1
00:00:00.100 --> 00:00:31.350
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. وعملا متقبلا وتجارة

2
00:00:31.350 --> 00:00:50.200
لن تبور امين نحن مع اللقاء الثامن من شرحنا لكتاب المقنع للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت التاسع عشر من شهر ربيع الثاني

3
00:00:50.600 --> 00:01:13.400
الرابع يعني الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. الموافق السادس من يناير الاول لعام الفين وثمانية عشر ميلاديا نعم يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الحافظ ابا عمر عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في كتابه المقنع

4
00:01:13.600 --> 00:01:37.700
بمعرفتي مرسومي مصاحف اهل الامصار حدثنا القطري قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابن عبيد حدثنا حجاج عن هارون قال حدثني عاصم الجحذري قال هو في الامام مصحف مصحف عثمان ابن

5
00:01:37.700 --> 00:01:59.800
عفان الذي كتبه للناس كلهن لله لله. يعني قوله عز وجل في المؤمنين ويقولون لله قال قال عاصم واول من زاد هاتين الالفين نصر بن عاصم الليثي. قال ابو عبيد ثم تأملت

6
00:01:59.800 --> 00:02:23.000
في الامام فوجدتها على ما رواه الجحبري. قال وهكذا رأيتها في مصحف قديم بالثغر بعث به قبل خلافة عمر ابن عبد العزيز وكذلك هي في مصاحف المدينة وفي مصاحف الكوفة جميعا. واحسب مصاحف الشام عليها. نعم

7
00:02:23.000 --> 00:02:42.300
الان نتكلم عن القضية في الحقيقة هو قدم الكلام عنها من رواية ابي عبيد في الخبر السابق الخبر الرقم واحد وسبعين. ذكر هذي الجزئية في قال وفيها سيقولون لله لله لله

8
00:02:42.750 --> 00:03:04.100
يعني بغير الف عندنا في مصاحفنا سيقولون الا وبعدين الله الله. بعين متأخرة مما جعل الثلاثة بغير الف الخبر الاخير هذا الذي جاء به الخاقاني اه من مشايخ الامام الداني الكبار

9
00:03:04.150 --> 00:03:23.150
يروي عن احمد بن محمد المكي وفي الحقيقة هو طريقه الى ابي عبيد هذا الطريق في الغالب الاعم هذا الطريق الخاقاني عن احمد ابن محمد المكي عن علي ابن عبد العزيز البغوي عن ابي عبيد

10
00:03:23.600 --> 00:03:42.250
وابو عبيد صاحب مصنفات فلما تيجي تخرج الخبر هذا الاصل ان تخرجه من فين؟ من مصنفات ابي عبيد يأتي في بعض الاحيان يا اخوتي في بعض الاسانيد رجلين او اكثر لهم مصنفات

11
00:03:42.800 --> 00:04:02.800
فمن تأخذ؟ خذ الاول الاقرب الى المتن. الاول يعني الاقرب الى المتن ليس الى يعني ليس المتأخر الاقدم اقدم المشايخ لماذا؟ لان الباقيين ناقدين عنهم فانت اذا اردت تخريجه فخرجه من هناك. معظم الائمة

12
00:04:02.800 --> 00:04:22.800
الامام الداني وغيره ممن على طبقته في هذا القرن الخامس وحتى الرابع في اسانيدهم في الحقيقة لهم مصادر الى تلك الكتب احسن تخريج يجده الانسان ان يخرج الاخبار من كتب من هم موجودين في الاسانيد. انا انا ارى هذا افضل من تخريجه من البخاري

13
00:04:22.800 --> 00:04:42.800
مع جلالة ان تخرجه بعد ذلك. بعدين قد تنبه عليه بانه صحيح. يكره الشيخان ولا ذكره الامام البخاري ولا ذكره الامام مسلم ليه؟ لانك تحقق كتاب فيه هذا الرجل. والامام ينقل نص هذا الرجل اذا رجوعك الى كتابه توثيق

14
00:04:42.800 --> 00:04:58.600
كان النقل عنه فانت تذكر هذا وتقول اخرجه وهذا يقع لنا يقع بعض الاحيان فلتات جميلة في مثل هذا ليه؟ لقصور علمنا في بعض الاحيان ان احد رجال السند لهم كتب في المسانيد في الحديث

15
00:04:58.600 --> 00:05:16.800
ما يجي في الذهن بعض الاحيان لكن لما تجي تبغى ترجم له ايش تقرأ يترجمه فيقال له مسند لطيفة هذي له مسند مع انها كلمة خفيفة لكنها ثقيلة ومفيدة جدا له مسند اذا بامكاني ان انظر في مسنده

16
00:05:16.800 --> 00:05:30.850
الخبر وقد وقع لي في مثل هذا في تحقيق لكتاب البيان يجي واحد في الاسلام لا اعرفه من قلة علمي انه له مسلا المحدوثين يفهمون هذا ويعرفون. لكن نحن بعيدين قليلا عن هذا لما نعرف ان له كتاب نذهب

17
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
قد نحاول ان نحصل على كتابة ثم نذهب نبحث عن هذه الرواية نجدها. فائدتها انها ستكون المصدر الاصلي للخبر كيف يعني انت لن تغير طبعا في نسختك في النص الاصلي للكتاب الذي تحققه حتى لو اختلف. لكنك لما تجي في الاخير تنبه في التخريج ستقول

18
00:05:50.850 --> 00:06:11.700
اخرجه فلان  وخالف المؤلف في كذا في المتن مثلا زاد ونقص وتذكره يا حبذا لو كان مثلا خلاف شديد تقديم وتأخير كثير لو جلست تشرحه حتاخذ ثلاثة اربعة اسطر لو انك انا ذكرته بنص يمكن اخد سطر او اقل. هم. اذكره بنصه. وذكره بهذا المتن

19
00:06:12.000 --> 00:06:34.300
خلاص القارئ يعرف هذا المتن الاصلي وهذا المتن الذي ذكره الامام. وبعض الاحيان يكون الخبر مرفوع في خبر سيأتي مرفوع وفي خبر موقوف فلا تخرج المرفوع مكان الموقوف ولا الموقوف مكان المرفوع. وهذا يجب ان يتنبه الى ان نحقق ايضا في بعض الاحيان في اخبار تأتي موقوفة مثلا على علقمة

20
00:06:34.300 --> 00:06:50.400
في بعض الاحيان تأتي اخبار مرفوعة الى عبد الله ابن مسعود رضوان الله عليه وخاصة في خبر اه ما كان من القرآن نزل فيه يا ايها الذين امنوا فهو مكين. وما كان فيه يا ايها الناس فهو مدني. هذا الخبر اه

21
00:06:50.400 --> 00:07:09.700
ايها الناس مكي ويا ايها الذين امنوا مدني. فهذا الخبر آآ بعضهم مثل البزار يقول انه آآ الصحيح انه موقوف على علقمة ولم يرفعه احد الا قيس ابن الربيع. قيس ابن الربيع احد رجال الاسلام

22
00:07:10.850 --> 00:07:26.750
ولو انه رجع لعلل الدارقطني او انه الذي المحقق يجب ان يكون متنبه كثيرا لمثل هذه المسائل. لو رجعت الى علم الدار قطني ستجد انه ليس هو الوحيد بقيس الذي رواه مرفوعا الى عبد الله. وقد رواه غيره

23
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
يكون رد لكلام البزار اليس كذلك؟ مش رد يعني المهم انه ينبهك الى انه الكلمة هذي ليست صحيحة. المحدثين قد يقولون بعض الاحيان وتخفى عليهم بعض الخفايا يجي من هو اعلم منهم فيقول لا هذا ما هو. فالمقصود يا اخوتي انه مع كثرة البحث عن الطرق ستهتدي الى انه كونه موقوف او

24
00:07:47.050 --> 00:08:03.300
امر موقوف مرفوع الى احد الصحابة ها طبعا المرفوع الى احد الصحابة يا اخوة انتم تعرفون لما لما يجي شيء عن احد الصحابة غير لما يجي عن احد التابعين قطعا. يعني الفرق ما بين السماء والارض لماذا؟ لانه ما اتى عن

25
00:08:03.300 --> 00:08:27.550
وكان من امور الدين له حكم مرفوع. لماذا؟ لان الصحابي لا يتكلم في امور الدين من رأسه. من ذاته من عندياته لا هو يرفع لكن لم يقل قال  انت على طول يعني المسألة طبعا هذا لا في مسألة يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا هذه قرائن مع كثرة مدارسة القرآن

26
00:08:27.550 --> 00:08:37.550
يتضح للقارئ واخبار كثيرة انه لم يقرأوا في القرآن احد الصحابة يقول في العهد المكي لم نقرأ يا ايها الذين امنوا لم تكن لم تنزل يا ايها الذين امنوا في

27
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
فالحاصل يا اخوتي يتنبه اذا الى مسألة من خرج الخبر ممن هم في الاسلام؟ يتنبه الى نفس الخبر في بعض الاحيان قد يرد مرفوعا وقد يرد موقوفا. فلا تخرج الموقوف من المرفوع ولا تخرج المرفوع من الموقوف. خرج كل واحد من طريقه. ولا بأس ان تذكر في الحاشية

28
00:08:57.550 --> 00:09:12.700
انه قد ورد اه موقوفا على فلان كثيرة ويعني حبيت اني اذكر مثال او مثالين لا تسترسل في مسألة ايش؟ ذكر المراجع. حيجي واحد يقول طيب اذا انت ما شاء الله مسترسل في ذكر المراجع

29
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
اه ايوا هذا كتاب تخصصي بمعنى بمعنى انا لما احيلك الى كلامهم رضوان الله عليهم لانه كتاب في في التخصص هو اتى في مرسوم المصاحف فلما تيجي كلمة وتكلم واحيلك الى كلام الائمة هذا فائدة لك ما هي لي انا تعبت عساس اخرج الاقوال من كتب الائمة فالفائدة معك انت ما يكفيني

30
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
اني اقول لك اخرجه فلان وفلان واسكت. لكن في تخريج الخبر في كتاب لا علاقة له بعلم الحديث. لكن عنده اسانيد مثل كتب الامام الداني. لا بأس ان تخرب خفيف لا تشغلنا كثير بمسألته لانه ليس من صلب البحث الذي تقوم به. طيب اذا هذا الخبر يا اخوتي تقدم

31
00:09:53.050 --> 00:10:07.300
في خبر عبد الله اه ابي عبيدة القاسم بن سلام في الفقرة السابقة رقم واحد وسبعين واتى هنا الامام الداني شف هذا هذا شيء يعني براعة الامام الدامي. ما هي

32
00:10:07.700 --> 00:10:27.550
ان عنده اخبار عن ائمة مختلفين في مسائل معينة ويستطيع ان يجمع النظائر اليه ويجمعها هذي ما هي سهلة هذي ما هي سهلة ان يأتي برواية عن الامام الفلاني ورواية عن الامام الفلاني ثم يجمعهم مع بعض خلف بعض مع اختلاف روايته هنا ذكر اسناد مختلف

33
00:10:27.550 --> 00:10:51.100
الى ابي عبيد الى عاصم الجحدري عاصم الجحدري من الائمة الموثوقين الثقات في رسم المصاحف قال هنا ان كلمة لله لله اه سيقولون لله الموجودة في سورة المؤمنون انها بغير الف ان هاته الكلمة لله لله

34
00:10:51.100 --> 00:11:11.950
ما يحتاج يقول بغير الف. ما دام قال لله لله لله لله واضحة. حج واحد يقول طيب هو موجود الالف بس حذف لانه جت الام الجار  فهمت كيف شف الان لما نقول السماء لما نقول السماء

35
00:11:12.150 --> 00:11:31.300
ندخل عليها  ايش بتقول؟ للسماء كيف ستكتبها يمين فقط فتكتبها بلا ميم فقط ركز في هذه النقطة لان النقطة هذي مهمة جدا في المسألة التي نحن فيها  الذي اريد ان اصل اليه

36
00:11:31.350 --> 00:11:53.550
ان من كانت عنده لامنت ستكون قراءته لها لله. صح ولا لا؟ وهم كذا يقرأون ومن كان عنده قبلها الف سيكون قراءته. الله. الله طبعا رسمها متعب قليل لانه انت بتزود لها حرف وتنقصها في المقدار لانه لما تزود لها الحرف وحرف الالف زودته

37
00:11:53.550 --> 00:12:19.450
لله فيك ودخلتها في كلمة اخرى نعم لانه كلمة الله رسمها ونطقها وكل في اشياء كثيرة لها يختلف. اشياء كثير للفظ الجلالة يختلف. ولذلك هنا في مسألة اه قالت الالفين وكده عللها الامام عاصم. قال اول من زاد هاتين الالفين نصر بن عاصم الليثي. ايوة. طيب

38
00:12:19.450 --> 00:12:45.400
الان يا اخوة يعني هل ياتي اي واحد يزيد كما شاء فيما آآ فيما يعني كيفما تمرين ها كيف الان ايش ايش نعمل في هذا الخبر ماذا قلت لك في الحاشية في اخر الخبر؟ الحاشية الثانية اقرأها يا شيخ. آآ رقم ثاني تعليق المؤلف على

39
00:12:45.400 --> 00:13:04.900
هذا القول في فقرة خمس مئة تسعة وثلاثين. مم. عندك الكتاب. والشيخ عنده ايضا. ما شاء الله وهذا الجد في طلب العلم. الله يحفظك. طيب تقرأها لنا انت يا شيخ؟ تقرأ تعليم المؤلف. الان لا نعلله انا

40
00:13:04.900 --> 00:13:22.500
ساحيلك الى تعليل المؤلف يعني ان الاشكال عندنا الان ايش هو؟ ان رسم يزاد من التابعين يعني يتدخل هو في قال واول من زاد هذين الالفتين الالفين نصر بن عاصم. هات يا شيخ

41
00:13:22.650 --> 00:13:45.450
رحمه الله تعالى وقال هارون الاعور عن عاصم الجحدري كانت في الامام لله لله واول من الحق هاتين الالفين نسر بن عاصم الليثي وقال ابو عمر اي المؤلف كان الحسن يقول الفاسق عبيد الله بن زياد زاد فيهما الفا

42
00:13:45.700 --> 00:14:11.100
وقال يعقوب الحضرمي امر عبيد الله ابن زياد ان يزاد فيهما الف. قال ابو عمرو وهذه الاخبار عندنا لا تصح لضعف نقلتها واضطرابها وخروجها عن العادة الغير جائز ان يقدم نصر وعبيد الله هذا الاقدام. من الزيادة في المصاحف مع علمهما بان الامة لا تسوى

43
00:14:11.100 --> 00:14:31.500
خلقوا لهما ذلك بل تنكره وترده وتحذر منه ولا تعمل عليه واذا كان ذلك ربنا اضافة زيادة هاتين الالفين اليهما وصح ان اثباتهما من قبل عثمان والجماعة رضوان الله عليهم

44
00:14:31.600 --> 00:14:51.600
على حسب ما نزل به من عند الله تعالى. وما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجتمعت المصاحف على ان الحرف الاول سيقولون لله بغير الف قبل اللام. طيب جزاك الله خيرا انظر الان الامام ماذا قال

45
00:14:51.600 --> 00:15:11.600
ايوة هو بيقول لك الرد من جهتين. ضعف النقلة في ايه؟ ضعف الروايات الذين رووا هذا الخضار وانه قال انه هذا يخرج عن مقتضى العادة كيف انه يسمن الذي سيسوغ لهم ان يزيدوا في المصحف ما ليس منه

46
00:15:11.600 --> 00:15:39.950
يعني انت ركز معي في مسألة هل يصح ان تقرأ انت من رأسك بقراءة من اجل هذه القراءة التي اتيت بها انت من رأسك ستزيد الف؟ ما ينفع لكن في حل وسط في شيء وسط بين هذي ايش هي؟ هو ان تكون متبع لمصحف مصر معين بلد معين

47
00:15:40.650 --> 00:16:00.400
والرواية التي قرأت بها تخالف الكتابة في هذا المصحف. في مصحف هذا النصف. يجي هذا ولا ما يجي؟ يجي يقع احنا تكلمنا قبل الدرس مع احد الاخوة هنا انه يقع انه مثلا في مصحف الكوفي وما عملت ايديهم في سورة ياسين

