بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والثمانين
من كلامنا على كتاب المدد ونحن في سورة المزمل نرحب بكم في يوم السبت التاسع عشر من شهر شعبان الثامن في عام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة الموافق للحادي عشر
شهر مارس الثالث لعام وثلاثة وعشرين ميلادية لعلنا سنأخذ نظاما جديدا في اخراج الدروس بدلا من ان تكون ساعتين متصلتين لانه التجربة تثبت انه يعني النادر القليل الذي يستمع الى هذه الدروس ولذلك ستكون الدروس مقسمة
حسب الصور ان شاء الله نبتدي في هذا من هذا الدرس فتكون كل سورة وحدة تامة خاصة بها الا ان قصر وقتها كثيرا تدخل معها السورة التي تليها ويكون هذا اولى
السامع والمشاهد في ان اراد ان يبحث عن مسألة معينة في سورة خاصة قد يوجد عنده فيها اشكال يكون الرجوع اليها اما السور السابقة فلعل احد الاخوة يتكفل رجع الاشارات مرجعية لها
يعني يكتب مثلا سورة الحجر واذا ضغطت على رابط ينتقل بك الى الموقع من آآ الدرس الذي يتكلم عن سورة الحجر مثلا يعني احسن الله اليكم قال سورة المزمل مكية
قال ابن عباس الا اية ان ربك يعلم الى اخيها الا اية نعم الا اية ان ربك يعلم الى اخرها. نعم احسنت اذا عندنا الكلام في هذه السورة عن الاسم اولا
سورة المزمل وهذه ما اختلف بالنسبة ولم تختلف التسمية وان كلهم يجعلها او يسميها سورة المزمل بالنسبة اه النزول نعم ايضا جمهورهم على انها مكية الا هذه الاية التي في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادنى
ثلثي الليلة الاية الطويلة وهذه ذكرها ابن شاذان وابو العباس خلف وابو العباس المعدل والعماني والداني والهذل وابو معشر الطبري في التلخيص والهمذاني في مبهج الاسرار شذ الامام الجوزي في القاعدة المدنية
وذكرها الامام الجعبري في بعض كتبه بالمكية ولم يذكر فيها استثناء الصحيح ان يذكر فيها استثناء اذا واضح ان هذه السورة وواضح التسمية فيها لا خلاف في انها باسمها ولا خلاف في نزولها وانها على الصحيح مكية الا الاية الاخيرة فيها فانها
مدنية لانه ذكر فيها الجهاد والجهاد لم يشرع الا في المدينة ولذلك استثنوها من كونها مكية واصل احسن الله اليكم. قال وحروفها ثمانمائة وثمانية وثلاثون هذا عليه جمهورهم وهو قول عطاء رضوان الله عليه انها ثمانمئة
وثمانية وثلاثون حرفا وآآ كتاب المنسوب لان معشر الطبري الجامع لما جاء عند كتبة الحجاج قال لم اجده مستقيما. يعني وجد رقم ما ما يناسب ان يكون لهذه السورة ولذلك هو لا يذكره انما يقول لم يجد. وليته ذكره ثم يعلق ويقول وليس مستقيما لكن للاسف
وهذه الفوائد من مثلها الفائت التي فات الامام الداني في عدم ذكر خلاف الحمصي انه وصلهم لكن قال لانه عدد لا فائدة منه وكذا في جثوره وعدم من يتولاه ترك ذكره وليته ذكره
بعض الاحيان يكون في يعني اشياء لو ذكرت يكون اولى من مثل هذا الكلام هنا عند اه الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري لو انه ذكر الاعداد التي يقول عنها لم اجدها مستقيمة
يجي عند عدد كذا يقول وعدد حروف عندك ابن الحجاج لم اجده مستقيما. طيب اذكره اذكروا حتى حنا كمان يكون عندنا نظر مثل نظرك نعرف انت ما هو حكمك لما تقول لم اجده مستقيما ماذا تعني بلم تجده مستقيما؟ ما هو المعنى
لكن للاسف لم يذكره لكن ذكره غيره مثل الفرة الفارة قال ثمان مئة وواحد واربعين واذا قارنت ثمان مئة وواحد واربعين ثمان مئة وثمانية وثلاثين اللي هو عدد عطاء كم الفارق بينهم
ثلاثة احرف اليس كذلك؟ قليل يعني ما في طيب ما الذي وجده آآ غير مستقيم؟ الله اعلم هذا قلنا قول الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل كلهم قالوا ثمان مئة وواحد واربعين
في نسخة قال ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين كتاب في علم العدن مجموع قال ثمان مئة وثمانية وتسعين حرف هذا بعيد يوم ثمانية وثلاثين هذا قول الجمهور. وعندنا كتبة الحجاج واحد واربعين تجي بها ثمانية وتسعين كيف؟ بعيدة
قلت وهو خطأ وعددتها في مصحفنا ثمانمئة واربعين حرفا قريب من قول الله هذا ولا ما هو قريب؟ قريب. قريب من قول الجمهور وقريب من قول عطا بينه وبين عطاء بينه وبين عطاء حرفين فقط لان عطاء قالوا ثمانية وثلاثين وهم وعندنا اربعين وبينه وبين كتبة الحجاج رقم واحد لانهم قالوا
واحد واربعين ونحن في مصحفنا واربعين وعددتها في مصحف متحف القاهرة ثمانمئة واربعة وثلاثين. لاحظ معاي المصاحف القديمة اقل من الجميع اقل من عطاء لثمانية وثلاثين واقل من كتبة الحجاج اللي هم واحد واربعين واقل من مصاحفنا التي هي اربعين فهي فيها اربعة وثلاثين حرفا عددتها
مصحف مارسيل ومصحف تلقى بالمدينة ومصحف الرياض سبعة وثلاثين قريب من ثمانية وثلاثين واختلفوا بالتفصيل حيث اتفقوا على في حذف الالف منه طعاما ثم تفرد الاول بحذف النون من ان لن
كتبها على الوصل يعني كلمة واحدة وتفرد الثاني بحذف الف عذابا. والاقرب قول الجمهور الجمهور لدلالة المصاحف في القديمة عليه وهذي صورة لطيفة سهلة هذي صورة لطيفة سهلة الخلاف بينها ما هو ذاك الخلاف الكبير. لانه هي ثمانية وثلاثين عنده عطاء. واحد واربعين. عند كتبة الحجاج اربعين في مصاحفنا
بعض المصاحف القديمة قالت اربعة وثلاثين وبعضها قالت سبعة وثلاثين والامر قريب واصل احسن الله اليكم قال وكلمها مئتان وخمس وثمانون هذا خطأ هذا الرقم خطأ مئة مئة ولا يصح بحال من الاحوال. تأكدوا عندنا في النسخ عندكم. هل احد منكم جاب غير الرقم مئتين وخمسة وثمانين في عدد احرف هذه السورة
هل احد قال غير مئتين وخمسة وثمانين؟ ام كلكم على مئتان وخمس وثمانون لا اله الا الله كلكم مئتين وخمسة وثمانين وخمسة وثمانين وانت؟ كلكم اذا كل النسخ على مئتين وهذا خطأ رقم خاطئ ما هو صحيح
هذا ليس رقم هذه السورة قطعا ولذلك عدلته عندي الى مئة وتسعة وتسعون قلت يعني الرقم مئتين وخمسة وثمانين وهو خطأ توارد عليه الناقلون عن عطاء. وهم ابو حفص الطبري والعطار والداني وابو معشر بالترخيص. وابو اسماعيل المعدل
والجعبري هنا والصحيح مائة وتسعة وتسعون كلمة. وعليه الفراء في الكتاب المنسوب اليه والراق خلف وابو العباس المعدل والانطاكي. والعماني وابن عبدالكافي والروذباري ونسخة شيستر بيتي والشهرزوري وتصحفت عنده الى تسعة والهمذاني وكذلك عددتها في مصحفنا
كم مائة وتسعة وتسعون اذا عليه الائمة وعليه العدد في مصحفنا واعددتها بمصحف متحف القاهرة ومصحف مارسيل مائة وثمانية وتسعين كلمة وفيهما مصحفين ان لن عشرين بالوصل لان الائمة ذكروا ان ان لن في المزمل
بالفصل كلمتين فزاد عندهم الرقم بينما هذه المصاحف تقول ان كلمة ان لن بايه بالوصل طبعا تكلمنا عن كلمة الوا والان نتكلم على كلمة ان لندن واقوال العلماء فيها. ذكر ابن ابي داوود ابن ابي داوود هذا من
ابي داوود هذا ابو بكر عبدالله بن سليمان بن الاشعث المحدث سليمان العشري صاحب صاحب السنن ابو داوود منذ كتاب اسمه كتاب المصاحف ذكر فيه بعض مسائل الرسم نقلتها في المعجم هو اقدم واحد في ثلاث مئة وستاش هجرية
عن محمد بن عيسى آآ انه في القيامة والانشقاق مقطوع الن القيام والانشقاق ما ذكر المزمل الانباري في المرسوم انه في الانبياء بالنون مفصول وانه في القيامة موصول قال من الانباري في الوقف الابتدائي الايضاح في الوقف الابتداء ان موضع يونس والانبياء حرفان يعني كلمتين
وان القيامة حرف واحد يعني بالوصل المهدوي قال انه بالنون سوى موضعين اللي هو الكهف والقيامة بالوصل الجهني قال في المصحف بالنون الا في الكهف والقيامة اداني عن ابن الانباري انه بغير النون في موضعين في الكهف والقيامة. ذكر الخلاف
وهكذا بقية العلماء حتى اتينا الى خوارزمي يقول الكهف والمزمل والقيامة بكلمة واحدة طيب ننهي هذا الكلام. كلمة وخلاص من اركان ذكر ان لن مركبة من ان مخففة من الثقيلة ولن النافية مفصولة في كل القرآن الا في الكهف والقيامة وبالخلاف في المزمل. ورسمه الجزلي في
الوصل ورسم النونة صفراء بالصفرة المواضع القديمة رسمت الثلاثة المواضع اللي هي الكهف والمزمل والقيام بالوصل وفيها خلاف كبير يعني المصاحف القديمة الاختيار اسمها بالقطع الا في القيامة الكهف والقيامة فهما بالوصل. تبعا لاغلب المصائب القديمة والائمة
قال رحمه الله في سورة المزمل وايها ثماني عشرة مدني اخير وتسعة بصري وحمصي وعشرون في الباقي نعم كما تلاحظ الان نفس القضية في لا يوجد رقم بين هذه الارقام كلها اما
ثمانية عشر او تسعة عشر او عشرين الكلام في الاجمال في سورة المزمل في تفصيل عند المكي وتفصيل عند المدني الثاني اما التفصيل الذي عند المكي فلانه اختلف عن المكي في اية
منها عن المكي في اية منها فيصير الثامن عشر كما قال عندكم المدني الثاني. قال الثامن عشر اليس كذلك نعم المدني الثاني لو لاحظت في التفصيل الذي ذكره المؤلف سيقول نافع ويذكر الخلاف لنافع رضوان الله عليه في كلمة اليكم رسولا
يقول مكي ونافع معه طيب آآ هو لم يذكر لنا نافع في الاجمال اليس كذلك؟ ذكر الاجمال خلوا ما ندري الان نافع هذا اين نذهب به وهذا هو الاشكال الذي ذكرته لكم قديما وبينته في اول مقدمات هذا الكتاب
اللي هو الخلاف بين ابي جعفر وشيبة ودخل معانا نافع الان اين ننسبه الى المدني الاول ام ننسبه الى المدني الثاني؟ وهذا خلاف شديد في علم العدد ولم يتفطن له من الاقدمين الا القليل
ولذلك تجد بعضهم لما يجي يذكر المدني الاول مثلا اذا تفرد المدني الاول بعد او تفرد اجمال يقول يزيد حده يزيد اسقطه يزيد من هو يزيد ابو جعفر يزيد ابن القعقاع اذا هو يجعل
ابو جعفر مدني اول لوحده مش ابو جعفر وشيبة الاثنين لا ابو جعفر مدني اول والمدني الثاني مدني ثاني مدني ثاني بس بعضهم يسمي المدني الثاني اسماعيل ابن عبد الكافي يقول يزيد في المدن الاول
الامام الداني في البيان اورد اسنادا لذلك وقال اه تعد على اه يعدها يزيد او يعدها ابو جعفر يعني مدني او المدني ثاني فيجعل هذا لهذا اذا نسبة ابو جعفر وشيبة فيه اشكال حقيقي يعني حقيقي عند الائمة رضوان الله عليهم
هذا الاشكال لا تجده عند الاقدمين الكتب المتقدمة لا تجد عندهم هذا الخلط وانما تجد عندهم الامر واضح والمتأخرين بس اختلط عليهم الامر ويسمون وبعضهم يسمي المدني الاول بيزيد اللي هو ابو جعفر وبعضهم يسمي المدني الثاني
اسماعيل اسماعيل ابن جعفر اسماعيل يروي عن سليمان ابن مسلم الجماز عن ابي جعفر وشيمة ولذلك يصير اسماعيل هذا المدني الثاني ويصير ابو جعفر المدني الاول ويختل معانا الامر والميزان غير منضبط
والصحيح ومن فصله تفصيلا صحيحا جميلا متسقا الامام ابن المنادي في كتابه اختلاف العدد تذكر ان الخلاف الذي بين ابي جعفر وشيبة هو في المدن الثاني فقط وليس في المدن الاول. وخطأ من يقول المدن الاول وجعل بابا
كاملا في اخر كتابه لهذه القضية الى من ينسب الخلاف بين ابي جعفر وشيبة. اينسب الى المدن الاول؟ فقال لا ما ما ينسب الى المدن الاول لا علاقة الحقيقة مجمل اخبار الائمة تشير الى مثل هذا. لكن تطبيقهم لا يشير الى هذا
تجد مثلا امام الدأن في البيان يقول انه المدني الاول هذا كان يعد به اصحاب نافع القدماء والاصحاب محتملة لمعنيين. اما الطلاب تلاميذ واما الاقران وهذا لو ظممته الى قول ابن مهران انه كان يعد به الجل من الاقدمين ولو ظممته الى كلام ينادي ان المدني الاول عدد القديم
الذي كان يعد به ويقول لعله منسوب لاحد الصحابة اتفق عليه لفهمت معنى مدني اول وانهم انما جعلوا مدني ثاني حتى ينسخوا ذاك ويتركوه هذا الذي وقع فانهم تركوه وانتقلوا الى اختيارهم في القراءة والى اختيارهم في العدد اهل المدينة ولذلك لهم ثلاثة اعداد اهل المدينة
اما المدني الاول فلا عمل عليه غايجي واحد يقول طيب الامام اداني ذكر انه المدني الاول يعد به كذا والمدني الثاني يعد به كذا يقول نعم ناشئ عن الخلط في مسألة المدني الاول ما هو
ابو جعفر فقط مثلا ولا ابو جعفر وشيبة ولا لا علاقة لهما به هو لا علاقة لهما به. هم كانوا مثل بقية خلق الله في الامصار الاخرى في الكوفة والبصرة يعدون
ذاك العدد مثل ما كانوا يعدون اهل البصرة واهل الكوفة كانوا يعدون المدني الاول لانه هذا العدد الذي يعرفونه وبعدين وبعدين آآ اتفقوا على عدد خاص كل مصر من هذه الامصار
اتفقوا فيه على عدد خاص مما رواه سلفهم ليس اختراعا وانما هو مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا انه مثل القراءة دخلت قراءة خذ عدد وتولى في كل مصر رجال فاقاموا به
ولذلك التفريع هنا تجد ان الامام لم يفرع. قال لنا اه ثمانية عشر مدني ثاني. الحقيقة انه ثمانية عشر يزيد شيبة الذين عدوها ثمانية عشر هم ابو جعفر يزيد ابن القاقعة وشباب من الميصاح
هؤلاء الذين اعدوها ثمانية عشر بدليل انه قال في الفرش ان نافع دخل في خلاف يعد بعض الايات وهذا صرح به رضوان الله عليه ابن المنادي وصرح به المالكي ايضا قال انه ثمنطعش يزيد شيبة ولم يقل مدني اخر وصرح به الهذني
ثمنطعش يزيد وشيبا وايضا قاله ابن الجوزي. ابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي. ولذلك يعني لا يعد قولا جديدا لكن تأييدا مقبولا من باب التأييد والمتابعة الامام الجعبري لا مثل ما هو عندكم ايظا موجود في عقد الدرر نفس القظية يقول ان المدني الثاني عندها
ثمانية عشر اية وهذا اشكال قلنا ما يصح يقول ثمانية عشر لانه سيخرج نافع وكلام هؤلاء الائمة اللي هو ابن الجوزي والهزلي المالكي وابن المنادي دليل على مثل هذا يجي واحد يقول طيب انت بتقول لنا الان اربعة ائمة
احد يستطيع يكررهم المنادي الترتيب للمنادي والمالكي يجي واحد يقول طيب هذولا اربعة يا شيخ وانت بتذكر لنا في المراجع عندك انه حدود ستة وثلاثين ما يرجع طيب الى الى ابن الجزري. يعني ابن الجزري هو النهاية
طيب بالله تاخذ الاربعة هذولا وتترك اثنين وثلاثين واحد سؤال وجيه اليس كذلك الحقيقة انه هذا تفريع وزيادة علم زيادة زيادة العلم ستأخذها من اي واحد وخاصة انها ليست مخالفة
بالعكس هو زيادة تفريع فقط اذا المفرعين هم اولى باخذ قولهم لماذا؟ لان عندهم زيادة معرفة تدل يدل عليها كلام بعض الائمة الاخرين في لما يجوا يقولوا نافع لا يعود هذه الاية روفي عن روي عن نافع انه لا يعدها. طيب نافع هذا مين؟ انتوا حتدخلوه متى ما وتتركوه متى ما اردتم
لما لا تدخله دائما وتتركه في الترك والعد وهذا الذي فعله ابن المنادي ابني المنادي ذكر للامام نافع عددا تاما خالصا في الاجمال والفرش ذكر له والصحيح انه يجب الرجوع اليه
بالرجوع اليه في رواية معلول يقينا وفي رواية ورش وان كان ورش كما قالوا اخذ المدني الأول واخذ هو عنه المصريين ساكن في مصر لكن يقال ايضا انه اخذه عنه المسلمين لكن لعله بعد ذلك تركه الى المدني الثاني العمل المعمول به وشيخه نافع سيأخذ عدد نافع
فان عد اناس بورش بالمدن الثاني فصحيح بل هو الاولى وان عد اناس لقالون بالمدن الثانية فهو صحيح وان عدوا لقانون بالمدني الاول فهو خطأ محض ما حد قال بمثل هذا
وان عدوا لورش بالمدن الاول ففيه وجه لكن الصحيح لا الصحيح لا لا يعاد لاحد مدني او المدني اول عدد قديم قديم قبل ان تستقر الاعداد في الامصار فلا يصح
الخلط هذا طيب هذا الثامن عشر. اذا الثامن عشر اللي يعدوها من ابو جعفر يزيد ابن القعقاع طيب وتسعطعش من عداها تسعة عشر اية؟ الامام يقول عدها تسعة عشر اية من
البصري فقط حمصي ايوة لاحظ معايا تسعطعش البصري والحنصي لان الامام الجعبري مهتم بتفريع الشامي دقيق فيه غالب الكلام غالب الكلام فيه. في التفريع جيد. وان كان بعض الاحيان خطأ
لكن في الغالب تم ولذلك قال لك ان الذين يعودون تسعة عشر اية من البصري والحمصي باقي عندنا العشرين رقمي الاخير من يعده عشرين؟ بقية العلماء اشكالية كتب علم العدد انها تقول لك كذا الباقي البقية يعدها عشرين. من هم طيب
وانت الان قد فصلت لنا قلت لنا انه نافع انه يزيد وشيبة هم عدوها ثمنطعش وقلت لنا انه اللي يعدوها تسعتاش هم البصري والحنصي فلما تيجي تقول عشرين عندها الباقي طيب مين الباقي اصلا من ابو جعفر وشيبة
والحمص من الباقي منه وظحهم اذكرهم بالالفاظ ماذا ستقول اللي عدوها عشرين هم المكي المدني الاول دمشقي احسنت ونافع ونافع لانه احنا خرجناه من المدني الثاني اللي قلنا انه ثمنطعش خرجناه
تطرحه في منطقة من المناطق اما ثمنطعش او تسعطعش او عشرين لا تهمل لا تتركه طيب هذا بالنسبة للاجمال في هذه المواضع الخلاف موجود للمكي في كما ارسلنا الى فرعون رسولا. الموضع الثاني من رسولا
انا ارسلنا اليكم رسولا فيه خلاف. رسوله هذا الاول ما ارسلنا الى فرعون رسولا فيه خلاف الخلاف اللي في الثاني للمكي بين العد والترك والصحيح عده له كبقية العلماء لكن جاء عن بعضهم انه لا يعده. طيب اذا لا يعده كم سيكون في الاجمال؟ اين سيدخل في الاجمال
اذا كان المكي لن يعد كما ارسلنا الى فرعون رسولا لا يعدها تسعتاش سيدخل في التسعتاش اذا. طيب هل احد ذكره في التسعتاش؟ نحن لم نذكره الان لكن نعم وجد بعض الائمة من قال بانه المكي يعدها تسعتاش مثل الانطاكي
الانطاكي قال تسألني عندها تسعطعشر اية هم المكي والبصري والحمصي على طريقة المفرعين. صح ولا لا في الفرش عند الانطاكي ايش قال؟ نفس الكلام لما جاء كما ارسلنا الى فرعون رسولا اللي هو الموضع الثاني قال اسقطها المكي
تمام هذا بالنسبة العدد الثاني اللي هو تسعطعش ادخله المهدوي بالخلاف قاله الامام المهدوي بايه؟ بالخلاف ذكره بالخلاف بين العد والترك وكذا الداني بين العد والترك واختار العد حتى يكون اجمالي عشرين
ثم لم يأتي بعد ذلك احد ممن لا الشاطبي ايضا. الشاطبي ذكره بالخلاف الذكر المكي هنا الشاطبي بالخلاف رضوان الله عليه فقال جد بخلف والجيم رمز المكي عنده تمام وايضا ممن ذكره شعلة الموصلي رضوان الله عليه في منظومته
الموصل في منظومته ذكر الخلاف للمكي قال وبصرة طب يدا وعن مكة بالخلف قد اثرا يعني في اثر عن انه المكين بالخلاف يعدوها عشرين او يعدوها تسع وعشرين لانه قال وبصرة طب يدا
الحساب الجمل. الطابي كم بتسعة الطاء والياء عشرة حطيه تسعطعش يعني. واضح ها؟ قال وقصرته طب يدا ثم قال اه وعن مكة بالخلف قد اثر. طيب قد اثر برضه حساب جمل؟ لا ما ينفع يكون حساب جمل. ليه
النقاف بمياه والالف بواحد يصير مئة وواحد حساب جمل هو يقول انه الخلاف مأثور عنهم من قول من قول نقله بعض الائمة في العدد المكي بين القول هذا ليس خلاف تفريع للمكي
بين البز وغير البز من رواة المكي. لا هذا خلاف لمصر نفسه وبعضهم يقولون يعده المكي بكماله وبعضهم يقولون يتركه المكي بكماله والذي اخذ به الجمهور انه معدود للمكي بكماله
انه معدود للمكيب كما لم يمثل بقية العادين فيصير كما ارسلنا الى فرعون رسولا لا اشكال فيها ولا ولا كلام فيها. هذا بالنسبة للاجمال اخوتي بسورة المزمل. ندخل الى الفرش
تفضل شيخ عاشور احسن الله اليكم قال رحمه الله وخلافها اربعة المزمل ودمشقي طيب خلينا حبة حبة المزمل هي اول لفظ في السورة يا ايها المزمل اول فاصلة في السورة
فيها خلاف ذكر الامام ان العادين لها هم كوفي الدمشقي والاول يعني الاول نحن بترتيبنا الاول والكوفي والدمشقي وهذا عليه الائمة كلهم اللي هو انا اقصد الاول والمت والكوفي هذا جميعهم يقولون بهذا
اما المفرعين فنعم ايضا عند المفرعين عدا المالكي المالكي لم يفرع هنا قال شامي مدني اول وكوفي وشامي ومثله الكتاب المنسوب لابي جعفر اللي هو لابي معشر اللي هو يفرع ايضا
لم يذكر الخلاف للشام هنا وانما قال الشامي بكماله يعد طبعا هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم لما قالوا الشامي بكماله اللي هو المالكي المنسوب لابي معشر الطبري هؤلاء لن يذكروا اصلا الحمص في الموضع الثاني لانه ان ذكروه بيكون اشكال معاهم في العدد
يعني كيف يعني الشامي لن يعد حاجة معينة وانما سيكون الحمصي في جهة والدمشقي في جهة اخرى ويكون الفارق بينهم غير الفارق الذي ذكرناه في كما قلنا اما المعدل والعماني
والهزلي ومثله الهمذان ايضا. هؤلاء كلهم ذكروا مع الجعبري في كتابيه الحسن والعقد كلهم ذكروا انه الدمشقي يعدها فقط. المدني الاول والكوفي والدمشقي وهذا هو الصحيح للمفرعين غير المفرعين سيقول اول وكوفي وشامي
وهذا لا اشكال عنده لانه ما في عنده تفريع ولذلك جحيما لن يذكرها اللي هي الفاصلة الثانية انه لا خلاف فيها لن يكون فيها خلاف واصل غير جائز لماذا لانه سيضبطك الاجمال
اجمالي عدد الايات المكي ويقيدك يعني مو معقول تجيب لنا الرقم من راسك في الاجمال لما تيجي تجمع ايات السور المفروض ان الاجمال لما تجمع ايات السور يجي موافق للمروي ما يجي رقم خاص صح ولا لا
يسأل لانه ما سمع صوتك لا ما في هذا لم يذكروا هذا كلهم لما يجي يذكر الاجمال المكي يذكر الاجمالي اللي هو اما ان يكون سبعطعش او تسعطعش لذلك ما يعني طيب سبعطعش وتسعطعش هذولا عددين ايوه لانه في عندنا بزي وعندنا غير البزي
هو يعدها ستة الاف ومئتين وسبعطعش وغير البز من رواة العدد المكي يعدونها ستة الاف ومئتين وتسعطعش المصاحف المطبوعة الان برواية ابن كثير مصحف الاردن رواية البز وقنبل كل الاجمال عندهم عشرين
المجمع المصحف الالكتروني وعشرين ستة الاف ومئتين وعشرين ما احد قال من الائمة بهذا جاء قول عند ابن الجوزي ولعله تحريف نساخ وليس صحيحا ما احد ذكره ده من الاقدمين ولا احد وافق على مثل هذا ولا يتناسب مع اهل الفرش. كيف فرش وطيب
اذا كان كذا كيف فرشوه فرش سورة النبأ فجعلوها معدودة والذي يعدها والبز فقط فزادوا عدد غير البزة. ادخلوا الان اصبحت لغير البز لانه هو اللي المعروف عنهم غير البز يوم لا يأخذون العدد البزي
بدون عدد غير البز يسموني اهل مكة قلبوا كم؟ اللي هو تسعطعش هؤلاء الذين يعدونها تسعتاش لا يعدون موضع النبأ عذابا قريبا قريبا يقولون البصري متفرد بعده المفرعين للمكي يقولون معه البز عن المكي. هم اخذوا البز ودخلوا البز هنا
طيب ليش ما دخلتوا المزيك بالموضوع الثاني من اختلال طرق الآن في العدد للاسف هم متقنين في القراءات لاحظ معي متقنين في القراءات لا يدخلون طريق خاطئ. لكن في العدد ما ادخلوا طريقا خاطئا
ودخلوا البز هنا ما يصلح التخير والانتقاء هذا لم يذكره الائمة ولذلك انتم اتيتم بعدد غريب غير مقبول اللي هو ستة الاف ومئتين وعشرين. ما حد قال به من الائمة
اثبتوا لنا هذا بقول لك طيب قد قال بعض الائمة انه معدودة للمكي ايوة للمكي في رواية البزة ولذلك حدث الخلاف فيها بين الائمة بين الناقلين لعلم العدد ليش لانه الناقلين هم بعضهم يقرأ البز يعدها
وغير البز لم يعدها. فيجي عنده خلخلة فيقول لك خلاص نعدها للمكي وانتهى الموضوع يعني بيجيب العد يأخذ الايجاب لا يأخذ السلب والايجابي العد والسلب الترك فيقول لك الايجاب اولى. ليه؟ لانه زيادة علم. اذا يعد
وكنت اقول بمثل هذا قديما حقيقة كنت اقول بمثل هذا قديما انه الاجمال بل كنت اقول اشنع من ذلك كنت اقول ان عدد الاجمال للمكي سيجي عندنا ستة الاف ومئتين
ليه؟ لانني رجحت فعقروها ايضا هم بعقروها برضو خلاف للبز بين البز وغيره من اهل مكة. فقلنا فكنت اقول المثبت اولى ما اخذ بعضهم الذي لانه اللجنة التي شكلت في الاردن
انا عدلت او كنت محكم لكتاب العدد وذكرت اه في ضمن التعليقات للمؤلف ذكرت له هذه الاشياء هو اخذ بموضع النبأ كما قلت بانه معدودة للمكي لكن لم يأخذ موضع الشمس انه معدود مكي
لانه كان الخلاف فيه شوية ضعيف. لكن الخلاف فيه واضح فجا عندهم عشرين طب انا رجعت الان انا رجعت هذا خطأ مني واحد يقول المصاحف كل شوية نعدل فيها قد كان هنا في المجمع طبعوا المصحف برواية ورش على المدني الاول وبعدين
بدلوه رجعوه على المدني الثاني. ايش يصير حق حق ان يتبع ولا اذا اخطأت خلاص انت فيك كبر بحيث انه لا يمكن ان تعود عن خطأك لا يمكن هذا ما في مسلم يقول بمثل هذا
المسلم متى ما بان له الحق اتبعه وليش ما نشرت انا منظوماتي اللي هي العلق تعجيل القرى ومنيفة الذرة. ليش ما نشرنا؟ من اجل هذا لم ارى ان ان تنشر لانه ليست على يعني لا زال كنت ارى في نفسي انه لا زالت تحتاج
لكن الان ولله الحمد اعتقد انه انتهينا متى انتهينا لما حصلنا على الكتب القديمة خاصة لما وجدت بعض المقدمات لانها مفيدة جدا للمقدمات هذي. بعضها لانه على اختيارات المهندس كمال المهندس
وكتاب ابو العباس احمد ابن ابراهيم الوراق وراق خلف خلف بن هشام المقرئ العاشر وكتاب وكيع ابو بكر محمد بن خلف الضبي هو كتاب اه ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل
وكتاب العدد ابي الحسين احمد بن جعفر خمسة خمسة من الاصول كتب اصول وبعدين مفصل فيها تفصيل لا مزيد عليه. ما اعتقد انه بعد كذا حيجي شيء اخر ليه؟ لانهم فصل هذي بمجموع بالكتب هذه ستجد التفصيل الذي يرظيك. ولذلك عدلت عليها
خلفية وعدلت عليها ما اخذته من الالفية لتعجيل القراءة وعدلت عليها اه اللي هو اه علق اللبيب. المنظومة التي تتكلم عن الخلاف بين الناقلين في علم العدد وكيفية التعامل مع هذا الخلاف في
اذا جحيما يا اخوة عندها غير الحمص غير الحمص وهذا لا يكون الا للمفرعين فقط اما غير المفرعين هم يرون انه لم يعدها احد اصلا والمفرعين الذين لم يذكروا خلاف الدمشقي في الموضع الاول ايها المزمل لن يذكروا خلاف الحمص هنا لان هذا مبني على هذا
كان هناك شامي انتهينا الموضع الثالث. احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله وجحيم غير حمصي الموضع الثالث اليكم رسولا مكي ونافع معه هذا دخلنا الان في الخلاف المكي قال اليكم رسولا انا ارسلنا اليكم رسولا
هذا الموضع الاول. كما ارسلنا الى فرعون رسولا هذا الموضع الثاني ما ارسلنا الى فرعون رسولا هذا آآ معظم الائمة يقولون لا خلاف فيها. بعضهم يقول للمكي فيها خلاف اما الموظع الاول اللي هو انا ارسلنا اليكم رسولا فهم يقولون ان المكي عدها ومعه نافع
نافع من من مين؟ نافع من اين يأتي هذا انا ارسلنا اليكم رسولا عدها مكي ونافع معه ايش يقصد ايش يقصد الامام بقوله مكي ونافع معه ماذا يقصد الامام لما قال مكي ونافع معه. يعني يقصد انه نافع مع المكي في عد الاية
طيب هل هو من طبيعته انه لما يذكر امام يجيب كلام كمان عاطف عليه لا ومثل ما قال كوفي دمشقي والاول مثلا في المزمل ما قال معه او معهما اذا هو يقصد هنا بظمير شيء اخر. معه يعني مع الايه؟ مع المتقدم ذكرا اللي هو الحمصي. في كلمة جحيما
يصير الامام يقول لك ان اليكم رسولا معدودا المكي ونافع والحمصي معدودة للمكي بروايتيه بطريقيه ومعدود لنافع من المدني الثاني ومعدود للحمص من الشام عدها عده هؤلاء الثلاثة عده هؤلاء الثلاثة اللي هو المكي
منافع والحمسي. غير المفرعين يا اخوتي لن يذكروا الحمصي غير المفرعين لن يذكروا الحمصي لان الحمصي ما هو عندهم مفرة نعم شيخنا ايوا لأنو الحمص هي تفريعة عن الشامي عدد الشامي المفرع الى حمصي ودمشقي
ان اطلق عني به الدمشقي لانه هو هو قاعدة البلد كما يقال اذا المكي ونافع الاخير صرح بانه اه مكي ونافع الامام ابن المنادي وقال من الاخير. ونافع من الاخير. يعني بين من اين خرج نافع
وكذا المالكي قال مكي ونافع بس قال ونافع ما قال من الاخير ثم جاء المفرعين للحمص من ابي اسماعيل المعدل والعماني والهذلي والهمذاني فذكروا ان الحمص يعدها الهمذان قال ونافع
وايضا ابن الجوزي قال نافع لكن ابن الجوزي ما قال حمصي لانه ما عنده التفريح ومثل شيخه ابن المنادي. ابن المادي عنده التفريع في الاجمال وليس في الفرش ما عنده تفريع في الفرش
ثم جئنا الى حسن المدى بنفس القضية المكي ونافع والحمصي هكذا قال الامام رضوان الله عليه لكن في العقد لم يذكر نافع نقل الدرة للمنظومة في هذا الموضع لم يذكر نافع
طيب هل نعده نافع ولا ما نعده بالنسبة للجعبري نحتاج نعرف الكتاب المتقدم من المتأخر صح ولا لا طيب لو عرفنا المتقدم المتأخر سنأخذ من نأخذ بالكتاب المتقدم ولا سنأخذ بالكتاب المتأخر
فكر فيها عقلا يعني عقلا الف الكتاب مثلا وعمره ثلاثين. وبعدين الف كتاب ثاني في نفس العلم وعمره خمسين وخالف بعض الاقوال المتقدمة هل سنأخذ بالمتقدم ام المتأخر اذا انتم متفقين على الصحيح بانه ناخذ المتأخر. لماذا
ليش ناخذ المتأخر ايوة لانه ازداد علما وغير بعض الاقوال وصلح بعض الاقوال. طيب هنا هنا المتقدم هو الصحيح طيب. والمتأخر غلط ما هو صحيح ليه؟ لانه ذكر نافع وهو الصحيح ان يذكره لكن في العقد لم يذكر نافعا
نتأكد انه اه ذكر نافع ولا لا ايوة لحظة بس نتكلم عن كلمة ايش طيب لحظة قليلة نعم الحقيقة لم يذكر خلافا فيها. قال اليكم رسولا يا اخي يا اخي
وخلفه بثان لانه الياء عنده الرموز عنده للعادين الياء والالف الحمص والالف للمكي وقال اليكم رسولا يا اخي. ثم قال وخلفه يعني وخلف الالف اللي هو مخير المكي لثاني يعني الموضع الثاني لكن لم يذكر هنا نافعا
مع انه ذكره في اه عسر المدد ولم يذكر هنا نافعا مع العادين مع انه ذكره المدد وهو الصحيح الموافق كلام الائمة رضوان الله عليهم طيب ايش الخلاف النسخة التي عندك
نسخة ايش في النسخة بقى اسقط كلمة نافع وهو الذي لانه اشكالات اشكالية الاشكال الذي عندهم مشبة فقط في الحمصي والدمشقي. الاشكال ايضا في رواة المدني الثاني لانه حيدخله فين
ولما يقول نافع كذا حيكون الاجمال ايش اني اذكره ولذلك هو ذكروا من غير تفصيل في الاجمال ما دخلناه في اصلا في الاجمال لكن سبحان الله دخلوه في الفرش في اغلب النسخ الا في بعض النسخ فانه اسقط كلمة نافع
طيب اذا هذا هو الكلام في هذا الموضع بانه معدود للمكي ونافع من المدني الثاني والحمصي وان بقيتهم لا يعدون هذا الموضع وهم البدني الاول وابو جعفر وشيبة من المدني الثاني
والعراقيان الدمشقي الذين لا يعدونهم. طيب واصل الموضع الذي بعده الرابع قال رحمه الله آآ شيبة غير الاخير. شيبة شيبة. شيبة غير الاخير يوم يجعل الولدان شيبا كيف تتقون ان كفرتم
امنا بلطفك يا رب. طيب قال شيبا عده غير الاخير يعني المكي والمدينة الاول والعراقي والشامي هؤلاء كلهم عدوها اللي هو يوما يجعل الولدان شيبا المكي والاول والعراقي والشامي وعليه الائمة رضوان الله عليهم الا ان
الائمة لما قالوا اه في العدد ذكروا ان الذين عدوها مكي واول ونافع من الاخير والعراقي والشامي نافع ذكره نافع والقليل من ذكره نافع لكن لما تذكر نافع سيستقيم لك الاجمال الذي ذكرته ثمنطعش
ليزيد وابي جعفر نافع زاد عليهم في الموضع الاول اللي هو انا ارسلنا اليكم رسولا. فصار تسعطعش الاجمال. ثم زاد فعد موضع يوما يجعل الوداد فاصبح عشرين صح هذا هو الموافق للاجمال الذي ذكرناه
النافع يجب ان يذكر هنا مع العادين حتى يستقيم معك الاجمال والفرش ونافع وتفريع عن الثاني والعراقي والشامي اذن مكي واول وعراقي وشامي نفس القضية المالكي ذكر هذا الغير يزيد شيبة
قال كذا عده غير يزيد وشيبة صح الاختصار يقول عنده غيري يزيد شيبا اللي هو نافع والمدني الاول والمكي والعراقي والشامي كلهم. بس ابو جعفر الشيمة بس هم الذين لم يعدوا هذا
لكن بعضهم لانه ما عنده هذا التفريع يقول هو ابو جعفر وشيبة هم المدني الثاني فخلاص لم يعده المدني الثاني وخلاص انتهى الموضوع. ليش تقول ابو جعفر وشعيب قل لم يعد للمدني الثاني. من عنده زيادة علم قال لا في نافع ايضا من العادين للمدني الثاني
اين تذهب تذهب بي؟ يقول لك آآ اذا الذين آآ الذين عدوها هم غير ابي جعفر وشيمة يدخل نافع مع العادي وهذه العبارة اولى بالاخذ. وعليها الائمة ومثلها الهدني ايضا. الهدني قال هكذا. قال اسقطها يزيد شيبا. وكذا الهمذان
الغير يزيد شيبا يعني عدها غير يزيد وشيبة والصفراوي جاء عنده اشكال وانه قال يعني عكس الموضوع وجعل الذي يعد هذا الموضع هو المدني الثاني وطبعا هذا مما يكون من النساخ وكذا يعني كنت سقطت
اسقطوا بدال ما يكون اه اسقط قال كذا قال الصفراوي فاختل عليه العدد في هذه الفاصلة ولذلك سيختل عليه اجمالا لكلامه الا المدد الثاني فيستقيم. نعم بدال ما يجعله مسقط جعله عادا
هذا قد يحدث قد يحدث من النساخ وابن الجوزي نفس التفريع السابق اللي هو المكي ونافع من المدني الثاني والعراقي والشامي وهكذا بقية الائمة حتى الامام الجعبري في لان الامام الجعبري في كتابه هو ايضا
لم يفرع المدني الثاني لانه لا ما عنده شيء في المدني الثاني الحقيقة ما ذكر شيء نافع ومفيد في المدني الثاني وان كنا في مقدمات شرحنا للكتاب قلنا ان كلامه كان يعني احسن من غيره في الوضوح
لكن ايضا هو لم يحل الاشكال لانه في كلام لبعضهم مناقض لكلامه فيبقى فيه حتى عثرنا على كتاب المنادي كان الحل للفيصل في الموضوع يعني انتهى مع اني حينما قرأته
اول قراءة وكان مخطوطا وانا اسعى بتحقيقه ذاك الوقت يعني عجبت من من مذهبه هذا لما وصلت الى اخر المخطوط وجدته يقول سياق ابي جعفر وشيبة والى من ينسبان عجيب ان احد يذكر الموضوع هذا بعدين ايش قال؟ قال له ينسب المدني الثاني ولا يصح نسبته من المدني الاول بحال وذكر بعض الحجج وذكر بعض الاقوال
فنفسي كانت برضو مترددة قليلا قلت كيف يجزم بمثل هذا لما اعدت ترتيب الكتاب لانه كان مختل الترتيب مختل ترتيب الاوراق مش من المخطوط هذا المخطوط هذا نقله عن عن عن مخطوط
اخر هو اللي اختل الاوراق. مش الاخير. الاخير ما اختل الاخير يختل السياق اثناء الصفحات لانه نقله عن اصل مختلط الاوراق وما تنبه الى ان الاوراق مختلطة يحتاج بعدين لما اعدت ترتيب الكتاب
اتضح الكلام كثيرا ووضح وصح صار في حل لجميع الاشكالات التي كانت موجودة في اقوال الائمة رضوان الله عليهم وان كثير منهم ما فهموا الموضوع ولذلك اخطأوا في ان يقولوا يزيد لما يجي
المدني اول يعبر عنه ابي يزيد خطأ مثل ابن عبد الكافي ويعبر عن المدني الثاني مثل غير صحيح مدني ثاني مدني ثاني وابو جعفر يدخل فيه ابو جعفر وشيبة ونافع
اما اسماعيل اسماعيل احد رواة شيبة احد رواد شيبة خاص بشيبة طيب هذا بالنسبة للكلام على شيبة انما فيها خلاف في مثل هذا. طيب واصل يا احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في المكي والاول البلد وقرأ
ونظيرتها في المكي والاول البلد واقرأ هي بهمزة قطع ولا بهمزة وصل؟ وصل لانها بالامر ادخل اقرأ كيف مزبوطة في المصحف انا فاهم الكلمة بهمزة وصل لكن كيف ضبطت في المصحف؟ بهمزة وصل
بهمزة قطع عندكم مصاحفكم لان عندكم سورة العلق كلهم على انها همزة وصل احسنت واصل قال رحمه الله ونظيرتها في كلهم في المصاحف ظبطوها على انها همزة وصل وسلك قراءتك حقيقية صحيح عندكم في الكتاب معمول على همزة خطأ
ونظيرتها في المكي والاول البلد وقرأ والكوفي والشامي البلدي والبصري والبصري الانفطار والاعلى واقرأ قيل والمكي الاولتان تقدمت نظيرتها في الاخير الحجرات المكي مكتوب ايش؟ والمكي ايه؟ قيل والمكي قيل قيل والمكي الاولتان الاولتان
عندك كذا في المطبوع الاولتان تقصد بالياء مش بالنون بالياء نون بدل التاء يا ولدي بدل التاء مش بالنون بدل التاء مش بالنون بالياء الحرف المختلف فيه ايش هو يا ولدي
حرف مختلف هو التاء الاخير متفقين كلهم على نون ان احسنت اذا هو عندكم الحقيقة الصحيح انه او الاوليان الاوليان وقد تكون الاولتان الاولتان يعني السورتان الاولتان اللي هي البلد واقرأ
تاني صورة البلد وسورة اقرأ لا بأس وهذا هو الذي عناه. ولاحظ معايا النظائر كثير. لماذا؟ لانه في السور القصيرة تأتي نظائر كثيرة لانه عادة او او السور في اه
الاجزاء الاخيرة هذي ايات قليلة عدد الايات قليلة ولذلك ستأتي معاك نظائر تحتاج الى التنبه لها قال قيل والمكي الاوليان والبلد واقرأ البلد كم عندها؟ كم عددها عددها عشرين تمام
والعلاق مثلها له هي النظائر لهم؟ نعم المطبوع ايش مكتوب لانه مذكور في التصريح اللفظ البلد واقرأ في قوله في المكي اصلا. احسنت صح اذا المكي الاوليان ماشية عندي ما هي موجودة هذي
لا اعلم ان كنت قد مسحتها ايش مكتوب في الحاشية المقصود ايوا احسنت هذا على القول السائد اللي هو على قول الجمهور انه لم يترك رسولا الثانية لم يتركها لم يتركها لانه لو ترك لو عندها
وكلهم يقولون انه عدى قالوا انه تركها هو اللي في عندهم يحدث عندهم اشكال احسنت واصل رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضع ارضا حسنا نعم ما ما فيها شيء اقرأ حاشيتها
حفظكم الله اتفق في القراءات الثماني للعماني والبيان للداني مع المصنف اما في القول الوجيز للمخللات فعدها اربعة. موضع المصنف وزاد والمكذبين. النكالة واعظم اجرا اما العكس فذكر اما العكس فذكر المخللاتي موضعا واحدا وجحيما
نعم يعني لا يشبه الفاصل وهو معدود عكس اه لأ اه يشبه الفاصلة وهو غير معدود وقد عده الحمصي ولذلك ادخاله اصلا ما لا وجه له واصل طبعا هو المخللاتي لما
الناظمة لم يدخل الحمصي لم يفرع الشامي ولذلك من حقه يقول بالنسبة له على منهجه صح لكن بالنسبة لنا لا لا يؤخذ بقوله نعم. العكس الشيخ لا يشبه الفاصل وهو معدود
نعم لا يشبه الفاصل وهو معدود. واصل السلام عليكم. قال رحمه الله فيها مشبه الفاصلة موضعناه. ورويها بلم نعم كذا قال رويها بلم اقرأ الحاشية احسن الله اليكم في البيان قال الاندرابي الالف الا الاولى والاخيرة. وكذا في بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي الا انه فصل اكثر
قال فواصل اياتها على الالف الى الاية الاولى فانها باللام. والاخيرة فانها بالميم. والايتان هما الاولى المزمل والاخير رحيم. وبهذا يظهر الخطأ الذي وقع في في طبعة بصائر ذوي التمييز لما قال عن الاية الاخيرة فانها بالراء. وفي القول الوجيز قال
مخللاتي مال وكلهم على اصولهم التمييز الا انهم فصلوا كثيرا فقال ما ادري الحاشية التي عندك ليست عندي بعض اول كتاب ايش؟ في الايضاح عندي. في الايضاح قال الاندرابي. انت عندك ايه
البيان قال الاندرابي الايضاح في القراءات العشرة هذا عند نعم عمر دائما السنن هذي لا يعني لا مشاح فيها السنن السنة هذي السنة هذي التي يحتمل تكون باء يحتمل تكون يا
تحت من تكون نتا احتمال تكون نون وتحتمل تكون ثاء خمسة احرف يعني لا تخاصمهم فيها لا تشارعهم فيها ليش كثير ما يخطئ انه الساخ في مثل هذا كثير كثير يعني قد لا الناسخ بشر ايضا قد يتعرض لارهاق وهو ينسخ
في بعض الاحيان كذا يعني قد يأتي عنده تخبيط ما هو صحيح يكون. وبعضهم يترك النقط يريح يعني ما تعرف انت الا بالقراءة التخمينية يعني او قراءة نسخ اخرى للكتاب
ان كان نسخة واحدة غير منقوتة الله يعينك يعني الغالب ستقرأ لكن هناك كلمات ستأتي اليها لا تستطيع لانه يختلف المعنى يختلف المذهب قراءات فيها طيب احسنت. اه فيك عندك اه وهنا يظهر خطأ ببصائر ايش قلت انا فيها
لعله لا لا لا الامام الجعبري في الامام الداني بكتاب البيان لا يذكر للروي الامام الجعبة الامام الداني في كتاب البيان لا يذكر روي السور ولذلك هذا اه عيد الخطأ وهنا يظهر خطأ
عندك كذا قلت ايه نعم وبهذا يظهر الخطأ الذي وقع في طبعة بصائره للتمييز لما قال عن الاية الاخيرة فانها بالراء قلت هنا اه فقال يعني وكذا في رز ابدي الا انه فصل اكثر
الا انه فصل اكثر هذي طبعا شكلناها لانه طيب فقال فواصل اياته على الالف ان الاية الاولى فانها باللام والاخيرة فانها بالجيم. كذا قال يعني والصحيح الميم الاخيرة بالميم نعم واصل لا بأس
لا خلاف لا اشكال كبير فيها هل فعلا ما عندنا باللام الا موضع واحد طيب قليلة ترتيلة ثقيلة بعضهم يقول ايضا انها باللام الجعبري كما ترى يعني هو آآ هنا ايضا التزم طريقته انه لا لا يذكر
الف الف الاطلاق لا يذكرها. ولذلك قال الباء واللام والميم. الباء في اي فاصلة ولمين كلمة جحيمة لكن على مذهبه تصير رحيم فقط يعني احسنت طيب كذا انتهينا من سورة المزمل وبكذا نكون انتهينا ايضا من
المقطع المتعلق بهذه السورة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين