا؟ هل كان خطأ؟ هل هي لطخة حبر

91
00:31:48.300 --> 00:32:09.600
لكنه اتى في الموضع الثاني فنقط نقط فواصل ثم اتى في ثمود فنقط العشر ولم يأتي النبأ الذين من قبلهم قوم  فجعل فراغ العشر. فلما اتينا لنعد وجدنا انه لم يعد الموضع الاول من النور. وهذا اشكال لانه هذا مخالف للذي عندنا. اما ان تعد

92
00:32:09.600 --> 00:32:29.800
موظعين او تترك الموظعين فمعناه معناه له مذهب اخر هذا عدد شاذ هذا نسميه عدد ايه؟ شاذ مثل قراءة شاذة ارأيت الجمال فين ؟ هذا هو غير انو يعني الحقيقة ان الذي سيدرس عد الاية في المصاحف القديمة

93
00:32:30.650 --> 00:32:45.800
سيستمتع ان كان محب للعلم اما ان كان غير محب والله ما يدري يروح فين ولا يرجع من فين فلا يأخذه لانه سيبتلى به مشرفه ان كان مشرفه متقنا والا فانه سيبتلى به القارئون لبحثه

94
00:32:47.000 --> 00:33:05.900
نعم ولذلك لا تجدوا كثير من الباحثين يعني يدخلون في هذا التخصص هم يريدوا كتاب يحققوه ليه؟ لانه عادة التحقيق مشي. هو يعني المناقش ماذا سيقول لك؟ قد حضرت بعض المناقشات

95
00:33:06.600 --> 00:33:27.700
يعني لم تكن الحقيقة على الصورة التي ارغب فيها كانت مناقشات يعني لا يدخلون في العلم يناقش حوله يطوفون حوله كالفراش يطوف حول النار. حوله لو زودتينا المسألة هذي لو ذكرت هنا المسألة هذي ان

96
00:33:27.800 --> 00:33:43.850
خصوصيات المؤلف في بعض المواضع التي لم يعلق عليها الطالب لا طيب واصل يا شيخ انتوا لو تسمحون لنا نمشي لانه نحن هكذا اكثرتم علي من النقاش في الحلقة الماضية نعم يا شيخ

97
00:33:44.500 --> 00:34:03.900
ايوة احسنت سؤال ممتاز هو مخلوط مثل كتاب الهزلي كامل في القراءات الخمسين نعم ذكر فيه ابوابا في العدد فقط. هو هو مجلدين. ضع المجلد الثاني من كتاب العماني. ولم يبقى الا الاول. والاول فيه اصول بعض القراء مع

98
00:34:03.900 --> 00:34:25.050
مباحث علم العدد. نعم واليكم واول من ليس كلامي ان لا تسأل اسأل لكن يعني ان رأيت ان السؤال يعني واجابته واضحة فدعه. نعم واول من اعتمده من المتقدمين فيما وصل الينا في الفرش للقرآن كاملا هو الجعبري

99
00:34:25.750 --> 00:34:44.400
وعليه فان له من ليس صحيحا غفر الله لي. هذا قديم يا اخوتي تأليف الكتاب. هم هذا تأليف الكتاب من عهده الماجستير وهو قديم جدا اول من الف فيه العماني

100
00:34:44.500 --> 00:35:02.300
كاملا اول من الف العدد كاملا العماني فانه هو الذي الف فيه او ادخل العدد الحمصي كاملا فرشا واجمالا واما ان قلنا بالاجمال فان اول من ادخله في الاجمال من

101
00:35:02.800 --> 00:35:21.800
للمنادي احسنتم فهذي العبارة ستعدل يصير اول من ادخل من المتقدمين عدد الحمصي هو العماني وليس الجعبري. واصل واليكم. هذا عساس تعرفوا قديما ما كان في كتب كثيرة في علم العدد

102
00:35:22.800 --> 00:35:39.750
وكان كل ما يطلع كتاب نعده كنز من الكنوز التي يعني تستحق ان يسعى اليها وان يحتفى بها وكنت في بعض الاحيان اجلس في دور المخطوطات ابحث عن الكتب التي تكون مجهولة المؤلف او مجهولة العلم. لان المفارس ما هو داري يعملها فين

103
00:35:42.000 --> 00:36:11.050
وقد اخذت فوائد من من جلوسي هناك ونسخت كثير نسخت بعظا وصورت بعظا الله المستعان واصل يا شيخ وعليه فان له من المصادر ما لم يذكره ولم نستطع الوقوف عليه. زين. بل ان المتقدمين عليه خلى الدان. لم يذكروه الا الاعداد الستة وهم المكي والمدني الاول

104
00:36:11.050 --> 00:36:34.400
المدني الثاني والكوفي والبصري والشامي اما جمهور المتأخرين فقد ساروا على ما ذكره الجعبري من جعل الحمصي من الاعداد من الاعداد المتبعة فاصبح بدلا من الشامي الدمشقي والحمصي ومع ان المصنف اعتمد الحمصي في المقدمات التي وضعها وفي الفرش داخل السور

105
00:36:34.500 --> 00:36:52.450
فانه لم ينضبط له هذا الامر في مباحث المقدمة حين ذكر انفرادات العادين عدا واسقاطا فتجده يذكر ان هذه الاية انفرد بعبدها فلان والصحيح انه لم ينفرد بعدها لموافقة الحمصي له عدا او تركا

106
00:36:52.550 --> 00:37:08.450
كما ذكر هو في الفرش قد تتبعت ذلك ونبهت عليه في مواطنه من مقدمات الكتاب التي وضعها التي وضعها المصلي. يعني مثلا يا اخوتي سيأتي الى عين سين قاف ويذكرها من ضمن انفرادات الكوفي

107
00:37:10.100 --> 00:37:27.150
لماذا؟ لانه نقل ابواب الانفرادات عن كتاب الداني والداني لا يفرع الحمصي فهذه الانفرادات تستقيم على منهج الدانين لكنها لا تستقيم على منهج الحمص لانه فرع الحمصي ذكر خلافه في الاجمال وفي الفرس

108
00:37:28.300 --> 00:37:43.550
فلما يجي يقول ان هذه الاية من انفرادات الكوفي نقول خطأ هي عند الدهن نعم من انفرادات الكوفي لما؟ لان الداني ما ذكر الحمصي فهي من انفرادات الايه؟ الكوفي. اما عندك انت فلا

109
00:37:44.900 --> 00:38:07.600
واشوف الان معناته المسألة عند بعض المؤلفين صحيحة وهي عين المسألة عند بعض المؤلفين خاطئة ليه؟ لاختلاف المنهج والطريقة التي الف بها كتابه فان الداني لا يحاسب على الحمص لكن الجعبري يحاسب لانه ذكره المفروض انه يتنبه

110
00:38:08.200 --> 00:38:26.450
هذه الابواب التي ينقلها هذا الذي قصدته في هذه الفقرة واصل ثانيا انواع الخلاف. وذكر ابن الجوزي خلاف ما في هذه الجيم فقرة؟ لا ليس طيب وذكر ابن الجوزي خلاف الحمصي عن الدمشقي في اجمال ايات السور فقط

111
00:38:26.700 --> 00:38:45.050
ولم يذكره في الفرش للسوار هذا من التعليقات التي علقتها متوسطة والحقيقة انه ابن الجوزي نقله عن ابن المنادي نقلا حرفيا بالنص. حتى انه في بعض المواضع يقول من كتابه فنون الافنان

112
00:38:45.050 --> 00:39:04.850
ابن الجوزي يقول قال ابن المنادي وينقل نص العبارة رأيتم المسألة كيف هي؟ فحتى اذا هذا كله يحتاج الى يعني اعادة اعادة غربلة او اعادة غربلة الى اعادة واصل يا شيخ الله يعيننا في النحو

113
00:39:05.200 --> 00:39:26.450
السلام عليكم. امين واياك السلام ورحمة الله. وقد ينسب ثانيا انواع الخلاف قد ينسب عد اية او ترك عدها الى احد علماء العدد مع ذكر الخلاف في ذلك وبالاستقراء وجدت ان ما ان ما يذكر من الخلاف على نوعين. هذا الكلام

114
00:39:27.650 --> 00:39:46.700
لما تيجي تقرأ كتاب في علم العدد ستجد انه يقول بخلاف تمام؟ يسكت هذا ايش نسميه؟ وبعض الاحيان يجي يقول لك وقد قيل ان فلان لم يعدها. قيل واحنا عندنا قيل هذه من صيغة ايش

115
00:39:47.050 --> 00:40:01.200
التضعيف مثل وقد ذكر فلان ان البصري لم يعدها فلما يقول فلان هذي من صيغة ايش؟ عندنا في علم العدد من التظعيف. اذا النسبة تضعيف النسبة تضعيف عندنا ليست قوة

116
00:40:01.650 --> 00:40:21.500
بعلم العدد اذا الاول نسميه خلاف مطلق. خلاف ايه؟ مطلق يعني يعني ما رجح المؤلف لم يرجح لم يقل ان الصحيح العد او الصحيح الترك وهو المطلق فان رجح العداء قلنا خلاف مرجح بالايجاب

117
00:40:22.600 --> 00:40:41.900
وان رجحت تركيا قلنا خلاف مرجح بالسلب هذا مختصر الباب مختصر المبدأ الثاني النوع الثاني هذا انواع الخلاف اذا انواع الخلاف ثلاث اما ان يكون خلاف مطلق خلاف مطلق يعني لا يذكر فيه ترجيح من الناقل من الامام

118
00:40:42.100 --> 00:40:59.100
ليس من الراوي من الامام امام العدد الامام الذي يؤلف كتاب في علم العدد. لا يذكر ترجيحا في الغالب يا اخوتي انتبه لهذا الكلام الذي اقوله في الغالب انه سيذكر ترجيح لكنه يخفى عليك

119
00:41:01.850 --> 00:41:14.800
لست حاذقا فلم تنتبه له. كيف يأتي في اجمالي ايات السور فيقول عدها فلان كذا وعدها فلان كذا وعدها فلان كذا. ثم يأتي في الخلاف ويقول الخلاف فيها في موضعين

120
00:41:15.300 --> 00:41:31.200
قوله تعالى كذا عدها فلان وفلان والموضع الثاني كذا عدها فلان وقيل ان فلانا عدها انت تجي تقول خلاف مطلق. ليه؟ قال لان لا قيل لانه هذا خلاف مرجح بالسلب. لا

121
00:41:31.500 --> 00:41:44.500
وبالخلاف عن البصر فرضا. قال وبالخلاف عن البصري. هتقولوا هذا خلاف مطلق لانه لم يرجح ما قال لا نستطيع ان نأخذ من عبارته انه يعود او لا يعود. هل هذا الكلام صحيح

122
00:41:46.700 --> 00:42:07.500
ليش ما هو صحيح الله اكبر احسنت انت حاذق  لانه في الاجمال ما قال خلاف عن البصري ذكر البصري يعني بقول واحد فلما في الاجمال ذكر البصري بقول واحد واتى في الفرش فخالف

123
00:42:07.600 --> 00:42:31.200
علمنا ان ترجيحه هو المذكور في الاجمال الخلاف المطلق هو الخلاف الذي يأتي في الاجمال وفي الفرش. في الاجمالي يجي يقول عدها فلان كذا وقيل كذا وبعدين يجي في الفرش يقول عدها فلان وفلان وقيل فلان. او وبالخلاف عن فلان

124
00:42:32.100 --> 00:42:54.500
او وطين او اي شيء هنا لما يقول وقيل هذا خلاف مطلق ايضا. لم؟ لانه في الاجمال ايضا ذكر الخلاف لكن قد نأخذ قرينة تقديم العدد تقديم احد العددين قد نأخذ قرينة التقديم كقرينة مرجحة

125
00:42:55.250 --> 00:43:08.500
لما يجي يقول لك عده كذا وقيل كذا. اه معناته العدد الاول هذا والله اعلم ما ذكره الا لانه له حظ من النظر عنده صح ولا لا واخر الاخر لانه قليلا فيه

126
00:43:10.600 --> 00:43:25.400
وهذا حزق في في فن العدد هذا هو تحقيق الكتب. هذا لا تجدوه في الكتب التي حققت الى الان في علم العدد. لا تجدوه لا تجدوه تجد محققين يعني غثاء

127
00:43:25.750 --> 00:43:41.850
يجي يقول لك مثلا عنده الكتاب الداني مطبوع. وما شاء الله معتمد على كتاب الداني. فيجي يشوف المؤلف جاب قول غريب  يعمل لك حاجة يقول وقد خالفه الداني فقال كذا رضي الله عنك ايوه وبعدين؟ ايش الموضوع

128
00:43:42.550 --> 00:44:04.800
نعمل نقطة. نقطة ايه يا حبيبي؟ هذا خالفه الداني. طيب مين الصحيح منهم ولماذا خالفه التاني وماذا قال الائمة الاخرون اما اخرون هو يلا حصل ثلاثة كتب في علم العدد وتقول لي ائمة اخرون؟ محقق لكتاب علم العدد يحصل ثلاث كتب ويظن نفسه انه

129
00:44:05.200 --> 00:44:30.950
انه مش محقق اقصر اقصر هذا ما هذا هذا لعب في العلم ولذلك الاصل يا اخوتي شد في الموضوع شوية لانه للاسف يعني مشت الامور مشيا غير صحيح ارأيت الان في مسألة انواع الخلاف كيف يأتي وكيف تستطيع الترجيح

130
00:44:31.150 --> 00:44:46.800
ركز معاه في الاجمال وركز معاه في الفرش ويذكر لك الخلاف في الفرش بخلاف مطلق فتكون فتقول خلاف مطلق. لا ما دام لم يذكر خلافا في الاصول في الاجمال ها لم يذكر خلافا في الاجمال

131
00:44:46.900 --> 00:45:08.850
فانه ليس خلاف شوية   ليس خلافا مطلقا لما؟ لانه في الاجمال قد ذكر لك الامر فانت عندك جهتين اذا عندك جهة الفرش وعندك جهة الاجمال. وانظر مسألة المؤلف لما ذكر هذا

132
00:45:09.000 --> 00:45:35.750
ولذلك خذها نصيحة مني ان كنت تستمتع بالعلم الذي تدرسه فستوفق ان كنت تستمتع بالعلم الذي تدرسه فستوفق وان لم تكن تستمتع به فلن توفق يعني حققت هذا الكتاب وانا مبتدئ في علم العدد

133
00:45:36.200 --> 00:45:56.100
وهذه المقدمات وانا مبتدئ في علم العدد وانت ترى كثرة التصحيحات التي اقول لك هذا رأي قديم لكني كنت شغوفا به. مش محبا شغوفا. تعرف يعني شغوف يا ولدي كنت لما اسمع ان في كتاب علم عدد ممكن اشتريه بالذي معي

134
00:45:57.950 --> 00:46:16.050
واتمنى الحصول عليه باي طريقة مخطوط او مطبوع لا يهم طبعة قديمة طبعة حديثة طبعة ملونة ما هي هذا غير مهم عندي المهم الكتاب ولذلك حين ارسل لي الشيخ عمار

135
00:46:16.250 --> 00:46:33.450
نسخة من كتاب ابن المنادي والله ما فرحت فرحا في تلك الليلة كفرحي بتلك النسخة. والله الذي لا يحلف الا به وانا احمده واشكره على فعله هذا. جزاه الله خيرا وقد ذكرته في مقدمات الكتاب

136
00:46:34.900 --> 00:46:52.050
لاني كتاب اول مرة يطلع عليه وبعدين تبين انه احدهم كان عنده نسخة مخبيها ما لنا دخل. كان المهم ففرحت بهذه النسخة فرحا يعلم الله لا نظير له ولا مثل له

137
00:46:52.750 --> 00:47:13.950
الله اكبر ولما بدأت اقرأ فيها يعني سبحان الله كلام جديد الرجل يتكلم بفهم ودراية توصلت اليها في اخر عمري الان وهو متكلم عنها ويتكلم عنها باريحية وبساطة كيف حتى انه نبه الى مسائل في الترجيح كيف ترجح

138
00:47:14.750 --> 00:47:28.750
وننبهك الى مسائل عجيبة في مسألة الاجمال يدل على ان العقل رياضي. عقله لانه يجي يقول لك وقيل ان عاد فلان كذا. قال فلعلهم اسقطوا الفاتحة شوف الحاذق لما يجي يقول قول

139
00:47:29.000 --> 00:47:40.750
ويشوفوا قول غريب ما حد قال بهذا العدد هذا بيقول لك كأنهم اسقطوا عدد ايات الفاتحة سبع لانه لما تضيف السبع حيجي العدد اللي ذكروه الجمهور بالله عليك وش هذا حذق

140
00:47:40.800 --> 00:48:01.550
الا والله هذا حذق وقمة الحذق فكان كتاب من اروع ما يمكن ولذلك الخلاف هذا تنبه له حينما تحقق مبحثا او كتابا في علم العدد. تنبه للخلاف ولا يعني تستصغر الامر وتمشي

141
00:48:02.750 --> 00:48:12.750
قال لك ندرس الخلافة نجلس يدور لي كتب في علم العدد وما ادري وما افهم عباراتهم وكذا وادخل لي في مشاكل اخرى انا هنا خلاص خلينا نمشي في الكتاب وخلاص

142
00:48:13.450 --> 00:48:37.250
وهذا الذي يحدث في تحقيق الكتب الموجودة الان ولا يغرنك اسم المحقق لو كان اماما في فن فان امامته في فنه لا تشفع له في امامته في هذا الفن. ليس اماما في هذا الفن يكون مبتدئ. حكمه حكم مبتدئ. لم

143
00:48:37.350 --> 00:48:55.300
لانه غير متخصص وهذا موجود وقد حقق احدهم وهو من البارعين في التحقيق حقق كتابا في العدد ويعني اكثر من الرموز في داخل الكتاب هذي سقف نسخة الف سقف وبعمل لي رموز

144
00:48:56.150 --> 00:49:15.150
المهم انه في بعض القضايا كذا حدثته قال ما وجدت من الكتاب شيئا صحيحا الا هذا يعني تنبهني عليه. مع اني نصحته بيني وبينه  فقلت يا اخي هو انما نفعل تكميلا لبعضنا البعض فان غضبت فلا اعطيك بعدها شيئا

145
00:49:15.300 --> 00:49:33.200
ولا اراسلك بما يسوء سبحان الله! انا ما دام انبهك على الخطأ معناه ان الباقي كله صواب اليس كذلك؟ بلى. انا لما اقول لك يا اخي انت اخطأت في هذه المسألة. في التعليق هذا في الصفحة كذا في سورة كذا واخطأت في التعليق كذا يعني كل الكتاب تمام الا

146
00:49:33.200 --> 00:49:45.850
انت تجي تقول لي ما رأيت حسنات الكتاب ليه يا اخي وانا قلت ان ما في حسنات والله وهذا كبير يعني من الذين لهم مقام في في العلوم الاخرى وفي التحقيق واللغة وكذا

147
00:49:47.300 --> 00:49:59.750
فلا يغولنك الاسم لما يجي يقول تحقيق فلان بتقول له تسأل عنه يقول هذا ما شاء الله. هذا ما شاء الله في اي علم قد اول كتاب سلم كتاب ابن شهاذان

148
00:50:00.450 --> 00:50:25.050
سلمته لدار ابن حزم وهي ملك الشيخ ابي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري  وسلمه المكتب عند الشيخ لاحد المحكمين وليس المحكم من اهل الفن فقال يعني مع الكتاب ما له حاجة

149
00:50:25.950 --> 00:50:47.500
وهو يتكلم عن قضايا قد طبعت كتب مثلها يقول يقول عن هذا عن كتاب ابن شاذان التحقيق قد اتعب نفسه المحقق لكنه حينما قال في الغلاف ورجعه على امهات انا كتبت وراجعه على امهات كتب الفن

150
00:50:48.200 --> 00:51:07.500
قال فانها دعوة انا لما اه عادة الكتب لما يعطوك بعدين نسخة من التقرير لا يعطوك من هو؟ المحكم هذا. وهذا لا بأس من حقه فلما جاء عندي الكتاب ورأيت انه قال اني حينما قلت اه رجعنا امهات كتب الفن

151
00:51:08.200 --> 00:51:28.000
وان نقال هذه دعوة قلت ليتنا اعرفه اقول له الله يبيض ابوس يدك اعطيني مرجع اخر لم اذكره وهو موجود عندك فقط هذه الكلمة. انظر في قائمة مراجعي في الكتب المختصة بعلم العدد في كتاب ابن شعبان وقل لي عندك كتاب اخر ما هو موجود في القائمة ابوس يدك واخذه منك

152
00:51:28.000 --> 00:51:41.100
ما رأيك والله ما كنت كاذبا في هذه الكلمة لما قلت رجعه على على امهات. والله كنت صادقا فيها. لان كان عندي من الكتب ما ليس عند غيري الا تاجري

153
00:51:41.100 --> 00:52:06.350
متاجري الكتب الا متاجري كتب الائمة فانهم كانوا يجمعون ويكنزون لاجل يبيعون وقد نقم علينا بعضهم ممن لهم نقد على بعض كتبنا باننا لم نصور له بعض المخطوطات فقط مو لاجل شيء. وهو جاهل في العلم هذا

154
00:52:06.850 --> 00:52:22.050
ونقده يدل على ذلك ما عنده في العلم. هم ينقدون في الشكليات التي يزيدون فيها مطعنا. ومعنى انا ما ادعي العصمة سبحان الله. حاش وكلا بل انا والله مخطئ وعندي اخطاء

155
00:52:22.250 --> 00:52:37.650
لكني اعني احاول اجتهد فيه في اخطاء تلك واصلحها وهذا دليل على ان نجلس نصلح نقول لك هذه العبارة خطأ هذه العبارة خطأ نعم هذا هو العلم يكبر يكبر يكبر قليلا قليلا ويكبر

156
00:52:37.900 --> 00:52:51.450
ومن ادعى انه قد وصل فيه الى غايته وخاتمته فقد جهل هذا حرم العلم. من قال انه وصل الى غاية العلم فقد حرم العلم. هذا اول الحرمان لان الله يخذلك

157
00:52:51.900 --> 00:53:05.800
ويكلك الى ما انت فيه. مع ان الله قد قال لك وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني الذي بلغته قليل انظر معي في هذه الاية فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم

158
00:53:06.400 --> 00:53:29.100
هذا خلاصة المسألة هذه ان الخلاف ثلاثة انواع نوعين خلاف مطلق والخلاف المطلق هذا حتى تجدوه في علم الرسم اخوتي مثل قولهم اختلف عن بعض المصاحف اي مصاحف صاحب الكوفة

159
00:53:29.150 --> 00:53:47.250
هنا البصرة للشام ولا اي مصاحف ولا مصاحف خاصة بتابعين لها تابعين معينين مثل مصحف عطاء ومثل الحكم بن عمران الناقط ومثل مصحف اي بن متوكل ومثل مصحف. اه الغازي ابن قيس

160
00:53:47.800 --> 00:54:06.050
اي خلاف هذا خلاف مطلق مبهم حتى بل ان الصاق خلاف مبهم به اولى من الصاق خلاف مطلق بل خلاف مبهم هذا خلاف مبهم. يعني يعني ابهم عليك الامر فلم يردك الى المصاحف التي يقول فيها خلاف. وقع الخلاف بين المصاحف. اي مصاحف

161
00:54:08.700 --> 00:54:23.750
هذا خلاف مبهم لكنه لا علاقة لنا به في علم العدد. نحن لسنا نحاول ان نكثر المصطلحات. وهذه المصطلحات لم يذكرها احد قبلي. ذكرت في بعض العلوم يذكر في اصول الفقه تذكر في كذا. اما في علم العدد فلا

162
00:54:25.400 --> 00:54:38.750
فان اتى للامام في الكتاب الذي تنظر فيه او تحققه او المبحث او كذا. خلاف في الاجمال والفرش فتقول خلاف مطلق. وخاصة اذا لم يكن هناك مرجح من المرجحات التي تستطيع الرجوع اليها

163
00:54:39.700 --> 00:54:57.600
ارأيت لو انه يا اخوتي ذكر هذا سؤال حذق ايضا مثل السؤال السابق الذي اجاب عنه الشيخ هذا حلق ايضا. ارأيت لو انه اتى في السورة فقال في الاجمال عدها فلان كذا وعدها فلان كذا وقيل كذا. وجاء في الفرش قال

164
00:54:57.850 --> 00:55:19.950
وقيل كذا وهو يذكر الفواصل على العدد الذي ذكر فيه الخلاف اتستطيع ان ترجح ام لا تستطيع لماذا؟ لانه في الفواصل لن يذكر الخلاف سيذكر واحدة منهم. يا يذكرها مع الفواصل يا ياخذ يلغيها. فان الغاها فالراجح الترك

165
00:55:19.950 --> 00:55:34.550
رهف الراجح الاثبات مع انه ذكر الخلافة في الفرش والاجمال لكنه ايضا عنده مسألة ثالثة وهي ان فواصل السور عنده على نفس العدد الذي ذكر فيه خلافا هذا صعب لا

166
00:55:34.550 --> 00:55:54.700
لانه الحاذق الذي يجعل كتابه على فرش عدد معين معناته حاذق في العدد هذا. صح ولا لا هذا سؤال فقط افتراضي. هذا سؤال افتراضي الحقيقة اني لما رأيت الخلاف كذا يعني في بعض الاحيان في بعض المواضع يعني طويل قليلا

167
00:55:55.450 --> 00:56:17.150
جمعت المواضع قديمة. جمعت المواضع التي فيها خلاف. من الكتب التي كانت عندي غير المستحدثة بعد ذلك ثم نظمت تلك المواضع ثم نظمتها بمنظومة علق اللبين ورجحت كنت ارجح الصحيح كذا والصحيح كذا في كل موضع

168
00:56:17.300 --> 00:56:38.050
ثم قرأت عليه من عدة مشايخ في القراءات وكذا ثم رأوا انه لو اني اشرحها فشرحتها واسميت الشرح اتحاف الحبيب لكشف مخبئات علق اللبين وشرحت طبعا اضفت عليه وانا لا زلت انظر اليه واضيف واعدل وكذا

169
00:56:39.400 --> 00:56:58.650
ثم رأيت انه اذا وصلنا الى مرحلة شبه نضج فلما لا نؤلف في العلم بغير خلاف صح ولا لا فالفت الفية في علم العدد اسميتها منيفة الذرى. في عد اي كلام المولى

170
00:57:00.600 --> 00:57:19.000
وهي انف وقليل مئتين كذا وادخلت فيها الخلاف في اسماء السور خلاف في عدد حروف السورة عدد كلمات السورة بغير رموز في كل شيء ما رمزت شيئا لم استخدم لا حروف الجمل ولا رموز العادية

171
00:57:19.000 --> 00:57:40.700
كلها بالاسماء الصريحة ثم ذكرت في الخلاف في السورة ذكرت الاجمال ثم ذكرت عدد مواضع الخلاف ثم ذكرت الايات التي اتفقوا اجمعين على عدها في السورة اجمالي عدد ايات السورة المتفق عليه بينهم كلهم. ثم فرشت لك مواضع الخلاف منسوب الى قائده

172
00:57:40.950 --> 00:58:01.700
ثم ذكرت لك ما يشبه الفاصلة. ثم ذكرت رويها او رويها وختمت السورة وكل سورة كنت افعل فيها هكذا. حتى ختمت المنظومة التصحيح مشكلة هذا متعب جدا التصحيح ثم رجعت ورأيت ان التصحيح يأخذ من العمر كثيرا اخذت منها فقط الخلاف الموجود للسور

173
00:58:01.800 --> 00:58:25.100
واسميت تعزيل القرى من منيفة الذرة تعزيل القراء من منيفة الذرة. اللي هي فيها خلاف في السور. طبعا لم يطبع من هذه الثلاث شيئا ما وجدنا من يطبع الاصول من كتب الائمة فكيف نجد من يطبع كلام امثاله ممن لا يستحق ان يطبع كلامه؟ الله المستعان لكن لعل الله ييسر

174
00:58:25.100 --> 00:59:03.100
واصل يا شيخ فاعتقد ان شاء الله انه الكلام واضح يعني. لن تسألوا عن فيه شيئا ان شاء الله. واصل         يعني يعدها   معناه هذا كلمة قيل عنده غير منضبطة المعنى. فلا يؤخذ منها السلب

175
00:59:04.600 --> 00:59:22.700
ليه وانت تقول كذا لازم في منهجك تقول هذا الكلام وتثبته. يقول ان قيل عند المؤلف لا تؤخذ لا يؤخذ منها السلب دائما ولا تفيد الضعف دائما على هي كما هي العادة. والدليل انه في موضع كذا فعل كذا وكذا وكذا. هذا من احسن ما يمكن في التأليف

176
00:59:23.200 --> 00:59:41.750
واحسن ما يمكن في ادخاله في مناهج الكتب التي ليس في علم العدد. هذا المسألة كل كتاب فيه ترجيح اقرأ حسن زاد المعادن للامام ابن القيم في ترجيح وفي مبررات للترجيح يقول لك والصحيح كذا لكذا

177
00:59:43.700 --> 01:00:02.350
ما في كتاب الا وهو وفيه ترجيحات الا وهو يذكر لك لماذا رجح فهذي مبررات الترجيح يعني لماذا ترجح؟ تذكر هذه. نعم  اولا خلاف مرجح وهو نوعان خلاف مرجح بالايجاب

178
01:00:02.950 --> 01:00:21.900
فهو ما كان الخلاف فيه ضعيفا. فيكون الراجح ان الاية معدودة ومن مثله الخلاف في اسقاط المكي عد قوله سبحانه وتعالى سيغلبون اية وقد ذكره بالخلف ولم يرجح المصنف والاندرابي

179
01:00:22.050 --> 01:00:39.600
اما الداني فلم يذكر خلافا عن المكي وصدر ابن عبد الفاتل كلام بقيله وعليه فالراجح ان الخلاف هنا ليس له مستند قوي والراجح ان المكي موافق لبقية العادين في عد هذه الاية وعليه المتأخرون

180
01:00:39.950 --> 01:00:57.100
وقد يأتي الترجيح بمقارنة الاقوال فيكون نقل الخلاف ضعيفا والاغلبية على الجزم في المسألة ومن امثلته الخلاف المذكور للشامي في قوله سبحانه وتعالى يا اولي الالباب وقد ذكر المصنف الخلاف بغير ترجيح

181
01:00:57.350 --> 01:01:21.400
ولكن مع مقارنة الاقوال عند المصنف عند المصنفين الاخرين نجد ان ابن عبد الكافي ذكر الخلاف. اما الداني الاندرابي فقد جزم بعدها للشاة. بعدها. نعم. احسن الله اليكم وقد جازما بعدها للشامي ولم يذكرا خلافه. وعليه فهذا خلاف الراجح فيه العبد بحسب اقوال المؤلفين. هذا

182
01:01:21.400 --> 01:01:41.950
نموذج نموذج استظيء به وانت تمشي في مسألة الترجيحات والمناقشات الاقوال. نعم باء خلاف مرجح بالسلب وهو ان الراجح عدم عدها. لضعف القول وهذا حين يذكر حين يذكر اعد القراءة. نعم. وهو ان الراجح

183
01:01:41.950 --> 01:01:57.350
عدم عدها. نعم لضعف القول وهذا حين يذكر خلاف في اية والصحيح عدمه وذلك من مثل ذكر المصنف للخلاف عن المدني الاول في عد قوله سبحانه وتعالى في ناديكم المنكر

184
01:01:57.600 --> 01:02:20.650
مع ان هذا الموضع لم يذكره غير المصنف. وصدره بقوله وقال الصيدلاني مما يشعرك بانه يخلي عهدته بذكر من اليه الخلافة لتفرده. من نسب بذكر من نسب اليه الخلاف لتفرده ومخالفته للعامة من علماء العدد. فتكون قرينة السلب هنا هو ذكر هو ذكر القائل

185
01:02:20.650 --> 01:02:34.250
مع عدم موافقة غيره له في هذا القول الترجيح قد يأتي صريحا من المؤلف من مثل توهيم الجعبري عمر ابن عبيد في عمر ابن عبيد في عده اياك نعبد اية

186
01:02:35.000 --> 01:02:52.350
ممتاز واصل. الثاني خلاف مطلق وهذا في وهذا في حالة ذكر الخلاف مجردا عن اي تعليق واتفق على ذكر الخلاف غالبية من تكلم في العدد. دون الاشارة الى ما يؤخذ كقرينة للترجيح. هذا صعب

187
01:02:52.950 --> 01:03:08.150
هذا لا يمكن ان يوجد له مثال الكلام هذا الذي اقوله لا يمكن ان يحصل له على مثال. لانه ايه؟ قالوا هذا في حالة ذكر الخلاف مجردا عن اي تعليق واتفق على ذكر الخلاف غالبية من تكلم في العدد

188
01:03:08.150 --> 01:03:26.350
دون الاشارة الى ما يؤخذ. هذا لا يأتي هذا لا يأتي والصحيح انه ليس هكذا الخلاف المطلق. الخلاف المطلق عند رجل واحد مؤلف واحد وهذا الذي سنحاكم بعد ذلك الى اقوال اخرى والى مؤلفين اخرين ثم نحكم عليه بالقبول او بالرد

189
01:03:26.500 --> 01:03:37.450
يصح عندنا ان يقال خلاف مطلق. اما بهذه الصورة هذا يستحيل ان يأتي عند جميع المؤلفين وانت ترى الكتاب الواحد لن تجد فيه من الخلاف المطلق الا قليلا من الامثلة

190
01:03:37.950 --> 01:04:02.700
ولذلك في في كتابتي لهذا الامر لا زلت اذكر انه السورة كانت الظبابية عندي لاني الزمت نفسي بهذا الالزام فلما الزمتها بهذا الالزام ما استطعت ان اتي باي مثال في موضع اختلف الجميع في ذكره قد يختلف كلهم كذا ويجي واحد يذكره بجزم اما بعدل او بترك

191
01:04:02.750 --> 01:04:23.400
يخرب عليك فلا تجد امثلة فليس هذا هو الذي نريد انما المراد ان نقوى يعني آآ مش متفقة يعني وذكر بعض الائمة الخلاف ذكر بعض الائمة الخلاف وليس اتفاقا. اما لو اتفقوا على ذكر الخلاف فقلت لكم هذا لا يوجد

192
01:04:25.050 --> 01:04:46.200
نعم واصل لو تعيد الجملة يا شيخ الثاني خلاف مطلق. وهذا في حالة ذكر الخلاف مجردا عن اي تعليق. واتفق على ذكر الخلاف غالبية من تكلم في العدد دون الاشارة الى ما يؤخذ كقرينة للترجيح. وهذا نادر الحصول

193
01:04:46.750 --> 01:05:11.900
نعم بل ما وهذا نادر الحصول. فما من مصنف ذكر خلافا في مسألة الا وتابعه البعض وخالفه اخرون  ومن ثم يبقى جانب الترجيح فيه محتاجا الى اعمال نظر ولم اجد اي خلاف اتفقوا على ذكره كلهم بغير ترجيح لاعتباره او عدم اعتباره. وربما لما سبق ان ذكرنا من

194
01:05:11.900 --> 01:05:34.100
بسبب يعني وربما لما سبق ان ذكرنا من كون هذا العلم توقيفيا وما ذكر الخلاف الا امانة في النقل ولذلك تجدهم يصدرون بعض مواضع الخلاف بما يوجب رد الخلاف هذا جميل اعتذاري

195
01:05:34.250 --> 01:05:58.150
وذاك فهمي وهذا فهم الله انه خطأ اني الزم واقول جميع هذا الجميع. فين هذا اين الخلاف الذي ستتفق عليه كتب المذهب في الفقه مثلا فمن يتفق عليه الجميع بعض الائمة سيجزم فيه حتى بعض ائمة المذهب نفسه سيلزم فيه برأي وبعضهم لن يجزم هذا يعني ان تأتي

196
01:05:58.150 --> 01:06:15.900
نأتي بمسألة يتفق عليها جميع من تكلم في المسألة هذا امر عسير في اي علم حتى مش الا في علم علم العلم عن حد الاية وبالتالي ليس المقصود اتفاقهم اجمعين وانما ان يأتي بعضهم في كتابه فيكون الخلاف مطلق. مبهم لا يعرف ايش هو

197
01:06:16.000 --> 01:06:33.950
ما تقدر ترجع فيه. هذا تعود الى غيره من الكتب حتى يستقيم لك الترجيح فيه وتستطيع ان ترجح فيه. لانه سيذكر لك الخير الخلاف بالإجمال وسيذكر لك الخلاف في الفرش فما دام ذكر الخلاف في الإثنين والخلاف ليس فيه اي قرينة للترجيح معناته

198
01:06:34.550 --> 01:07:08.050
خلاف مطلق عنده عنده. لكن غيره يحل لك او يزيل عنك هذا الاطلاق الذي او الخلاف المطلق الذي عنده  ايشو هادا ها    وربما لما سبق وربما بسبب ما سبق عندما سبق ان ذكرنا

199
01:07:08.500 --> 01:07:28.150
يأتي بس هذي افضل الذي قلته لا هذا ليس معطوف هذا استئناف هذا آآ نتيجة نتيجة انهم انما ذكروا الخلاف امانة النقل فقط. ولم يذكروه بشيء ايه لم يقصدون تفرعا احسنت واصل

200
01:07:30.100 --> 01:08:03.800
ايه   ايه     الى علماء العدد ولا يسري على ايه نعم نبهت عليه هذا اه نبهت عليه في العلق وفي الاتحاد نعم هذا واضح في في خلاف الرواة تختار فقط لا ترجح لماذا؟ لان معنى الترجيح يا اخوتي ان القول الاخر خطأ

201
01:08:04.650 --> 01:08:25.050
لكن الاختيار لا يعني ان القول الاخر خطأ وانما نفسك تميل الى هذا القول لان عندك الاسباب التي تدعوك الى ان تأخذ هذا القول كاختيار فالاختيار لا يخطئ اي قول. بينما الترجيح لا. الترجيح يرى ان الصواب الاكبر مع هؤلاء وان هؤلاء قد يكونوا صوابا لكن خطأهم اكبر. او فيهم خطأ اكبر

202
01:08:25.700 --> 01:08:50.100
في الترجيح تأتي به متى؟ في اختلاف الناقلين الائمة الناقلين لعلم العدد لكن الاختيار يكون بين الرواة مثلا رواة العدد المكي اختلف الرواة في عدن موضع معين فانت اتيت الى بعض الائمة وجدت انهم يطلقون انهم يختارون العدد بغير ان يذكروا خلاف الرؤى. اذا الحق مع الذي ذكره الاكثر من كون انه الراوي الفلاني هو

203
01:08:50.100 --> 01:09:09.650
المصيب فيها فنأخذ قوله فيه نعم احسنت وفهمك صحيح في هذه المسألة نعم   الاجمال يخالف ذلك وخاصة لما يكون مخالف الاجمال يعني اذا لم يذكر الخلاف في الاجمال وانما ذكره في الفرش فقط

204
01:09:10.700 --> 01:09:24.350
ويلزمك بانك تأخذ قول وتختار قول ويكون ان المؤلف مقصر انه ذكر الخلاف فقط في الفرش ولم يذكره في الاجمال. والقولان صحيح ان نحن نريد الذي مشى عليه العمل ودرج عليه

205
01:09:24.350 --> 01:09:40.750
ايه الائمة في التأليف وهذا السبب في اني اقول لك دائما اذا كثر القائلين بقول وهو ميأعهم ومدرجهم في المسألة لا تلتفت الى غيره. لم؟ لانك ستكون اخذت بقول ليس عليه جمهورهم. وهذا خطأ

206
01:09:41.000 --> 01:10:02.250
انما الاصل في هذه المسائل ان تأخذ الذي عليه الاكثر الجمهور وخاصة المختصين بالعلم وخاصة الاقدمين انت عندك في الحقيقة في الترجيح واللي ذكرتها في مقدمات كشف متحف الحبيب ذكرتها في المقدمة اني شرح علق اللبيب. ذكرت في المقدمات

207
01:10:02.400 --> 01:10:20.300
لما ذكرت انواع الترجيح مو احد يستطيع ان يقرأها لنا ما احد منكم عنده كتاب من شاذان ذكرت في المنظومة ثلاثة ابيات وذكرت فيها تسع قواعد للترجيح. في ثلاثة ابيات

208
01:10:21.300 --> 01:10:44.050
ثم في الشرح بينت هذا وذكرت انه اه ايش كيف نرجح؟ وهذا هو يعني فاذا جاء الاكثر على امر لا يسعك تغافل ما قاله الاكثر وانما سيرد قول هؤلاء الى قولهم. فيكون احد الرواة لعلم العدد مأخوذ به والاخر يعني تغافل عنه

209
01:10:44.050 --> 01:11:08.750
يندمون فتركوه فضاع وظعف وشذ وش ذا مع انه رواه مع انه نقل رواة لكن ليس كل نقل رواة. يؤخذ به ويعادي به. نعم سلام عليكم الثالث خلاف ابي جعفر وشيبة. هو ما شاء الله. انهين اثنين من انهينا مسألتان وبقيت علينا مسألتان. هذه مسألة مهمة اللي هي

210
01:11:08.750 --> 01:11:42.750
خلاف ابو جعفر وشيبة. بسم الله   اولا  ثالثا  لا هذا ثلاثة من التقسيم الاصلي وليس من هذا الاثنين واحد بالارقام لا لا لا لا يوهن لا يوهم لانه ذاك بالحروف وذاك بالارقام. كيف يوهم

211
01:11:44.400 --> 01:12:11.050
طيب حجم الخط في خلاف مطلق صغير وحجم الخط ثالثا خلاف كبير. فكيف تجعله تبعه لا تبعا له؟ لا لا. هذه مسائل فنية   الاول والثاني ذكرته بالحروف    لا لا يا اخي انما اقول اولا

212
01:12:11.850 --> 01:12:41.050
ثانيا بالحروف. انواع الخلاف. ثالثا ثالثا خلاف ابي جعفر وشيبة عندك رقم ثلاثة ابو جعفر وشيبة؟ نعم هذا الموجود؟ نعم نعم اه هذا من تصرفاتهم ليس مني هذا من تصرفاتهم فكيف شوف كيف اوهموا القارئ

213
01:12:42.100 --> 01:13:05.450
للاسف هذا حتى عندي ببنط كبير بنط عنوان حتى يفهم الورد ان هذا عنوان فيأتي به في الفهارس كعنوان لا هذا خطأ منهم في طباعة الكتاب بل انا ذكرت اولا العائد الحمصي ثانيا بالحروف. انواع الخلاف. ثالثا خلاف ابي جعفر وشيبر. رابعا ما يشبه الفصل

214
01:13:05.450 --> 01:13:28.050
وعكسه هذا كله ذكرته الارقام ذكرتها بالحروف وليس بالارقام ولما دخلت في التفريعات وكان المسألة تتفرع كنت اعمل كنت منتبه لمثل هذا لان هذا فنيات في البحث  اعملوا رقم فقط. اربعة. هذا من تصرفاتهم في الطباعة وهذا من سوء

215
01:13:28.400 --> 01:13:49.900
اعادة صف الكتب اذا ارسلت الى الناشر مصفوفة ولا زلت اتحدث عن هذا الموضوع ولا امل من الحديث عنه وقد سلمت كتابي بالمنادي مصفوفا جاهزا للطباعة ملونا على المقاسات التي يريدونها بي دي اف ومع ذلك يعودوا يصفوها ولما اعادوا صفها

216
01:13:49.900 --> 01:14:13.750
او ارسلوه الينا وجدته بلاء فيكلفوني اراجع كتابي ثم اراجع كتابتهم ولا اعلم هل كتبوه كله صحيح ام لا فلماذا هذا البلاء من الناشرين ما الذي سيفرق لصفي من صفك؟ انا صاحب الكتاب انا ادرى بصفه

217
01:14:13.850 --> 01:14:39.150
خذه يا اخي واتبعه وعلى مسؤوليتي اكتب كذا الاراء التي في هذا الكتاب من يضرب راسه الناشر المؤلف مش الناشر عفوا المؤلف المسؤول عنها. خلاص وانا اقبل طبعا هو عاساس اللي يصف فلوس ورواتب وكذا ويشوف انه ويقيم عملا لاناس لا عمل لهم اصلا لانه خلاص هذا زمان لما كانت الاجهزة

218
01:14:39.150 --> 01:14:59.600
في الثمانينات الف وتسع مئة وثمانين وكذا. ومع انه من ثمانينات ولله الحمد كان عندنا جهاز كمبيوتر لبيتنا جزى الله ابي كل خير امين فكان فعلا الاجهزة نادرة كان قيمة الجهاز انا اذكر في تلك الايام بتسعة الاف ريال سعودي اشتريناه وكان اكس تي ما في ذاكرة ما في هارديسك ولا حاجة

219
01:15:00.800 --> 01:15:17.800
ما في صوت وتصير له الوان كانت يعني نيلة فكان يجي غالية جدا فنعم كان الناشرين يعني شايفين انفسهم طرزان. ليه ؟ لان عندهم ما كنتوش يجلس يطبع في الماكينتوش وكذا. ويخرج لك الكتاب. واخذوه

220
01:15:17.800 --> 01:15:40.700
عادة فقط ارسل لهم الكتاب جاهز مصفوف ملون مفهرس مراجع فيأبوا الا ان يدخلوا بلاءهم فيه فارسلوه الي مشوها حاشا لله ان يكون هذا ابن المنادي سارده اليهم يا جماعة هذا خطأ وهذا خطأ

221
01:15:42.000 --> 01:16:05.650
وهذا ما انتبهت اليه وما واما ما لم انتبه اليه فالله حسيبهم عليه. مثل هذا  اتنين تلاتة  فلماذا تعيدون صفه قد ارسلته اليكم مصروفا جاهزا فلماذا تعيدون الصفوة وتسلموه الى جاهل

222
01:16:06.000 --> 01:16:22.500
لا يعرف التقسيم فجعل ثلاثة تبعا الاول الاثنين قال ها هو قصد اثنين ثلاثة واخطأ كتبه اخطأ وبيتك تتصرف فيه طبعا انا يا اخوتي لما يصفوه يرسلوه الي لا انتبه الى مثل هذه المسائل

223
01:16:22.550 --> 01:16:36.900
ننتبه الى مسائل عامة يعني في الكتاب. مش معقول اقرأ الكتاب كامل اجلس اصحح لهم الكتاب الله يهدي الناشرين يرزقنا الله بناشر كذا نعطيه البي دي اف ويطبع. قل له اطبع يا اخي الكتاب هذا

224
01:16:37.150 --> 01:16:59.100
لا لا تدخل لا اكلفك اجور صاف ولا نكلفك اجور كاتب ولا اطبع بس اطمع لا يرظون لازم فنياتهم وعضلاتهم فيه  عليكم. عليكم السلام. ثالثا لو لو سلموه لمصحح ومحكم تمام

225
01:17:00.200 --> 01:17:21.000
يسلموا لمحكم ثم يؤتوك بالتحكيم مثل ما سلمه ابن المنادي لمحكمين واعطوني التحكيم وكان احد المحكمين ممن لهم علم باللغة وليس لهم علم بالعدد. فما شاء الله الله يجزيه الجنة صحح لي جميع مسائل اللغة اللي انا عكست فيها الخطة. وفرحت بي مع

226
01:17:21.000 --> 01:17:38.450
لو كان شديد اللسان في لكن لاباس. شدة لسانه عليه وللفائدة التي استفيدها من تصحيح الكتاب فجزاه الله خيرا. صحح لي كثيرا مما اه خبطت فيه بين الرفع والنصب والجر

227
01:17:39.200 --> 01:17:53.100
اذا ان دراستنا لم يكن يهتم فيها ايضا بالنحو في اول ما اخذنا في اول ما طلبنا لم يكن النحو منه اللازم ما درسنا. احببت الادب انا بعد ذلك. الادب فقط

228
01:17:53.350 --> 01:18:15.750
الشعر وادب الكاتب لابن قتيبة وبيان التبيين للجاحظ وهذه الكتب الادبية الجميلة والعقد الفريد والاغاني لابي الفرج وصفة هذه لا اله الا الله وقرأنا بها اضعنا عمرا ثم رزقنا الله الاقبال على علوم القرآن. اما آآ نحن كنا مع القرآن بس كنت انا احب الادب مع القرآن

229
01:18:16.200 --> 01:18:35.800
ولذلك فينا نقص في النحو وفي دراسته والحمد لله يعني نجد اخوة يسددون وان احتدت السنتهم علينا فلهم الحق مع اشكال. نحن مخطئون وهم مصيبون ونستفيد من اصلاحهم لنا ما اخطأنا فيه ولا يظرنا

230
01:18:35.850 --> 01:18:54.550
غضبهم بعضهم يقول لا ينبغي لمن لم يعرف النحو ان يؤلف وان يكتب فقلنا والله مشكلة يضيع على حالي قد كان خلفاء لحانون اليس كذلك من زمان قد كان خلفاء لحانون

231
01:18:54.850 --> 01:19:13.800
ليس هذا مدعاة لان تكونوا لحنين اياكم اهتموا بالنحو اهتموا به والله هو مما يعني يعني يزيد كتاب قوة وبهاء لكن لا بأس الحمد لله ونحن غبرنا على هذا. نعم الشيخ

232
01:19:14.250 --> 01:19:29.800
مضى عن علم يعني. اي والله. نعم ولذلك يعني لهم يرون ان هذا من علوم الالة هم يسموها هذا النحو والصرف هذا هو البلاغ هذه من علوم الالة فعلا التي

233
01:19:29.800 --> 01:19:45.650
يعني يجب ان تكون فيك قبل ان تبدأ الكتابة. لكن ما اهتموا فينا في تربيتنا بهذا. نحن تربينا   ممتاز معنا سنتعبه معناه الله يحفظك. ايه. فانتبه الى ما ترى وتقرأ

234
01:19:45.750 --> 01:19:59.350
ايوة جزاك الله خير نحن نفرح والله يا اخوتي اني افرح بمن يسددني والله اني ما يعني لا اخشى ان اقول اني اخطأت في تويتر كثير ما غردت باني اخطأت في المعجم بقول كذا والصحيح كذا

235
01:19:59.450 --> 01:20:15.950
ومرة ذكرت كلمة وعكست الكذا فقامت علي الدنيا ولم تقعد واللي يقول لي انت جاهل واللي يقول لي انت تكتب في في ما لا تفهم قل لي سبحان الله. وهذا يعني نقول العقول تختلف. في هذه المسألة

236
01:20:16.100 --> 01:20:34.250
لما يصحح الانسان لنفسه يقولون كيف ولماذا تدخل اذا في التأليف؟ ليه انا قلت لك اني ملاك قلت لك اني معصوم انا دخلت وانا بشر مثلك. فانا اخطئ واصحح لك واقول لك اخطاء انتبه للكتاب الذي نشرته كتابي فلان الفلاني اخطأت فيه في هذه

237
01:20:34.250 --> 01:20:55.500
مسألة فصححها عندك وتلومني على اني ارسلت لك التصحيح؟ لا عادي لم على ما تريد يعني لا اترك هذا وان كنت قد خففت عنه يعني الحقيقة لاني وجدت انه اه لعلي اطبع المعجبة مرة اخرى واكثر في المعجم يعني. لانه هو المعجم الذي يبنى

238
01:20:56.300 --> 01:21:17.650
وقد زدت فيه كثيرا فلعله يطبع طبعة اخرى ييسر الله من يتبعه من يعني يتكفل بطبعه نعم يا شيخ واليكم احسنت يا شيخ على هذا التنبيه. والله يا اخوتي نبهوا كوني على هالمسائل لانه حتى الاخوة الذين عندهم كتاب يفهم ان هذا لا يتبع الذي قبله. هذا مسألة جديدة

239
01:21:17.650 --> 01:21:46.900
واصل يا شيخ ابي جعفر وشيبة خلافهما في ستة مواضع فقط من القرآن. جعفر غير ممنوع من الصرف  وثمود  ها نصح نعم. نعم  احدهما شيخي الاخر كان ابو جعفر هو الشيخ

240
01:21:47.100 --> 01:22:19.250
وشيبة قرأ عليه او ان احدهما قرأ على الاخر ثمود مصروف ام غير مصروف ولا مختلف فيه والدليل القراء الذين يصرفون ها    اه ايه اطلقت فلم يذكر فيها شيء. احسنت، بارك الله فيكم. واصل

241
01:22:20.150 --> 01:22:41.800
وهذه نحن نعدها لمن لم يقرأ بالف انها زائدة في الرسم. حكمها زائدة واما عند من قرأ بها فليس في الكلمة حكم اذا سئلت   ايوا فانا اقول لك اذا سألت في الرسم

242
01:22:41.900 --> 01:23:01.250
وذكرت لك كلمة قيل لك مثلا ثمودا وفيها الف على قراءة فلان. ما الحكم فيها؟ تقول لا حكم فيها ليه؟ لان القراءة موافقة لحقيقة الرسم. فلا حكم انما انما يقال في الرسم حكم ما خالف المكتوب المنطوق

243
01:23:01.800 --> 01:23:31.800
فقط يقال الحكم زيدت الف حذفت الف ابدلت الف كذا هذا الحكم الذي يقال ما بك ما  ايه طيب ما في اشكال   ايوه من قرأ على الاخر شيبة بن صالح بن سرجس بن يعقوب المخزومي المدني مولى ام سلمة كان امام المدينة ثقة كان زوج

244
01:23:31.850 --> 01:23:44.850
ابنة ابي جعفر. طيب ايش رأيكم؟ هذي ميزة منيح ذلحين. مش زوج ابنة ابي جعفر هذا مو تلميح. ان شيبة اصغر. وانه قرأ على هذا هو اذا شيبة هو قرع لابي جعفر

245
01:23:48.200 --> 01:24:05.200
لا اشكال تاريخ الوفاة بعض الناس قد يكون امام كبير عمره قصير مثل ما كان آآ الموصلي شعبة شعلة الموصلي فان مشايخه قرأوا عليه يعني واستمعوا له في منظوماته وكذا ورؤوها عنه. مشايخه

246
01:24:05.550 --> 01:24:27.800
قالوا رزق وكذا وتوفي صغيرا لانه لم يبلغ الثلاثين او حولها حول الثلاثين توفي مع جلالته وامامته فيشوفه الواحد يعني فلا اشكال قد يمد في عمر احدهم من الله وبعض الناس يقصر عمره للمئة وبعض العلماء الفوا في من تجاوز عمره المئة كتب مفردة في هذا

247
01:24:28.350 --> 01:24:44.500
نعم وحري بالذهبية ان يكون قد الف في هذا الفن ايضا. لانه هو ما شاء الله في الرجال كأنه جمع ما لم يجمع غيره من رجال معرفتهم. واصل يا شيخ. وقد اخطأت حين رجعت في وفاة ابن شذان الى كتاب

248
01:24:44.550 --> 01:25:06.050
غاية النهاية في طبقات القرآن بتحقيق برجستير اسيار الالماني خطأ اخطأت في الرجوع اليها لانها تحرفت عنده الى بعد مئة قال مائة وتسعة مئة وتسعين اه وجدتها بعدين عند اه الداف عند اه اسمه ايش

249
01:25:06.300 --> 01:25:27.850
الذهبي لا لا في في تاريخ الاسلام تاريخ وجدتها في من مئة وواحد وستين ستين الى مئة وسبعين معناته هي بعد مئة وستين وليس مئة وتسعين  يعني مئة وستين ما دام بعد هو يقول بعد لما يقول مئة وسبعين لا ما في بعد بعد حتدخل في مئة وواحد وسبعين

250
01:25:29.200 --> 01:25:51.550
ايوة. اه السبعين والتسعين هي التي فعلا لكن وايضا الستين والتسعين فيها تشابه نطق واختلاله. فالصحيح انه وستين بعد مئة وستين فيكون اقدم من وصل الى فلنعد على كل شيبة قرأ على ابي جعفر. شيبة قرأ على ابي جعفر. نعم واصل

251
01:25:51.600 --> 01:26:16.850
وتزوج ابنته  نعم في ستة مواضع فقط من القرآن الكريم. وهذا شوف المشايخ لما يزيدون طالب نابغة عنده يزوجوا بنته ان شاء الله ما شاء الله اه تمام ما شاء الله. احسنتم. لا هذا موجود هذا موجود

252
01:26:16.850 --> 01:26:39.700
لانه الشيخ لما يكون عنده طلاب كثير ثم يجد من طلابه نجيبا حتي يعرض عليه هذا قد حدث من اه لا ومن قبل فيه اه واحد من السلف ابن المسيب احسنت نعم ابن المسيب ارأيت

253
01:26:39.750 --> 01:26:54.950
يعني نعم فهذا يحدث حقيقة وكثير تجدونه. لانه يجد فيه ومن كثر ما يدرسه يعرفه ويعرف يعني على الاقل تنظبط اخلاقه عنده ويعرف يعني قليلا عنه يزوجه نعم يثق فيه

254
01:26:55.300 --> 01:27:17.450
واصل يا شيخ واليكم. خلافهما في ستة مواضع فقط من القرآن الكريم مما تحبون وان كانوا ليقولون في وضع وضع السورة مع مع رقم الاية في الحاشية خطأ يتعب النظر شوي تطلع تنزل

255
01:27:17.600 --> 01:27:38.850
وللصحيح ان اكتبها بعدها مباشرة هذا من كلامي فلا بأس ان ادخل فيه اسم السورة ورقم الاية ما ادري كان شويك عندنا كذا متزمتين في مسألة يعني التحقيق انه كله يتبع بعضه وانه نزل. لا حتى في كتاب الامام اذا اتى موضع واحد فما في داعي اعمل حاشية لانه ستكثر الحواشي. اعمل معقول

256
01:27:38.850 --> 01:27:57.750
اذكر اسم السورة ورقم الاية. هنا ما في اذكر اسم السورة رقم الاية بعدها مباشرة. انتهي الموضوع. ما في داعي للحواشي هذي كلها. نعم فلعلي افعل ذلك بس واصل. وان كانوا لا يقولون وقد جاءنا نذير الى

257
01:27:57.750 --> 01:28:18.600
فاين تذهبون عدى هذه المواضع الخمسة شيبا وترك عدها ابو جعفر. والموضع السادس هو ما قام بإبراهيم. عده ابو جعفر وتركه  والسؤال هو هذا ما هو هذا لا خلاف بينهم فيه في ذكره

258
01:28:18.800 --> 01:28:33.700
هذا الامر الذي ذكرته الان لا خلاف بينهم في ذكره. الاشكال ليس هنا الاشكال في التالي واصل السؤال هو يا من ينسب الى ابي جعفر وشيلة العائلة البدني الاول ام الى المدني الثاني

259
01:28:33.950 --> 01:28:51.150
الجواب على هذا السؤال ليس ببساطة التي نتوقع ان نجد الاجابة عنها في اول كتاب يصادفنا في علم العدد الامر اعوص من ذلك فتابع معي. تابع وركز لانه والله اذا يعني حشرت الكلام حشرا حتى لا اطيل

260
01:28:51.850 --> 01:29:08.650
لكني بعد ذلك لما قرأته وجدت انه شبه مبهم الا ان فهمته خطوة خطوتان. نعم واصل الصفاوي والمدني الاول هو ما رواه نافع عن ابي جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابنه صقر

261
01:29:09.000 --> 01:29:26.450
واما المدني الاخير فهو ما رواه اسماعيل ابن جعفر بسنده الى ابي جعفر وشيبة ومثل هذا القول ورد عند العماني والاندرابي. ولكنه ما عقبا على القول السابق بقولهما وقيل ان المدني الاول

262
01:29:26.450 --> 01:29:50.800
وما رواه اهل الكوفة عن اهل المدينة بدون تعيين احد منهم وان المدني الثاني ما رواه ابو جعفر وشيبة. وبمثل قولهما الاخير فقط قال الداري وابن الجوزي واما ابن عبد الكافي فعكس قول العماني والاندرابي فجعل القول الاول وهو ان المدني الاول ما رواه اهل الكوفة عن اهل المدينة

263
01:29:50.800 --> 01:30:08.550
دون تعيين احد ثم ذكر القول الثاني وصدره بقوله ويقال بان المدني الاول منسوب الى ابي جعفر وشيبة. وان الاخير منسوب الى يا اسماعيل ابن جعفر. وهذا الذي استقر عليه العمل عندنا او الفهم عندنا فترة

264
01:30:08.700 --> 01:30:38.150
من الزمن. كنا نقول خلاص هذا سهل وجميل اسماعيل ابن جعفر والمدني الثاني وابو جعفر وشيبة هم المدني الاول ثم وجدنا بعضهم يعكس الكلام هذا. يعكس يرحمك الله يعكس الكلام. يعني يجعل المدني الاول عن اهل الكوفة. والمدني الثاني هو ابو جعفر وشيبة واسماعيل

265
01:30:38.650 --> 01:30:58.250
لانه هذا صحيح برضه. انه اسماعيل هو من اين اخذه؟ واسماعيل تلميذ تلميذهم حتى تلاميذهم. مو بعدهم. بعد ابي جعفر وشيبة فهو اخذ منهم  ولم نجد من يصرح صراحة يعني واضحة بان

266
01:30:58.800 --> 01:31:20.800
المدني ابي جعفر وشيبة خلاف في المدن الثاني استرحنا واستروحنا الى ان يكون خلافهم الى الاول  يرحمك الله وغبر علينا زمن ونحن في هذا ثم وجدنا بعضهم يقول لا المدني الثاني

267
01:31:21.700 --> 01:31:41.700
وجاء كتاب ابن المنادي فازداد الطين بلة فجزم بانهما ابو جابر المدني الثاني. وان من قال بذلك بغير ذلك فقد اخطأ. وذكر حجج لم افهمها افهمها يعني لا تسد يعني

268
01:31:42.150 --> 01:32:04.500
لما تجي تطبقها تقول فاين تفيد هذه في الحجج هذه لا تفيد بس ربما تفيد ونحن لم نستوعبها اكثر والحقيقة انه امر يعني مزعج ابن عبد الكافي اي نعم ابن عبد الكافي الى ما كان اه يذكر

269
01:32:04.950 --> 01:32:23.000
ابن عبد الكافي اخوتي لما كان يجي المدني الثاني ينفرد باية ايش يقول؟ يقول عدها اسماعيل اليس في هذا دليلا واضحا صريحا على ان اسماعيل هو المدني الثاني بلى. واضح

270
01:32:23.400 --> 01:32:43.550
الرجل يبدي للمدن الثاني باسماعيل. لكنه لم يصرح بان ابا جعفر المدني الاول وشيء منه لانه اسماعيل هو يروي ايضا عن ابي جعفر وشيبة ثم خرجت من خلاصة الموضوع ما هو؟ اني لم اذكر خلافهما

271
01:32:44.300 --> 01:32:59.150
في اي سورة وانما كنت اخذ الذي ذكره اكثر علماء العالم اتفقوا عليه هل عدها المدينة الاول ولا عدها المدني الثاني؟ وبس ليه؟ لان ادخالهم في الخلاف مخالفة اصلا لعلم العدد كيف

272
01:32:59.300 --> 01:33:13.800
علم العدد لا يذكره رجالا وانما يذكر امصارا. لا ينسب العدد الى رجل وانما ينسبه الى مصر ويقول هذا عدد المدني الاول هذا المدني الثاني هذا عدد لا يقول عدد عاصم الجحدري ولا يقول عدد ايوب فهمت قصدي

273
01:33:13.850 --> 01:33:40.600
فخلاص انتهينا اذا هذا تفريع من الائمة لم نعد نقبله ونتركه لانها روايات افراد هذا الذي سرت عليه في التعجيل تعجيل القراءة لا اذكر وفي اصلها منيفة الزرع لا اذكر الخلاف هذا ولا اذكر ابو جعفر وشيبة واتركوا خلافهما اتركه لعدم تعلق المسألة به

274
01:33:40.600 --> 01:33:55.250
ان من اراد ان ان يضبط المصحف على رواية قراءة اهل المدينة فانه سيقرأها سيأخذه على المدن الثاني كما فعل الامام الداني وهو حجة وان كان البعض خالف قولا لكن العمل اولى

275
01:33:56.900 --> 01:34:18.100
العمل اولى العملية عند الائمة اولى من خلاف غيرهم. فان جاء رجل وقال لا يؤخذ لهم بالمدن الاول فيقال لا قد فعل الداني الخلاف وذكره للمدني الثاني. فيكون قراء المدينة للمدن الثاني اي قارئ من قراء المدينة واي طريق من طرق اهل المدينة يضبط عليها اي مصحف يؤخذ لهم المدني الثاني

276
01:34:18.800 --> 01:34:35.450
اذا المدني الاول لا عمل عليه مثل الحمص لا عمل عليه فهذان العددان المدني الاول والحمص لا عمل عليهما في مصاحف الامصار. وانما في الشام سناخذ لهم بعدد دمشقي وهذا الذي تضبط عليه مصاحفهم

277
01:34:35.550 --> 01:34:51.400
وهو الذي اخذه الامام ابن المنادي لما فرش فواصل السور عنده فمن غرائبه غرائب من منادي وهي من الغائب اللطيفة الجميلة يعني لما اقول غرائب يعني هذه اشياء جميلة يعني نتفرد بها انه بدال ما يفرش

278
01:34:51.400 --> 01:35:08.350
ودادي بدال ما يفرش الفواصل على الكوفي اذ انه الاغلبي عندهم فرشها على الشامي. تخيل تخيل كذا معايا يعني ايه يعني فواصل السور اللي يجيبها لكل سورة للشامي وكان لطيفا

279
01:35:08.900 --> 01:35:29.650
فاي خلاف فاي خلاف ستجده عن الشامي فعد الى فواصل الامام ابن المنادي فانه يعطيك رؤية افضل ومتقدم يعني حلو الكلام. تستطيع ان ترجح بسهولة. وخاصة لو وافق ثلاثة اربعة من الائمة العشرين مثلا او الخمسة وعشرين امام

280
01:35:30.150 --> 01:35:55.750
يصير كلام ممتاز لانه دائما الفرش يا اخوتي مرجح للمسألة لهذه المسائل التي يكون فيها خلاف مثلا انا انذرناكم عذابا قريبا قريبا. سورة النبأ في اخرها اختلف عن البصري مع الشامي هل يعد هؤلاء؟ اتفق ان الشامي عدها اية. واختلف عن البصري هل يعدها هؤلاء؟ انظر في فواصل كتاب المعدل. فان ذكرها المعدل

281
01:35:55.750 --> 01:36:09.600
في فواصله فهذا ترجيح شديد على انه يعده وان لم يذكرها فهذا ترجيح شديد على انها لا تعد. لماذا؟ لان اهل المصري لم يعملوا بها لم يعملوا عملا لم يعملوا بها

282
01:36:11.300 --> 01:36:28.700
هذي ايظا يحتاج في حينما ترجح ان تعود اليها الحقيقة علم العدد يا اخوتي لذيذ وكتبه من البراعة بحيث ان من يقرأها يستمتع. لكن لا تظن ان علم العدد هو الكتاب الذي تحققه وتقرأه فقط. لا لن تستفيد هكذا

283
01:36:28.700 --> 01:36:48.900
بل علم العدد هو كتاب علم العدد الذي تحققه او تقرأه مع الكتب الاخرى. فانك حينما تجمعها ستجد مراحل عقل او مراحل عقل فيها تستطيع ان تحرك عقلك في مسألة الخلاف والقبول والرفظ وفلان قال ان موضع الخلاف

284
01:36:49.050 --> 01:37:05.600
عشرة وفلان قال ثمانية الموضعين فين راحوا؟ والكلام اللي في الموظع الفلاني اين هو؟ وكذا الحقيقة من انشط ما كنت من انشط الكتب التي علقت فيها الخلاف بين علماء العدد حواشي كتاب ابن شعبان

285
01:37:07.800 --> 01:37:29.650
اني قد اشبعت بعض المواضع كلاما جميلا حولها. على ما تيسر لي ذاك الوقت من الكتب وان كان يعني غالب الكلام الذي تجدونه في حواشي ابن شباب هو موجود في علق اللبيب وشرحها. لان هي المسألة نفسها المواضع الخلاف يعني. لكن علق النبي اوسع بكثير

286
01:37:29.900 --> 01:37:47.400
بمئتين ومئتين وما ادري كم بيت سبعين ثمانين بيت كذا هو الشرح يعني شرح لطيف مختصر نوعا ما لكنه يعطيك ملكة في مسألة كيف ترجح بس يحتاج تركز انظروا في البحث الاخير الذي نشرته

287
01:37:47.600 --> 01:38:06.050
وارسلته في المجموعات وكذا اللي هو اه دراسة نقدية لمنظومة الفرائض الحساب واقرأ في تعليقاتي على مواضع الخلاف ان استطعت ان تفهمها ووجدتها سهلة خلاص ممتاز انت ماشي عقلك معاك. حتقدر تمشي في علم العدالة. ليه

288
01:38:06.250 --> 01:38:19.650
لانه في بعض الاحيان الاقوال تكون ما هي قول ولا قولين. قال فلان بالعدل قال فلان بالترك لا قال فلان بالعد وقال فلان بالخلاف المرجح بالعد وقال فلان بالخلاف المرجح بالسلب وقال فلان بالسلب

289
01:38:20.350 --> 01:38:39.100
يصير عندك اربعة اقوال. وكل قول له مجموعته التي قيل بها. او قالوا بها ثم يجيك الاختيار الذي اخترته ثم يجيك تعليل الاختيار لماذا اخترت انا هذا فلازم تكون صاحي من اول المسألة كذا وتتلطف معاها حتى تعطيك فهمها. وتسلم اليك قيادها

290
01:38:40.100 --> 01:39:05.450
والا فانت الملام على عدم الفهم وان وجدت خطأ فارشدني ارشدك الله وصل يا شيخ واليكم وخلاصة الاقوال القول الاول المدني الاول ما رواه ابو جعفر وشيبة الثاني ما رواه اسماعيل ابن جعفر بسنده عنهما. لماذا سكنت جعفر

291
01:39:06.550 --> 01:39:29.300
ما رواه اسماعيل ابن  جعفر جعفر ايوة واصل  هذا جميل هذا نعم نعم الوصل بنية الوقف هذا هو لنا المفروض نفعله نحن. واصل. القول الثاني ان اول ما رواه اهل

292
01:39:29.300 --> 01:39:51.600
اخوتي عن اهل المدينة بغير تعيين احد منهم والثاني ما رواه اسماعيل ابن جعفر بسنده الى ابي جعفر وشيبته. لاحظ اني اصوغ الكلام في الاقوال على ما فهمته انا  وهذا فيه عذر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا. فيه عذر للانسان

293
01:39:51.850 --> 01:40:06.550
انه حينما يصوغ الاقوال لا يقصد تحريف القول وانما يقصد ما فهمه من الاقوال. انا هذا الذي فهمته اننا لا نستطيع ان نقسم الاقوال الا الى قولين. قول يقولون ان المدني الاول ما رواه اهل الكوفة بغير تعيين احد

294
01:40:07.800 --> 01:40:31.800
والقول الثاني ما رواه اسماعيل ابن جعفر عن ابي جعفر وشيبة اليهما. وما قلنا ما رواه ابو جعفر وشيبة. لماذا؟ لان حتى المدني الاول الى ابي جعفر وشيبة ينتهي فمن اجل ان نميز الطريقين نقول طريق ذاك عن اهل الكوفة عن ابي جعفر الرشيبة والثاني عن اسماعيل عن ابي جعفر وشيبة

295
01:40:31.950 --> 01:40:52.100
واصل ما انتهى الكلام ستجد الان الكلام ايضا في قليل يعني يحتاج الى بهن ها   نعم يعني هو هو مثل الجزم الذي اخترته سابقا ستقول لي ايش اللي تختاره الان؟ ما ادري. الان ما ادري

296
01:40:52.850 --> 01:41:11.000
الان لا ادري اترك خلافهما بجميعه لانه ما ما وجدت فيه حلا وخاصة بعد جزم الامام ابن المنادي بان العدد المدني الثاني هو لهما بل انه قال ان الذين يعدون العدد المدني اربعة رواة

297
01:41:11.950 --> 01:41:42.450
ركز معاي الله يفتح عليك ان الذين يعدون المدني الثاني اربعة رواة ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن النصاح واسماعيل ابن جعفر ونافع بن ابي رويدة هذي الاربعة وحتى انه في فرش بعض السور كان يجي يقول خالفهم ابو جعفر ونافع. تخيل كذا

298
01:41:43.400 --> 01:42:05.250
عاد زاد شتتنا تشتيت اوسع من التشتيت الذي كنا فيه ثم رأينا انه خلاف رواة بعدد فتركناه واخترنا لمصر وما اتفق عليه الاكثر اخذت به وتركنا خلاف الرواة لانه ان اردنا ان نأخذ خلاف ابي جعفر

299
01:42:05.250 --> 01:42:21.200
وشيبة واسماعيل ابن جعفر ونافع في المدني فاننا سنحتاج ان نأخذ بخلاف هيسم بن الشداخ وشهاب بن شرنفة المعلى ابن عيسى الوراق وايوب ابن المتوكل وعاصم الجحدري عن الديد البصري

300
01:42:21.800 --> 01:42:43.800
وسنحتاج ان نأخذ بالخلاف عن ابن ابي بزة محمد ابن احمد ومحمد ابن الجهمة السمري في العدد المكي وستفلت الامور لماذا؟ لانك دخلت في خلاف رواة وشتت المسائل. بينما نحن نريد خلاف مصر

301
01:42:44.050 --> 01:43:07.950
خلاف مصر كما ذكره الاغلب عن المصري اخذناه وما تركه وما تركوه تركناه وخلاف الرواة نتركه لانه هذا لا يفيدنا شيئا. نحن نريد النصر عمل المصري على ماذا يقول واحد طيب ما هو عمل مصر على احد الرواة على عيني وراسي صح؟ بس اذا انسبه للمصر ولا تنسبه لرجل

302
01:43:08.650 --> 01:43:22.600
بيقولوا كيف وهو راوي فقط وانتم ستنسبوا للمصر فترجحه على اقرانه نقول نعم لان الائمة فعلوا ذلك لان اكثر الائمة فعلوا ذلك. فنسبوه الى مصر ولم ينسبوه اليه. وهو منفق لقوله مخالف لقول الاخر

303
01:43:23.650 --> 01:44:02.350
فنبدأ في فعلهم لنا ممدوحة عن ان نذكر تفاريع الخلاف وحدانيتها في كل مسألة  ايوه يا شيخ  الاول والدور الثاني المدني الاول ايضا كذلك. العمل يعني المقصود المدني الاخير   ايه فهمت قولك انا اافهم انا احاول ان افهم الان

304
01:44:02.750 --> 01:44:25.650
لا كانه   اه كأنه لما استقر في ذهني ان المدني الثاني لاسماعيل ابن جعفر اردت ان اتكلم عن المدني الاول فقط نعم فقلت ان المدني الاولى فيه قولان. قيل ان المدني الاول هو ما رواه ابو جعفر. وقيل ان المدني الاول هو ما رواه اهل الكوفة

305
01:44:27.950 --> 01:44:58.750
نعم واتفقوا على المدني الثاني لكن لما قرأنا كلام المنادي وجدنا انه عاد دخلنا في حي صبيص جديد وفتح لنا باب من الخلاف جديد لسنا بحاجة اليه. واصل       لهذا هو معنى قولهم والله اعلم انه رواه اهل الكوفة معناه انه هذا يؤيد ما ذكره

306
01:44:59.150 --> 01:45:17.100
ابن مهران المبسوط كتاب المبسوط. لانه لما جاء عند ذكره قال والمدني الاول عليه الجلة من الشيوخ الاقدمين او معنى العبارة كذا قريب من هذه العبارة واحد اخر من المؤلفين ذكر هذا الامر ان المدني الاول كان عليه الغالب السائد

307
01:45:17.600 --> 01:45:35.500
ثم انهم تركوا المدني الاول الى عدد امصارهم التي اخذوها مع القرآن عن الصحابة والتابعين كأنه هذا ايضا مما يرجح ان المدني الاول عدد قديم للامصار كلها او لمعظم الامصار او لكثير من الامصار

308
01:45:36.600 --> 01:45:55.400
والدليل ادخال الكوفي هنا في العدد المدني. ثم ترك الكوفة الاصبحوا لا يأخذون بالمدني. الاول وانما يأخذون بالعدل الكوفي الخاص بهم وهذا كلام يصدق ما ذكره الامام آآ ابن مهران في اشارته هذه انه هذا كان يعد عليه الجلة من الاقدمين

309
01:45:57.000 --> 01:46:15.800
انه عدد فعلا كان والله اعلم. الذي فهمته انا من مجمل الاقوال ان المدني الاول هذا كان يعمل به قديما لاكثر الامصار ثم ترك بعد ذلك الى اعداد الابصار نفسها التي اخذها هؤلاء التابعون من الصحابة رضوان الله عليهم ونقطوا بها مصاحفهم

310
01:46:16.750 --> 01:46:41.600
والله اعلم. واصل القول الاول الصفاوي قولا واحدا العماني والاندرالي وضعف القول الثاني. الاثنين وضعفا   وابن عياش قريبا من وابن عياش قريبا من هذا المذهب يعني وابن عياش اختار قريبا مو كذا

311
01:46:41.900 --> 01:47:01.850
اضف جملة او كلمة اختار لانه هذا قريبا هي على شيء مقدر في الذهن وهو اختار هذا اخذته من الجعبري افادني في انه اصبحت الغز في بعض العبارات ساحذف بعض الاشياء التي تكون معلومة لكن لو ذكرت كان اولى

312
01:47:02.150 --> 01:47:18.500
طبعا انتوا تشوفوا هذا هذا كتابي الذي تقرأونه من حسن المدد او من المقدمات التي تقرأونها هذه منقحة لاني اذكر ان الاخوة قرأوها علي كثيرا. في اليمن يعني الذي كان يريد ان يقرأ يعرض كتاب حسن المدد. كان يأتي يقرأه

313
01:47:18.750 --> 01:47:37.400
فكان يجي عند بعض العبارات يقول يا شيخ ايش تريد تقول هنا كده فاقرأها فاقولها والله صح ما هي واضحة كثير وليد اقول له ان ارادت كذا كذا. ثم ابدأ ادخل بعض الكلمات لتمييز العبارات وتجليتها. وبقي علينا سقط في بعض العبارات

314
01:47:37.400 --> 01:47:56.750
ان رأيتم انتم ومن يسمع ملا يمكن الاهتداء اليه او يمكن الاهتداء اليه بصعوبة فارشدوني اليه حتى اجليه بعض الاحيان لما تقرأ تقول ما الذي تريده يا شيخ من هذه العبارة؟ جميل هذا الكلام. وانا اعيد قراءة العبارة فانظر

315
01:47:56.950 --> 01:48:13.650
وما دام قلت لي ما الذي تريده معناته ما فهمت حتى لو انا فهمت لازم يعني اغيرها بحيث يكون مفهوما للمبتدئ حتى فلا يعني لا تنسوا هذه وعندكم اليوتيوب فيه تعليقات

316
01:48:13.750 --> 01:48:32.200
فلا بأس ان الانسان يقول في الدقيقة الفلانية ذكرتم عبارة كذا كذا فما المقصود بها  واللي ارسل على الخاص على عيني وراس ما تريد تقول في العام جميل نعم لكني ما لا لا امانع من ذلك. هذا انا استفيد منه. والقصد الفائدة يعني

317
01:48:32.250 --> 01:49:01.050
نعم واصل ورجح القول الثاني وابن الجوزي  وضعف القول الاول بقول لك يا رباني بعد كلامه ذلك روايته عن نافع عن ابي جعفر وشيبة  نعم ايه ؟ قطعا لا والرجح الثاني ابن الجوزي بالمنادي قلت لك صرح تصريح

318
01:49:01.150 --> 01:49:20.200
المدني الثاني مش في المدن الاول الذي كنا انا كنت مرتاحا من المدني لا اجد فيه خلافا انه لاسماعيل لكن لما قرأت كتاب الامام الداني وحققته وجدت انه لا لا انت خليك على شكك احسن ما في راحة

319
01:49:20.300 --> 01:49:46.150
المنادي ماذا قلت من المنادي فلما ذكر فيهما صراحة الخلاف المدني الثاني وانه المقصود به هو عاد كذا قلنا ما عاد فيه داعي دعوا الرواة وخذ مصر فقل مصر وعد فلان عد المدني عد المكي عد كذا عد المدني الاول عد المدني الثاني ودعنا من عد ابي جعفر وشيبة وعد آآ فلان وفلان نعم

320
01:49:48.000 --> 01:50:06.150
يناقض اختياره هذا فهو يغني عن المدني الاول في كتابه بقوله جزيل. سبحان الله شوف شوف. شوف هذي هذا تلميح ممتاز لما يتفرد المدني الاول يقول عد يزيد يزيد ابن القعقاع يعني ابو جعفر

321
01:50:06.300 --> 01:50:23.300
اذا جعل المدني الاول لمن؟ لابي جعفر. وشيبة تبعه لانه تلميذه طيب كمل البدل الثاني بقوله طب بالله عليك مش كان معي حق ولا زلت والله يعني يعني انا اقول هكذا

322
01:50:23.700 --> 01:50:35.850
بدني اول ابو جعفر وشيبة مدني الثاني اسمه عيد ابن جعفر بس اختيارات لهم وهذا بتسمية وهذا بتسمية. والمدني الثاني هو ما اختاره اسماعيل جعفر. المدني الاول هو ما اختاره ابو جعفر

323
01:50:36.050 --> 01:50:53.600
بس كده وهذا الخلاصة التي انا ارتاح اليها ومع هذا لا افضل ذكر الخلاف المنسوب الى رواتب الفرش الصور لما تيجي عند الصور لا تقول عن يزيد ولا تقول عن اسماعيل. هو العد المدني هو العد المدني الثاني. بس

324
01:50:53.650 --> 01:51:22.900
وهذا الذي فعله الائمة ولم ارى من يفعل هذا الا ابن عبد الكافي  كان له ايضا مسألة هل ذكرته هنا لم اذكره عثرت على كتاب بعد تحقيقه مع ان اول كتاب طبع لي بقبل اكثر من عشر سنين. طبع بنشادات

325
01:51:23.600 --> 01:51:37.450
احد منكم يستطيع ينزله من النت؟ ولا اقول لكم واصل لا داعي. بس يا حبذا ان اذا واحد منكم عنده بعض كتبه يكون يحضرها معه احظرها افظل خاصة بشهادان نعم واصل

326
01:51:38.650 --> 01:52:05.150
استراحكم الله. نعم فكيف ينسب المدني الاول الى ابي جعفر وقد ضعف القول هذا فهو في التوفيق ينزع الى ترجيح المنهج. ينزع ولا ينزع؟ فاعل ينزع وهو في التطبيق ينزع الى ترجيح المذهب الاول

327
01:52:05.350 --> 01:52:32.100
تطبيقه هو المقدم له بل هو تصريح منه باختيارك كان في المناقشة لما نوقشت في الكتاب اذكر كانت قلت عبارة الثري المنبع الثري  سر او ثري  فاحد المناقشين يقول ايش الكلمة؟ ايش معنى الكلمة هذي

328
01:52:33.050 --> 01:52:57.400
فقلت يعني انه كذا وشرحتها فقال ليش تستخدمها  قلت بدل ما ينصحني بكثرة استخدام الالفاظ الفصيحة يلومني على استخدام لفظي والله ما غيرته لانه ان كان ليس كل المناقشين صادقين فيما يقولونه للطالب. بعظهم ما هو فاهم

329
01:52:57.500 --> 01:53:15.450
او قليل فهم قليل علم لا يعني يتأثر الانسان والاصل انه يعني يثبت يعني يأخذ ما ينفع ويترك ما لا ينفع وكل انسان منا قد يقول قولا نافعا وقد يقول قولا غير نافع

330
01:53:15.650 --> 01:53:34.150
العاقل من عرف النافعة فاخذه وعدم النفع فتركه. نعم ولم يبق من انصار القول الثاني الا الداني وابن الجوزي وهما لم يردا القول الاول بل سكتا عنه من اتباع القول الثاني

331
01:53:34.250 --> 01:53:54.350
وهم الاندرابي والعماني. ردوا المذهب الثاني ومن زاوية اخرى تجد اصحاب المذهب الاول ثلاثة منهم طاعة القول الثاني. بينما اصحاب القول الثاني ولم يذكرا شيئا عن القول الاول. اي انا اريد اصل الى النتيجة فهذه النتيجة التي وصلت اليها. واصل

332
01:53:56.900 --> 01:54:26.800
مخالف بين تنظيم  وليس التطبيق اقوى من بلى هلا وهو الموافق للكلام الذي اقوله  واصل ولما كان اصحاب المذهب الاول لم يضعف قولهم احد وهم الاكثر فهو الذي اراه راجحا. مع ان ظاهر القولين يحتملان

333
01:54:26.800 --> 01:54:42.750
لولا ان قولهم بغير تعيين احد يجعل التوفيق صعبا جدا الا ان يقال انه لما اشتهر عن عامة واغلبهم نسب اليهم لا على جهة تعيين فرد بعينه بل نسب الى مجموع

334
01:54:42.750 --> 01:55:04.000
فجاز ان يذكروا بعضا منهم على جهة التنفيذ فقالوا عن نافع عن شيخين او عن ورش عن نافع عن شيخين. جميل الكلام. واصل وهذا يؤيد مذهب الجعبري فهو يقول فاذا اتفق ابو جعفر وشيبة ونافع واسماعيل قلت مدني. مدني يعني مدنيان

335
01:55:04.000 --> 01:55:20.200
لما يقول قلت مدني يعني المدنيان يعني اتفق المدني الاول المدني الثاني ايوة وان خالفهم كل مدني اول. منه اسماعيل ابن جعفر اذا خالفهم اسماعيل يقول مدني اول معناته اسماعيل عنده ايش

336
01:55:20.300 --> 01:55:41.050
مدني ثاني. اذا هو يقول ان ابو جعفر وشيبة ونافع كلهم مدني اول وعبارته صحفيها بس لطيفة ولذيذة يعني واضحة نوعا ما واصل وزاد على على جمهور ايوة الذي ذكره الامام ابن منادي تفصيلا

337
01:55:41.400 --> 01:56:03.450
ابن المنافي هو ابن منادي هو زاد اسماعيل زاد نافع واسماعيل وهو يذكر اسماعيل نعم هو لا يترك اسماعيل بل الغالبية يذكرون اسماعيل هم فقط القليل كانوا يذكرون نافع وممن ايد ان نافع له اختيار في المدني في العد المدني له اختيار

338
01:56:03.950 --> 01:56:27.950
الامام بالمنادي فجعل للنافع اختيار في العدد  وان انفرد عنهم قلت مدني مدني اخير ممتاز فهو يجعل رواية اسماعيل فاصلة بين المدنيين. فما كان من خلاف بين ابي جعفر وشيبة فهو في المدني الاول

339
01:56:28.500 --> 01:56:49.900
وابن عبد الكافي يقول عن المدني الاول يزيد. وان كان في المدني الثاني فهو اسماعيل ابن جعفر دون ان يكون لخلاف ابي جعفر وشيبة هنا اي تأثير او اختلاف فاسماعيل لم يروي عنهم الخلاف. وقد سمى ابن عبدالكافي المدني الثاني اسماعيل. وعليه حاشية المبسوط لابن مهران

340
01:56:52.600 --> 01:57:11.400
هذا مذهب المتقدمين اما المتأخرون فلم يوضحوا المسألة. وانما نقلوها على ما سبق. وقد يخلطون المذاهب السابقة حتى لا تتميز فهم يجعلون المذهب الثاني في المذهب الاول. الذي الذي رواه اهل المدني الاول

341
01:57:11.450 --> 01:57:31.500
نعم في المدني الاول الذي رواه اهل الكوفة بغير تعيين ويجعلونه عن نافع عن شيخيه. ثم يقولون وهو الذي رواه اهل الكوفة. ولم ينسبوه الى احد بعينه مع انهم ينسبونه الى نافع عن ابي جعفر وشيبة. لم تكسر السين؟ الا يصح رفعها

342
01:57:32.600 --> 01:58:04.950
ينسبون ام ينسبون لغتان لغتان والمقدم  ما هو المقدم الكسر ام الفتح؟ ام الظم؟ ينسب؟ ام ينسب  قاموس محيط لم يصدر لم يقدم احد معه. هم. لا بأس  يعكف ويعكف

343
01:58:05.200 --> 01:58:26.600
ايه بس انا افهم لكن اقصد لم يرجح احد وجها بسبب موضع ترجيح مبهم  هذه ونحوها ليس فيها قاعدة لا تندرج تحت قاعدة يكتب فيها بالمسموع لا بأس فسمع اللفظان نعم. الله اعلم

344
01:58:27.000 --> 01:58:52.900
وعليه القراءات لا في هاذيك يحسب ويحسب ما شاء الله يحسب ويحسب هذه هي القراءات لكن هنا لا    الصرف جميل ايوة. هذا صرف كل الحركات التي لا تتعلق باعراب فهي صرف

345
01:58:53.900 --> 01:59:10.850
والصرف من من الذ الابواب. دخلته مرة فخشيت ان اغرق فيه. فخرجت سريعا يعني هو لطيف والله وعقلي ايضا. يعني يعتمد بس فيه حفظ برضو وخاصة في المسامير جمع مسموح

346
01:59:11.050 --> 01:59:36.000
من صحة الجمع هذا المسموع هو الاشكال. اما التي يسير على قاعدة فانه مطرد على قاعدته تحفظ قاعدته نعم يا شيخ    لا مفهوم. وهذه مثلها اذا ينسب ينسب. واصل يا شيخ بارك الله فيك

347
01:59:36.300 --> 01:59:55.450
فاختر ما شئت والقارئ اختر ما شاء اذا لا نضبطها باي ضبط. نعم  ومع ان المتقدمين غير الداني جعلوا هذين قولين منفصلين. ولم يدمجوا بينهما. فقد يدمجوا ولا يدمجوا. اي يدمجوا دمجوا

348
01:59:55.450 --> 02:00:14.000
اندمج مجرب. اه ولم يدمجوا بينهما. فقد دمج بينهما المتأخرون المخللات وعبد الرازق موسى وابراهيم الجرمي وهم في كتبهم لم يذكروا مراجعهم فيما نقلوا وقالوا حتى يناقش القائل وينظر حقيقة قوله

349
02:00:14.350 --> 02:00:37.600
نعم يناقش نعم احسن الله اليكم. حتى يناقش القائل وينظر حقيقة نعم. وينظر حقيقة قوله. نعم انا اقصد ان المتأخرين زادوا الطين بلة فانهم لما نقلوا الاقوال خالفوا بينها قليلا وظنوا الامر سهل

350
02:00:38.150 --> 02:00:55.400
وكان في علم هذا دليل انهم ما استوعبوا حتى القول الموجود ناهيك عن ان يرجحوا. ويقولون لنا الصحيح كذا او المأخوذ به كذا وصار عندنا نوع من وهذا الذي انصح به لا تنظر الى كتب المتأخرين. الا ما كان جمعا لاقوال المتقدمين

351
02:00:55.550 --> 02:01:12.700
فقط هذا المفيد لك واصل وقالوا ان المدني الاول له طريقان. طريق اهل الكوفة الذي لم يعين فيه احد. مع ذكرهم لنافع عن شيبة وابي جعفر ثم طريق اهل البصرة عن ورش عن نافع عن شيخيه

352
02:01:12.850 --> 02:01:32.750
ثم ان المتأخرين ذكروا عدد ايات المدني الاول عن طريق ورش. ولم اجده عند الداني. واما المتولي في كتابه تحقيق البيان وفي نظمه له فهو متبع للداني. وقد شرح نظمه الشيخ عبدالرازق موسى. وخطأه في مذهب ابي جعفر وشيبة بما لم يخطئ فيه

353
02:01:33.100 --> 02:01:50.150
ولكن عبدالله عبدالله بن صالح في لوامع البدر صرح بان خلاف ابي جعفر وشيبة انما يكون في المدني الاول فقط  يعني هذي الخلاصة التي نستقر اليها وانا مستقر عليها وهي

354
02:01:50.250 --> 02:02:09.500
ان الخلافة عند ابي جعفر وشيبة مرده المدنيين الاول   نعم لما يقال هذا عدها ابي جعفر وتركها هذا في المدني الاول وهو تفريع. فان جئت ان تدخل هذا التفريع المواضع التي اختلفوا فيها الستة فادخلهم

355
02:02:09.550 --> 02:02:24.650
وان جئت الا تدخلهم وتذكرهم فلا بأس قل المدني الاول فقط واما المدني الثاني فلا لا يدخل خلافهم فيه وانما هو رواية اسماعيل ابن جعفر وهذا الذي صرح به في الفعل كثير. في فعلهم كثير من الائمة رضوان الله عليهم في الفرس

356
02:02:24.800 --> 02:02:44.000
وعليه فيكون والله اعلم هذا القول الذي اه انا مستقر عليه وان كان قلت لكم للمنادي الحقيقة انه نعت المسألة من جديد وبعثرها ولما بعثرها وذكر الحجج انا على بعثرة ما في رأسي

357
02:02:44.050 --> 02:03:03.750
اهم من ان اظهر في حججه اهي يعني مصيبة ام لا تركت الامر ورأيت انه خذ بما ذكروه من اعداد الامصار. ولا تدخل ما ذكروه من اعداد رواة الامصار. فان جاءك في سورة مثلا صاد كما اخبرتكم

358
02:03:03.750 --> 02:03:23.600
قال في الحق والحق اقول يقول لك قال ايوب بعدها فيكون اجمالي عدد السورة عنده ست وثمانون اية. وقال عاصم الجحدري بعدم نهايته بعدم عدها فيكون اجمالي عدد سورة صاد عنده خمس وثمانون اية فاترك ما قاله ايوب وخذ ما قاله عاصم لان عاصم هو عليه مدار العدد البصري

359
02:03:24.650 --> 02:03:43.950
وكذا في بقية التفريع اه التي الذي يذكر لرواة الانصار في اي مصر بدأ التفريع هذا واخذ بعدد النصف بكماله لمن ذكر من الائمة ما ذكروه ما اجتمع عليه اكثر الائمة في ذكرهم خذهم

360
02:03:43.950 --> 02:04:02.650
ولذلك اكثرهم يقولون عدد سورة الصدر البصري خمسة وثمانين. خلاص خمسة انت تعرف قال في الحق والحق اقول انهم مش بس قالوا اختلف ايوب بعدها وعاصم بعدم عدها. بل ان الداني قال وقد قيل ان عاصم

361
02:04:02.650 --> 02:04:19.450
هو الذي عدها وان ايوب هو الذي تركها شفت البلاء الذي لا يندمل يعني احنا ما احنا ما اكتفينا بكونه خلاف رواة حتى نقظتم القول وعكسه يعني تجيب القول وعكسه

362
02:04:19.450 --> 02:04:42.500
وقال بعضهم انه كذا وكذا وهذا موجود في سورة التوبة في اولها للبصر مختلفين في الذي عده اهو الموضع الثاني ام الموضع الثالث طبعا هو الثالث يعني ان المعمول به والكذا هو الثالث

363
02:04:42.550 --> 02:04:58.300
خلاص انتهى النوم لكن هذا الخلاف ايضا مذكور في كتب علم العدد يعني لمن شاء التوسع. فالحصر انه يا اخوتي الخلاف يعني واسع قليلا وما كان رواة فدعه وخذ النصف. وانسبه للمصر

364
02:04:58.500 --> 02:05:18.300
ليه؟ لانه هذا اسلم واحوط وعليه عمل الاغلب في كتب علم العدد المفرعين هم من عندهم زيادات علم زيادات علم لباطن العدد لخفايا العدد نفسه للمصر هذا. فعندهم زيادات علم لكن زيادة العلم هذه

365
02:05:18.400 --> 02:05:35.400
تضيع على الطالب الفائدة في عدم الجمع على قول. لانه يصير عنده قولين فايهما يختار اختر عدد المصري ومن نسب اليه عدد النسخ فقط. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. سبحانك اللهم وبحمدك

366
02:05:35.500 --> 02:06:00.200
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونعيش في نفحات

367
02:06:00.200 --> 02:06:00.750