48
00:16:00.600 --> 00:16:18.500
طيب حفص عن عاصم يقرأها ايه؟ الهاء. بالهاء. زاد الهاء. مع ان مصاحف الكوفة ليس فيها فيها فيها لاحظ معي الائمة يقولون مصاحف الكوفة بلاها. ايش وقع الان وقع الان اختلاف ما بين

49
00:16:18.700 --> 00:16:47.900
الراوي الذي يقرأ في هذا النصر وبين مصحف ايه؟ بلده. هل ترك هذا سؤال مهم؟ ركز فيه. هل ترك الراوي روايته لاجل المكتوب في المصحف لأ لا حيجي واحد وخليك وسع بالك معي شوية لانه ساوسع النقاش قليلا. حيجي واحد يقول ما انتم زمان قلتوا لنا انه عثمان لما ارسل

50
00:16:47.900 --> 00:17:12.350
المصاحف للامصار الزمهم بان لا يقرأوا غيرها لما كان من زيادة عندهم في روايتهم لا يقرأوا به يحذفوه ولا يقرأون الا بموجب مكتوب في هذه المصاحف كيف سوغت لاولئك ان يقرأوا على حسب ما ارسل اليهم عثمان ولما جينا هنا قلت لا عادي ممكن هو يقرأ

51
00:17:12.350 --> 00:17:34.850
المصحف يكون في حال والقراءة تكون في حال. مع انه لمصر واحد. فهمت من العثراء وكيف هو؟ وجيه الاعتراض ولا ما وجيه؟ وجيه قوي صح ولا لا؟ لكن الجواب عليه ان اولئك صحابة. يعني يعني اولئك يعرفون من القراءة اضعاف ما يعرف هؤلاء المتأخرون

52
00:17:35.600 --> 00:17:51.850
لماذا؟ لان المشايخ قليل وهم اصلا اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون بعضهم قرأ على بعض. ولذلك عثمان لما منعهم منعهم بسبب موجب لذلك وهو ايه؟ حتى لا تختلف الامة

53
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
حتى لا تختلف الان مشقة الاختلاف وفتنة الاختلاف ومآلات الاختلاف اشد من مسألة نتركهم يقرأون لا رأى انه والصحابة رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على تتبع مثل هذا والنظر الى ما يستجد عقله. النظر في المستقبل

54
00:18:12.550 --> 00:18:29.200
ومآلات الامور. ولذلك احكم فيها من بدايتها بالمنع او بالجواز. اه هنا لما جاء الصحابة الامر بان يتركوا جميع هذا الخلاف وهم قد شعروا بوجوده وتذكروا الحوادث التي وقعت في عهد

55
00:18:29.200 --> 00:18:46.200
النبي صلى الله عليه وسلم رأوا المصلحة في ذلك. فماذا فعلوا؟ استجابوا لامر عثمان. خلاص لا نقرأ الا بالموجود في المصحف ثم يا اخوتي هذا عصر الصحابة وهذا عصر تابعي التابعين. يعني مرحلة متأخرة من التابعين. فلا لا قياس بينهم

56
00:18:46.550 --> 00:19:05.250
وهذا ايضا يرد على المستشرقين الذين يقولون انما نشأت القراءات من خلو المصاحف من النقد المستشرقين وعلى رأسهم وغيره يقولون القراءات هذي لما تكلموا القراءات قالوا كيف نشأت القراءة؟ قالوا

57
00:19:05.250 --> 00:19:25.250
نشأت القراءات لما عثمان ارسل مصحف مو منقود. وليس مشكور. فكل واحد يقرأ على ما هذا غباء من المتكلم. هذا المشكلة ليس في هذا الاحمق المشكلة في في الحمقى الذين يتابعونه من العرب. يعني من الكفار الكفار معروف

58
00:19:25.250 --> 00:19:44.150
عدائهم لهذا الدين لكن نحن نتكلم عن بعض العرب الذين تلقفوا هذه الفتنة وقالوا نعم. كيف نعم نعم ها انظر الى هذا الخبر الان عندنا حرص عن عاصم يقرأها بالهاء وهي في مصاحف الكهف بغير هاء وما حجي قال له انت خالفت مصحف

59
00:19:44.150 --> 00:20:07.100
نعم ليه لانه انا نبهت كثيرا وارجو انكم تحفظوا هذه القاعدة الخلاف ليس حرفا في كلمة او خلاف زيادة كلمة ونقص كلمة الخلاف ليس في جزئيات الكلمة بعدد الاحرف. الخلاف بنية الكلمة. هل بنية الكلمة موجودة؟ خلاص بنية الكلمة موجودة انتهى الموضوع

60
00:20:07.500 --> 00:20:23.650
زائد واحد هاء نقص واحد هاء مو بعظ القراء يزيد هاء برظه نعم وليست موجودة في الرسم يعني سبحان الله انت راضي بهذيك وهذي ما انت راضي فيها. هي كلها من باب واحد. اليس كذلك؟ اذا يا اخوتي بنية الكلمة موجودة

61
00:20:24.000 --> 00:20:45.800
بس موافق للرسم. ولذلك هم لما قالوا موافق ايش قالوا؟ موافق لرسم ايش؟ احتمالا وكان للرسم احتمالا يحوي اه احتمال لانهم فاهمين. انه ما هو ليست دقائق الحروف لانه لما تيجي عند دقائق الحروف الالفات التي حذفت بالمصحف بالمئات

62
00:20:45.800 --> 00:21:04.300
حتوديها فين من القراءة الاياءات التي كذبت حنوديها في الحروف الزائدة حتوديها فين؟ الحروف الممتلئة المبدلة حتوديها فين؟ ولذلك قالوا احتمال موافقة احتمالية للرسم. فكان هذا من اعظم الابواب  طيب يا اخوتي سؤال

63
00:21:04.750 --> 00:21:37.800
الا يصح لحفص اذا كتب مصحفا لنفسه ان يضيف الهاء سؤال انا اسألكم اعيد السؤال ركز فيه. الا يصح لحفص عن عاصم لحفص هذا الرجل اذا كتب مصحفا بروايته ان يزدها في عملته ولما يصلح؟ يصلح يصلح يصلح طيب لحظة

64
00:21:37.800 --> 00:21:55.450
عليه سؤال اخر هل يكون بزيادته هذه مخالفة للرسم لا ليه ؟ من ناحيتين. الناحية الاولى انه الرسم الذي نتكلم عنه كلمة بتمامها وليس حرفا في كلمة حتى تيجي تقول لي

65
00:21:55.450 --> 00:22:19.050
زادت نقصت ما له دخل هذا الكلام. هذه النقطة الثانية. النقطة الاخرى وهي الاقوى انها قد وردت في مصاحف اخرى بها انها قد وردت في مصاحف اخرى بها فصح ان يطبع ان تطبع مصاحفنا الان على رواية حفص مخالفة للمصحف الكوفي في هذه الكلمة

66
00:22:19.400 --> 00:22:36.250
طيب هل الان نتكلم عن مثل هذا؟ نعم الامام يتكلم عن مثل هذا بس في اخر الكتاب في في في قبلي الاخير يعني بتعطيني نسخة المجلد الثاني موجود هنا يا شيخ يعني في قبل الاخير بفقرات قليلة تكلم

67
00:22:36.250 --> 00:23:14.950
طبعا هذي الجزئية وفي الحقيقة انه ساق لها اخبارا انه ساق لها آآ اخبار    مم نعم ايوا هنا هذا ابي الفقرات  هنا يقول اه قال ابو عمرو فهذا جميع ما انتهى الينا من الروايات الفقرة خمس مئة واربعة وتسعين

68
00:23:15.100 --> 00:23:29.250
وقد مضى من ذلك حروف كثيرة والقطع عندنا على كثير ذلك على قراءة ائمتهم غير جائز الا برواية صحيحة عن مصاحفهم بذلك اذ قراءتهم في كثير من ذلك قد تكون على غير مرسوم مصحفهم

69
00:23:29.950 --> 00:23:49.950
ها؟ ايش قال؟ قال والقطع عندنا على كيفية ذلك في مصاحف اهل الامصار على قراءة ائمة غير جائز. يعني يعني لما لو قرأ اهل الشام كذا ما يحق لك تقول اذا هي في مصاحفهم كذا

70
00:23:49.950 --> 00:24:09.950
لماذا؟ لانه القراءة اه رواية والكتابة رواية اخرى بمعنى انه لا يلزمهم ان يتابعوا المرسوم الحرفي هم يتابعون المرسوم الكلمي. جميل التعبير هذا. يتابعون المرسوم على الكلمة. فقد يزيد وقد ينقص ولا عبرة. ما في

71
00:24:09.950 --> 00:24:29.950
لكنك تقول لما تجي تأتي وتقول اذا قرأها فلان بكذا اذا هي في مصاحفهم كذا بالقطع بغير رواية صحيحة عن مصاحفهم خطأ يعطيك قاعدة الان. قاعدة انه لا تحكم بان قراءة فلان ما دام قرأ بكذا اذا هي في مصاحف. هذا حفص عن عاصم قرأ عملت. هل يصح ان تحكم بان مصاحف اهل

72
00:24:29.950 --> 00:24:49.950
وردت بغيرها لا ما يصح. الصحيح ان من صاحب الكفور وردت بها. طيب ثم قال الا برواية صحيحة عن مصاحفهم بذلك قراءتهم يعني الائمة الذين رووا القراءة في كثير من ذلك قد تكون على غير مرسول مصاحفهم في كثير من الذي فيه خلاف بين المصاحف

73
00:24:49.950 --> 00:25:04.900
الا ترى ان ابا عمر قرأ يا عبادي لا خوف عليكم في الزخرف بالياء وهو في مصاحف اهل البصرة بغيرها وساق بعدين الامثلة ليس مثال ولا مثالين كثير توسع في الامر

74
00:25:05.600 --> 00:25:24.750
في هذه النقطة بالتحديد اللي هي ايه؟ اللي هي انه قد يخالف احد الائمة القراء مصحف بلده ولا اشكال جميل اذا قد تأتي هذه النقطة قد يأتي مسألة هذا والائمة يرون ان هذا عادي جدا وخاصة في المتأخرين وخاصة في المتأخرين نرجع

75
00:25:24.750 --> 00:25:42.300
سؤال هل يصح الان لحفص اذا اراد ان يكتب لنفسه مصحفا؟ ان يكتبه بغيرها؟ نعم والدليل ايه ؟ الدليل كلام هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم. والدليل ايضا ان مصاحفنا مطبوعة بغيرها. وهي تقول على مصاحف اهل الكوفة

76
00:25:42.300 --> 00:26:03.700
ليه؟ لان هذي افراد مسائل فردية افراد قليلة ليست كثيرة ولو ان احدهم تعرض لمثل هذا الموضوع العشرة في بحث مكانة لطيفة. يعني ان يأتي مثلا لكل قارئ خالف مصحف مصره. ها

77
00:26:03.700 --> 00:26:36.550
مين؟ الدكتور السالم والدكتور مدثر كل واحد ها هذا برضه هذا كلنا نتكلم عنه. في الجزائر لا بأس جيد لا بأس جيد. جيد. اذا اه مسألة اخوتي موافقة القارئ حرفية الكلمة في مصحف بلده هذا غير مطلوب. احنا من طلب الكليمية في الموافقة ولذلك قالوا الرسم الاحتمالي. قالوا الرسم

78
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
والا والله لو اتينا بشرط احتمال لو اتينا لشرط موافقة بغير احتمال عسير. عسير جدا لن نقبل كثير من القراءات. ولذلك وسع الامر في مثل هذا. طيب اذا فلا يمكن مثل هذه المخالفات انه اخذه من البلدان الاخرى الامصار الاخرى

79
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
انتشرت القراءة لا والله اعلم لا هو اخذ القراءة عن شيخه. نعم. اخذ القراءة باضافة هذا عن شيخه الهاء مثلا عن شيخه وهي رواية صحيحة وقرأ بها عاصم آآ غيره من التابعين حتى وصلوا الى الصحابة في

80
00:27:16.550 --> 00:27:32.250
اسناد قراءتهم فصحت القراءة لو حتى لو لم يوجد مصحف من مصاحف اهل الامصار يوافق لا بأس لا اشكال لكن هنا الاشكال فقط حياتي معنا في اضافتها او عدم اضافتها

81
00:27:33.700 --> 00:27:52.050
والصحيح الا تضاف ركز معايا لانه هذي فرعية عن تلك والصحيح الا تضاعف طيب انا قلت في الاولية يصح انه اذا حفص اراد ان يكتب مصحف او واحد اراد ان يكتب مصحف على رواية حفص عن عاصم ان يزيد الهاء مع انها غير موجودة في مصاحف

82
00:27:52.050 --> 00:28:06.900
اهل الكوفة. طيب في قراء اخرين برضو من اهل الانصار عندهم زيادات على كلمات ليست مثبتة في فهل نظيفها؟ صحيح لا. كرسم؟ لا مثل الهاء قلت لكم الذي تضاف في اخر

83
00:28:07.300 --> 00:28:23.650
هذه الهاء لو اتى واحد يضيفها العالمين يصبح كذا؟ لا ما في اي مصحف موافق له على الاقل وفي مصحف نستأنس به ونقول والله الرسم به في بعض المصاحف فيكون حجة صح ولا لا؟ لكن هذا انت تأتي طيب ماذا افعل

84
00:28:24.400 --> 00:28:49.100
اضيفها ضبطا ها اظفها ظبطا قديما كانوا يعملونها بدون مخالف. فلما تعسرت الالوان في اول الطباعة عملوها بحرف لكن ايه؟ صغير ومنفصل عن الكلمة لا علاقة له يكتب الكلمة ثم يضيف مثل حروف الصلة الكبرى والصغرى ها الصلة عليه ها منه الواو

85
00:28:49.100 --> 00:29:08.950
ولو اظيفت بالالوان كبيرة بحجم الخط ما كان هناك شيء عادي. لماذا؟ لانها ضبط كل ما لم يكن بالسواد من نصف المصحف فهو ضبط. نعم. هذا ضبط تضيفه انت. ولذلك الائمة لهم مذاهب في الظبط كثيرة. والتحجير على

86
00:29:08.950 --> 00:29:23.100
يا امة محمد صلى الله عليه وسلم بالقول ان هذا الظبط تظييع للمرسوم وزيادة في المرسوم هذا كلام لا عبرة به هذا الذي يقوله يا احمق يا انه لم يقرأ كلام الائمة رضوان الله عليهم

87
00:29:23.500 --> 00:29:41.750
كيف قد وقد اتفقوا على جواز ذلك؟ على جواز ادخال علامات الظبط من فتحات وكسرات ونقط على الحروف حتى تتبين ايش هي الهجيم ولا حاء ولا خاء دال ولا دال راء ولا زاي سين ولا صح؟ فزادوا هذا واتفقوا على ذلك

88
00:29:41.750 --> 00:29:54.900
يسار عليه العمل في جحر يقول لا هذا من اللعب في المرسوم احذفوه والحقيقة انه ما يتنبه لمثل هذا والله ما ادري انا ربما اقع على بعض فقط العلم المبتدئين الذين يقولون مثل هذا

89
00:29:54.950 --> 00:30:09.250
وفي الحقيقة اتكلم عن الحركات. فانا كنت اقول في نفسي طيب تكلم عن النقاط برضو. شيلوا النقاط يلا. تريد مصحف على ما كتب الصحابة؟ شيل النقاط. شيل حركة شيل كل شي واقرأ

90
00:30:09.350 --> 00:30:25.100
ابن ابوك اذا جيت تقرا صح. وين تقرأ؟ ما تدري ايش تقرأ من اراد ان يعرف آآ هذه المسألة وقيمة النعمة التي هو فيها من فعل سلفنا رضوان الله عليهم فلينظر في المخطوطات القديمة للمصاحف

91
00:30:25.100 --> 00:30:45.100
بغير نقد واقرأ. ان لم تكن حافظا لن تستطيع. واذا كنت حافظ على حسب الرواية التي ستقرأ بها ستقرأ بالمكان هذا. ما لن تقرأ مكتوب لان المكتوب ما ما في نقاط ولا في شكل يعني يعني بالرواية اللي انت بتقرأ فيها انت بتقرأ الورش حتقرأ ورش ايوة فلما

92
00:30:45.100 --> 00:31:03.500
تيجي خلاف بتقول هذا من اختلاف الرسم. صح كلامك صحيح. هذا من اختلاف الرسم هل اه سؤال اه نعود للمسألة اللي هو الزيادة والنقص هل جميع ما قرأ به الائمة رظوان الله عليهم عبر عنه كتابة

93
00:31:03.550 --> 00:31:30.150
لا لأ وقتت هي مرسومة بايه؟ بالهمز اه همزة حمزة مو بلوة طب هذي كيف حتعملها هذي بالضبط كيف ستضبطها؟ هل من اشكاليات الضبط المتفننين في الظبط هنا يمخمخوا لاهب

94
00:31:31.200 --> 00:31:49.250
الم تقرأ ليهب؟ مم. كيف ستفعل فيها بالظبط؟ مع اني قد غردت بتغريدة في لاهب قديما ذكرت فيها انه وجدت في مصحف مخطوط لعله مصحف المتحف البريطاني خمسة الاف ومئتين واحد وستين

95
00:31:49.500 --> 00:32:17.350
مشهور مصحف والمصحف قديم من اواخر القرن الاول هكذا بالياء مكتوبة الياء اذا هنا لم يكن عندك اشكال في الظبط لانه في الظبط في الحقيقة انك سترسمها بتعمل اللام ثم تعمل الالف التي بعد اللام ثم ترسم فوق الالف هي بمعنى ابدل الالف ياء مثل ما عملت في الصلاة سهلة. نعم

96
00:32:17.350 --> 00:32:32.350
ومطردة لكن انت ستشوفها غريبة لانه ما تعودت عليها فقط نظرك لم يتعود متى ما تعود ان شاء الله عادي اوقدت نفس الكلام الوجه الذي ارجحه في ضبطها ان يعمل فوق الالف واو

97
00:32:33.850 --> 00:32:51.150
سبحان الله يصير عجيب ليه؟ لانه مرة الواو ابدي الالف ومرة الالف ابدلت واو. مم صح ولا لا؟ نعم. جميل. صح اذا تعملها بهذه الطرق. فان رسمها احدهم بالياء في سورة مريم

98
00:32:51.250 --> 00:33:12.900
لم امنعه لما؟ لورودها في المصاحف القديمة بها او في بعض المصاحف القديمة بها. حتى لو مصحف نعم حتى لو مصحف ما دام كتبت بياء وصح كتابتها بياء في المصاحف القديمة ولو عند القلة منهم ليش لا خلاص انتهينا هذا الذي اقول لك الان انه

99
00:33:12.900 --> 00:33:28.200
ان كانت في احد المصاحف قد رسمت بشيء فنعم وان لم تكن فلا. ولذلك زيادة الهاء. في اخر هذه الكلمات التي يزيدها القارئ لا تزاد لما. لانها لا توجد مصاحف وجدناها زادتها. لكن

100
00:33:28.200 --> 00:33:42.850
مثل هذه الكلمات التي وجدنا فيها مصاحف زادت لا بأس بها ليه؟ لان لها حظ ولها وجود لها اعتبار ما نقول الا مسائل غير معتبرة. ولذلك هذا فائدة النظر يا اخوتي في المصاحف القديمة. الرسم علم الرسم

101
00:33:42.850 --> 00:34:04.050
بحر واسع يا اخوة. وتكلمت انا واتكلم دائما واقول القراءات دخلها الاختيار. يعني حددت طرق نقرأ بها وحددت اوجه نقرأ كذا وختمها بالجزري بالطيبة انتهى ما احد يخرج عنه الا بعض المسائل الخفيفة عند اهل المغرب وكذا لها رواياتهم فيها ولا اشكال. تمام

102
00:34:04.550 --> 00:34:30.150
علم العدل دخله الاختيار. وانضبطت مسائل الاختيار فيه من قديم. علم العد دخله الانضباط والاختيار فيه من قديم وسارت الامة عليه عدي اية القرآن حلمي الرسم لا العلم الرسم باب مفتوح. ما جاء امام قال انه نفعل كذا نفعل كذا الا المتأخرين

103
00:34:30.150 --> 00:34:48.150
مثل ما رغني رحمه الله تعالى ابراهيم بن سليمان في دير الحيران نعم كان يقول والعمل عندنا في كذا في طوف تونس يعني العمل عندنا  وعليه العمل والاختيار الاقدم منه قليلا كانوا يقولون الاختيار

104
00:34:48.250 --> 00:35:08.250
لكن ما دخل كمحددات معلومة لمدارس معينة الا في بعض المغرب وموريتانيا يحددون بعض المسائل ويتناقلها الطلاب عن مشايخهم تناقلا. وهل هي موجودة في كتب الرسم ليست موجودة؟ هذا ليس ما يناقشونه. لان بعض

105
00:35:08.250 --> 00:35:26.700
الاختيارات لا وجود لها في كتب الرسول. التي يقولون بها معناه والله اعلم اخذت عن مصاحف قديمة اخذت عن مصاحف قديمة وهي حجة. اذا اذا لا تمنع شيء تأخذه من جهة وتمنع فيه من جهة. ما دام قد آآ ائمتك ومشايخك رضوان الله عليهم قد

106
00:35:26.700 --> 00:35:41.800
اه ذكروا بعض الكلمات بالحذف ليست موجودة في كتب الائمة. ونعلل هذا منهم بانهم رأوا مصاحف قديمة نحن نعلله. لانهم رأوا مصاحف قديمة فساروا عليها. اذا في كل امر لا زال مفتوح لم يحدد علم الرسم ولذلك

107
00:35:42.000 --> 00:36:03.500
القضايا في مسألة الرسم شائكة نوعا ما والترجيح فيها مفتوح. والله اعلم. اختر الذي يختار. طبعا في اختيارات الان المشارقة لهم اختيارات في مصاحفهم مغاربة لهم اختيارات مصاحفهم. الهنود لهم اختيارات مصاحفهم. شبه القارة الهندية. انا اقصد لما اقول الهنود يا اخوة

108
00:36:03.500 --> 00:36:25.250
القارة الهندية انا اقصد جميع الاعاجم بدءا بالفارس وانت ماشي. افغانستان على كشمير على الهند على كل الدول المسلمة متقاربين في الرسم مذهب واحد القارة الهندية كلهم الاتراك لهم مذهب قديم

109
00:36:25.350 --> 00:36:47.600
اقل الناس التزاما بالرسم في مصاحفهم. لانه اتخذوه من خطاطين كانوا يخطون المصحف وحددوا بعض القواعد فقط وتركوا كثير من المسائل ولذلك التزموا بهذه ورأوا انها حتى محققيهم اه علم الرسم من الاتراك مثل اه فضيلة الاستاذ الدكتور اه الطيار

110
00:36:47.650 --> 00:37:07.650
يعني يرى ان هذا قصور وان الاصل ان المصاحف التركية تتبع العالم الاسلامي هذا لانهم اخذوا بعض المسائل في الرسم الاصل ان تعمم وهذا الكلام صحيح. هذا العلماء المنصفين. العلماء المنصفين الاثبات الذين لا علاقة لهم بمصر ولا علاقة لهم بدولة ولا علاقة الامر

111
00:37:07.650 --> 00:37:22.200
الأمر دين والإنسان يفتي فيه بقدر ما يرى انه مصلحة للأمة لانه تعرفوا الان في بعض الدول تمنع دخول المصاحف مطبوعة في بلد اخر. وبعض الدول الاخرى تمنع دخول تلك الدول لانه منعت دخول مصاحفها

112
00:37:22.300 --> 00:37:37.600
ايش هذا؟ يعني اصبح الامر كذا دخلنا في عراك الان ما يعني الامر ان يعني لا بأس ان تتم يعني قد اجتمعوا في فتاوى كثير آآ العلماء المسلمون اجتمعوا آآ الفقه

113
00:37:37.600 --> 00:37:54.200
ايش اسمه هذا مجمع الفقه الاسلامي موجود يفتي في هذه المسألة ولعله قد افتى والله اعلم لان من قصور علمي اقولها لا بأس ان تناقش عندهم مسألة رسم من صحف لو يجتمع عليها ويفتى فيها لانه في من جميع علماء المسلمين

114
00:37:54.750 --> 00:38:09.800
فيكون الفتوى ملزمة لدولهم لانه خلاص التزموا يا اخوة. ولا بأس بالاختلاف. انا لا ارى انه مضر بالعكس ما دام له اصول من المصاحف القديمة ومن كتب الرسم ذا الامر فيه واسع وهين. طيب

115
00:38:09.950 --> 00:38:30.100
القضية هنا ليست قضية فقط رواية عاصم الجحدري عن المصاحف انها بغير الف وان فلان هو الذي زاد الالف والامام اداني آآ اوسع الكلام او اشبع الكلام رواية عن بعض الائمة حتى ذكر خبر عاصم الجحدري قال الفاسق عبيد ابن الله ابن زياد

116
00:38:30.100 --> 00:38:46.800
اختبروا اختلفوا الان من الذي زادها؟ هل هو نصر بن عاصم ولا عبيد الله بن زياد. وهذا الذي يدعو الامام الى قوله اضطراب نقلتها لانه القداني محدث له كتاب في الحديث مصطلح

117
00:38:47.000 --> 00:39:06.850
ولذلك الرجل يعرف ماذا يتكلم الغريب انه اخر ذاك الخبر الى هناك ولم يذكره هنا مع شدة تعلقه صح ولا لا؟ ايوة هذي بعض الاشياء التي ستقف عاجز قليلا عن تعليلها

118
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
وانا اقطع يقينا بان المؤلف له غرظ في هذا وغرض جميل لكن ما استطعنا ان نفهم لماذا فعل ذلك لماذا اخر؟ هل رأى ان الوضع هناك لما ذكر بعض الردود على بعض كلام الائمة اليق من من توسيع الخلاف هنا

119
00:39:27.650 --> 00:39:51.550
ربما ربما لانه اه في في تلك في اخر الكتاب اخوتي ذكر الامام بعض الاخبار التي سيردها نناقش في الحقيقة ونقاش اه علمي شرعي عقلي يعني شيء جميل جميل النقاش الذي ناقشه رضوان الله عليه في اخر كتاب بعض المسائل فلعله اخر تلك الى هناك لانها اليق بها ان

120
00:39:51.550 --> 00:40:14.700
مع مجمل النقاش الدائر بين الائمة ولم يرى ادخالها هنا. هنا ادخل كلام الامام ابي عبيد. تعقيب الامام ابي عبيد كلام عاصم الجحدري. ماذا قال  عاصم الجحدري آآ قديم الوفاء اليس كذلك؟ قديم الوفاء لكن الامام ابو عبيد

121
00:40:15.000 --> 00:40:36.200
متأخر الوفاة. ايوة ولذلك لما قرأ الامام ابو عبيد لما قرأ كلام الامام عاصم ماذا فعل شوف اللي يكون متعلق بفن معين دحين اي واحد بيقرأ يروي الخبر وينتهي الموضوع ويغلق الصفحة. وانتقل لخبر ثاني. لا. الامام ابي عبيد والله اعلم كان له شغف بالرسم بعلم الرسم

122
00:40:36.950 --> 00:40:59.800
ولذلك لما قرأ خبر عاصم ماذا فعل قال ثم تأملتها في الإمام ما وقف يعني كأن الخبر في نفسه وقع موقع قال انا لما لما يعني كانه يقول انه لما قرأ كلام الامام عاصم والامام عاصم متقدم الوفاة قال ايه؟ تتبعتها

123
00:40:59.800 --> 00:41:21.300
تأملتها يعني فتحت المصحف القديم هذا اللي كان الخاص بعثمان ونظرت فيه من اجل اخرج حكم هاتين الكلمتين منه بالتحديد قال ثم تأمل فوجدتها على ما رواها عاصم. الجحدري ها يعني انها بايش؟ انها بغير الف. الف

124
00:41:21.450 --> 00:41:48.750
ثم قال الامام وانا قلت لكم الامام ابو عبيد يعطيك فوائد غزيرة ولا يبخل عليك يعني يتبرع بكثير من المسائل العلوم يقول وكذا رأيتها في مصحف قديم بالثغر وهذا لو لو شاء انسان ان يستخرج منه فوائد لاستخرج منها فوائد تطول ذكرها الجملة هذه جملة ثم تأمل ثم وهكذا

125
00:41:48.750 --> 00:42:11.150
اذا رأيتها في مصحف قديم بالثغر. حبيبي. اولا المجاهدين في سبيل اولا مشروعية الثغور لحماية حدود المسلمين. هذا حرس الحدود احنا نسميه. صح ولا لا؟ نعم. هم يسموه الثور مشروعية الليل ان يكون هناك من يقوم بمثل هذا. ثم

126
00:42:11.400 --> 00:42:28.900
الثغور هذه عادة تكون نائية جدا وهذا الحاصل فعلا انها تكون في اماكن نائية يعني الان مثلا يعني تكون في اطراف البلاد. طيب اطراف البلاد البلاد مترامية الاطراف. اطرافها معناته وين؟ في الجبال وفي كذا ها. قد لا تكون

127
00:42:28.900 --> 00:42:56.000
الخدمات قد تكون قد هذي نقطة. النقطة الثانية الائمة الكبار كان لهم اه مناوبات في الثغور الا ينبئك هذا على ان ابا عبيد كان له نوبة في الثغر؟ بلى الخبر هذا ينبئني ان الائمة الكبار هؤلاء حتى لو لم يتكلم عن نفسه لهم مناوبات في الثغور

128
00:42:56.500 --> 00:43:18.800
ها رباط يوم في سبيل الله تعرفون الحديث وهم اعلم به منا ولذلك كانت لهم مثل هذه المسائل. ايضا ممكن يؤخذ منه انه ما يقوم به حياة المسلمين القرآن  ولذلك حتى في الثغور يبعث اليهم بمصاحف

129
00:43:19.250 --> 00:43:31.350
مع يعني العناء في كتابتها يعني يا اخوتي انتم الامور ميسرة لكم لو شاء احدكم ان يكتب مصحف يعني مصحف لو شاء ان يكتب مجلد كتاب خمسة وعشرين مجلد لكاتبه

130
00:43:32.150 --> 00:43:52.100
ولا يعنته ذلك اقلام جاهزة واوراق جاهزة مسطرة حتى وموضوعة على الحواشي اكتب بس لكن هو لا ما هو كذا وعشان يكتب بدي اجهز الورق ان كان سيصنع ورق ولا يجهز الجلد ان كان سيكتب على جلد. وبعدين؟ وبعدين يجهز الاحبار. ويجب ان تكون بكمية كافية حتى

131
00:43:52.100 --> 00:44:10.500
ان يكتب بها شيء كثير. وتعرفون الاحبار لما يصنعوها وتكون اخر مرحلة لها لا تكون سائلة تكون على صيغة اقراص تكون على صيغة اقراص يابسة فاذا اراد ان يكتب ذوبها في قليل من ماء ثم كتب بها

132
00:44:10.900 --> 00:44:35.250
معناته ياخذ معه علبة يكون فيها اقراص الحبر هذي طيب يحتاج الى تجهيز اقلام  ويجب ان تكون متساوية القطة. الضربة حقها لما تجي يخص البوص هذا ها يعني يكون متساوي لانه ما ممكن كلمة كبيرة وكلمة صغيرة ما هو هذا. النظام معناته يعني

133
00:44:35.250 --> 00:44:53.050
اه لازم سكين ولازم تكون سكين حادة حتدخل في ايش ولا في ايش لكن انت ما شاء الله الامور. اذا كانوا يا اخوتي يرسلون مصاحف مع صعوبة تجهيز تلك المصاحف الى الثغور. دليل على ان حياة المسلمين انما تقوم بالقرآن

134
00:44:53.050 --> 00:45:09.500
وعلى مشروعية ان تكون المصاحف قد اخذت المشروعية من احاديث اخرى اقدم منها ان تكون المصاحف في المساجد. ان تكون المصاحف في المساجد ايضا. يعني اخوتي لو اراد انسان ان يتتبع الفوائد على ما يفتح الله

135
00:45:09.500 --> 00:45:28.750
لك والله ستتكلم ما احد يسكتك. اذكر فيه الفؤاد وستجدها شدة عناية ابي عبيد وهذا يا اخوتي نادر الان ان يحصل ان يتفرغ انسان لعلم معين ثم يبدأ يبذل لهذا العلم روحه ووقته وماله وجهده

136
00:45:29.400 --> 00:45:43.650
نحن نريد هكذا. ليه؟ حتى تكون انت مرجعية في هذه الجزئية من العلم والمسألة في هذا العلم لكن الان مشتت في هذا وفي هذا ويضرب في هذا العلم يضرب في هذا العلم والله ما حصل ولا علم

137
00:45:44.400 --> 00:46:03.650
لم يحصل علة حصل قليل من علم في هذا وقليل منه في ذاك وقليل منه في ذاك ثم اذا جاء مرحلة التحقيق عن المسائل الكلام عن سائل وجدته يقول ها ها لا ادري ولا اذا كان متجرأ يتكلم بما لا يعلم

138
00:46:03.750 --> 00:46:22.450
ما انظر الامام ابو عبيد الان احنا قلنا سبحان الله يعني همته دعته الى تتبع مصحف عثمان الخاص على اساس ينظر كلام عاصم ليس هذا فقط بل وهو في المناوبة في الثأر كانه تذكر

139
00:46:22.450 --> 00:46:48.000
هذا الامر العاصي وماذا فعل تتبعها فيه ايضا. هذا دليل على مشروعية البحث في المصاحف القديمة عن رسم الكلمات القرآنية  اليس بالامكان ان نأخذ من هذا الخبر ايضا دليلا على مشروعية البحث عن عن رسم كلمات المصاحف؟ بلى بلى بلى

140
00:46:48.000 --> 00:47:02.850
دليل واضح هذه ليست حتى من الفوائد المخبأة. هذه من الفوائد الظاهرة ان البحث عن رسم الكلمات القرآنية في المصاحف القديمة مشروع فعله الائمة رضوان الله عليهم ليس شيئا جديدا

141
00:47:03.450 --> 00:47:17.250
وانا اتكلم عن هذا لاني جمعت خمسة مصاحف مخطوطة في معجم الرسم القديجة يأتي واحد من المبتدئين فيقول كيف انت تفعل شيء لم يفعله الائمة؟ والله الائمة فعلوه بس انت ما قرأت

142
00:47:17.700 --> 00:47:37.700
الامام الداني في كثير يقول وقد رأيتها من مصاحف لا مر بنا قبل قليل لما تكلم عن انه رآها في المصاحف العراقية صح ولا لا؟ وتكلمنا كيف مصاحف ورقية وهو لم يزر العراق. صح ولا لا؟ اذا الرجوع الى المصادر القديمة في الحقيقة مذهب قديم. حتى لو جاء واحد يقول انا ما داري متأخر اربع مئة

143
00:47:37.700 --> 00:48:01.200
شوية. متأخرين هؤلاء وتعم عيوننا. لا يا حبيبي هذا ابو عبيدة. ابو عبيدة مئتين واربعة وعشرين. يقول انه يعني نتبعها في عدة مصاحف حتى مش مصحف واحد ما اقتنع ما اكتفى بمصحف واحد وانما قال وكذا رأيتها في مصحف قديم بالثغر. تبرعات الامام ابي عبيد القاسم

144
00:48:01.200 --> 00:48:27.250
من اروع ما يمكن من تبرعات. يعني اخباره عجيبة! عجيبة! هذا الرجل سبحان الذي يسر له ان يعني يا اخي ذكر خبر ثم استشهد لهذا الخبر بمصحف عثمان الخاص ثم لم يكتفي بذلك واتى لك انه ايضا رآه هو بنفسه في مصحف قديم للثار. ثم تبرع لك في ذكري من ارسل ذاك المصحف وفي اي زمن

145
00:48:27.250 --> 00:48:47.250
ارسل ذاك المصحف الى الثور. مش كذا. كل هذا من عنده ما له علاقة بالموضوع الاصلي. هذي هذي العلماء محققين في ان الذين تستطيع الذين لا تشبع من قراءة كلامهم لانه يعطيك بعض الاحيان فوائد نفيسة جدا ولذلك قال اه بعث به اليهم قبل

146
00:48:47.250 --> 00:49:08.100
قبل خلافة عمر ابن عبد العزيز  كيف يعني قبل خلافة عمر بن عبدالعزيز هو انت خلافة عمر بن عبد العزيز كان لهم كتابة للمصحف تختلف عن الكتابة قبل خلافته يعني اقصد ايه؟ انت بتحدده قبل خلافة عمر عبد العزيز ليه

147
00:49:08.200 --> 00:49:32.450
ممكن تدخله في هالشيء يعني يبغى يقول لك قديم يبغى يقول مصحف قديم. اه تاريخ النسخ فيه قديم. طيب ليش ما ذكر تاريخ النسخ لان الناس حماكتهم ولا يلزم النسخ ربما انا تكلمت عنها قضية مسألة لماذا في اغلب المصاحف في كثير من المصاحف لا يوجد كتبه فلان سنة كذا والله اعلم فيما

148
00:49:32.450 --> 00:49:42.450
ارى انه كانوا يرون ان هذا من الرياء بالهذا وان المصحف اذا كتب لله في كتب لله وخلاص في كل شيء ولذلك لا يكتب فيه اسمه وان كانت هناك بعض

149
00:49:42.450 --> 00:49:58.250
صاحب قد كتب فيها حتى من سنة مئتين وسبعة الامام الداني اتى لنا بنفيسة في كتاب محكم ذكر عن مصحف كتبه احد الناس وقال الامام الدني نقل قال وقد وفي اخره انه كتبه فلان

150
00:49:58.250 --> 00:50:17.250
في سنة كذا. اذا كانوا يفعلون وكانوا يتركون. ولذلك الدليل انهم كانوا يتركون هذا الخبر ايضا. لماذا؟ لان الامام ما نسبه معين ولا لسنة معينة كتب فيها وانما نسبه لعصر. لزمن فيقول هو قبل خلافك معناته قديم

151
00:50:17.450 --> 00:50:35.600
اذا هو مصحف قديم. يعني على كذا بيكون من القرن الاول ممكن ان فيه اشارة الى انه لم تنقض المصاحف التي او في اول النقل شيخنا توفي مئة وواحد منهم عبد العزيز ايوه

152
00:50:35.900 --> 00:51:00.850
وقبل اذا عاصم يعني تشير الى عاصم قبل المياه وثمانية وعشرين عاصم عاصم لا ها عاصم الجحدري نعم مئة وثمانية وعشرين. نصر بن عاصم الذي اقصده توفيق اللي يروي عنه الخبر. الذي روي عنه الخبر. مئة. اي قبل المئة. اي. نعم. النصر بن عاصم قبل المئة

153
00:51:00.850 --> 00:51:18.900
والاخبار كلها معناته عند الامام الداني عند الامام ابي عبيد كلها مصاحف ايه؟ قديمة. مصحف عثمان معروف. على خمسة وعشرين ولا ستة وعشرين ولا سبعة وعشرين. يعني  والمصحف القديم بالثغر من خلافة عمر ابن عبد العزيز. برضو قديم

154
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
اليس كذلك؟ اذا هو يريد يقول لنا مصاحف قديمة. اذا حتى حجية المصاحف القديمة عندهم كان لها الاعتبار. كان لها الاعتبار. وقد يكون بقي هناك مصاحف قديمة لانه قلة يعني قلة المكان بالناس. الثغور عادة ما يأتيها الا المرابطين في سبيل

155
00:51:39.450 --> 00:52:04.350
نحن ثغور المسلمين ولذلك يعني تبقى فيها بعض المصحف الان لما يكون داخل البلد قديما لن يكون مثل المصحف الذي يكون في اطراف الدولة الاسلامية لماذا لان المصحف داخل البلد سيقرأ فيه ناس كثير. ومن جراء القراءة سيتعرض لانواع التلف التي يتعرض لها اي كتاب يستخدم كثيرا

156
00:52:05.050 --> 00:52:25.050
الفتح والاغلاق مؤثر. وخاصة منذ الحين يعني قديما مثل الخياط القديم تصير المتراخية الخيوط مع كثرة الفه وكذا ثم آآ قلب الصفحات وهنا تسود الاماكن هذه من آآ لمس الاوراق ثم في بعض الاحيان عجلة بعض

157
00:52:25.050 --> 00:52:52.600
ينعطف عليه  ما يحدث له اشياء كثير ويعني مع كثرة من يقرأ لكن في الثغور لا مع قلة الناس يكون له محافظة على يعني يكون المصحف محافظ عليه. طيب يا شيخ كمل وانتظر انظر اذا بقي في الخبر شيء. يا شيخ عفوا كان الكلام عندك. الله يسلمك

158
00:52:52.600 --> 00:53:12.600
اشارة الى التاريخ هو للرد على من قال بزيادة اهل العلم؟ ايوة هو يقول نعم يقول انه هذا كله انا موافق لكلام آآ عاصم الجحدلي في ان اول من زاد هذا الفا المتأخرين. والامام انتصر لهذا الامام ابو عبيدة

159
00:53:12.600 --> 00:53:31.000
انتصر لمثل هذا لكن يقال لهم قد حدث في مصاحف اخرى للانصار كذلك مع ان الامام ابا آآ ابو عبيدة رضوان الله عليه عمم الامر ايش قال؟ قال وكذلك هي في مصاحف المدينة. من فين اتى مصاحف المدينة؟ وهو ما رأى الا مصحف عثمان

160
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
لا يلزم ان لا يكون لم يرى الا مصحف عثمان فقط. قد يكون رأى المصحف العام في لاهل المدينة. ولذلك نقل عنه. ايه. اذا اذا له نقل عن مصحف. له متميز في الرسم. ائمة الرسم لهم تميز في الرسم. لما نقول الفارة لما ذكرت المفرة بالمعجم. ذكرت لانه له تميز

161
00:53:51.100 --> 00:54:10.250
ينقل مسائل دقيقة في مسألة معناته له ولع بهذه المسألة. ابو عبيد لما ادخلت لانه له ولع بالرسم. ويذكر دقائق في الرسم. الان ابو عبيدة ايش يقول؟ يقول وكذلك هي يعني بغير الف الكلمتين المتأخرتين. من الله الله هي ثلاث. الاولى متفقة المصاحف كلها على انها

162
00:54:10.750 --> 00:54:33.300
بغير الف واختلفوا في اللفظين المتأخرين الكلام كله الذي نتكلمه انما هو في اللفظين المتأخرين فقط يا اخوة. اما الاول فمتفق عليه. طيب. قال وكذلك هي في مصاحف المدينة اطلاق مصاحف ولم يقل مصحف دليل على انه تتبعها في اكثر من مصحف من مصاحف المدينة

163
00:54:34.600 --> 00:54:52.750
الامام دقيق في المسائل. الامام ابو عبيد دقيق في نقله. طيب. قال وفي مصاحف الكوفة جميعا حتى ما يجي واحد يقول شف هو جاء باللفظ قد لا يعني بالجمع جمع لما يقول المصاحف قد لا يعني به الجمع صح ولا لا؟ قد يقول في مصاحف وهو يقصد المصحف العام لهم

164
00:54:53.100 --> 00:55:08.500
ويتوقع من نفسه ان الناسخين سيكون ولذلك اتى بلفظ التأكيد جميعا في مصاحف اهل الكوت فقال وفي مصاحف اهل الكوفة جميعا. لعل قوله جميعا في مصاحف الكوفة دون مصاحف اهل المدينة لا يدل على انه

165
00:55:08.500 --> 00:55:22.100
جميع مصاحف المدينة  من فين اخذنا عدم هذا؟ اخذناه من انه لما تكلم عن مصاحف الكوفة قال جميعا. ثم لما تكلم عن مصاحف المدينة ما قال جميعا. فهل يكون جميعا عائد

166
00:55:22.100 --> 00:55:37.150
مصاحف المدينة ومصاحف الكوفة ان كان عائدا اليهما انتهينا من الاشكال. فان لم يكن معناه مصاحف المدينة ليس كلها. هو رأى المصحف ثم صح له ان يقول في المصاحف لانها كلها ستنتسخ

167
00:55:37.300 --> 00:56:03.350
من من المصحف الى الامام. قال واحسب واحسب القراءات واضحة في هذا مصاحف الشام عليها  اه احنا علماء الرسم يمنعون مثل هذا والامام الداني في الخبر الذي قرأناه في اخر الكتاب يمنع هذا الكلام. ايش هو؟ ان تقيس

168
00:56:03.350 --> 00:56:18.100
القراءة على المصحف ما لك حق ان تقول ما دام قراءة اهل الشام كذا اذا مصاعبهم ستكون موافقة لها. لا لا. لا. هذا شيء من عندياتك انت. لا يقبل الا ان تقول رأيتها في

169
00:56:18.100 --> 00:56:38.850
صاحب اهل الشام كده. صح ولا لا اذا الامام ابي عبيد هنا دخل في محظور من محظورات علماء الرسم وهي ان ينسب الى مصحف رسم بحسب القراءة  ولذلك هو قال واحسن

170
00:56:39.200 --> 00:57:05.400
هذي نقطة. النقطة الثانية  فين مصاحف مكة   اين هي؟ لم لم تذكر هنا اه الجواب لم تذكر هنا لاني انا ما اريد هذه النقطة انا اريد نقطة اعوص. قد تكون منصوخة عن احد هذه النصائح مثلا

171
00:57:06.700 --> 00:57:16.700
لا ما احد قال لنا هذا حتى نحكم لو واحد قال لنا كان سكينة وريحنا وما عاد في الدعاية ننقل عن مصحف مكة. ولم يكن للعلماء حاجة للنقل عن مصاحف مكة

172
00:57:16.700 --> 00:57:35.550
فلما نقلوا عن مصاحف مكة علمنا ان لها رسما مختلفا لكن الامام لم يذكر. الامام لم يذكر ومصاحف البصران الامام لم يذكر لم يقف عليها شيء؟ ايوة اسهل جواب ان يقال لم يقف على هذه الثلاثة المصاحف

173
00:57:35.900 --> 00:58:02.200
مصحف مكة البصلة مصحف الشام. الحقيقة هو درج الخبر كيف؟ مصحف الشأن قال واحسبوا يعني قاسي القراءة التي بلغته عن اهل الشام على مرسوم المصحفين قطعا ولا ايش معنى واحد؟ انهم يقرأون بكذا اذا والله اعلم يعني هو هو لم يتجرأ ويقول وهي كذا قال واحسن ومعروف هذا

174
00:58:02.200 --> 00:58:23.100
بحسب هذا هو الظن لكن المترجح الظن المترجح يعني قريب الى القطع لكنه ليس قطعا لكنه قريب منه يعني لما يقول الامام مثل هذا الكلام هو يرجح ان تكون كذلك هو يرجح ان تكون كذلك لكنه لما

175
00:58:23.100 --> 00:58:48.450
كانت فيه امانة الدين لم يتجرأ ان يكذب ويقول وكلم صاحب الشيخ ولذلك حكى لك الذي يظنه ان مصاحف اهل الشام. الحقيقة يا اخوة انه  مكة والشام المصريين هذين المصريين النصريين

176
00:58:50.150 --> 00:59:08.950
وهم في الحقيقة حتى في علم العدد وعلم الظبط متأخرين ليسوا ساترينا مع بقية الامصار في ركاب واحد النقل عن مصاحف مكة مانع ظهر الا متأخر. انظر ابو عبيد ماذا كان من صاحب مكة

177
00:59:09.300 --> 00:59:23.300
وفي اخبار اخرى سيذكر مصاحف البصرة دليل انه يعرف مصاحب البصرة صح ولا لا؟ لكنه لم ينقل عن مصاحف مكة ابن مجاهد كان يقول واحسن وهذا ابن مجاهد صاحب السبعة

178
00:59:23.700 --> 00:59:39.900
تمام يا اخوتي اذا النت عن صاحب مكة تأخر قليلا في كتب الرسم وكذا النقل عن مصاحف الشام وهذا دليل عندنا من خبر ابي عبيد. نفس القضية في علم العدل. انت علم العدد يا ولدي. اول ما كتب

179
00:59:39.900 --> 00:59:59.950
فيه كتب فيه مفرد. عدد المدنيين عدد اهل الكوفة وهذا الذي يثبتنا يخبرنا به النبي في كتاب الفهرست انه الف بحسب الأمصار وبعدين وبعدين جمعت ايش اللي جمعت؟ اول كتب مؤلفة في جمع العدد هي

180
01:00:00.700 --> 01:00:25.800
المدنيان والكفر والبصر. فقط. المدينة والعراق فقط وعليه كتب قائمة. مثل كتاب المنسوب للفرة ومثل الموجود في حواشي المبسوط لابن مهران وكثير ايضا الكتب الرسم يحققها بعض الافاضل الايام هذه من السنوات الاخيرة هذه نفس المذهب لم تدخل فيها العدد المكي ولم تدخل

181
01:00:25.800 --> 01:00:50.700
العدد الشامل ثم ادخلت ادخل العدد المكي والعدد الشامل متأخرا في المراحل المتوسطة الائمة كانوا يقولون بلغنا عن مصاحف اهل الشام وكانت بلاغاتهم قليلا كذا ويقول بعضهم اخذناها رسالة من رسالة ابن بزة بالعدد المكي من فضل ابن شاذان

182
01:00:51.850 --> 01:01:13.100
فادخلوا بعدين كتاب الفضل من شذان ايضا مميز للمكي والمكي والشامي كيف؟ اذا تفرد احد هذين المصرين بيعدل او بترك بكلمة قرآنية لم يدخلها من ضمن العادين. كان يجعلها اول السورة. وسورة كذا ها

183
01:01:13.100 --> 01:01:34.350
ما عدا يحيى كذا يحيى بن حارث ذماري يعني وعدها عاصم كذا وعدها عطاء كذا وعدها ابي بن كعب كذا ثم يقول اه مثلا يذكروا الكلمة القرآنية عدها اهل الشام. او تركها اهل الشام او عدها اهل مكة. او تركها اهل مكة. وبعدين يذكر الكلمات

184
01:01:34.350 --> 01:01:47.250
عدد الكلمات وعدد الاحرف وبعدين يقول قال محمد ابن عيسى وعدد كلمات وعدد ايات هذه السورة في العدد البصري كذا وفي العدد الكوفي كذا وفي الاول كذا والمدني الثاني كذا. بس

185
01:01:49.400 --> 01:02:09.400
تقدم. ليس مأخوذا من رواية محمد ابن عيسى. اذا محمد ابن عيسى لما وضع كتاب في علم العدد لم يدخل المكي والشامي لانه ادخله كان الامام ابن شعبان ادخله من ضمن الكلام المنقول عنه. اذا الذي اقصده حتى في الظبط حتى في الظبط واذا رجعت الى شرح

186
01:02:09.400 --> 01:02:33.550
الكتاب المحكم لابي عمر ستجد اني تكلمت في احد الحلقات واللقاءات عن انه الضبط ايضا تعرظ في هذين المصحفين هذين النصرين الى تأخر في جمعه اذا مصاحف مكة مصاحف الشام تأخر النقل عنها في مسألة الرسم تأخر النقل عنها في العد وتأخر النقل عنها في الضبط

187
01:02:34.250 --> 01:02:51.400
طيب هذا اللي اخر ما نستطيع ان نأخذه من هذا الخبر وهو خبر عظيم عن الامام ابي عبيد. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم قال ايوة يا اخي بالنسبة للفترة التي قرأت في اخر الكتاب

188
01:02:52.100 --> 01:03:14.900
نعم جمع الامام رحمه الله التي يعني في موضع واحد مخالفته مرسوم بلده هذا الفصل ونبهت عليه لاني رأيت بعض من اشار الى جمع شيء منه جاء المصحف من منتهي القراءة من اهل عصرنا قد قصد هذا المعنى وجعله اصلا. نعم

189
01:03:15.600 --> 01:03:34.850
اضاف بذلك ما قرأ به كل واحد من الائمة بالزيادة والنقصان. ركز. هم. مصاحب اهل بلدنا. ايوة. احسنت ليست العمدة في مصاحف انما على الريق. على الرواية. على رواية الرسم عن المصاحف وليس على قراءة اهل البلد

190
01:03:35.100 --> 01:03:53.800
نبهنا عليه لكن هذا كلام الامام وانما استفدنا منه فنحن عالة عليه رضوان الله عليه لما ننبه على بعض المسائل على كثير من المسائل هذا هو اذا المصدر فين يا اخوتي في الاحالة الى المصاحف الامصار؟ الى رسم تلك المصاحف وليس الى قراءة ائمة ذاك النصر. نعم

191
01:03:53.800 --> 01:04:13.800
مع ثقتنا بان قراءتهم مروية مسلسلة مسندة. لكننا نتكلم عن الرسم والرسم لا يتكلم عنه الا بيقين انه كما في المصحف الفلاني. نعم. قال وذلك من الخطأ الذي يقود اليه اهمال الرواية وافراط الغباوة وقلة التحصيل. نعم

192
01:04:13.800 --> 01:04:30.600
غير جائز ينقطع على كيفية ذلك الا بخبر من قول عن الائمة السالفين. ورواية صحيحة عن العلماء المختصين بعلم ذلك على نقله واراده لما بيناه من الدلالة وبالله التوفيق. الله اكبر. الله يجزاك خير

193
01:04:30.750 --> 01:04:58.950
نعم رحمه الله تعالى الامام الداني انت بتستغرب لما قال الغباوة ها ليس كثيرا استخدام الالفاظ هذي لا يستخدمها كثيرا ابدا بس بعض الاحيان يمتلئ القلب بالاذى ممن يدخل في هذا التخصص ممن ليس اهله. فيغيظ هذا الكلام يغيظ العلماء الاثبات في مثل هذا

194
01:04:59.750 --> 01:05:25.600
فلما يتكلم بحرقة يتكلم ليس الغرض ذم الناس وانما الغرض الدفاع عن العلم والامام الداني قليل الاستخدام للعبارات هذه قليل جدا لو جيت تبحث في كتاب مقنع ستجد هذه اقوى عبارة استخدمها. ما في كتب في كل كتبه. قليل الاستخدام لمسألة الطعن في لكنه لما رأى

195
01:05:25.600 --> 01:05:45.600
بابا منكرا عظيما فتحه بعض المتأخرين رده. هنا رد مسألة آآ احالة القراءة احالة قسم الى قراءة امام النصر. وفي كتاب البيان تكلم في قريب من هذا الكلام عن الذين اتوا متأخرين وجاؤوا يعدون حروف

196
01:05:45.600 --> 01:06:08.050
القرآن فعدوها بحسب القراءة وبرضو رد عليهم بقريب من هذي العبارات ان هؤلاء منتحلين ليسوا من اهل القراءة وليس من اهل هذه العلوم يقول جاء فخلط يعني في كتاب البيان في عهد القرآن ذكر هؤلاء الذين يأتي قال ينقل كلمات يعد حروف القرآن من القراءة

197
01:06:08.050 --> 01:06:28.250
وهذا خطأ يقول انما يعد المرسوم ولا يعد المنطوق يعني لما تعد حروف كلمات سورة او حروف او كلمات سورة انما تعد المكتوب ولا تعد المنطوق الحجة هنا واستدل له الامام امام. ابو عمرو استدل له بايه

198
01:06:28.450 --> 01:06:45.150
بان لماذا يعد المكتوب يا امام؟ ايش الدليل؟ قال الدليل لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف ايه؟ الان انت نطقت لما تقول الف انت نطقت بحرف ولا نطقت بثلاثة احرف؟ ثلاثة لك اجر حرف ولا لك

199
01:06:45.150 --> 01:07:01.000
ثلاثة احرف لا لك اجر حرف لانو النبي قال الف حرف لفظ الحديث اذا رفع طبعا الحديث هذا فيه ايضا خلاف بين الوقف على عبد الله بن مسعود وبين الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:07:01.050 --> 01:07:21.050
وموجهة والخلاف اه ظاهري. ليه؟ لانه حتى لو صح الوقف فيه الى عبد الله بن مسعود فهو مرفوع لان عبد الله بن مسعود لا يتكلم بهذا من رأسه لان هذا ترتب عليه ثواب. والثواب انما يعلمه نبي. ثواب القراءة. فلما قال النبي لا اقول الف لام ميم حرف يعني الكلمة كلها حرف ولكن الف

201
01:07:21.050 --> 01:07:40.500
حرف ولام حرف وميم حرف مع انها هو يجعلها ثلاثة احرف لانها في الرسم ثلاثة احرف وفي النطق تسعة احرف. اذا هل يعتبر المرسوم ولا اعتبر المكتوب؟ المرسوم. المنطوق ولا المرسوم؟ المرسوم. المرسوم. اذا هذي حجة ابي عمرو في انما

202
01:07:40.500 --> 01:07:59.250
يعدي ايه؟ ولذلك قال وانما يترتب الاجر على المرسوم والسداد اللي هو ايضا بهذا الخبر. وهذا من فقهه رضوان الله عليه. يعني سبره للاحاديث والنظر فيها حتى يكتسب مثل هذا بالترجيح

203
01:07:59.450 --> 01:08:19.450
نعم يا شيخ نكون باقي شيء في الخبر؟ جميل واصل هو كان في احد من المعاصرين له يقول خلافات ايوا امام آآ المهدوي المهدوي له كلام وبينهم مناقشات في الحقيقة ايوه ولا بأس

204
01:08:19.450 --> 01:08:39.450
ها؟ ما نعرف. نسيت اسمه لا لا لا ما تكلم عنه في هذا الموضوع لم يتكلم عنه في المصاحف مطبوع لا لا لا اتكلم عنه في كتاب اخر. لا لا كتاب كتيب كتيب في الرد على المسألة هذي والرد على الامام

205
01:08:39.450 --> 01:09:00.100
الظاهر. ايوة المهم انه وقعت بينهما ايوه يعني ما يقع بين الاقران وطلاب العلم يفهمون ما يقع بين الاقران ولذلك الصحيح الا يؤخذ كلام الاقران بعضهم في بعض هذا يطوى

206
01:09:00.250 --> 01:09:21.450
لماذا؟ يعني لما يجي من اثنان في زمن واحد ويكونان بارعين في علم معين كل واحد يحاول يظهر انه هو الافضل ها فاذا تفرد خلى لك الجو فابيض واصبري ونقي لي ما شئت ان تنقي. هذا من

207
01:09:22.450 --> 01:09:44.950
يعني تسفل الهمم يا اخي ابذل ابذل انظر نفسك ارتاح لاي علم وابذل فيه كل شيء. ما لك وقتك جهدك. ابذل سيعطيك بعضها. العلم ما يعطي كل يوم. العلم ان سويت له كل هذه الاشياء وبذلت عمرك فيه يعطيك بعضهم

208
01:09:45.000 --> 01:10:03.650
ما يفتح الله من الناس من رحمة هذي من باب الفتوحات. لا تظن انه من القراءة ستحصل العلم ويفتح لا والله وانا اتكلم عن خاصة نفسي. ان في بعض المسائل ما يفتح علي فيها الا وانا معكم. او بين امثالكم

209
01:10:03.700 --> 01:10:20.100
اثناء القراءة. واني في بعض الاحيان قد اقرأ الموضوع في البيت فلا يكون في رأسي منه شيء. ثم لما نأتي هنا ونتكلم تأتي بعض الاشياء ما يعني سبحان الله ولا يحيطون بشيء من علمه

210
01:10:20.450 --> 01:10:43.800
لازم اذن لازم اذن منه سبحانه وتعالى الا بما شاء. الله هو الذي يعطي والله هو الذي يمنع الاقران يا اخوتي سيكون بينهم ولذلك  انا لا اتتبع هذه الكتب واكرهها لا احب قراءتها. لا كتب الاقدمين ولا كتب المعاصرين. الا الاقدميين الذين ردوا على اهل البدع الواضح يعني

211
01:10:43.800 --> 01:11:08.850
فرق لان بعض الناس يتصيد في الكلام فرق بين الرد على اهل الكفر هل البدع الظاهرة مثل الخوارج مثل المعتزلة؟ هذي بالعكس يقرأ كتبهم حتى يزداد الايمان لكن عالمين مسلمين من اهل السنة اختلفا في موضوع معين الموضوع بينهم الى حد المهاترات

212
01:11:10.250 --> 01:11:33.700
وحتى المعاصي ما لا يخلو منه زمن. ذم العالم لعالم اخر. فانا انا لا امنع ان تختلف معه في المسألة. الذي امنعه ان تذمه  يا اخي اخطأ في مسألة ما في اشكال ما في احد معصوم قل المسألة هذه خطأ والصحيح فيها كذا لقول الائمة كذا واما واما استدلاله

213
01:11:33.700 --> 01:11:47.650
كذا فخطأ لان هذا الحديث فيه كذا وكذا صح ولا لا؟ اما تجي تقول لي وهذا الرجل فيه وهذا الرجل سمعنا عنه وهذا الرجل روى لنا الثقات عنه انه ما دخلك في مثل هذا

214
01:11:48.000 --> 01:12:02.200
ما له دخل في العلم لا من باب ولا من ما له دخل في العلم هذا الكلام عن ذوات الاشخاص هذا تشهير يا اخي حتى لو انا مختلف معه حتى لو تكلم بكلام. انا اناقش مسألة

215
01:12:02.250 --> 01:12:33.600
ولا اناقش شخصا انا لا اذم. يجي يقول هذا من باب الجرح والتعذيب  انما تجاوز الائمة انما تجاوز الائمة في الكلام على اولئك لما كانت السنة في عهد تدوينها واما وقد حفظت وآآ سجلت وآآ نسخت وتنقلت النسخ بالاف النسخ عند في الاقطار العالم الاسلامي فلا حاجة

216
01:12:33.600 --> 01:12:54.500
تقول لي فلان كذاب فلان مدلس فلان يا اخي نعم قد يؤتى في بعض الاحيان في بعض الاحيان قد يكون رجل صاحب منكرات في الفتاوى فلا بأس ان ينبه تجنبوا فتاوى فلان لا بأس. انا ما تكلمت الان عن فلان انا تكلمت عن فتاوى فلان صح ولا لا؟ تنبهوا لا تقرأوا لفلان لانه ممن يثيرون

217
01:12:54.500 --> 01:13:14.500
شبهات فقد تقع في نفس الانسان ولا يستطيع الخلاص منها. وقد احدد اسم صح ولا لا؟ وبل بالعكس هذا من باب النصيحة للمسلمين اذا الامر يا اخوتي هو يكون عموما في بعض الاحيان. يكون للعموم. تجنبوا جزاك الله خير يا شيخ. تجنبوا كذا تجنبوا كذا. وقد يذكر الاسم قلنا للحاجة

218
01:13:14.500 --> 01:13:31.050
اذكر الاسم لحاجته الى ذكره لا بأس لكن يتجنب او تجنب كثيرا ذم الاشخاص والطعن فيهم هو آآ آآ كان كذا وما ادري ايه هذي اشياء ما لها دخل لا يناقش الاقران يطوى كلامهم عن بعضهم

219
01:13:31.300 --> 01:13:51.300
اذا كنت من اصحاب التخصص لا بأس ادخل في المسألة. وانت يتضح لك الحق. طبعا انا ارى الحق والله اعلم مع الامام الداني. وقد قرأت كتاب المهدوي ايضا. لكن الامام الداني لا يعلى عليه فيها فن الرسم وفي فن العد وفي فن الظبط. ليس مثل الاخرين. نعم الاخرين عندهم علم. لكن

220
01:13:51.300 --> 01:14:14.050
ليسوا مثلهم هو حصل ما لم يحصله والدليل تأليف هات لي تأليف الامام المهدوي في اه هذه العلوم لا تأتي الا تبع كتب اخرى لم يفردها. ثم اين اسانيد الامام المهدوي مع جلالته وتعظيمنا له؟ هذا رجل علم من اعلام القراءات لكن

221
01:14:14.050 --> 01:14:30.900
لما نقارن شخص بشخص لا هذا يبدا شوية يعني نقول الامام الداني ليس مثله احد لا في ساعة الرواية وكثرتها. ولا في القدرة على التأليف والبيان عن عن الحجة بمنطقه. ما في احد مثله

222
01:14:31.000 --> 01:14:59.100
وهو والله اعلم اقرب الى الصواب في مثل هذه المسائل التي يذكرها. ها شيخ؟ ايه. لا بس يعني اصبحت مسألة مختلف فيها. لا. ما يصح ان نسوي بين الوجهين الشيخ يذكر انه اذا في المسألة خلاف بين هل يعد المنطوق ام يعد المرسوم اذا كان هذه المسألة

223
01:14:59.150 --> 01:15:16.300
سبحانه وتعالى الكتابة على الملفوظ او والله يا اخي هذي المسألة ورد فيها الحديث. ورد فيها حديث الف لام ميم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الف حرف مع انها ثلاثة احرف

224
01:15:16.550 --> 01:15:37.000
اذا الرسم ما في احسن من التزامك بالنص ما استطعت اليه سبيلا. فان لم يكن في مسألة نص فمظنون النص يعني ما يحمل من النص ما يفهم من النص فان لم يكن في النص لا من قريب ولا من بعيد اشارة فكلام الائمة

225
01:15:37.000 --> 01:15:56.300
الصحابة فان لم يكن للصحابة وها انتم تعرفوا المسألة هذي. ايوة. يعني نعم كثير من المسائل قد اختلف فيها الائمة لكن اختلافهم لا يعني جواز الوجهين  لا يعني بالضرورة في اختلاف الائمة جواز وخاصة اذا كان احدهما

226
01:15:56.450 --> 01:16:22.200
يعني عنده الادلة. يعني بين بالادلة. اذا ما نجلس نحمل المسألة خلال اه الخلافية في ظهورنا فوق ظهورنا اه اربعة عشر قرنا او عشرة قرون او كذا لا لا والله اعلم نعم هذه في مسائل العلم وبيان مجالس العلم تذكر الاقوال كلها لكن في اثناء الترجيح واثناء العمل خلاص انتهينا العمل انتهينا منه

227
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
نعم يا اخي حفظكم الله بارك الله فيك هذه النقاشات تزيد تثري في الحقيقة المواضيع وتثري الكلام ويستفيد الانسان فيها نعم لم تستفيدوا بارك الله فيكم. نعم. احسن الله اليكم واليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن الخطاب

228
01:16:42.200 --> 01:17:10.100
قال حدثنا سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدي قال في مصاحف اهل المدينة ومكة وسيعلم الكافر على واحد نعم. لا لا خلاص خلاص يا شيخ. نعم الامام هنا يروي عن احد مشايخه محمد ابن علي ابو مسلم الكاتب

229
01:17:10.350 --> 01:17:40.750
بغدادي  هذا من اه معمري مشايخه. وعنده شيخين لا ذاك ليس من شيوخه. لكن شيوخ شيوخ. نعم لكنه ذكره    لا لا لا ليس شيخنا شيخ شيوخي لا محمد ابن علي

230
01:17:40.950 --> 01:18:00.650
محمد بن علي بن يزيد او كذا الحلبي في مئتين وخمسة وتسعين وتوفي في ثلاث مئة وستة وتسعين. نعم بعضهم قال اكثر يعني قال بعظهم انه مئة وخمسطعشر سنة يا الهي هذا في الرواية كيف يعمل؟

231
01:18:00.800 --> 01:18:21.850
هذا يقلب الدنيا ويبيك تعرفون بعض الائمة لما يذكروا رجل يقولون بموته ارتفع الاسناد درجة يعني كان هو يوصل الان لن تجد هذا الطريق انتهى. سيطول بك الاسناد نعم لعل الحلب والله اعلم. نعم. هو كأنه الحلبي على ما اقطع به الان

232
01:18:21.900 --> 01:18:37.650
وهذا محمد ابن علي ابو مسلم الكاتب ايضا احد مشايخه الكبار. الكبار جدا ادركهم في اخر حياتهم. ليه هذا محمد بن علي هذا يروي عن الداني يروي عن ابن مجاهد

233
01:18:38.150 --> 01:19:03.100
يروي عن ابن مجاهد نعم اداني هذا ها واللي يروي عن من يروي عن ابن مجاهد كانه يروي عن من يروي عن ابن مجاهد نعم نعم يروي عن من يروي يعني يكون بين الداني وابن مجاهد

234
01:19:03.300 --> 01:19:28.700
رجلين ابو مسلم وشيخه ثم ابن مجاهد لكن في بعض الاحيان يذكر ثلاثة رجال  ايش الفرق؟ لابن مجاهد يعني الفرق هي الرواية والقراءة هو لم يقرأ عليه والله اعلم استفزازه استجازة

235
01:19:29.350 --> 01:19:43.850
ولذلك اذا اتيت تبحث في كتاب السبعة اه لا التيسير ليس السبع سواء المجاهد. التيسير ستجد في اول الكتاب اسانيد الامام الداني للقراء صح ولا لا؟ ستجده اولا يقول اما الرواية

236
01:19:44.550 --> 01:20:08.250
يكون بطريق طيران قليل الرجال لانه رواية يعني كيف يعني اجازه بالقراءة اجازة وليس قراءة وبعدين يقول واما قراءة فقد قرأت على ويكون الاسناد ايش موسعة طويل لماذا؟ لان القراءة غير القراءة تحتاج الى وقت صح ولا لا؟ من اجل يعرض عليه فيحتاج الى وقتين شيخ وهذا محمد ابن علي المسلم كاتب

237
01:20:08.250 --> 01:20:42.750
ابو مسلم الكاتب المجاهد قال نعم ثلاثة ايها محمد بن احمد شيخه توفي ثلاث مئة وخمسة وعشرين من هو هذا؟ من قطر محمد ابن قطن ايوه يعني وعنه الدار قطني

238
01:20:42.750 --> 01:20:58.850
اه نعم اذا نعم اذا محمد ابن علي يروي عن المجاهد مباشرة. نعم صحيح اذا يروي عن ابن مجاهد لان صحيح لانه ثلاث مئة واربعة وعشرين توفي. الامام اه المجاهد ثلاث مئة واربعة وعشرين نعم. نعم فيكون نعم

239
01:20:58.850 --> 01:21:15.100
يعني اذا الامام الداني اذا روى عن المجاهد بيكون بينه وبينه هذا الرجل فقط ابو مسلم الكاتب لانه عمر وادركه الامام الداني لان الداني بدأ في الطلب ثلاث مئة وستة وثمانين احسنت ايه

240
01:21:15.150 --> 01:21:31.150
بدأ بالطلب ثلاث مئة وستة وثمانين يعني وعمره اثنعش او احدعش كذا  فيكون قد اخذ منه وهذا الذي قلت لك يعني يقرب الاسانيد ولذلك سيأخذ مباشرة عن من؟ عن ابن مجاهد سيأخذه مباشرة عن ابن مجاهد بينما

241
01:21:31.150 --> 01:21:45.350
فلما يجي في مسألة فيها قراءة سيكون بينه وبين ابن مجاهد رجلين. ولن يكون ابو مسلم الكاتب. فقط لماذا؟ لانه القراءة غير. القراءة تحتاج الى جلوس عند الشيخ فترة من الزمن. نعم

242
01:21:46.050 --> 01:22:09.600
اه طيب هذا بالنسبة للاسناد كلهم مقرئين محمد بن قطان سليمان بن خلداد اليزيدي قال في مصاحف اهل المدينة ومكة  الان في بعض الاحيان خلاف الرسم غير مفيد كيف؟ ولا ينبئ عن قراءة

243
01:22:10.200 --> 01:22:33.550
اذا قلته بمصطلحات الرسم اذا قلته بمصطلح الرسم لا يفيد. مثل هذه الكلمة  وسيعلم قراءة وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار. الان لو قلت لي بحرف الالف هل افتني شيئا

244
01:22:33.550 --> 01:22:55.400
من قراءة؟ لا اي الف اي الف تقصد؟ الالف التي بعد الكاف قام الالف التي بعد الفاء شوف كيف التوحيد على التوحيد ام الجامع؟ طيب لما تقول على التوحيد ام الجمع دخلت في القراءة ولم تدخل في الرسم

245
01:22:55.550 --> 01:23:12.400
لان هذه المسألة متعلقة بالقراءات توحيد وجمع. نحن في الرسل نقول بحذف الالف. اذا عبر به بمصطلحات اهل الفن هذا اللي هو الرسم ستقول بحذف الالف الكافي اذا كان روايتك التوحيد او اذا كان روايتك الجمع ستقول بحذف الالف بعد

246
01:23:12.550 --> 01:23:36.400
اذا كان روايتك ايه الكافر وعلى واحد. لان الالف المحذوفة على قراءة الواحد. احسنت حتى انها تشتبه اه الى انه فقط في قراءة الواحد محذوفة الالف طيب وقراءة الجمع ما هي محذوفة الالف؟ لا هو ما قصد كذا. هو قصد محذوفة الالف. لكن لما كانت قراءته

247
01:23:36.800 --> 01:23:56.800
التي يقرأ بها هي هذه تكلم عنها. صحيح. في في معجم الرسم نبهتك في المنهج في اول كتاب منهجي في الكتاب. ذكرت لك ان بعض الكلمات لا خلاف لحفص فيها حفص يقرأها على

248
01:23:56.800 --> 01:24:20.850
طريقة الرسم لكن فيها خلاف لمن؟ لغيره من الائمة. فانا اذكرها لكن لما اذكرها سأذكرها في الاصل على رواية من؟ حفص لانه هو الذي اقرأ به هو الذي انا ساذكرها على رواية حفص. واذا اتيت تبحث عنها ستبحث عنها لولاية حفص. فاذا بحثت عنها في ولاية حفص ما في لا خلاف فيها. لكن الخلاف في قراءة من؟ قراءة الاخرين

249
01:24:20.850 --> 01:24:36.400
ولذلك سيأتي مثل الريح في بعض الاحيان انت ستجد في المعجم معجم الرسم العثماني اني ذكرت كلمة الريح في الراء والياء والحاء مادة الراء والياء والحاء ذكرت الريح حيجي واحد يقول ريح

250
01:24:36.500 --> 01:24:52.700
مريح ما فيها خلاف. صح ولا لا؟ هو صادق على رواية حفص وانما ذكرتها ريح لانه على رواية حفص ريح. لكن بعدين في التفصيل ذكرت المواضع التي قرأها بعض القراء بخلاف ما قرأها عاصم. حفصة

251
01:24:52.750 --> 01:25:07.650
حفص قراءة بايه؟ بالافراغ. ولذلك جعلتها في باب الافراغ. في مادة الافراغ. ما ذكرتها في كلمة الرياح. ستجد الرياح مادة عندي في المعجم الرياح هي الالفاظ التي قرأها عاصم حفص بالجمع

252
01:25:07.850 --> 01:25:28.350
واذكر بعدين حكم الالفات في ياء ثم اذكر المواضع التي آآ ثم اذكر الريح واذكر مواضع ورود الريح مفردة في رواية حفص المواضع المختلف فيها بينه وبين بعض القراء وانقل كلام علماء الرأس فيها. ثم انقل عن مصاحف القديمة فيها. اذا في الحقيقة انت تعبر عن قراءتك ولا تريد ان

253
01:25:28.350 --> 01:25:40.250
الرسم تمام يا اخوتي اذا الراوي هنا اللي هو اليزيدي رضوان الله عليه لما قال على واحد ما قصد انه ما قرأت بالجمع ان انه في الجمع او ان معنى كلامه انها في الجمع

254
01:25:40.250 --> 01:26:00.650
الاثبات لم يقصد ذلك مفهوم المخالفات لا نأخذه من علم الرسم وانا اكرر هذه دائما. يعني على قراءة واحد كافر. كافر. يعني هو يقصد حذف الف بعد الكاف ايش هو؟ لحظة. على وزني واحد

255
01:26:00.900 --> 01:26:20.900
اه كيف ها على نعم نعم ايوا جيد يعني جيد لكن هي يقول انها على واحد لا هي المعنى هذا بعيد قليلا هذا ان التورية يصير. هذا من باب التورية الذي ذكره اخوكم لكن في معنى قريب في معنى بعيد يعني معنى هذا البعيد نتركه لانه

256
01:26:20.900 --> 01:26:45.050
ليس له مجال هنا المجال هو للمعنى الظاهر انه اه كافر وكفار. وفي الحقيقة انه في اشارة الى لفظ الجمع في اشارة من اين اتت الاشارة؟ قوله واحد ما دام قال واحد اذا هو يعرف ان هناك من قرأها جمعا ولا يمنع ابدا ان يكونوا الائمة يعرفون القراءة الاخرى لانه كان بامكانه ان يقول بحذف الف بعد

257
01:26:45.050 --> 01:27:09.500
او بغير الف وخلاص وانتهينا. لكنه حددها بقراءته هو فقال على واحد هذا واحد حيجي واحد يقول طيب هو ما قال بحذف الالف   هذا النقاش الآخر سيأتي احد الذين يعني يبحثون في خفايا الكلام فيقول لك انت تقول لنا الان انها بالحذف اعطني من الخبث

258
01:27:09.500 --> 01:27:29.500
انها بالحذف ما في عندك قال حدثنا اليزيدي قال في مصاحف اهل المدينة ومكة وسيعلم الكافر على واحد لا ذكر لا حذف ولا ذكر شي وانتهى راسمناها لا بالحذف وكتبت الف خنجرية من فين جبت هذا الكلام؟ علماء الرسم هذه قاعدة عامة

259
01:27:31.000 --> 01:27:54.950
علماء الرسم لا يذكرون الموافق للمرسوم للرسم الاملائي. لا يذكرانه. لا حاجة لهم بذكره انما يذكرون المسائل المختلف فيها في رسم المصاحف فلما فاذا ثبتت هذه القاعدة في ذهنك ستحظرها في كل خبر تقرأه ثم ترده الى هذا

260
01:27:54.950 --> 01:28:17.450
الى هذه القاعدة فتقول انما ذكرها ليدلنا على الحذف فيها. ولم يأتي بها ليقول لنا انه قرأت بالافراد وانها باثبات الالف. ما في هذا الكلام يا اخوتي ولذلك كان غريبا وعجيبا من الامام ابن الجزري رضوان الله عليه لما ذكر عمرة وسقاة

261
01:28:17.500 --> 01:28:35.200
اه في في التوبة ثم قال ولم يذكر احد من ائمة الرسم انها باثبات الالف تنعكس الحجج هذا انا اسميه عكس بحجج. هذا لطيف في الرسم. ما حد قال بهذا يا امام

262
01:28:37.250 --> 01:29:02.450
الائمة في كتب الرسم لا يذكرون المثبات انما يذكرون المتغير رسمه اما بحرف او بدل صح ولا لا؟ فما ما في واحد جا قال لنا انها باثبات الف شفت كيف؟ فالامام عكس الحجج فاخذ الشيء المسكوت عنه حجته. وهو ايه؟ انهم لم يقولوا انها باثبات الالف. ايوة اهو. لا يلزمهم ان يقولوا

263
01:29:02.450 --> 01:29:18.350
وانما يتكلمون عما يرونه فاذا رأوا الكلمة ذكروها واذا رأوها بالاثبات اراد ان يستكملها واذا رأوها بالاثبات ايه؟ ذكروها بالاثبات اليس كذلك اذا قوله ولم ارى احدا ذكرها بالاثبات ليس حجة

264
01:29:18.600 --> 01:29:33.550
لماذا؟ لاننا لا نأخذ من ساكتين قول نقطة اولى. ولانه لا مفهوم مخالفة في علم الرسم. نقطة ثانية اذا عندنا مسألة انه يقال ما احد من الائمة قال باثبات الالف

265
01:29:35.300 --> 01:29:55.300
هذي عجيبة معناته في عندنا كلمات كثيرة حنيجي على هذا الكلام ونسوقها وهذا على على اساس انه كل ما سكت عنه الاقدمين فهو بالاثبات وهذه غير صحيحة هذه قاعدة غير صحيحة. لما يجي واحد يقول لنا كل ما لم يتكلم عنه الاقدمون فهو على اثبات هذا القدس غير صحيح. هذه ليست يقول على الاصل

266
01:29:55.300 --> 01:30:12.650
ثم نقول له ايش الاصل؟ يقول الاصل الاثبات. نقول خطأ تاريخ الخط يثبت ان الاصل ايش يا اخوة؟ الحذف تاريخ الخط يثبت ان الاصل الحذف ليه؟ لان الاصل هو الكتابة من مصاعب بما كتبت به المصاحف

267
01:30:12.650 --> 01:30:27.750
هذا اصل الكتابة العربية حتى في الشؤون العادية. هذا الاصل. اذا الاصل انها طيب لماذا لم يذكر الائمة بعض الكلمات لم يذكروا الائمة بعض الكلمات لانها ربما تكون الى عهدهم وهي لا زالت تكتب بالحذف

268
01:30:28.150 --> 01:30:53.500
فلماذا تدارك او استدرك الامام الجزري هاتين الكلمتين؟ لانه وجد ان آآ صح عنده القراءة بهم بالحذف ورأى انه يعني القول بانه ما في احد قال بالاثبات فاتخذه حجته مع انه هو هل ذكر فيها رؤية؟ انا قد نسيت الخبر اللي ذكره في النشر. هل ذكر انه رأى في مصاحف المدينة او كما قال

269
01:30:53.500 --> 01:31:13.500
اذا ذكر الرؤيا لها ثم عقب بهذه الحجة. الحقيقة ان الرؤية كانت تكفي. لو انه قال انها رآها بغير الف خلاص انتهينا. اما قوله انها لم تذكر بالالف ما ذكروا. ابدا ما ذكر الائمة في كتب الرسم ان هذه الكلمة تكتب يذكرون في بعض المسائل من باب المقابلة

270
01:31:13.500 --> 01:31:32.000
ما تيجي كلمتين متشابهتين مثل قرآن فيقول لك في الموضع الفلاني والموضع الفلاني بالحذف وفي الموضع الفلاني والموضع الفلاني اثبات. لم يأتي الاثبات ابتداء. لم يأتي الكلام عن حكم الاثبات ابتداء وانما اتى تبعه

271
01:31:32.050 --> 01:31:52.050
ولذلك لا نتكلم في كتب الرسول عن الفتح انما نتكلم عن الحديث تفضل يا شيخ. شيخ حفظكم الله يريد يدل على يحتملها يعني ما دام لم يذكر مثل هذا مع ما ذكرتم يعني ايوه هو لو لو انا اقول ايه لو اكتفى بقوله

272
01:31:52.050 --> 01:32:12.050
في انها رآه في بعض المصاحف القديمة يكفي حجة. لكنه كأنه رأى ان يستكثر من الحجج فاتى بهذه الحجة وهذه الحجة ليست حجة. ممكن شيخنا لو كانت هناك ظاهرة في المصاحف الموجودة في ذاك العصر انها كانت الالف ثابت عنده. نعم. يريد يرد الظاهر الموجودة فيقول ما رأيت احد

273
01:32:12.050 --> 01:32:25.100
يعني اثبتها في المصاحف القديمة لا هو ما قال ما احد اثبتها. هو قال لم يذكر احد انها بالاثبات معنى كلامه. ويحيل الى علماء الرسم ولا المصاحف لو انه احال الى المصاحف ما عندنا اشكال

274
01:32:25.300 --> 01:32:35.300
لان هذه الرؤية والرؤية متعلقة به كشخص لا تعمم ما تستطيع تعمم. اي انسان يقول لك انا رأيت المصحف من كذا انتهينا. اما ان تقول صادق او كذاب صح ولا لا

275
01:32:35.300 --> 01:32:55.300
لا علاقة لك باي شيء اخر. لكن هو لا هو قال لم يذكرها احد من الائمة بالاثبات. فاتى بقاعدة غير طبيعية لانهم لا يذكرون الكلمات التي بالاثبات عندما يذكرون الكلمات التي بالحذف او بالامداد او بالزيادة او بالنقص او بالفصل او بالوصل. لا يذكر الله يرى هذا. الغريب لما قرأت انا العبارة هذا اللي

276
01:32:55.300 --> 01:33:15.700
واستوقفني عندها لكنه مع ذلك ذكي لكنه مع ذلك ذكي. يعني يعني زي ما لك حجة وهو صادق فيها صادق لانه فعلا ما حد ذكر. وانا كمتخصص في مثل هذا اقول فعلا ما احد ذكر انها بالاثبات. لكن نحن نقول من باب العلم

277
01:33:15.700 --> 01:33:30.950
يعني فن الرسم لا يقال فيه تكتب باثبات كذا الرسمي يقال تكتب بحذف كذا تكتب بابدال كذا تكتب بوصل تكتب بفصل هذا الذي يذكر في كتب الرسم لكن ايضا هذا مع شوفوا الان

278
01:33:31.300 --> 01:33:53.450
هناك من يجمع الاستدلالات لقوله ستكون كلها ما شاء الله يعني تصيب الهدف وبعض الاحيان قد يكون بعض الاستدلال خارج قليلا لكن نقدره ايضا الامام الجزري المحقق يعني امام المحققين يعني كلامه حجة في كثير وله مصحف

279
01:33:53.450 --> 01:34:11.850
كتبه على حسب المرسوم ورسوم المصاحف ويخالف كثيرا الموجود في عهده عصره ورواه عنها كان موجود الى عصر الاركاتي. نعم مروان. محمد ابن غوث وذكرهم في كتابه اللي هو ايه نثر المرجان

280
01:34:12.250 --> 01:34:32.050
وفي مخالفات كلام الائمة في كثير من الكلمات. ومخالفات بالحلف. ويذكر انه كتبها بالصفرا كتبها بالحمرا كتب منهج ليتنا وجدنا مصحف لكن الحمد لله على كل حال حجة يكون حجة لو ان لو انه وجد

281
01:34:33.750 --> 01:34:50.150
لا لا يكفي ليش لا يكفي نثر المرجان؟ لانه في بعض الاحيان قد يغفل الكلام عن كلمة في الرسم لانه يرى انه بخلافها وفي فيها خلاف قد لا ينقل كثير من الكلمات

282
01:34:51.000 --> 01:35:08.800
لا يذكر وانا انقله في المعجم قد قطعت فيه نقلت فيه مجلدين. نعم. في المعجم وفي بعض الاحيان وجدته لا يذكر مذهب الجزري في هذه الكلمة. مهم جدا تدخل من المذهب الجزائري. انت ليش ما ذكرت لنا هنا مذهب الجزئي؟ وفي عندي اشكالات غردت بها

283
01:35:08.800 --> 01:35:32.600
كثير من التغريدات سابقا حول منهجه في الناقل عن مصحف ابن الجزري ولو ان احد الباحثين اخذ كتاب واستخرج منه ما وجد من رسم مصحفي من الجزر لكان رائعا ما ادري اذا فعل او لا؟ انا الشهود اجمع الذي ذكره ومع ما ذكره في النشر

284
01:35:32.700 --> 01:35:45.300
رسالة ماجستير في جامعة ام القرى اخذت في مثل هذا؟ اخذت اختيارات في نشر فترة الموضوع يعني. لا النشر ما في عنده اختيارات في الرسم كثير. لا لا جمع المسائل التي تتعلق بالنصب

285
01:35:45.900 --> 01:36:11.600
ايه نعم احسنت نعم نعم في المقدمات ذكر كثير من النساء لا بأس لا بأس على كل قراءة هو يقول الان عمارة توجيه عمر وصفاتنا كيف يعتمدها العالمي حذفت منها الالف

286
01:36:11.750 --> 01:36:37.000
بالاثبات معنى الكلام هكذا لكن نحن نقول هذه ليست حجة لانه لا يذكرون الاثباتات. يعني ابن جابر يقول هي الاثبات ام بالحسرة ولا حتى نقول بالحادث يقول هاتين الكلمتين بالحذف. ويستدلها برؤيته لمصاحف قديمة لانه وجدها فيها بالحذف. ثم

287
01:36:37.000 --> 01:37:07.000
قد ان يرجعك الى كتب الائمة فقالوا ما في احد من الائمة قال انها بالاثبات. ليست حجة   ايوة بس آآ ائمة الرسول لا يذكرون المثبتات ولم يستقصي احد منهم جميع الكلمات حتى نلزمه بانه هذه الكلمة ان تذكرها اذا هي بالاثبات لا يجوز ايوة كل واحد

288
01:37:07.000 --> 01:37:23.450
وصل اليها. طب ازا كانت ازا في ابو جعفر وكده اشكالية نحن لا نتكلم عن اشكالية قراءة ولا نتكلم عن اشكالية رسم نحن نتكلم عن اشكالية توجيه توجيه شيخ حفظه الله كأنه

289
01:37:23.450 --> 01:37:40.900
يشير الى ان اصلا هذه الكلمة لم يدها بسلك الكتب الائمة لا بثبات ولا ولا بحذف لقراءة ما قال كذا هو يا شيخ لو قال كذا كان تمام بس هو قال ما احد عليها

290
01:37:41.150 --> 01:38:01.150
ما ذكرت هذه الكلمات يعني على انها محذوفة محذوفة الالف. فلا يحق لك ان تقول لا انها بحذف ولا انها بالاثبات لان هذا من التخرص هذا هو لم لم توجد القراءة الثانية. يحتمل انها بالحد ويحتمل انها بالاثبات

291
01:38:01.150 --> 01:38:17.450
لانه قلنا لكم انما يحكى في الرسم عن ما رؤي وروي ولا يحكى عن ما ترك. لان ما ترك علم عند الله الا ان تنظر انت المتأخر في مصاحف قديمة

292
01:38:17.950 --> 01:38:39.800
وتحكي لنا ما رأيته فيكون كلامه مع كلام الاقدمين كذا حجة حلوة وجميلة فانا لا اتكلم الا عن قوله ولم يذكرها احد بالاثبات الائمة لا يذكرون في كتبهم المثبتات الائمة انما يذكرون في كتبهم ما خالف الرسم الاملائي. ولذلك الاثبات هذا على مجرى على القاعدة العامة

293
01:38:39.800 --> 01:38:58.000
لست بهذا اقول انها بالاثبات لا قد رأيتها انظر معجم الرسم انظر معجم الرسم قد ذكرت لك في الخمس المصاحف هل رأيتها بالاثبات او لا؟ الى جانب اني رأيت مصاحف اخرى ادخلتها حديثا الى معجم الرسم ايضا آآ

294
01:38:58.200 --> 01:39:21.600
مصحف واحد الذي ادخلته اللي هو مصحف المتحف البريطاني قديم جدا وجميل. كمية ثلثي المصحف لا زال موجود. اه لا زلت ابخله وادخل المرجان واراوح العمل بينهما وبين غيرهما من الابحاث والكتب الاخرى. والامر لله من قبل ومن بعد. فالحاصل انتم لما ترفعوا ايديكم

295
01:39:21.600 --> 01:39:40.750
ما عاد ادري ماذا كنت اريد اقول تفضل خلاص شيخ انا البيان رسالة البيان   هل هي نفس المصحف ولا تختلف؟ كيف هذي الرسالة اللي تحققها دكتور؟ هي نفس المصحف الذي كان ينقل منه الشيخ الاركان

296
01:39:40.750 --> 01:40:08.550
لا اعلم ربما تكون سابقة على المصحف وربما تكون لاحقة للمصحف. لكن يعني علاقتها بالمصحف لا اعلمها. يعني كلها ايات يعني. اي افهم افهم اكثر المتأخرين المتأخرين على فكرة ما عاد ما تأليفهم في الرسم اصبحت محدثة نوعا ما فهو يذكر الكلمة فقط ويرسمها بالمراد ولا

297
01:40:08.550 --> 01:40:24.850
ولا بالاثبات يعني بالرسم. وهذا يجعل على عاتق المحقق اشكالية كبيرة في ايش؟ في كيفية كتبها عند المؤلف. اذا فلم يجد نسخة المؤلف الاشكال كبير صح ولا لا؟ لانها كلمة بغير شرح

298
01:40:24.950 --> 01:40:40.450
كلمة بغير بيان. يكتب لك الكلمة فقط. لا يقول هي بحذف ولا باثبات الائمة كانوا يأخذون هذه من القرائن على الحذف ولا يأخذونها كحجج في الحذف. اما الاقدمين مسألة اذا وردت الكلمة. ولذلك الامام

299
01:40:40.450 --> 01:40:58.750
ابو داوود رظوان الله عليه في مختصر التبيين كان يذكر الكلمات البعظ الكلمات ويقول وقد رسمها الغازي بالحذف رسما لا ترجمة  يعني يعني كتبها بن حنف بس ما قال بحرف الالف

300
01:41:00.650 --> 01:41:20.650
طيب ليش ما اخذته حجة وانتهى الموضوع؟ لانه يقول لان الغرض انه ما ذكر الكلمة هذي هو غرض الكلمة الاخرى. فهذه جاءت ابعاد مثل ثياب عالية هم ثياب مثل عاليهم ثياب ويحتملون الكلام على عالياهم انها من اثباتهم بالحذف ويحتمل ان يكون به ثياب ان مع ثياب لندرة الكلام عنها ما تتكلم عنها

301
01:41:20.650 --> 01:41:42.500
نادرا السخاوي فقط الذي تكلم عن هذه الكلمة على كل  سبحان الله لما ذكرت الامام السخاوي ذهب ذهني كله اليه والله حتى نسيت ما اتكلم عنه. الامام السخاوي هذا يعني كان حلقة لوحدي

302
01:41:44.050 --> 01:42:05.550
ست مئة ست مئة وكم ثلاثة واربعين. كان اماما لوحده في الحقيقة. هذا الرجل كان اماما لوحده ولذلك فعلا يعني يحق له انه لما اتى ذكره في خاطري والله نسيت ما اتكلم عنه. حاول اتذكر ما الذي كنت فيه؟ وهذا يأتي

303
01:42:05.550 --> 01:42:26.800
اي نعم احسنت نعم ان الائمة ينبهون على هذه المسألة فكأنهم يرون انه  بغير ترجمة اقل رتبة من الحث مع الترجمة. يعني لو كتب الامام الكلمة بالحذف ثم قال بحذف الالف اقوى من ان يرسمها

304
01:42:26.800 --> 01:42:46.350
فقط ثم لا يذكر فيها شيء. هذه اخوتي مع وجود الكتاب الاصلي للامام لا اشكال. لانه ما دام خطه اذا هو حجة حتى لو لم يترجم لنا صح ولا لا؟ القضية في النسخ ايه النساخ البلاء هنا من النساخ كيف؟ مثل بعض المحققين

305
01:42:46.500 --> 01:43:06.500
بعض المحققين يأتون الى بعض الكلمات من العلماء ويرونها في بعض النسخ كذا فيثبتونها ويقولون وردت بعض النسخ بكذا ويكون يوضعوا في الحاشية ولا اصل هو الصحيح وهذا خطأ انت مش فاهم اذا اذا النسخ خبطتك اللخبطة الناس يا اخي في بعض الاحيان لما يجي ينسى

306
01:43:06.500 --> 01:43:25.850
قد يظن انه اخطأ في كتابه كلمة فيجي يكتبها ايه؟ على رأيه صحيحة فيعميها. يضيع الحكم منها لان الكلمات في الرسم يجب ان يكون الذي ينقلها امام في الرسم. على الاقل اذا الفها امام في الرسم فيكون يجب ان يكون الناسخ ممن له عناية كبيرة في الرسم

307
01:43:25.850 --> 01:43:45.250
لماذا؟ لانه سينتبه. لانه هذا الكتاب في الرسم يعني يعني السنة الواحدة اذا اثبتها لها حكم. تثبت حكم فتنتبه في مسألة اثباتك حرف او حذفك لحرف وغيرها ولذلك لا اعلم العلاقة بينهما لكن لو ان

308
01:43:45.250 --> 01:44:07.350
احد الباحثين اختار هذا الموضوع ولو في بحث وهو مقارنة ما وجد ما وجد من كتاب الامام الجزري في الرسم الذي حققه الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور غانم قبيل الحمد وهذا ايضا من العلماء في الرسم في هذا العصر لو انه ينتبه

309
01:44:07.350 --> 01:44:27.350
الى جمع ما ذكره الاركاتي مع ما ذكره ابن الجزري والعلاقة بينهما فيفيدنا فيها لانه يفيدك في بعض الاحيان اذا كان في خلاف معناه في اختيار. يعني هنا قال بالاثبات هنا قال بالحذف صح ولا لا؟ غير انه في عند الاركان الاركاتي كان يتوسع في شرح بعض الكلمات

310
01:44:27.350 --> 01:44:53.000
فيقول وكتب الالف بالصفرة وكتبها بالحمرة وكل لون له معنى ليس كتبها بالاحمر نفس كتبيها بل لما يكتبها بلون فيه خلاف. من خلال تتبع الكلام باللون له خلاف باللون الاخر لا خلاف بانه بالحذف دائما. فيكون لو ان احدهم قارن بين هذين الاثنين يكون بحث اعتقد الكتاب لا. بحث لطيف

311
01:44:53.000 --> 01:45:26.700
كله سيكون مفيد. واصل يا شيخ جزاك الله خير. واياك. تفضل يا شيخ. سألتكم ثلاث مرة زمان  يعني بعظهم يذكر ان   يقول ان الائمة المنتصرون في النقل على ما كان غير صحيح نعم الحقيقة ان هذا كلام

312
01:45:26.700 --> 01:45:36.700
عجيب انه قال انه كانوا يكتبوا سبعمية. هو مين اللي سبعها اصلا لهم حتى يلتزمون بها؟ محمد ابن عيسى جاء قبل السبع وهو امام من ائمة الرسم وينقل عنه الائمة كثيرا

313
01:45:36.700 --> 01:45:56.200
في كتبهم كثيرين من الائمة يا اخوتي اتوا قبل السبع. نعم. فتودي كلامهم فين؟ كانوا يكتبون من اجل ايش؟ هذا تعليم معلول نعم انا اقول ولا زلت ان هذا تعليل معلوم وغير صحيح. انما كانوا يذكرون ما خالف الكتاب في عصره. ما خالف الكتابة الاملائية

314
01:45:56.400 --> 01:46:14.000
ما اتى من رسم المصحف مخالفا للكتابة الاملائية يذكرونه. غير كذا لا يذكرونه لانه لا حاجة. ما دام اتفق الرسول بكلمة معينة لا يحتاج ولذلك اه صور حجم كتب الرسل القديمة. وكبر حجمها متأخرا. لماذا؟ لزيادة الكلمات

315
01:46:14.600 --> 01:46:34.600
ولم كما اخبرتهم قديما انه لم يشترط احد على نفسه ان يذكر جميع كلمات المصحف الا شرط ابي داوود وذكر علمه. يشترط ان يذكر جميع الكلمات التي فيها رواية وكلمات كثير لا رواية له فيها ذكرها تركها لانه لا رواية او ذكرها بالاثبات لانه لا رواية له فيها

316
01:46:34.600 --> 01:47:03.100
في كل الاشياء نعم لا بأس بهذا الكلام نعم ممكن ان يقال هذا لانه مثل ما فعل ليبيا قديما حاكمها القديم نعم جمع اللجنة لو امرها من يتلو المصحف على مختار ابي عامر وكان لي ملاحظات قديما على هذا الكلام. اي مختارات ابو عمر عنده آآ كلمات موجودة في بعض الكتب وليست موجودة في بعض

317
01:47:03.100 --> 01:47:23.100
بعض الاحيان يرجح قوله ولا يرجح فيه يعني يتفاوت فيه توجيهه بين آآ مكان واخر فالامر يحتاج الى آآ آآ انتباه لمثل هذا لما نكتب مصحف على رواية رواية معينة انا اطلب منكم طلبا وهو انه اذا اراد احد يتداخل يرفع يده

318
01:47:23.100 --> 01:47:52.600
اذن له بانه المقاطعة مباشرة آآ ليست جيدة. نعم. جزاكم الله خير. طيب لانه قد يكون احدهم قد يعني يحاول ان يسأل قبل نعم يا شيخ ما هو توجيه انها وجدت في بعض المصاحف القديمة بالاثبات

319
01:47:53.200 --> 01:48:15.050
لذلك انا قلت لك لم اجد  انها بالاثبات الا هو ذكر هو يريد هو يريد الحجة له في الحادث ولا يريد الحجة بالاثبات والا قطعا هو رآها في كثير من المصاحف للاثبات او في بعض المصاحف بالاثبات لكنه لم لانه لا حجة له فيها هو يريد ان يدرب يقول المصحف الفلاني

320
01:48:15.050 --> 01:48:38.400
انتهينا حجة. حجية كاملة نعم تفضل يا شيخ. شيخنا مقصود ان السؤال ان الان عشان نريد نكتب على مصحف على ما المذهب هذا سيكون فيه مخالفة من السؤال. نعم وهذا الذي قلته الجواب قلت الجواب انه ما احد منهم اتى بجميع

321
01:48:38.400 --> 01:48:58.450
بما في القرآن وتكلم عنها حتى الامام الداني في اول كتاب مقنع انا ذكرت لك ايش قال هو ساذكر في هذا الكتاب ما رويته ان شيختي  حدد انه الرواية هي التي ستقودني في هذا السنة اذكر الا ما ذكره الا ان رضوان الله عليهم. ولذلك لماذا تجد كلمات

322
01:48:58.450 --> 01:49:14.400
في المصاحف القديمة مخالفة للرسم لم يذكرها الائمة لانهم اقتصروا على جانب الرواية وقليل منهم من تجاوز الرواية الى الرؤية. والسخاوي من من هؤلاء الذين تجاوزوا هذه المسألة. تجاوز القنطرة

323
01:49:14.600 --> 01:49:32.650
ولذلك كان له كلام قليلا يعني متعب قليلا يعني يعني حتى يرد على ابي عمر شيخ شيخه بعض الاحيان كان يقول ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يحكم بمثل هذا الحكم

324
01:49:33.450 --> 01:49:55.500
وهي يعني وبعض الاحيان ايش كان يقول وانما قال هذا وانما قاله الامام الدنيوي وانما قاله على غلبة ظن ولم يقل كن عن يقين من الاعتذار الجميل ويعني كثير من الكلمات ايضا كان يأتي ويذكر هذا المجال لا تحين آآ

325
01:49:55.700 --> 01:50:21.400
رآها هو ذكر انه رآها بالوصل مع حين ينفون يعني ليس ينفون يضاعفون هذا القول ثم نقل لك كلام ابي عبيد بطوله نقل حدود ثلاث صفحات نقلا في المسألة. واخر حاجة نقطة وفي اخر السطر كذا قال هذا كلام ابو عبيد وهو

326
01:50:21.400 --> 01:50:37.250
لا مطعن في نقله. نقطة وانتقل الى موضوع ثاني. الظاهر ان كثرة الرد وكذا كلام الامام وقال حتقولوا يا كله كذاب يعني معنى الكلام معنى الكلام علماء الرسم لما يثبتون وجهي

327
01:50:37.300 --> 01:50:54.200
ما لك حق ترد وجها وتقول هذا غير صحيح. لك حق ايه؟ انك تقول الاختيار ان يكتب للفصل. الاختيار ان يكتب للوصل. لا حق لك ان ليه؟ لانك لما ترد يجب ان تكون لسبب الرد. هل انت تكذب هذا الرجل

328
01:50:54.250 --> 01:51:19.900
لنقله لهذه المسألة ولذلك الامام البداري في بعض الاحيان اذا جاءت كلمة يخطئ الرواة يقول هل من غلط الرواة انا اذكر انها ستأتي معنا في نقله لمسألة عن الفراء من غلط الرواح عن الفارة. الحقيقة انه موجود في كتابه الذي كتبه السماري محمد بن جهل السمري اللي هو معاني القرآن عن القرآن المطبوع هو

329
01:51:19.900 --> 01:51:39.900
في رواية محمد بن جهل السمري عن امامه الفراء فنفس الكلام هو موجود هناك فيكون التعليم من الامام رضوان الله عليه يعني لانه رد نرد اه ما في ايمان الا تخير بعض الاختيارات التي تخالف قوله في مسألة لماذا؟ لان الامام

330
01:51:39.900 --> 01:52:03.400
اخوتي يعظم جانب الرواية ويراها الاسلم للانسان الاسئلة الاسئلة لانه الرواية يعني ايش معنى الرواية؟ الرواية تلقي بعهدة القول على خائنه فلا تتحمل منه شيء وهي اسئلة قطعا لكن عناء البحث في المصاحف وعناء اصدار حكم

331
01:52:04.150 --> 01:52:24.150
هذا الامام لم يكن يرتضي. ولذلك ستأتي معنا بعض المواضع التي كان يجنب يغلب فيها جانب الرواية على الرؤية. يرد الرؤية يقول رأيت الكبر يعني مذهب الاحتياط الشديد لا لا السخاوي السخاوي

332
01:52:24.150 --> 01:52:43.400
لا السخاوي كان ايش يقول؟ السخاوي يقول الاصل في هؤلاء الذين نروي كلامهم انهم رأوا مصاحف قديمة. صح ولا لا كله صح يقول خلاص انا سعودي بنفس المصاحف القديمة وفعلا عاد الى كثير من المصاحف القديمة الماسونية والكوفية العراقية المكية ويقول

333
01:52:43.400 --> 01:53:03.250
والمصحف الشامي اللي يقول اما ان يكون هو مصحف عثمان او احد المصاحف المنتسخة عن مصحف عثمان. كذا يقول قال بخط قديم وله علم بالنقوش وله الامام السخاوي له علم السخاوي ابو الحسن علي بن محمد المتقدم وليس السخافة المتأخر ايه

334
01:53:03.250 --> 01:53:18.700
لا نتكلم عن ستمية وثلاثة واربعين ابو الحسن علي ابن محمد السخاوي ان السخاوي المتأخر فلا لا علاقة له بالرسم. اما نحن نتكلم عن صاحبنا صاحبنا صاحب الوسيلة الى كشف العقيدة. حتى العنوان كذا

335
01:53:19.200 --> 01:53:39.200
الوسيلة الى كشف العقيدة مع ان العقيدة لا تكشف. عقيلة اهلها لا تكشف. فهو اتخذ وسيلة خطبة ولا زواج ليكشفها سبحان الله حتى العنوان فيه لمحة جمال فن يعني كذا النفس الشاعري

336
01:53:39.200 --> 01:54:06.600
كلمنا عن اللغز الشاعر عند الشعراء نعم نفس الكلام الذي تكلمنا عنه سابقا. تنبيه ايه على اه الاستئذان بالكلام. لا خلاص واصل ها. اه. لا بأس. احنا بالنسبة زمان كنت كتبت فيه لكني رأيت ان الامر لا يحتاج الى مثل هذا لانه

337
01:54:06.600 --> 01:54:27.400
استخف قومه فاطاعوه يعني امر صعب يعني انت بتكلم مين؟ انا رجعت افكر في المسألة اكلم من والحقيقة اني رأيت هذا المصحف في ماليزيا لما كنت ادرس هناك الدكتوراة في احد المساجد واستوقفني كثير وكنت اتردد الى ذاك

338
01:54:27.400 --> 01:54:43.650
مسجدي كثيرا مع رغبتي في ان اصلي في المساجد كنت متردد ذلك المسجد كثيرا من اجل المصحف ولم يستحل اخذه وبنت اتي لانظر فيه وكذا وتكلمت كتبت بعض الاشياء وعلقت بعض الاشياء ثم رأيت انه الامر يعني

339
01:54:43.800 --> 01:55:05.400
يعني لجنة امرها حاكمها ان تكتب على طريقة معينة. لماذا؟ ما يريد يكون تبع لاحد لا يكون الامر هكذا حتى بالعقل لا يكون الامر هكذا يعني لا اريد ان اتبع اي نص من انصار العالم الاسلامي لاني لست تابعا. نحن بلد لنا حضارتنا ولنا لا اله الا

340
01:55:05.400 --> 01:55:29.150
الله على دين هذا دين وانما يستفيد العلماء من شتى اقطار العالم الاسلامي مسألة معينة لما تقول لا انا اريد آآ الخاص يعني علم خاص رسم خاص بلدي وكل واحد يقول الرسم خاص ببلدي اين سنذهب الاسلام؟ اذا كان كل واحد تحيز الى جنسه وبلده وكذا هذا ليس

341
01:55:29.150 --> 01:55:51.900
في هذا الامر هذه شريعة ودين كتبها الائمة من مختلف الافكار العالم الاسلامي يؤخذ كلامهم وللباحث ان يختاروا وجه لكن رجح علل الترجيح علل الاختيار. انا ما اقول في ترجيح لا يوجد في الرسم ترجيح. يوجد اختيار. علل اختيارك. طيب

342
01:55:51.900 --> 01:56:11.900
اعتقد انه لن نستطيع ان ندخل في باب جديد لانه الباب الجديد باب ما شاء الله يعني اه طويل قليلا اه مستقل والامام جمع فيه بس الظاهر انه له علاقة ايضا دخلنا في الحرف حذف الالفات واثبات الالفات

343
01:56:11.900 --> 01:56:29.100
الذي ذكره عن قارون عن نافلة ثم ذكر الرواية الاخرى ايضا عن قالون عن نافع ثم اتى ببعض الاحرار واراد ان يدخل في مسائل الرسم اما ليست يعني هذه تؤخذ او قواعد عامة في الرسم. كقواعد عامة

344
01:56:29.200 --> 01:56:48.300
والقواعد العامة في الرسم يا اخوتي ليست بالطردة. لن تجدوا قاعدة مطاردة الا قليل. القواعد المطردة قليلة منها ان استطعنا حذف الف النداء. وهاء التنبيه هذه من القرآن وحذف النون الالف بعد نون الدالة على الفاعلين. لا

345
01:56:48.400 --> 01:57:04.050
اتيناكم اعطيناكم اذا الحقت بضمير نعم هذي والله اعلم في الغالب عليها الاضطرار وان كنت قد رأيت في بعض المصاحف القديمة اثبات لكن في مواضع عجيبة نادرة ولا اعلم علة اثباتها في تلك المواضع دون

346
01:57:04.250 --> 01:57:24.900
لانه هذه نون الفاعلين خاصة تتكرر كثيرا تأتي في موضع بالاثبات وكجميع المواضع بالحذف عجيب غريب ايوة يعني يلفت نظرك لا يا شيخ شيخ انا اوديك  المدينة ومكة مع انه يشير القراءة

347
01:57:25.100 --> 01:57:45.100
ايوة هو هو يعني قال لك ان المصاحف التي رآها ولم يقل لك عن القراءة التي يقرأها. القراءة التي يقرأها والله اعلم هو التي علقها على واحد لما قال على واحد بين لك قراءته. لكن لما روى رسمها رواها عن مصاحف مختلفة. ولذلك ذكر فيها مصاحف اهل المدينة

348
01:57:45.100 --> 01:58:20.550
وزاد فيها ايضا مصاحف اهل مكة ما زاد في بعض النسخ زاد كلمات والبصر. فنعم يا شيخ السلام عليكم واليكم    في اختلاف عندما نقل الامام تصرف به قال والقراءة اختلاف الوحي المذكور في كتبة الحروف

349
01:58:20.750 --> 01:58:47.850
تخفيف وتثقيل وغيرهما. لكن اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف  ايه قطعا. في الحقيقة انه مؤثر كثيرا. لكن والله اعلم ان معنى من قال بكتبتها هو ذكر الالفاظ في اول

350
01:58:47.850 --> 01:59:17.000
تعرف ذكر الالفاظ في اول التحريف ثم ذكر الكتبة فذكر نوعين اذا ذكر لنا مسألة الرسم وذكر لنا مسألة القراءة. بالظبط الامام السخاوي كانه رأى في كلمة كتم اقحام ما دخله السيوطي فكأنه رأى في كلمة كتبة كلمة الكتابة اقحام وكانه لم وهذا يدلك على انه

351
01:59:17.000 --> 01:59:38.500
نسبه فقط قال وتعريف القراءات كذا ايوه انا فاهم لكن في النسبة هم يتحرزون في النسبة ان ان ينسبون الالفاظ لكن اذا قالوا والتعريف فيها فمعناه انه يحق لي ان اغير فيه نعم قد انقله انا لا احبذ النقل عن اه كتب علوم

352
01:59:38.500 --> 01:59:55.500
في مسائل خاصة تستطيع ان تعود اليها في موانئها من الكتب عزاء فمعناته التغيير والله اعلم فيه اشكال الان هل اه هل رأى في نسخ اخرى؟ هل الامام الزركشي عدل هذا

353
01:59:55.500 --> 02:00:13.900
اللفظ مثلا مع انه اللفظ ما فيه شيء لان الامام ذكر الالفاظ وذكر القراءة. الالفاظ ذكر الالفاظ والكتابة ازيك يا ازيك شي ذكر الاثنين الالفاظ والكتابة. اختلاف الالفاظ في كتابتها وكيفيتها. وكيفيتها فجمع الاثنين

354
02:00:13.900 --> 02:00:33.900
ذكر القراءة فقط اللفظ وترك الرسم ادق والله اعلم كلام الزركشي الا في في القراءات في تعريف القراءات السيوطي لانه القراءات لا علاقة لها بالرسم. ايه لانها نحن لا نقرأ بحسب مرسوم. نحن رسمنا بحسب المقروء ولا نقرأ

355
02:00:33.900 --> 02:00:57.900
بحسب المرسوم قاعدة كذلك تدخل في التعريف ولا علاقة لها في الرسم. احسنتم. نعم. قراءة الشاذة ايضا تدخل. لانها قراءات. كان يقرأ بها كان يصلى بها في المحاريب ومع ذلك انتهى العمل. يعني لا نقرأ بها لانه لا رواية صحيحة بنا اليها. طيب يا اخوة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

356
02:00:57.900 --> 02:01:33.527
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين