بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء ثامن وثمانين. الحلقة الرابعة منه
في سورة النبأ ونحن في يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للثامن عشر من شهر مارس في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية. تفضل شيخ هاشم
احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة عمه مكية نعم هذا اول ما يقابلنا في هذه السورة هو الخلاف في الاسم او يسميها سورة عم طبعا هذا ليس اسما وانما هذي اول كلمة في السورة. هذي اول كلمة في السورة
واكثرهم من العلماء الاقدمين على تسمية بعم يتساءلون نأتي اليك بعد ان انهي هذا نعم تفضل اذا هذا نوع هذا اسم جديد سنأتي له ايضا طيب اذا عم يتساءلون قلنا هذا عند الاكثر منهم يسموها عما يتساءلون بعضهم يقتصر فيقول عما
والذي رأيته اقتصر على العمة هنا آآ الامام الجعبري سماها عمة كما ترى. وبقية يوم يسميها عما يتساءلون. ما رأيت احد الحقيقة وافق الجعبري في هذه التسمية بعضهم يسميها سورة المعصرات
مثل ابن المنادي سماها سورة المعصرات وكذا المالكي في الروضة والهدلي في الكامل سموها سورة المعصر المعصرات والباقي على عما يتساءلون والجعبري سماها عمة وهي في مصاحفنا سورة النبأ انت تلاحظ معانا الان ان لها اربعة اسماء. ان لها اربعة اسماء. وهذا قلنا من ادلة عدم التوقيف في التسمية. ان التسمية في السور ليست توقيفية
لانها لو كانت توقيفية لما كان لها اربعة اسماء. طيب هذا ليس دليلا التنوع لان التنوع قد يكون مع ورود التوقيف لكن لم يقل احد بانك بانه هذه الاسماء كلها مروية عن
من الشارع صلى الله عليه وسلم ما هي مروية وجمعت الاحاديث كلها التي فيها اسماء السور لن تجد كل هذه الاسماء تجدي بعض الاسماء سماها بعض الناس فعلم انه لما يتسمى بعض السور باي اسم ومال لا يوجد منكر من الصحابة في مثل هذا ويقولون لا تسميها كذا علم
هذا الامر فيه سعة عندهم على ما يفهمون. هذا بالنسبة للكلام على نعم على اه اسم السورة اما بالنسبة للكلام على آآ نزول السورة وهم كلهم على انها مكية لم يذكر احد منهم خلافا فيها
نعم شيخ هاشم الكتب التي رجعت اليها لم اجد احدا ذكر سورة النبأ او قد يكون بعضهم هم الذين اوفي اسماءهم من مثل مثلا سورة التساؤل ممكن الداني كتاب الداني الاسم الموجود
سورة النبأ سماها نعم هو يعني البيان لابن عبد الكافي تبيان العطار والداني وابو معشر والمعدل يسموها سورة النبأ مثلنا ام لا خلاف في اسمها بيننا وبينهم. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها سبعمئة وتسعون
نعم اما القول بانها سبع مئة وتسعون فخطأ تصحيح والصحيح سبع مئة وسبعون وكذا في باب النسخة باء جاءت سبعمائة وسبعون ولم تأتي سبعمائة وتسعون وعلى ذلك ان كان عندك نسختين فاعطي الشيخ ابراهيم نسخة
جيد اذا اذا لا خلاف قلنا آآ وفيها خلاف بعض اكثر النسخ اتت وتسعون الصحيح انها وسبعون ما تحتمل تسعون لان الفارق عشرين رقم ما بين والتسعين وهذا آآ امر كبير
وسبعون كذا في باء وفي بقيتها وتسعون وهو تصحيف وسبعمائة وسبعون هو قول الجمهور المروي عن عطاء تصحفت عند العماني ايضا الى تسعين. سبع مئة وتسعين واما عند كتبة الحجاج فقال في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري قال سبعمئة وخمسين حرفا
سبعمئة وخمسين حرفا. فانقص عن العدد الذي قال به الجمهور عشرين حرفا على اساس انه تسعين يعني سبع مئة وتسعين وسبع مئة وخمسين هذا الفارق بيننا وبينهم عشرين حرفا. هل السورة تحتمل عشرين حرفا
من سورة النبأ تختم تحتمل الخلاف عشرين حرفا انظر عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون هنا ولا حاجة ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض لهذا. هاي اول تحتمل ايوا
جبال واوتاد تحتمل خلقناكم ازواج تحتمل وجعلنا نومكم وجعلنا الليل لباس تحتفل جعلنا النهار معاشا تحتمل بين افقكم سبعا تحتمل جعلنا سراجا سراجا تحتمل وهاجا تحتمل. ها وانزلنا من المعصرات. هذا هو باتفاقهم. اه ماء دجاجة تحتمل
لنخرج به حبا نباتا وجنات جنات تحتمل الفافا تحتمل ها ان يوم الفصل كان تحتمل يوم وتأتون فتأتون محتملة ايضا تأتون افواجا محتملة اذا فيها الحقيقة ممكن تصل الخلافات فيها الى حدود العشرين حرفا ممكن
اذا القول الذي قال به كتبة الحجاج بانهم قالوا سبعمائة وخمسين انقصوا عشرين حرفا عن ما قال به الاعطاء آآ المروي عن عطاء وهو قول انها سبعمائة وسبعون حرفا. قلنا مثله قال في الكتاب المنسوب اليه. وابو العباس المعدن تصحفت عندهما
عندي الكتاب من سبل الفر والمعدل الى تسعمائة السبعين تحرفت الى التسعين لا السبعمئة تصحفت الى التسع مئة هذا يجب ان تعود الى سبع مئة وعددتها في مصحفنا سبعمائة وستة وستين حرفا
وهو قريب الى سبعين قريبة الى ستة وستين وان كان اقل منا العدد المروي عن عطاء رظوان الله عليه. وعددتها في مصحف الرياظ سبع مئة وثمانية واربعين حرفا سبعمائة وثمانية واربعين حرفا اذا قليل
اذا المناسب ان يقال ان عدد كتبة الحجاج اقرب بمية وخمسين وليس المروي عن عطاء نقول انه هو الاقرب لانه وجدناه في المصاحف القديمة قريبة منه مش قريبة منها اقل منه
فهي في مصحف الرياض قلنا سبع مئة وثمانية واربعين مع ان مصحف الرياظ متأخر قليلا تخيل هو متأخر قليلا واتت الحروف في سبع مئة وثمانية واربعين. عددتها في مصحف طوب قاب المدينة سبعمائة وتسعة وثلاثين حرفا
يعني قلبي كثير ترقى بالمدينة تسعمية آآ او او او آآ عددتها في سبعمائة وتسعة وثلاثين حرفا وعددتها في مصحف مارسيل ثلاثة سبعمية واثنين واربعين حرفا نلاحظ كلهم لم يبلغوا الخمسين وعددتها بمصحف الفاتيكان سبعمية واربعة واربعين حرفا. ومصحف متحف القاهرة وستة واربعين حرفا وفي مصحف
اه هذا تكرار نعم فالاقرب ما قاله كتبت الحجاج هذي الخلاصة الخلاصة انه اقرب ما يمكن ان يقال هو المروي عن كتبة الحجاج واما غيره فلا طيب هذا الخلاف في الاحرف يا اخوة. ولذلك تجد المصاعب القديمة اه شبه بوصلة
بتحديد الاتجاه الصحيح في العدد الصحيح الاتجاه في العدد الصحيح طيب قلنا في الاقرب ما قاله كتبة الحجاج هذا بالنسبة لعدد الاحرف واصل شيخ هاشم قال رحمه الله وكلمة مئة وثلاث وسبعون
لاحظ معايا الارقام قليلة الان في الكلمات مئة وثلاثة وسبعون كلمة هذا باتفاقهم. وهي كذلك على ما عادت في مصحفنا تصحفت عند ابي معشر للتلخيص وفي نسخة برقم ستة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين
وقال تسعين مائة وثلاثة وتسعين وهذا خطأ. هي مئة وثلاثة وسبعين وعليه مصاحفنا الان واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله اربعون غير مكي وبصري احدى فيهما نعم اختلف في عدد ايات هذه السورة بين الائمة رضوان الله عليهم
وهي السورة التي اتى فيها خلاف بعد سورتين لا خلاف فيهما وهما سورة الانسان وسورة المرسلات تقدم معنا انه لا خلاف فيهما وسورة النبأ فيها الخلاف طيب قال ان اربعين اية
بغير المكي والبصري المكي والبصري يعني الحجازي والكوفي والشامي وواحد واربعين اية عند من عند البصري والشامي الحقيقة انه الكلام في في عددها عند المكي بالذات يحتاج الى تفصيل لماذا
لانه كثير او او بعض جلة او جماعة من كتب العادات تقول ان المكي يعود لها وجماعة من كتب العدد تقول ان المكي لا يعدها والخلاف بين النسبة لمصر في العدد
وعدم العدد اشكال لانه هذا تعارض يعني كيف هو يعدها الان ولا ما يعدها؟ وهذا الذي اوقع المتأخرون في اشكال المتأخرين من امثاله وغيري وقد وقع عندي هذا الاشكال قديما ايضا
ولذلك لما نظمت علق اللبيب كان من اشق المواضع عندي هذا الموضع حتى اني في المنظومة لما نظمت الخلاف في هذه السورة نظمت الخلاف على الاختيار الذي اخترته انذاك وهو ان المكي يعدها ثم قلت في الحاشية ولو اخترت عدم عد المكي لقلت
اتيت بالبيت منظوم او الابيات منظومة على غير اعتبار المكي يعدها لشدة ما كان يأتي فيها من خلاف. انظر الان الذين قالوا ان المكي يعدها واحد واربعين. من هم الذين قالوا ان المكة يعدها واحد واربعين وكيع
وابني المنادي وابن عبد الكافي والمالكي في الروضة والاندرابي وابو معشر في الكتاب المنسوب اليه اللي هو كتاب الجامع والعماني بالخلاف اه ثلاث الاف ومية وخمسة وستين. والهدلي والسجاوندي ايضا والهمذاني ايضا قال ان المكي يعدها مع البصري والعكبري
وابن الجوزي وحسن المدد وعقد الدرر للامام الجعبري. جعل المكي يعدها مع البصري. يجعلها واحد واربعين اية يجي واحد يقول طيب انت ذكرت طائفة من العلماء قوية هم حجج في مثل هذا الكلام
يقول لك طيب اسمع الذين قالوا بان المكي لا يعدها. حتى تعرف الان كيف ان المسألة شاقة عسيرة فكانت قديما طبعا. الان اتضحت المسألة بالنسبة لي لكن دعنا نمشي في احبة حبة يعني. نأتي الان باقوال من قالوا ان المكي لا يعدها
الأئمة ابن شذان قال الذي يعدها احدى واربعون البصري وابي ابن كعب. ما قال مكي جيد ومثله ابو العباس المعدل. صاحب هذا الكتاب والانطاكي وابو حفص الطبري والمهدوي واداني وابو معشر الطبري في التلخيص
والشهر الزوري في المصباح شهر زوري لا يعتبر لانه لا يقول المكي ولا الشامي والشاطبي الناظمة وايضا قال بذلك الصفراوي والسخاوي وابن وثيق وشعلة الموصلي والنكزاوي فلما تجي الان اجعل الذين عدوا الذين سبوا بعدها للمكي والذين نسبوا عدم عدها للمكي ستجد انهم كلهم كبار
الارقام متقاربة نوعا ما في كثرة هذا ما هو واحد حتى تقول سها ما هو واحد او اثنين تقول مثلا الثاني نقل عن الاول فوافقه في السهو. لا هذا عندنا ائمة مختلفين المشارب
واحد من مشرقي واحد مغربي واحد متقدم واحد متأخر. وكل واحد يقول بمثل هذا القول الحقيقة ان هذا الاشكال قلت لكم كان من اعوص المسائل عندي قديما وعلى ذلك كنت قد اخترت فترة
ان المكي يعدها. ليش لاني قلت ان الذين قالوا ان المكي يعدها ائمة كبار وهم كثير ما هم القليل الذين لم يقولوا ان المكي يعد ان المكي ما عدها تركها ايضا كثير لكن ايش قلت انا قلت من حفظ؟ حجة على من لم يحفظ
هي قاعدة صحيحة في الترجيح اليس كذلك هي قاعدة صحيحة في الترجيح حج على من يحفظ لما يجي عندك جملة من الائمة يقولون مسألة. والجملة الثانية تسكت لا تقول شيء. اذا من قال شيء حج على الذي ساكت الساكت ما ما نقدر
ينسب له شيء هذا عنده زيادة علم هذا ما عنده سنأخذ به لانه فيها زيادة علم. انا اخذتها من هذا الباب ولذلك ذكرتها في منظومة المنيفة الذرة يعدي اي كلام المولى اللي هي الالفية في علم الاعداد ذكرت ان المك يعدها مع البصري
يجعلها واحد واربعين وجعلتها ايضا تبعا لها في تعجيل القراء من منيفة الذرة يعدها مع البصر واتيت بها في عرق اللبيب توجيه الخلاف بين الائمة في هذا الكلام جعلتها معدودة واخترت فيها العد
لكن لما قرأنا كتاب المعدل وقرأنا كتاب غيره وكيع وغيره من الائمة الاقدمين رضوان الله عليهم ايش اللي وجدناه وكان موجود ايضا في كتاب ابن شعبان لكن ما كنت انتبه اليه
ايش اللي كان موجود في كتاب نشادان ابن شدان كان لما يجي في اول السورة اول كل سورة ايش يقول؟ خلونا نشوف نص كلامه رضوان رضوان الله عليه في الكتاب
ماذا يقول في سورة النبأ حتى تجد انه هذا موجود لكن اشارة الحقيقة ليس واضحا وانما هو مجرد اشارة الى هذا الكلام. انظر مثلا في سورة النبأ قال رحمه الله تعالى
سورة عم يتساءلون عندها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري اربعين واية قال وكذلك عدها ابي ابن كعب ثم قال عدها يحيى ابن الحارث الذماري واهل مكة اربعون اية ايش الخلاف اللي تجده الان
ما هو الشيء المميز الملفت في هذه القضية كلها؟ انظر النص عدها ابن يسار وعاصم الجحدري اربعين واية وكذلك عدها ابي بن كعب هذه اشخاص اسماء اشخاص ولا اسماء امصار
اشخاص قال ابن يسار ابن يسار وعاصم الجحدري وابي ابن كعب طيب قال هذا واحد واربعين. قال وعدها يحيى ابن الحارث الذماري واهل مكة. اربعين اية هذا الشامي شخص ولى مصر
طيب واهل مكة طيب ابي بن كعب مين اهل مكة طيب ليش يذكر اذا اهل مكة مرتين هذا بداية الحل ايوة خلاف عن المكي بس ايش؟ خلاف رواة المكي خلاف رواة العدد المكي
لانه مقدمات كتاب ابن شاذان رحمه الله تعالى مفقودة ما ما ما في كلام واضح ما ننتبه ما انتبهنا الا لما حصلنا على الكتب القديمة في كتب علم العدن انتبهنا الى ان هذا الامر ايش يقولون في الكتب القديمة
الكتب القديمة يقولون له عدد خاص به عن اهل مكة يرويه عن مشايخه لكن هو اختياره خالف فيه اختيار اهل مكة في ثمان سور واختار في هذه الثماني السور مخالفة اهل مكة
ما هي الصور؟ هذي الثمان؟ ذكرتها لكم عدة مرات. اول سورة الحج اختار ان تكون ستة واهل مكة يقولون سبعة وسبعين السورة الثانية سورة الجن. اختار ان تكون سبعة وعشرين
بقية علماء مكة يقولون ثمانية وعشرين مثل بقية علماء العدد سورة المدثر خمسة وخمسين والبقية يختارون اربعة وخمسين. سورة النبأ اربعين واحد واربعين. سورة الشمس ستطعش خمسطعش سورة القدر خمس ست
سورة الاخلاص اربع خمس سورة الناس ست سبع اذا عندنا ثمان سور البز خالف فيها اهل مكة واختار له عددا مما يرويه واسنده الى من الى من اسنده انا قلت لكم الان
الى ابي بن كعب ولذلك ستجد هذا الكلام مسند عنه رضوان الله عليه وهذا الكلام مأخوذ شفاها من من البز لانه كتب به الى ابن شاذان ابن شاذان في زمنه كتب اليه اعطيني العدد عدد اهل مكة الذي تعده
فاتاه فاعطاه عدده الذي يعده به هو لكن اجمال سور فقط فواتح سور وليس فرش السور وفيه الخلاف في هذه الثمان السور. اهل مكة البقية يعدون بخلاف في هذه السورة. اذا سورة النبأ الان
مين اللي عدها واحد واربعين؟ البزي البز عن اهل مكة يعدها واحد واربعين. طيب وغير البزي كم يعدونها يعدونها اربعين. الا ترى ان هذا الامر الان اوظح بكثير الان نستطيع ان نوجه من قال بانها اربعين لا هو مش نسي. ومش ما عنده علم. لا
هو اختار ان يأخذ عدد اهل مكة ولم يختر ان يأخذ عدد البزي طيب الان سؤال اهم اذا اردت ان تطبع مصحف للمكيين وعندنا المكي له روايتين البزي وقنبل هل ستجعل العدد واحد في المصحفين
لأ لكل قارئ عدده البجي اختار هذي السورة انه يعدها طيب وقنبل قنبل لا يعدها ليه؟ لانه من بقية اهل مكة نروي عنها خلاف اذا هو يأخذ بعدد اهل مكة عدد مصري
اذن سيأخذ عدد طيب هل هناك فارق؟ نعم الحقيقة انه في فارق نهاية عدد اهل مكة ينتهي الى او مش ينتهي اه يقف عند محطة معينة اللي هو اه ثمين بن قيس الاعرج
وعدد البز ينتهي الى ابي ابن كعب يصير عندنا الان عددين عدد لاهل مكة وعدد للبنزين. البزي كم الاجمالي يكون عنده لا تكتب المصحف عدد الاجمال عند البز كم عدد الاجمال عند البز ستة الاف ومئتين وسبعة عشر اية
طيب وعدد حميد يعني قنبل اذا اردنا نقول ستة الاف ومائتين وتسعتاش فارق بينهم ايتين كما ترى ثمان سور. ايوه لانه واحد عد هذي وواحد ترك هذي وواحد عد هذي واحد ترك هذي. فحيصير متساوي الا في سورتين اختلفوا فيها
واربع سور فيصير في خلاف بينهم في رقمين. الائمة لما تجي تشوف الكتاب من اللي فيه المقدمات الموجودة واللي اكتشفت حديثا تجد انه يقول العدد المنسوب ابي ابن كعب اللي هو عند ستة الاف ومئتين وعشر ايات
ليش قال عشرة لانه لم يدخل ايات الفاتحة ويقول العدد المنسوب حميد بن قيس ستة الاف ومئتين واثناعش ليش يقول اثنعش لانه لم يدخل اية الفاتحة نظيف ايات الفاتحة سبع على اثنعش كم تكون
تسعطعش اضيفها على رقم الابي ابن كعب اللي هو مروي عن البز اللي رواه البزي ستة الاف ومئتين وعشرة كم تكون الفين وسبعتاش نصحف الان المطبوع. المصحف المطبوع في الاردن
للبز لابن كثير البز برواية قنبل طبعوا المصحف برواية البز وقنبل وجعلوا اجمالي عدد الايات لهما ستة الاف ومئتين وعشرين خطأ خطأ نلمس يعدي القرآن ستة الاف ومئتين وعشرين ولا قنبلة عد القرآن مئتين ستة الاف ومئتين وعشرين. ما احد منهم عاد ست ستة الاف ومئتين وعشرين. هذا من الخطأ
عندنا نحن المتأخرين للاسف الصحيح الصحيح ان البز يجب ان يعد له بعدد وقنبل يجب ان يعد له بعدد. وهذا الذي سيوافق كلام الائمة رضوان الله عليهم الذي ذكروه في الخلاف
بين اهل مكة اما عدد البز فهو اختياره صراحة ولذلك الامام آآ ابن من شعبان في كتابه الموجود عندنا في فرش السور في هذه السور سيخالف المكي واهل مكة ابي واهل مكة
اما في غيرها من السور لا حيجيب المكي واهل مكة سواء. شوف مثلا سورة النازعات ايش حيقول قال سورة النازعات عدها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري ويحيى بن حارث دماري اربعين وخمس ايات وكذلك عدها ابي ابن كعب واهل مكة
ما فرق بينهم هو ما فرق بينهم الا في السور الثمان هذي فقط يأتي ابي بن كعب شق واهل مكة في شق اخر وصرح بالخلاف بينهم وكيع واتى به في باب منفصل في اخر الكتاب
وصرح في الخلاف بينهم ابي العباس المعذب واتى به في فصل في فصل منفصل وصرح بالخلاف بينهم ابن المنادي واتى به في باب منفصل ايضا حقيقة كان الامر واضح عند الاقدمين
الامام الداني ما فصل هذا التفصيل لذلك ما فهمنا هذا الكلام مع اني اعمل على تحقيق كتابه انا لسنوات وانا احقق كتاب البيان لابي عمرو لكن انشغل اثناء تحقيقه باشياء متعلقة بالمعجم وبعضها متعلق بكتب اخرى في كتب
هو من المشاريع الطويلة وعندي فيه من الاصدار الاخيرة خمس نسخ لابي عمر الحاصل انه لم يشرح هذا الموضوع بهذا الوضوح ما هو واضح. نعم ذكر ان ابن شعبان كتب الى يقول له اعطني عدد اهل مكة فارسل له البز بعدد اهل مكة على الفواتح يعني
الصور اجمالي عدة السور فقط التي اختارها هو ولم يرسل اليه التفصيل لكن جاء عند بعض الائمة التفصيل والاجمال والتفصيل موافق للاجمالي الذي ارسله ولذلك الذي يؤخذ لهم كما اخبرتكم سابقا انه البصري يعدها بلا خلاف
ولذلك انا اردت ان ان تطبع مصحفا يعقوب او لابي عمرو فانك ستعد بهما العدد البصري اللي واحد واربعين اية وتعد عذابا قريبا لهما وان اردت ان تعود المكي فانك ستعد في المصحف برواية
النبأ واحد واربعين وتجعله معدود ايضا عذابا قريبا يعدها البز وان اردت ان تصبح مصحف بقنبل فانك ستجعل السورة هذه اربعين اية ولن تجعله يعد عذابا قريبا لانه لم يروى عن اهل مكة انهم يعدونها. المروي ان ابي عدها اللي هو يروي عنه البز
وبقية العاديين ستجعلهم يعدونها اربعين اية لانه لا خلاف لهم فيها ان هذه من السور الحقيقة كانت الثقيلة في الشرح والتعليل لكن الان اتضح الامر جليا بانه آآ الخلاف فيها اية واحدة اللي هي عذابا قريبا. عدها البصري والبزي
ولا ترى وترك عدها من غير البز والمدنيان والكوفي والشامي وكذا تكون السورة منضبطة وما في اسهل منها وما اتضح لنا هذا الامر الا المصاحف القديمة وبالرجوع الى المصاحف القديمة وبانها موجودة. لو لم تكن هذه العفوا الكتب القديمة. كتب العدد الاقدم
اما لو سرنا على كتاب الداني الداني لا يميز. لا يفصل لنا هذا التفصيل. ولم نجده فيه موجود من قديم. حتى دع الاخراج الاولى الخاطئة كثيرة الخطأ. دعها على الاخراج الاخير حتى الاخراج الاخيرة ولا يميز في العدد المكي هذا التمييز ولا يبينه هذا البيان ولا يفصل هذا التفصيل
فاصل قال رحمه الله وخلافها اية قريبة لهما نعم انا انذرناكم عذابا قريبا لهما لمن قلنا للبز والبصر للبز والبصر يعدون وبقية علماء العدد لا يعدونها نعم قال رحمه الله نظيرتها في الدمشقي والبصري عبس. وتقدمت جزيرتها في الحمصي محمد صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم عندنا في باء تقدم الجملة الاخيرة واخر السابقة ونظيرتها فهي اكمل من هذه عندنا ونظيرتها بالبصري والدمشقي عبس وتقدمت في الكوفي في القيامة نظيرتها بالحمصي هي هي ومحمد صلى الله عليه وسلم
يعني هذه السورة وسورة محمد صلى الله عليه وسلم لان الحمص يعود سورة محمد اربعين اية ويعد هذه اربعين اية فصارت من النظائر عنده والكوفي ايضا صارت من النظائر عنده مع سورة
القيامة البصري يعود هذه السورة واحد واربعين اية ويعود صورة عبس واحد واربعين اية والدمشقي ايضا يعود هذه السورة اه اربعين اية ويعود سورة عبس اربعين اية. واصل السلام عليكم. قال رحمه الله اقرأ الحاشية قبل الروي
الحاشية اللي منفصلة على السطح. نعم قلتم قلتم حفظكم الله في الايضاح قال قلتم حفظكم الله في الحاشية الثالثة في الايضاح يعد الاندرابي فيها مشبها فاصلة موضعا واحدا صفا نعم
كما ترون ما ما احد من الائمة ذكر. قلنا اول من ذكر مشبه الفاصلة هو الامام الداني مدني متقدم ما ذكر فيها اي شيء قال ليس فيها ما يشبه الفاصلة شيء
لكن الامام هنا رضوان الله عليه الاندرابي قال ان فيها ما يشبه الفصيل صفا. صح؟ لانه السورة مبنية على الالف صورة مبنية على الالف هي تشبه الفواصل لكن ما عدها احد
نعم قال رحمه الله ورويها بتمزق سنشم جد بتمزق سنشم كما ترى ما شاء الله يعني الامام ترك الف الاطلاق مع ان السورة كلها مبنية على الف الاطلاق لكنه تركه ولم يتحدث عنه
واتحدث عن ما قبل الف الاطلاق اقرأ الحاشية احسن الله اليكم في الحاجة الرابعة. في الايضاح قالوا الاندلس قلت قبل ذلك كذا في كاف. في كاف بتمزق سنشم وفي باء جد بتمزق فنشموا
ونقص عليه حرف السين وفي بقية النسخ جزء بتمزق شمس اعد اه في كاف ما هي بتمزق سنشم ايش عندك؟ هذي كهف ايش اين النسخة بقى يا ولدي اسمع كلامي طيب
كانت عندي نسخة انا قلت هذا قبل المراجعة هذه خاطئة لانه انت ما سمعت ايش اقول. انا قلت كذا في باء في كاف بتمزق سنشم وفي باء جد بتمزق فنشم. قلت لك ذكرت قلت وانقص السين
هذا الموجود في في النسخ هذه عندك شيء يا شيخ عمر؟ مختلف اما بدون نقاط فهذه الغاز بدعها ما في مشكلة كمل الحاشية احسن الله اليكم في الحاشية الرابعة في الايضاح قال الاندرابي لحظة وكلها على اه وكل وكلها نقص منها حرف الفاء
الا النسخة لانه جد بتمزق سنشمه نقص الفاء كما ذكر يجب ان يذكر الفاء واصل احسن الله اليكم في الحاشية الرابعة. في الايضاح قال الاندرابي ان لا ميم الا العظيم
ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي وفي القول الوجيز قال المخللاتي نام وهم على اصولهم والمصنف على اصله غير انه اسقط حرف الفاء في قوله سبحانه الفافا وتقدم عدم اعتداده الف الاطلاق رويا
المؤلف ذبذب في الاطلاق وعدم بالاخذ بالف الاطلاق وعدمها سواء في السؤال المتفق عليه او في السور المختلف فيها فانه بعض السور المختلف فيها يذكرها وبعض الصور المتفق عليها ينساها لا يذكر او بعض السور المتفق عليها يذكرها لوحدها. بعض الاحيان يذكرها مع غيرها. الحقيقة لا مذهب واضح للمؤلف رضوان الله عليه. هناك
المؤلف آآ لم يعتد بالف اطلاق مطلقا بل لم يذكرها. واسقط حرف الفاء اللي قلناه لكم في الفافا. اما قوله آآ جد الجيم. موجود فين ؟ ايش الفاصلة؟ ازواجا وهاجا
وسجاجة هذه اربع طيب هذا الجيم الدال اين هو نهاد واوتاد هل في غيرها لأ ما في غيرها طيب الباء فلفل مآب ابواب مئاب احقابا شرابا كذابا كتابا عذابا اعنابا اترابا
تراب خطاب حساب نعم هذا كثير والتاء احسنت نباتا ايوة وهذا الميقات اذا في اثنين كان ها ثلاثة خلاص وقلناه سباتا ونباتا وميقاتا طيب هذا التاء اذا فيه ثلاثة الميم
العظيم وايضا هل يوجد شيء غير الميم في العظيم؟ لا اذا لا ميم الا العظيم هل ذكرها احد ذكرها الاندرابي قال لا ميم الا العظيم. ممتاز. هذا الميم. طيب ازاي
ايش الموجود في الزاي؟ مفازا ما فاز هل يوجد غيرها اذا يقال او او مما يضاف هنا ويضاف ولا زايا الا فاز نعم طيب هذا الزايد القاف فيها قاء وايش كمان ؟ وغساقة وفاقا
في يعني ثلاث هذا كثير طيب السين لباس وايش كمان ولا سينا الا لباسا مم ما فيها الا لباسا. طيب النون اول اية يتساءلون ومختلفون سيعلمون موظعين هذا النون الشين
ما في غيرها طيب اذا نزيد هنا ولا شينا الا معاشا طيب الميم الميم العظيم في غير العظيم كيف ذكرناها؟ اين ذكرناها؟ ابي تمزق امنين من المكرر لمين اذا تكرر الميم هذا اشكال الان في مسألة
احنا قلنا هنا ونقص عليه حرف السين ونقول وكرر حرف الميم لكن اه على كذا جد بتمزق شمس او لا اليس كذلك نقص علي حرف السين ميم جد بتمزق شمس او لا جده نفسها الباء والتاء والزاي والقاف والشين والميم
بس نقص حرف الفاء ايضا في هذا الفاء نقص من من جميع اين الفاء ها هل يوجد غيرها لأ لا يوجد غيرها. اذا ولا فاعل لا الفافا هنا ولا فاء
الا الفافا لكن نقول هنا اه قلنا هذا اخترناه من كاف وتكرر حرف الميم وهو خلل تكرر حرف الميم وهو خلل ونقص حرف السين في باء ونقية وبقية الهذا نقص منها حرف الفاء
لو قال في الاصل جد بتمزق سنشف كان اولى. اذا نظيفة احنا هنا ولو قال بتمزق لاستوعب جميع الاحرف تمام اذا هو الحقيقة كرر حرف طيب لو قلنا جد بتفزق
يعني ايش تفزق ممكن تكون بتفزق لان الميم والفاء قد يشتبهان باعتبار انهم دائرة بس هذي دائرة علوية الفاء والميم دائرة بالوسط لكن قد يشتبهان فلو قلنا جد بتفزق سنشم صعبة شوية
لكن سنشوف يعني احسن من بتفزق هذي غريبة قليلا ولا اعتقد ان لها وجها في الحقيقة في ما نحن بصدده طيب كذا نكون انتهينا من سورة النبأ ما بقي علينا فيها شيء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه خالصا لوجهه
وهذه وهذا اللقاء سيكون هو اللقاء الاخير اه قبل رمضان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان وان يتقبل منا فيه الصيام والقيام صالح الاعمال وان يجعلنا فيه من عباده المتقين الحذرين الخائفين الوجلين
وان يعيننا على صيامه وقيامه واداء ما يتطلبه منا فيه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته