1 00:00:01.550 --> 00:00:38.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع اللقاء التاسع من على المقنع للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني في يوم السبت 2 00:00:39.100 --> 00:01:03.600 الثالث عشر من جماد الاول الخامس لعام الف واربع مئة وثلاثين الموافق للعشرين من يناير عام الف الفين ثمانية عشر ميلادية قال الامام الحافظ ابو عمرو عثمان بن سعيد رحمه الله تعالى 3 00:01:04.000 --> 00:01:27.350 غفر لنا وله لشيخ اجمعين في كتابه اهل الانصار قال حصن قال ابو عمرو واجمع كتاب المصاحف على حذف الالف من الرسم بعد ياء بعد ياء التي للنداء بعدها التي للتنبيه 4 00:01:27.800 --> 00:01:50.200 ذلك في نحو قوله عز وجل يا ايها يا ايها الناس ويا ارض ويا اولي الالباب ويا اخت هارون ويا ادم ويا نوح ويا لوط ويا هود ويا شعيب يا صالح ويا هارون ويا مريم 5 00:01:50.350 --> 00:02:16.950 يا فرعون ويا هامان ويا مالك ويا اسفا ويا ويلتاه ويا حسرتاه ويا سماء ويا ربي ويا بني ويا بني ويا قومي وها انتم وهؤلاء هذا وهذه وهذان وهاتين واهكذا 6 00:02:17.150 --> 00:02:39.550 وما كان مثله حيث وقع والالف الثابتة في الخط بعد الياء والهاء فيما كان بعدهما فيه همزة هي الهمزة كونها مبتدأة هذه من القواعد العامة التي لم ارى احدا خرج عنها 7 00:02:40.000 --> 00:02:57.800 في مصاحف قديمة ولا ائمة ولا مستثمر ابدا هذا من من القواعد التي تستطيع ان تقول انها منفردة انفرادا كبيرا ما احد يخالف ابدا في انه الالف التي تأتي بعد ياء النداء وبعد 8 00:02:57.850 --> 00:03:25.150 الكلمة الامام ذكر في اول الجملة قال فصل نحن نستخدمه لا زال في باب حذف الالف كما ترون التنظيم الذي نفعله نحن المتأخرون نحن مميزين في الحقيقة محتوى اي كلام 9 00:03:25.800 --> 00:03:54.200 يكون غير منطقي قسم قسمة غير صحيحة البهرجة عندنا ما شاء الله ما في احسن منها والجمال لكن عندهم لا ما في هذا الكلام اذا اراد ان ينتقل الى جزئية في الموضوع نفسه الموضوع الكبير نقول فصله 10 00:03:54.650 --> 00:04:24.950 فاصل واضحة جدا واضح معناها المخطوطات جل المخطوطات اذا كتبت فصل تكتب درجا وسط الكلام الصبر احذقهم من يفعله اما بخط اكبر بعضهم يفعله بنفس الخط لكن بلون مختلف ما يميزها انه بدأ هنا في موضوع 11 00:04:25.150 --> 00:04:44.500 وبعضهم يعمل حق فوق الكلمة للدلالة على انه هنا ابتداء موضوع او ينبهك على ان الريش وهذا ليس منطردا اني رأيت قد رأيت بعض المخطوطات قديمة يعني ممكن نكون مع القرن الرابع يعني 12 00:04:44.950 --> 00:05:35.900 كده وهو في القراءات متميز جدا اسمه نكات القرآن الخط عجيب ظبط عجيب قديم كل شيء فيه قديم والنقد فيه قديم ممكن يدرس حتى النقد قديما يبتدئها لوحدها كل اية يريد يفرشها 13 00:05:35.950 --> 00:05:58.750 في هذه السورة فخرة جديدة وفي النادر في في النادر الذي لا حكم له لكن الغالبية العمالة الغالبية يدرجون الكلام تعرفون قيمة الورق تكلمنا عن هذا قيمة الورق بس هذا ربما يكون يعني نسخة 14 00:05:58.850 --> 00:06:18.000 يريد يحتفظ بها لنفسه ويجملها كذا تشرح النفس تفتح النفس القراءة لان درج الكلام لم تكن راغبا في القراءة لن تقرأ كنا زمان كنا نقرأ في كتب الصفراء الصفراء يعني حروف 15 00:06:18.750 --> 00:06:37.900 لانك تريد تتعدل فقط انت الان يعني على ورق مش عارف ايه وحفل مش عارف ايه ويلون الكتاب وكذا وخديما كان نقرأ المخطوطات اذا كان في تخصصنا حتى المخطوط العسل اللي خط الخطاط فيه سبحان الله يعني 16 00:06:38.050 --> 00:06:56.000 طرابيش دجاج نحاول نحصل المعلومة من المقصود ليس على ما كتب ولا علم المقصود على الرغبة التي توجد عند طالب العلم. طيب هذا اذا معنا فاصل انه نفس الموضوع اللي هو حذف الالفات او الحذف عموما 17 00:06:56.050 --> 00:07:16.050 بالخصوص ومع ذلك اراد ان يفرع في البرلمانية جديدة وجزئية جديدة فقال فصل وبدأ يتكلم عن حرف الالف من شيء اخر في اول الجملة قال قال ابو عمر وهذه ايضا عادة للمؤلفين وخاصة المتأخرين قليلا. الاقدمين لم يكونوا يفعلونه 18 00:07:16.200 --> 00:07:37.200 الاقدمين لم يكونوا يفعلون معظم كتب الاقدمين تكون بالاسانيد في اول الاسناد ان كان من رواية احد طلابه يقول حدثنا فلان هو المؤلف يعني انت تعرف معاني القرآن الموجودة فيه 19 00:07:38.300 --> 00:08:04.400 المطبوع فيها رجلين قبل الفرض. وهو كتاب الفرغ هذا الذي يأخذ عن هو الثاني اللي يقول حدثنا ابو الجهم السيمري قال حدثنا ومع ذلك مكتوبة لانها من رواية النسخة تكلمنا عن مسألة الروايات 20 00:08:05.250 --> 00:08:22.050 المتأخرين اصبحوا يقولون هذي اللازمة اللي هي قال ما يقول قال المصنف نادر هذا عند المتأخرين الاكثر القرون متأخرة صار يصبح قال المصنف قال المؤلف لكن الاقدمين كانوا يقول قال ابو علي قال ابو عمر قال 21 00:08:22.100 --> 00:08:35.300 يأتي بالكنية ولا يقول قال محمد ولا قال يذكر اسمه ليه الحقيقة في بعض الاحيان تكون مفيدة جدا انت لو عرفت معنى ان الكلام يكون مدروج مع بعضه. ما تدري وين ينتهي 22 00:08:36.050 --> 00:08:48.300 فلما يجي يقول قال ابو عمر يعلمك انه الموضوع انتهى وانه هذا موضوع جديد. ومش بس كذا وهذا الكلام مني وليس بالاسناد السابق لا يتبع الاسناد السابق لها فوائد كثيرة 23 00:08:48.400 --> 00:09:19.200 هذه اللازمة التي يفعلونها طيب قال واجتمع اخونا اجتمعوا واجتمع وراجع يعني ما دامت النسخ كلها لا تخرج عن تم الاجتماع اجماع اجمعوا على مثل هذه المسألة فلا اشكال. لان جميع النسخ بذلك 24 00:09:19.700 --> 00:09:38.400 النسخ المعتبرة يا اخي بالتغيير ليست النسخ المنقولة من بعضها لا النسخ المتفردة اللي على الاقل نقلت من اصل غير معلوم عندنا والنسخ التي يعني يوجد بملزمها التغيير النسخ المتأخرة وليست النسخ المتقدمة بحياة المؤلف نفسه 25 00:09:38.500 --> 00:10:05.800 وقد تجد بعض الاحيان مخطوط من حياة المؤلف ويطير بها المبتدئ فرحا اذا سئل يقول منسوخة في حياة المؤلف تكون مسودة مثلا يكون مسودة انت فرحان بايه يعني قد تكون قبل وفاة المؤلف بسنين راجع فيها المؤلف الكتاب واعاد تبييضه واعاد تنظيمه وزاد فيه وانقص منه 26 00:10:05.800 --> 00:10:29.100 فرحان بيه نسخة غير معتبرة منسوخة تعتبر من الازالة وليس من النسخ اعادة الكتابة لا منسوخة. يعني بلغية بالنسبة للمؤلف باعتبار انه قد عد كثير وهذا موجود في الامام الدائري. الامام الدقني 27 00:10:29.250 --> 00:10:47.800 من خلال الكتابين اللي هو المقنع والبيان اقطعوا يقينا بانه بالنظر في كتب اليوم وهذا يدلك على انه اعادة النظر في الكتب يدل على شيء. يدل على اهتمام العالم بهذا العلم 28 00:10:48.300 --> 00:11:10.150 لانه مهتم ولذلك لا تزال بعض المباحث تدور في رأسه فاذا ما جد جديد ممن ما يتعلمه رجع الى ذاك الكتاب فاضافه هذه النقطة الاولى اللي النقطة الثانية وهي كثرة الطلاب. انه مقصود للقراءة 29 00:11:10.900 --> 00:11:23.700 والا انت طيب يعني ما هو حيعدل في نسخته الاصلية فقط صح ولا لا يعدل في نسخته الاصلية يوم يجي يضيف كلمة هنا ويضيف حاشي هنا ويضيف ويخرج هنا يضيف في نسخته الاصلية 30 00:11:24.000 --> 00:11:38.900 وكيف وصلتنا نسخ متعددة الاختلافات؟ متعددة متعددة يعني تكون اربع اخراجات بعض الاحيان. المقنع انا اريد اجزم يقينا في العشرين العجز والنسخ التي رجعت اليها انها من اربع اخراجات للكتاب 31 00:11:39.450 --> 00:12:04.750 اربع اخراجات والله اخراجات اولية فعلا لو لو لو اخرج الكتاب على مضمونها شيء عجيب يعني ما لها صغير كذا ويتنظم يبدا يعني يقدر بعض المباحث يؤخر بعض المباحث يفرح بعض المباحث يزيد بعض الرجال في موضوع معين يقول عدته عدتهن اثنى عشر شوف الواحد يقول خمسة عشر 32 00:12:05.400 --> 00:12:20.700 لانه زاد عنده نزود الخمسطعش هكذا تغييرات حاصلة في الحقيقة منه من كتبه الامام الدالي بالذات هذا منهج لكل الناس لكن هو قلت لك يدل على شيئين دائما التغييرات هذه 33 00:12:20.800 --> 00:12:37.250 اخراجات كثرت اخراجات الكتاب تدل على شيئين. تدل على ان الرجل مهتم بعلمه قد تدل على انه له متلقين. يأتون ليأخذون عنه الكتاب فاذا ارادوا ان يقرأوا الكتاب اما ان يقرأوا من النسخ اذا كان قد نسخ الكتاب بعض الطلاب نشيط يذهب الى 34 00:12:37.700 --> 00:12:55.650 محل النساخ دكاكين النساخ ينسخ الكتاب في مذهب الى الشيخ ليقرأ كتاب كيف يجد ان الشيخ قد غير في الكتاب؟ فماذا يفعل؟ يغير هو في نسخته وبعضهم يكونوا احرص يذهب الى الشيخ بس بعض المشايخ يكون اخلاقه شرسة ما يعطي كتابه 35 00:12:56.900 --> 00:13:15.800 ويخافون لان فعلا بعض الطلاب يأخذ الكتاب ويغير فيه بعضهم يخبط في القتال بعضهم يأخذ الكتاب ويسرقه كان يكتب على كتبه هذا الكتاب يخصني علمت ام لم تعلمي وكل من يسرقه يبلى بنار جهنم 36 00:13:16.250 --> 00:13:36.850 ما تاخذ كتاب الحادق من الطلاب هو الذي يأتي الى الشيخ ويطلب نسخته وهذا موجود ايضا يضرب نسخة الشيخ حتى ينقل ما فيها ثم اذا استوفى النقل يعطي الكلام لشيخ ثم يطلب من الشيخ ان يقرأه عليه فيقول اسهل 37 00:13:37.200 --> 00:14:00.900 وكانوا يعملون السماء في اول الكتاب وفي اخره يذكرون انه اي حظر هذي او الجلسة او ويذكرونها بعض الاحيان بالتفاصيل يعني كل جلسة يذكرها مدرسة وكان الطالب يعني كل ما فرغ له الشيخ وقتا اكبر كل ما كان هذا افضل له لانه يستطيع ان ينجز 38 00:14:00.900 --> 00:14:21.850 كبيرة من القراءة المطولات طبعا هذي تحتاج الى لكن كان عندهم جلد وصبر طيب قال اجمع كتاب المصاحف الرواية الان بغير اسناد كما ترى الذي ارى والله اعلم انه انما لم يسندها مع وجود اسانيد له في مثل هذا الباب 39 00:14:22.700 --> 00:14:38.950 الاتفاق المعترض عليها لانه لا خلاف ما يريدي لانه لو اسند لك لانك ستفهم منه ان المسندين فقط هم الذين يقولون وان غيرهم لا يعرف لهم فيه كلام اراد ان يقطع هذا الكلام وقال اجتمع اجمعوا 40 00:14:39.000 --> 00:14:59.900 اجمع كتاب المصاعب. كتاب المصاعب دليل الاستقراء ايضا وهذا لما يقول اجمع كتاب المصاحف هل هو نظر الى المصاحف القديمة ام روى يحتمل الامرين لانه اما ان يكون روى عن مشايخه الذين يأخذ عنهم علم الرسم فيقولون له رأينا في المصاعب وهو يقول اجمع 41 00:15:00.050 --> 00:15:24.200 لكن كلمة كتاب اجي معكم كتاب المصاحف يرجح جانب انه هو رأى المصاحف نفسها لماذا؟ لانه قال كتاب المصاحف. يعني الذين كتبوا المصاحف والذين كتبوا المصاحف الحجج في الكتابة في كتابة المصاحف سيأتي لنا تفصيل سافصل فيها الكلام حينما تأتي انه ليس 42 00:15:25.300 --> 00:15:43.050 المنسوخة اولا فقط المصاحف التي نسخت اولا ثم ارسلت الى امصار حجج وبعدها حجج وما بعدها حجج ولذلك حتى مصاحف التابعين تعتبر حجج والامام سيأتي بمثل هذا ويصرح تصريحا لفظيا 43 00:15:43.250 --> 00:16:15.500 في مصاحف بعض التابعين تعرفون الغاز ابني قيس العظيم ست مئة وتسعة وتسعين يعني وين هذا طبقة متأخرة من التابعين حتى ومع ذلك حجة فمثل هؤلاء يا اخوتي هم الذين يقال عنهم انهم ائمة 44 00:16:15.600 --> 00:16:32.250 وسوء يؤخذ عنهم ويؤخذ مما يكتبون هم حتى حتى اذا كتب هو بذاته كلمتان بصيغة معينة كانت كتابته حجة حتى لو لم يعبر عنها حتى لو لم يقل بحرف الالف وهذا قلنا لكم 45 00:16:32.450 --> 00:16:50.700 ذكرها رسما دون ترجمتي ابو داوود رضوان الله عليه بعض الاحيان لعله هو او غيره القولون عن الغاز ابن قيس فيقولون ذكرها رسما دون ترجمة يعني كيف يعني كتبها بالحذف بس ما قال بالحرف 46 00:16:52.050 --> 00:17:12.750 حتى كتابته هو حجة كتابته هو حجة الرسم طيب ذكر الان اه الالف المحذوفة في موضع مخصوص وهما موضعان يع النداء ياء النداء متفق عليها ومعروفة يا اخي لا يكادون يختلفون فيها النداء ان هذه هي نداء اولى 47 00:17:13.300 --> 00:17:35.950 التنبيه فيها اشكال قليلا في بعض المواضع هل هي هات لي او ليست هاء واذا قيل انها هاء تنبيه ستدخل في الحكم واذا قيل انها ليست هاء تمديد تكون ترسم ايضا بالحلف لكن سيكون من باب اخر. انها تنقل مفردة ولا تنقل تحت قاعدة 48 00:17:36.100 --> 00:17:57.150 لا توجد تحت القاعدة طيب قال على حذف الالف من الرسم هذا التحديد ممتاز هذا التحديد ممتاز مع انه معروف من من الرسم ها؟ نتكلم عن الرسمة ما نتكلم عن القراءة وليس كتاب قراءة حتى 49 00:17:57.600 --> 00:18:13.450 ومع ذلك حدد هذا اه في المعجم معجم الرسم العثماني لما رآه بعض الأفاضل كان يقول لي يا شيخ انت تلتزم وتقول حنفي الألف بعد الميم حنفي بعد الكاف وما في الالف واحدة 50 00:18:14.700 --> 00:18:32.700 وكنت اقول لو زيادة الضغط الحقيقة انه هذا موجود هذا منهج منهج عند الائمة رضوان الله عليهم لا تترك الامر الالف ربما يكون واحد اعلم انك يقول الياء المتطرفة هي اصلح الف 51 00:18:33.050 --> 00:18:55.450 انت بتقصد هي ولا بتقصدها هذا موجود في كلمة حاشا هذي اشكالية في كتابتها هم لما بيقولوا بحذف الالف اي الف على مصاحفنا يعرف المتطرفة وابقاع الالف المتوسطة امحذ الالف المتوسطة وابقاء المتطرفة ام حذفهما 52 00:18:57.250 --> 00:19:16.050 يعني الكلام يكون محتمل. فانت لما تقول حذف الالف وتسكت يعني لا بأس خلاص ان كان الف واحدة فالحمد لله انتهينا لانه سيعلم انها هي ان كانت الفا ولذلك لما لا تبينها ما تاخذ منك شيء لما تقول الالف بعد كذا 53 00:19:17.550 --> 00:19:36.000 طيب حرف الالف من الرسم بعد ياء اللتين النداء حدد بعدها حدد مكانها من الالف المجلس تحذف بعد ياء النداء وبعد هاي التنبيه اي واحد يا اخي يأخذ من ظاهر هذا اللفظ اشكالية وهي 54 00:19:36.100 --> 00:20:07.350 انظر الجملة. قال بعد ايش؟ بعد ياء التي للنداء لانه هذا الكلام الموجود هنا سيحدث مع قوله قوله في اخر الخبر الالف والالف الثابتة بالخط بعد الياء والهاء هذا القول الالف الثابتة هي التي بعد الهاء والتي بعد الياء 55 00:20:07.700 --> 00:20:33.550 لا يفهم من هذا الكلام لان هنا قال حذف الالف بعد ياء يعني ايه ؟ يعني يا تحذف الالف التي بعدها النداء وبعد هذا التنبيه مع انه في الحقيقة لم يرد هذا 56 00:20:35.350 --> 00:20:55.000 وهل المقصود بالنداء الياء؟ والالف ام الياء فقط يعني ما رأيت احد يفرق هي ليست مثل هذه التعريف. التعريف فيها مذاهب التعريف وفي اللام فقط ام في في اجتماعهما في الالف واللام. هنا والله اعلم لم اسمع ولم اجد احد لكن ربما يكون احد عنده علم اخر 57 00:20:55.100 --> 00:21:14.350 احد الائمة تكلم عن لانه لوحده ما نفيد شيء حرف لا يفيد شيئا لكن يفيد شيئا طيب اذا ظاهر القول هنا غير مراد ظاهر القول في اول الخبر غير مراد 58 00:21:14.400 --> 00:21:29.000 هذا قوله بعد ياء التي للنداء وبعد هاء التي من التنبيه لا يقصده لا يريده الدليل انه نبأك في اخر الخبر. طيب ليش نبه في اخر الخبر ربما والله اعلم 59 00:21:30.000 --> 00:21:43.100 انه قرئ عليه الامر ولم يكن قد كتب التنبيه فذكر له بعض الطلبة يا شيخ انت تقول بحلبها بعد فهل المعرفة ما هي؟ هل هي الالف المحذوفة؟ هي الالف الاولى ام الالف الثانية 60 00:21:44.800 --> 00:22:05.500 فاراد ان ينبه فنبه على ان المقصود بها هي الالف المصاحبة لياء النداء والالف المصاحبة لهاء التنبيه وان المثبت هي التي بعدها طيب يا اخوتي بعد ذلك اتى كلمات منوعة. النداء لا يدخل الا على الاسماء. اليس كذلك 61 00:22:06.050 --> 00:22:39.450 من علامات الجسم علامات الاسم. ولذلك سيأتي باسماء وينوع في الاسماء ذكر اسماء انبياء واسماء الشياطين وذكر مالك ازيك يا مالك يا مالك. مم يا صالح يا بني ويا بني 62 00:22:40.850 --> 00:23:01.300 وهؤلاء في النداء هؤلاء كلمة ها في النداء هذا اتى بالكلمات التي لا اشكال فيها. الحقيقة لان هؤلاء وهاتان وهكذا هكذا عرشك لا اشكال وانه اتى بها انتم كان يحب بعض الاشياء ونعرف مذهبه 63 00:23:01.500 --> 00:23:17.700 فيها فلما لم يأتي بها يظل الامر كما هو عليه عند القارئ. طيب يا اخوتي اذا الان عندنا في بعض الاحيان من بقية النقاش فقط هو في مسألة ما هو المحذوف. قلنا ان 64 00:23:17.750 --> 00:23:44.250 مفهوم الجملة باولها ان المحذوف هو الف غير مراد وان الصحيح التي بعدها وهذا يظهر جليا بالمنادى الذي لا يبدأ بالف يظهر الجميع بموضوع يعني حجة قاطعة اصلا من الحجج القاطعة على ان الالف المتصل بالحاء والالف المتصلة بالياء انه ان ناديت اسما 65 00:23:44.550 --> 00:24:19.400 ليس مبتدأ بها مزيان نوح ما في ابي صح ولا لا هذا اشكال الان ليست الا الف واحدة وهي المحلوفة اذا لا تفرق لا تنوع في الحال لا تقل انه 66 00:24:19.650 --> 00:24:49.550 آآ انه اذا اذا كان اه بدايتها الف الالف المحذوفة هي الف الكلمة وان لم يكن في الالف المحذوفة هي الف الياء والف الهاء نذل يا ابراهيم هذا هذا نكتبه 67 00:24:52.400 --> 00:25:25.750 كذا لنفترض انه في موضع سورة البقرة على ما قال المتأخرون في بعض السور اه ذكرت هذا في المعجم لا يجعلون الحذف البقرة الان عندنا اجتمعت الفان نحن كنا هنا حذفت الالف بالياء 68 00:25:26.300 --> 00:25:44.900 لابد ان تجعل هذه ايضا هي الالف المحذوفة بالياء. لماذا اضطراب القواعد دائما افضل خلاص احنا دائما تكلمنا عن الحادث هذا اذا هذه همزة القبر والامام علل اذا ما جمع فيه الفان 69 00:25:45.300 --> 00:26:03.100 يحذف للالف للهاء والياء وتثبت الثانية. لماذا؟ قال لانها المبتدأة في الكلمة لانها مبتدئة في الكلمة جميل لكن هل فعلا هم اثبتوها الا لانها هي المبتدأة؟ لا تعريف بعد الوقوع 70 00:26:03.750 --> 00:26:19.200 ان التعاليم دائما هي انما تكون بعد وقوع الشيء. مما يعلل في القراءة يا اخوة لماذا الفارق وصل هنا لماذا لم يصل هنا؟ لماذا يمد هنا؟ لماذا لم يمد؟ لماذا ادغم؟ لماذا اختبس؟ لماذا 71 00:26:19.900 --> 00:26:42.550 هذا بعد الوقوع بعد ثبات القراءة اتى ليعللها حتى تنضبط تحت قواعد معينة ودائما القواعد المعينة ما تجد قاعدة الا ولا سجن حتى حفص عندنا مثلا في صلة هذا الظمير 72 00:26:43.900 --> 00:27:03.600 وفي بعض المواضع برضو يعني يرضاه لكم على خلاف كبير نقاش يعني الحاصل انه ما تجيك قاعدة مسلمة كذا تبرد القلب يعني هذي تبرد القلب. هذي الالف التي بعدها ياء النداء 73 00:27:04.200 --> 00:27:24.300 لانها مطردة انا فعلا لم اجد لا مصاحف قديمة ولا احد تكلم عن جزئية منها مطلقا حتى الكلام الذي يقوله الائمة في ايهما في ايهما المحلوف؟ ايهما المحلوف لم يتكلم عنها لم يختار احد ان المحذوف هو 74 00:27:24.450 --> 00:27:41.750 الالف التابعة للهاء لم يتكلم ان الثاني يكون هو فقط من باب يعني تنبيه الطالب على انه انتبه ان تظن ان المحذوف كذا او او كذا فينبهك على المحذوف مباشرة لانه قد 75 00:27:41.750 --> 00:28:10.800 طيب خلاص بعدين ذكر التعليل هو اختصاره وقال ايضا اختصارا يعني معروف الاختصار ما هو؟ ما هو؟ انه تلتزء بذكر بعض الشيء عن الذكر كله هذا اختصار وفي بعض الاحيان تتركه لفهم السامع وعلمه 76 00:28:11.050 --> 00:28:35.650 باختصار هلا يا الاتا نوع من السامع يعرف ماذا تريد ان تقول فتترك وفي بعض الاحيان مثل هنا تعليم للرسم الذي اولع به المتأخرون اصبحوا يعني من الفرغة. الفراغ يعني ما عنده عمل 77 00:28:36.350 --> 00:28:52.650 بيدور عمل فبدور العمل ايه؟ ليش عملوا كذا؟ ليش رسموا يا اخي هو الامر واصعب ما فيه ان يأتي من يسألك لماذا حذفوا هذه الالف؟ لماذا اثبتوا هذه الالف؟ لماذا زادوا هذا الوقت؟ لماذا 78 00:28:52.900 --> 00:29:20.900 كله ايش يعني طبيعة كتابتهم كذا طبيعة كتابتهم هكذا هذا طبعا جواب الاصل انت رديتوا للاصل الان لكن في جواب الحذاء يفتح الله عليه لكنه لم يسلم له في جميع المواضع صح ولا لا؟ حيجي معاكي التعليم الجميل في موضع موضعين ثلاثة بالكثير 79 00:29:21.100 --> 00:29:42.450 بس بعدين حيفوت عنك القطار ويذهب وانت ما انتبه ولذلك لا تعليم التعليم نحن نفعله لانه نلمح بعض الاحيان اشياء لطيفة انا رأيت بعضهم يعلل التاء المربوطة التي كتبت في المصحف في بعض مواضعها بمفتوحة 80 00:29:43.400 --> 00:29:59.700 هنا يسلم لهما علل به والمصيبة ما هي؟ المصيبة ان يأتي واحد ويقول لك هذا الكلام صحيح وهذا خطأ وانا فاضي من اجل اصحح لك كلام مثل هذا انت تابع وشوف 81 00:30:00.050 --> 00:30:16.850 يجي يقول الرحمة اذا كانت متعلقة بمدري ايه وكان فيها الظمير الفلاني فانها تأتي بكذا وبعدين مرة واحد سألني ممن يعز علي ان ارده وانا والله ما احب التتبع منذ الان. لكني من اجلي تتبعت له 82 00:30:16.950 --> 00:30:32.800 قلت له هو اخطأ لانه اغفل الموضع الفلاني مع انه داخل في تاء المفتوحة لانه لا ينسجم مع ضابطه الذي ذكره هذا من خداع في العلم يا اخي المصيبة ان تجتزئ 83 00:30:32.850 --> 00:30:55.400 تأخذ فقط الذي تريد والذي يؤيد الذي تقوله اما المذهب الاخر فلا مثل واحد يحكي اقوال الكفار في كتابه من اجل يرد علينا يجي واحد مبغض وينقل اقوال الكفار ويقول قال فلان في كتابه جه مجلد كده صفحة كذا. الله ياخذنا يا شيخ 84 00:30:55.450 --> 00:31:11.500 يا شيخ اتق الله خاف الله. هو ذكر هذا القول ونسبه لقائله ثم عاقبه بالرد عليه. فما يصلح يا اخي طبعا الكبد الصريح هذا موجود ومعروف الكذب الصريح انه يقول قال فلان جزء كتاب كذا جزء كذا صفحة كذا 85 00:31:11.950 --> 00:31:34.050 الموضوع فاضيين نروح نتأكد منه والمصيبة حتى لو اراد واحد يتأكد يقول طبعة ايش طيب خمس مرات. ارجع لمين يعني؟ ولذلك ليش يلزمون الباحثين في اخر البحث والكتاب بذكر الله 86 00:31:34.100 --> 00:31:58.250 لانه يمديك اصلا انت بتقول لي ارجع لصحيح البخاري. صحيح البخاري مين يا حبيبي كلام هذا بحث لا تقول لي صحيح البخاري برقم حتى برقم ما تنفعني لا تقول لي لا رغم يحزنون. قل لي طبعا محمد بالباقي. ولا تعليق الدكتور الشيخ مصطفى طبعا نعم 87 00:31:58.250 --> 00:32:18.250 انا اعترف معاك وامشي معاك واستطيع الرجوع اليها. اما تحيلني الى الكتاب كذا وتعمل لي صفحة ورقم صفحة ورقم جزء وصفحة هذا لا يفيد. الاختصار هذا تعليم. والاختصار المقصود هنا يا اخوتي ليس من رمي الغيب وليس من التنجيم. وليس من العلل الخفية التي 88 00:32:18.250 --> 00:32:41.900 بها الدمياطي في كتابه عنوان الدليل. لا لا تخريف تخريف يعني للاسف يعني بالرجل تجاوز الحد بكثير كثير نعم اتى ببعض المواضع لطيفة. وبعض الكلام لطيف لكن حروف علوية وحروف سفلية. سفلية مين وعلوية انت حتجيب لنا من راسك 89 00:32:42.600 --> 00:32:59.600 ما في هذا الكلام هذا قرآن وكل شيء موجود فيه بالقرآن. والحروف هذه العلوية والسفلية كلها موجودة في القرآن فلما تيجي تدخلنا في هذا من اجل تنصر تعليم بوجه معين لمذهب معين تفعل كل هذه المسائل الامر اصبح هو من ذلك. الامر اهون من هو مجرد تعليل 90 00:32:59.650 --> 00:33:13.750 يصح ولا او لا يصح. وقد يأتي من هو اعلم منكم مما يفتح الله عليه احسن مما فتح عليك. فيعلل بافضل مما عللت ويصير تعليله هو التعليل انه الذي يعني يقبل ولذيذ ومستقيم 91 00:33:13.900 --> 00:33:37.850 قوله اختصارا تعليل للحج. لماذا حذف؟ يختصرون يختصرون ماذا؟ يختصرون الكتاب العرب يعرفون الرموز يجي واحد يقول يعني الاعاجم فقط هم الذين يعرفون الرموز يعمل ايه دي معروف على شيء معين والاتش بيصير معروف على شركة معينة ها وهذا ما نعرفها لا والله معروفة عندنا 92 00:33:38.000 --> 00:33:54.850 معروف انظر كتب المصطلح انظر كتب الحديث انظر العين عندنا انظر كتب القراءات الامام في الجزري لما كتب اية النهاية في عندنا وحتى في بعض الاحيان في كتب غير التخصصية الف هاء 93 00:33:56.950 --> 00:34:21.900 يعني الكلام انتهى النقد ففي عندنا بالحقيقة رموز ورأيت الرموز في مثل تعال قول الله يا علي ما عاد يعني يكتبها كتابا مقروءة يعني اختصرها اختصرها اقتصاد نسيت ايش يعملها بالضبط 94 00:34:22.800 --> 00:34:42.050 كده وتعب او شيء من هذا ويمشي خلاص والانبياء عليهم السلام يكتب عين سين المخطوطات تكتب عين سين يعني يمشي يعني خلاص عليه السلام طبعا ما وجدت احد يعمل صاد عند النبي 95 00:34:42.450 --> 00:34:55.950 صلى الله عليه وسلم. ان لم يتأخرون من شقائهم اتوا لموضع البركة اراد ان يا اخي بركة عاد. انت لما تقول صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة 96 00:34:57.350 --> 00:35:19.400 يعني عطر فمك بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كيف بتختصرها ليه؟ ولذلك لم يكونوا يختصرون رأيت بعضهم كانوا يقولون صلى الله عليه يقول وسلم يعتقد ممن يلتزمون هذا صلى الله عليه وسلم 97 00:35:19.850 --> 00:35:36.700 ونبه علماء الحديث الصلاح وغيره على انه هذا ما هو صحيح. الاصل ان يضيف الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اذا اخذت الامر من اوله وتركت اخره لم 98 00:35:37.900 --> 00:35:52.950 خذه كله ولا يضيع منك شيء وبعض الناس هذي نصيحة لطلاب العلم قد يكون يسجل كذا بعظ الاحيان فيقول لا يكتبها واضح يعني معروف لا يا حبيبي هو معروف معروف انك تقتله 99 00:35:53.300 --> 00:36:11.250 هذا المعروف بعض الناس يعلق بالحوادث والكتاب فيقول له كتبت صلى الله عليه وسلم حتيجي طويلة عريضة. طويلة عريضة على عيني وراسي يا اخي اجمعها كرمشها كدا اكتب صلى الله عليه وسلم وخليها كلها كدا زخرفة يرحمك 100 00:36:11.500 --> 00:36:37.650 طيب اذا هذا هو اختصارا قال ايضا لانه ايضا قد ذكر الحذف السابق انه اختصار يرحمنا الله باختصار ايضا يعني مثل الاول نعم يا شيخ نعم فر نعم كان يعلم 101 00:36:38.150 --> 00:37:02.950 مئتين وسبعة معظم من الذين معظم الذين كتبوا يعللون وخاصة في الاشياء التي تحذف مثلا الرياء التي تحذف من اخر ان اللغة اصلا ما تستقيم للحذف هو يريد ان يقول لماذا؟ يقول استغنوا عن الكسرة عن الياء 102 00:37:03.100 --> 00:37:27.100 وبعضهم يأتي بتعاليم رائعة وجميلة على الصحابة الصحابة على الكتاب الاوائل يعني عليها ذكر بعض التعليلات كذا ذكر انهم بعض الاحيان يحذفون بعض الاحيان يثبتون ثم قال في نص كلامه قالوا هذا من سوء هجاء الاولين 103 00:37:31.950 --> 00:37:50.750 يعني كتابة بعدين ترك المصطلح هذا لانه مشعر الاولين يعني نحن الان لا لا نحن ننزه ان يقصد الصحابة هو ادرى واعلم انما يقصد السابقين يعني كتابتهم لم تكن منتظمة على القواعد 104 00:37:51.600 --> 00:38:09.250 الذي يحب شخص يبحث له عن الخارج وانا احب هذا الرجل نحب جميع ائمتنا حتى لو اتى بخطأ واحد منهم وقع في خطأ نحاول ان نلتمس له العذر ما استطعنا فان اغلق علينا العذر نقول لعل له عذر الله عن ام به 105 00:38:09.300 --> 00:38:23.250 وهذا هو الصحيح نعم هو في الحقيقة كلمة قاسية هي كلمة قاسية لكن هي واقعية يعني هي ليست خطأ الصياغة في بعض الاحيان ان تقول الكلمة خطأ حتى وهي مفهومة 106 00:38:24.300 --> 00:38:43.500 العمر مفهوم لا يصح ان تقوله لان فيها تنقيص وانتقاص وان قول هذا يعني سوء كتابة الاولين هو ما ذمهم هو ذم كتابتهم. والكتابة كما اتفقنا امر دنيوي وامور الدنيا لا يعيبك ان تكون يعني مبرزا فيها او ضعيفا فيها. امر دنيوي 107 00:38:43.800 --> 00:38:58.200 النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء للمدينة وهم يعبرون النخل ماذا قال لهم يعني اتركوه فلما تركوه لم ينتج فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في مسلمين فقال لهم 108 00:38:59.000 --> 00:39:22.750 امور الدنيا وهو النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق افضل الخلق امر دنيوي هو اتى يعلمك مرادات الله اتى يعلمك كيف تدخل الجنة هذا يعلمه كيف تتبسط في حياتك وتتنعم في حياتك وتترفه في حياتك وتبذل في مأكولاتك ومشروباتك لا 109 00:39:23.050 --> 00:39:40.300 صلى الله عليه وسلم وظيفته انقاذك من النار وقد ادى مهمته صلى الله عليه وسلم ما عندنا اشكال. والرجل فر انما تكلم عن امور الدنيا. طبعا غير ابن قتيبة مشكل القرآن 110 00:39:42.000 --> 00:40:12.350 له عبارة قريبة مئتين وسبعة من قتيل مئتين سبعة وثمانين سبعة وثمانين القرآن اتى في بعض الكلمات التي الاية في اخر سورة النساء مقيمين يعني فاتى بعض هذه وكذا وذكر التعليلات ثم قال او يكون خطأ من الكاتب 111 00:40:17.550 --> 00:40:51.950 مستحيل نكاتب هو يقصد ما قصده بعض الائمة من انه لا يقرأ بمقتضى الرسم يعني حتى العروس لاوظعوا كتبت بزيادة الالف. لا يقرأ بمقتظى الرسم صح ولا لا يجب ان تسلم لهم بمثل هذا. لان بعض الناس يقول ذا القربى في سورة النساء 112 00:40:52.150 --> 00:41:12.900 نعبد الله ذا القربى صاحب الكرة بالالف ماذا قال؟ في بعض المواضع لما تجي كذا القراءة مختلفة مع العراب ايش يقول؟ يقول والقراءة بالاعراب معنى كلامه انه ايه؟ انه لما تقرأها اقرأها قراءة صحيحة يعني اقرأها 113 00:41:13.050 --> 00:41:25.950 ورسمتوها بالالف ليه يعني هي هذي الوحيدة اللي جت في عينك وكبرت ما انت عندك اشياء كثير برضو رسموها اولئك زودوا الف ما هو موجود وحذفوا حروف منطوقة ومع ذلك 114 00:41:25.950 --> 00:41:45.200 ما تكلمت وجيت هنا وقلت مدري ايه وتعمل فيها طرزان الموضوع سوا الموضوع سواء بس المشكلة عندنا نحن تخير في وهذا نرظاه وهذا لا نرظاه وهذا نقبله وهذا لا نقبله لا هو الاصل انه هذه كلها اوجه كتابة وعلى كل 115 00:41:45.350 --> 00:42:09.450 يعني ما اعتقد ان احد يعني تكلم في الكتابة الا وكان يذكر بعض التعليلات نحن نسميها تعليلات وبعض الباحثين جمع في الحقيقة التعديلات وبعضهم جمع التعديلات الثانية بالخصوص لكني تكلمت عننا 116 00:42:10.100 --> 00:42:34.650 في المقدمات تكلمت عن مسألة التعليلات واداني ذكرت انه اداني لما يقول يعلم تعليم واقعي يعني اما تعليل صرفي او تعليم متعلق باللغة المتعلق بواقع الكلمة باختصار او تخفيضات ثم استدرج ذلك رضوان الله قال وذلك في نحو لما قال في نحو 117 00:42:35.300 --> 00:42:53.500 على انه لا يريد الاستقصاء صح ولا لا؟ يعني سيذكر لك بعض المواضع. طيب الا ترى انه اطال المواضع هل له قصد في ذلك؟ الله اعلم لما اطالها هكذا يعني 118 00:42:53.650 --> 00:43:10.600 مع انها من القواعد قلت لك التي ما احد اختلف فيها. لم ارى احدا قال فيها اه شيئا يعني من الخلاف فقط هذا الذي اه نتكلم نأتي الى اخر الخبر. هكذا ثم قال وما كان مثله 119 00:43:10.700 --> 00:43:34.650 هذا من التعميمات المطلقة نسميها يعني كيف يعني تعميمات تأخذ الكلمة اللي فيها حذف في في موضعين وتقول هذي داخلة ما لها دخل يعني مثل إبراهيم لو جاءت إبراهيم يقول وهكذا حيث وقع يعني بحذف الالف هذي وحذف الياء هذي. لا يا حبيبي نحن نتكلم عن هذا الحكم 120 00:43:35.050 --> 00:43:48.150 اينما اتى وحيثما وقع هو هذا الالف فقط لا تبدع تعديه الى مسائل اخرى لان كل حرف له حكمه. وكل مسألة قد تكون من ايضا الحلف المطلق وقد لا تكون 121 00:43:48.450 --> 00:44:03.250 فهو يقصد هنا فقط ما كان بعد ياء التي للنداء وما بعد التي للتنبيه هذه للحالة في جميع مواضيعها ولذلك قالوا وما كان مثله حيث وقع ثم علل ثم اراد ان يبين المحذوف قال والالف ثابتة 122 00:44:03.800 --> 00:44:27.700 الخط بعد الياء فيما كان بعدهما فيه همزة هي الهمزة هذا الجواب وعلى الالف الثابتة هي الهمزة كلها جملة اعتراضية الاصل ان اضعها بين اخطأت في هذا الطباعة انا اللي كتبتها 123 00:44:29.650 --> 00:44:51.700 هل اصلا توضع بين شرطتين الجملة كلها سر والالف الثابتة هي الهمزة لكونها مبتدأ وكل ما بين هذين بين دلالة على انهما جملة اعتراضية. جملة اعتراضية من في الخط الى كذا فيه همزة هذا كلها جملة اعتراضية 124 00:44:52.050 --> 00:45:26.750 ما ادري كيف ما تنبهت لها مع اني يعني في الغالب اتنبه سبحان الله خطأ واضح وسيأتي معك مواضع ووضعت فيه لانه الائمة رضوان الله عليهم يحب فائدتك يشرح لك بعض الامور حتى لو كانت نوعا ما واضحة. يريد التأكيد على وضوحها. والا انه لو قال والالف الثابتة هي الهمزة لكونها مبتدأة 125 00:45:26.750 --> 00:45:44.200 خلاص انت تكلمت عن المحذوف والان تكلمت عن الثابت الذي اجتمع فيه الف ووضح لكنه اراد زيادة التبيين وبعدين علل لماذا هي التي اه تثبت قال لكونها مبتدأ. اذا من علل من علل الرسم عند الامام الداني الابتدائي 126 00:45:44.350 --> 00:46:01.900 الابتداء مؤثر والانتهاء مؤثر ايضا عندهم ومن فرع المحكم يعرف اكثر في التحليلات لانه هناك تعمق فيها رضوان الله عليه كثيرا ما بقي في هذا الشيء واصل يا شيخ وقال رحمه الله تعالى 127 00:46:02.050 --> 00:46:28.400 وكذلك اجمعوا على حذف الالف في قوله تعالى الرحمن عز وجل حيث وقع وفي قوله عز وجل ذلك وذلكم وذلكن واولئك واولئك لكن لكنه لكني ولكنكم لكن لا ولكن لا 128 00:46:29.300 --> 00:46:55.400 من لفظه حيث وقع. طيب ما زلنا في حرف الالفات الامام ينوع الان ذكر ان الهوية. الان ذكر لنا الالف التي تأتي في بعض الكلمات دخلنا في الفرش في فرش المواقع فذكر ان الف الرحمن هذه محذوفة حيث وقعت في الحقيقة لو لو انك امعنت النظر في الامثلة التي ذكرها لوجدت انها متفقة مع 129 00:46:55.400 --> 00:47:23.700 نحن حتى في الاملاء نكتب جميع هذه الكلمات الذي التي ذكرها قد رأيت بعضهم اثبت الالف ووقعت الكلمة موقع شنيع لانه مات الصورة الذهنية ما هي مرتاحة. مرتاحة للحذف وهذه بالنسبة للرحمن قال حيث وقع هذا من التعميم 130 00:47:24.350 --> 00:47:41.450 الذي لا خلاف فيه قال وفي قوله عز وجل ذلك ذلك هذا ايضا من المتفق عليه ما بين ما بين ذلكم كل ما كان فيه ذاء الكلمة هنا فين والله كان في هنا كلمة بردو نحب ننبه عليها 131 00:47:41.900 --> 00:48:11.300 فهكذا اين الكلمة الاصلية بعض الاحيان يعني البحث عن كلمة اصلية يفيدك في اشياء كثيرة اذا هي ذاع والكاف هذا للتشبيه كذا اه والهاء للتنبيه. والهمزة للاستفهام الكل حرف دخل يؤدي غرض ويؤدي عمل معين 132 00:48:11.700 --> 00:48:26.550 ويظيع بعظ الاحيان الاصل كلمة. لان بعظ الاحيان تأتي تبحث عن اصل الكلمة تظيع عليك. والا اصل هذا اذا انت لو اردت ان ترتبها في الذئب على طول ذال الف حتكون اول حاجة من حروف الذاء 133 00:48:26.650 --> 00:48:51.200 فقط هما حرفان فقط ولذلك كل هذه ايضا ستجدها في معجم الرسل حرف الذال اول كلمة ذال ويجي في الذهب ذلك وذلكم وهكذا وذلك اولئك بعد اختلاف هل هي من الاول او الالم 134 00:48:52.450 --> 00:49:15.900 النقاط هذه يعني انه الحواشي الصبح امتلأت والكلمات التي بعدها لها حواشي يعملها فين الحواشي؟ اما ان يأتي بالكلمة هنا ويعمل ترقيم للصفحة التالية واحد تماما يعتمدون في الطباعة في التنسيق هذا المسألة وهي جيدة نوعا ما 135 00:49:16.000 --> 00:49:37.350 طيب ثم اتى انتهى من من المتعلق بالذاء هذا هكذا لا تدخل مع ذلك ولا تكن معها احسنت ايوة لانه ما فيها اصلا شي يحذف الا تلك الالف. نعم. انها تدخل في الحكم لكن في الاصل ايوة 136 00:49:37.750 --> 00:50:09.150 لما تدخلها ادخلتها معهم طبعا تلك التنبيه هذا وهذه الف الثانية هذه الالف الاصلية بالكلمة تحذف الاصلية في الذاء تقصد العملاء ولا في راس المصحف التي بعد الدال يعني اي اي حرف 137 00:50:09.850 --> 00:50:37.200 يحذف باتصال لا يحذف يعني مع انه ليس دائما لكن لا يحذف انفصال لا خذها نعم اي حرب حذف باتصال لا يحذف في انفصال الدالة على الفاعلين. نعم لو لو ان الاية اتينا سيثبت الالف اللي بعد النون 138 00:50:37.650 --> 00:50:56.500 لو انها اتيناكم سيحذف اذن اتصل ما حذف في الاتصال ثبت في الانفصال اذا اتت الكلمة لوحدها تثبت. نعم. لا بأس بعدين اذا وجدنا مستثنيات لهذه القاعدة نذكرها على انها يعني 139 00:50:56.650 --> 00:51:15.400 لكنها نعم انما المحذوف هو الذي بعد الهاء وليس الذي بعد الذال باعتبار ان الذال يعني كيف تعرفه من اخر الكلمة وله علاقة نطق يحتاجون اليه لنذكر وهو الالف مريحة في النصح الوقوف على حروف المد دائما يعني يعطي راحة غير الحروف 140 00:51:15.400 --> 00:51:44.550 غير الوقوف بعض الاحيان على حروف حتى لو كان حرف مد صعب شوية يعني غريب غريب يكون اذكر يا قفزت لديني قصيدة منزلتي للحب عندكم وما قد لقيت ضيعت ايامي 141 00:51:44.750 --> 00:52:12.350 نية بشرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضعاف احلام اقرأ تحية كبرى الصوفية نظم السلوك سبع مئة وكذا بيت سبع مئة واربعة وسبعين بيت قال هذي نظم الشكوك ما احرقه 142 00:52:12.850 --> 00:52:32.500 والله كفر واظح واظح واظح. شرك واظح حتى مش مخبأ مش ملبس الفارغ له قصيدة فيها الروي غريب كذا كاشنو كأن واحد يوقف كذا نتع. وقوف نتع خليه سائق الاظعان 143 00:52:32.700 --> 00:53:04.550 يطوي البيت طي المشاهد القومي احشاي شيء ايوه في بعض القوافل تكون مرسلة كذا مريحة في بعضها تحس بالنتع والنتع في بعض الاحيان يكون جميل والرجل شاعر شاعر من الطبقة الاولى 144 00:53:05.300 --> 00:53:30.700 ما نفعه ان يكون شاعرا بعضها يعني كفر واضح وصريح واعتراض على الله سبحانه وتعالى بفرط الحب فيك تحيرا تحير واذا سألت بان اراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى 145 00:53:30.850 --> 00:53:54.100 خبيث يظن نفسه افضل من موسى تسمح ولا تجعل جوابي لن ترى بعض الاحيان التعدي على مقامات الالوهية لهذا هذه الجرعة مصيبة مصيبة انت مين؟ انت مين نسأل الله العافية والسلامة 146 00:53:54.700 --> 00:54:14.850 كثير من هؤلاء يحكون التوبة عنهم محبيهم ومريديهم يحكون التوبة عنهم مع انهم يقولون هم لم نخطئ مليئة بالكفر الواضح والشرك الواضح وغيرها من القصائد شعر شعر من الطبقة يعني العليا 147 00:54:15.450 --> 00:54:37.700 لكن بمعاني نسأل الله العافية والسلامة قديما بقراءة الشعر هذا مما بقي من تلك نعم طيب يا اخي اتى ببعض الكلمات مع ما يلصق بها ذا ثم ذكر ذلك وذلكم وذلك 148 00:54:38.850 --> 00:55:02.650 ثم اتى لاولى واتى اولئك واولئكم ثم اتى بذاك الكلمة الثالثة لكن ثم ذكر فيها لكنه لكني لكنكم ولكن المجردة مع انه ولكن قد تقدمت في لكن كلمة كررها الله اعلم 149 00:55:03.150 --> 00:55:36.350 ولكن لا نعم طيب الامام اذا يا اخوتي في بعض الاحيان يأتي بالكلمة الكلمة المفردة ثم يأتي بعدة صيغ لها ثم يعمم ولذلك قال وشبهه قال وما كان مثله حيث وقع وفي هذه الفقرة ايش قال 150 00:55:36.550 --> 00:56:07.900 شبهه من لفظه ايهما اعم؟ الشبه يا عم. لان الشبه لا يلزم التطابق لا يلزم التطاول لكن المثل لا. اما يقول لك مثله مثل قيدك قيدك بان يأتي مثله مثله لما اتى بها في حكم الهاء والياء لازم تكون هاء للتنبيه وياء للنداء حتى نحذف الف 151 00:56:07.900 --> 00:56:24.550 لكن هنا قال لا وشبه الكلمة مما يأتي فيه مثل هذا قد يكون مثلا في ذلك لم يستقصي جميع الكلمات القرآنية. لكن لم يستقصي جميع الكلمات القرآنية. اولئك لم يستقصي جميع الكلمات القرآنية بتنويعها. ها اولئك 152 00:56:24.550 --> 00:56:49.850 اطلق لك في الاخير وقال وشبه نية. قلنا وشبه هذا واسع جدا واسع جدا ولذلك المعجم كنت اقف حائر في بعض الكلمات مثل هذي لما يجي كذا صاحبي صاحبه نص على حرف الالف فيها ابا داود 153 00:56:50.050 --> 00:57:27.100 ثم قلت الحذف اطلاقا في ولم ينص على هذا اللفظ كنت دائما اكتب هذه الكلمة او الجملة في الكلمات التي تؤخذ من الاطلاقات بغير تنصيص اقول ولم ينص عليها الكلمة لم ينص عليها لكنه ذكر الاطلاق. قال نعم. ااتى في مثل مواضعها؟ قال وشبه 154 00:57:27.150 --> 00:57:43.000 هلأ اعمل جميع الكلمات واشطبها وخليها معك لانه خلاص قال وشبه يعني الشبه هذا يشبهه في خمسين في المئة في مئة في المئة في ثمانين في المئة في عشرين في المئة وخاصة في الالفات مثلا للحد 155 00:57:43.100 --> 00:58:19.450 عديها واجعلها معها اجعلها معها. طيب ايوة الان لما قال وشبهه من لفظه شبهي هني اطلاق قيد الموت قيد الاطلاق الشبع يعني كأنه يقول الالفاظ التي ذكرتها لك وكم ذكر هو لهم؟ ذكرت ثلاثة انفاق. ذكر لفظ 156 00:58:19.850 --> 00:58:42.000 ذكر لفظ اولئك لكن فقط ثلاثة انفار والرحمن هادي لوحدها لأنه قال حيث وقع فانتهى الكلام لذلك قال وفي قوله ما قال يريد ان يقول انه شبه من لفظه هذا 157 00:58:42.850 --> 00:59:25.300 ينطلق على الثلاث الكلمات التي اتى بعدة تصريفات لها فكأنه يقول صرفها كيف ما اتت مصرفة هذه الكلمات فاحرفها ثم قال اه واصل يا شيخ في ولكن هذه مقبولة لان الاية ولكن لا تحبون الناصحين 158 00:59:25.450 --> 00:59:46.750 ولك يا رب ولكني ارى ايوة واه ولكني اراكم اذن خلاص الحمد لله انا ظننت ان ما في جلسة اجي لكن يا رب خلاص ممتازة فتصير تلك الواو عاطفة وهذه واو النص. القرآنية. او القرآنية 159 00:59:46.950 --> 01:00:07.550 فهذا يأتي اشكالية لما تحقق شيء لانه في بعض الاحيان يعني عليك قليلا تحتاج تدقق كثيرا. بعض الاحيان الائمة لا يذكرون اصلا واو العطف كيف طيب اذا جاءت كلمة مثل لكني وانت تعرف انها هي ولكني تقرأ ولكني 160 01:00:07.850 --> 01:00:27.450 فهل تجعله واو عطف او تجعله تبع الكلمة على حسب منهج المؤلف في هذه الفقرة لا تقول الكتاب لانه الكتاب كثير بعض الاحيان يعطف وبعض الاحيان لا يعطف يذكر كلمة هذا هذه هاتان هكذا. ولكني اذا هذه ليست عاطفة. لماذا؟ لانه لم يستخدم حرف العطف 161 01:00:27.650 --> 01:00:46.350 فقرة كاملة ما دام لم يستخدمه اذا ما يحق لك انت تستخدمه لانك انت خرجت الان عن مفهوم كلامه صحيح انه ليس واضحا مية بالمية لانه ما كان عندهم القرآنية لكن واضح الكلام انه ما دام لم يعطف اي كلمة على كلمة اخرى فمعناه الواصلين 162 01:00:46.900 --> 01:01:35.400 اللي هو اصلية من الكلمة نفسها. نعم. اذا كان القرآن في في هذه الواو قاعدة يقولون ان مثلا ما كان قبله حفل انفرادي ذكرها كفائدة لما حقق كتاب الرسالة اتى بها 163 01:01:35.950 --> 01:02:04.100 اقم الصلاة. اه ممتاز هذا عندها اقدام ما شاء احسنت. نعم لا نلتزم مخطوطة وايضا هناك تنبيه اخر وهو انه قد لا يكون الكلمة فيها واو بمعنى ان المؤلف لم يكتبها بالواو هي فيها بالمصحف لكن هو لم يكتبها بالوقت فلا يحق لك ان تكتبها بالواو 164 01:02:04.250 --> 01:02:27.000 بما في الكتاب وهذي مصيبة المحققين انه في بعض الاحيان يعني العافية والسلامة يتصرفون تصرفات بشعة في نصوص الائمة في بعض الاحيان مسألة والنصوص التي فيها بعضهم متشدد من الائمة 165 01:02:27.100 --> 01:02:43.850 يقول اكتب النوجود خطأ خطأ علق في الحاشية انه خطأ الحقيقة لا استطيع ارتاح لهذا كثيرا وخاصة عندنا في علم العدد وفي علم الرسم انا ارى انه اذا اخطأ اخطأ 166 01:02:44.900 --> 01:03:04.550 اذا اخطأ اخطأ بمعنى قالوا هنا كذا انا اكتبها بين محقوبتين صحيحة في النص كتب هكذا وهو خطأ آآ قد يكون من الناسخ بعض الاحيان استدل من الكتاب نفسه على مراد المؤلف 167 01:03:06.650 --> 01:03:24.850 يعني في بعض الاحيان المؤلفين في العدد يأتوا بالانفرادات في اواخر الكتب او في اوائل الكتب التي الايات التي انفرد بعدها المدني هكذا يأتي بمثل هذه بتفيدك في موضع الخلل الذي عندك في النص 168 01:03:25.550 --> 01:03:44.000 لانك ستقول ويشهد لمراده بانه لم يرد هذا التحريف انه ذكرها على الصحيح في الفقرة كذا لان دائما ارقم الكتب التي يكون اسهل في الاحالات ممتاز كما تجدها صحيحة الحقيقة اذا وجد خطأ 169 01:03:45.200 --> 01:04:06.300 لا مذهب فيه مسألة لا مذهب فيه ما يحق لك يتصرف الا اذا كنت قد جمعت لنقل تسعين في المئة من كتب الفن لكن على الاقل تكون جمعت كتب كثيرة جدا في الفن بحيث انه هذا القول لا لم يقل به احد 170 01:04:07.350 --> 01:04:24.800 ولا حتى شذوذا فان وجد واحد بالشذوذ قال به لا اكتب نص المؤلف لانك ما دام ذكره واحد ربما يكون هذا مقوي له فلما انت تغيره في النص وتنزل من الحائش معناته غيرت الان 171 01:04:25.150 --> 01:04:37.850 فاذا كان للقول مجال وبعضهم قال به حتى لو كان شاذا كما اخبرتك اكتبه في النص لكن ان كان خطأ محضا وانت تعرف يقينا انه خطأ محض وفي بعض الاحيان يكون تصرف من النساخ 172 01:04:38.550 --> 01:04:58.850 مجرد تصرف هذا يعينك عليه كثرة المخطوطات كثرة الوصول التي تعود اليها. بعض الاحبة يكون الا اصل واحد مصيبة لما يكون يتحارب مع نفسك ماذا تقدم؟ اتقدم قول القول الصحيح ام تقدم قول المؤلف؟ وبعدين تجلس تدور الحجج في راسك وكذا 173 01:04:59.000 --> 01:05:12.350 وعلى حسب ما تتقي الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان يا اخي انا ارى في علم العدد علم نقدي. ولذلك لا ارى فيه كثرة الخبيط هذا. يعني قال كلمة خاطئة فاكتبوها كلمة خاطئة. لا 174 01:05:12.750 --> 01:05:32.550 ان لم استطع يعني اذكر في الحاشية زاد هناك فلان وهو خطأ. لا محل له هنا لانه اتفق الائمة على ذلك او جمهور الائمة على ولذلك نبه لا زيد لا حرف ولا تنقص حرف 175 01:05:32.800 --> 01:05:45.900 لذلك هذا في بعض الاحيان اخواننا لما يجوا يطبعوا كتاب يجي وياخد الاية بالرسمة او الكلمة بالرسم العثماني من برنامج لا يقبل حرف الالف الواو. عفوا لا يقبل حرف الواو المنتدى 176 01:05:45.950 --> 01:06:01.700 الكلمة كلها. خذها ولا اتركها صورة. يعطيك الكلمة كلها. هذا لا ما يصح تاخذها. اكتبها اكتبها عندي املائيا ولا تكتبها لا تكتبها املائيا يعني تثبت الالف اذا كانت محذوفة دعاء محذوفته 177 01:06:01.800 --> 01:06:28.200 نعم يا شيخ كلمة اخرى مثل هيئة بدون تحتمل انت تريد تحذف الهمزة الصورة قبل ان يخرج هذا المصحف هي كانت في الحقيقة اشكالية بس انا اذا حذفت الواو ما تستطيع تكتب 178 01:06:28.650 --> 01:06:59.950 هذا كان في برنامج حرف قبل الذي اصدره الامام الفهد قديمة قديما قديما يعني سنة او اكثر بعدين اياه احد اه وكان مفيد جدا جدا لي لاني كنت اكتب الكلمة كيفما اريد بالرسم العثماني كما يسمى 179 01:07:00.250 --> 01:07:13.500 قد تأتي هنا يقول بحذف الالف من المصاحف بالاثبات كلها بالاثبات اذا هو قول غريب له ما يصلح تكتبها بالاثبات ما دام قلب الحد. يجب ان تكتبها بالحد وكنت اتم الكلمة وانسخها في مكانها 180 01:07:13.600 --> 01:07:30.650 ثم اذهب وانسخ الالف الخنجرية هذه واتي هنا واضلل على الحرف الذي اريد استدلها به واستبدلها وان كان موجود اه كل نوعا ما مصحف المجمع اصدره اولا فيما اعرف انا اصدره. اللي يقبل في الورد 181 01:07:30.750 --> 01:07:51.650 اصدر آآ لا يقبل التعديل بمعنى التعديل الكثير لا يقبل. نعم ينسخ وكذا لكن لا لا يقبل ان الناس والكذا لكن هي كان محتال عليهم لانه عندنا شوية نفهم قليلا كنا نحتل عليهم بتضليل النص كاملا ثم نسخه ثم فتح ملف جديد ثم نصه فيه 182 01:07:52.200 --> 01:08:10.000 لا يكون الحجوزات التي حجزوا بها الملف القديم موجودة في هذا الملف لانه لم لم يوضع له قيود مقيد للاستخدام. هذا ملف غير مقيد للاستخدام لانك انت الذي انشأته جديدا. فكنا نتخلص من اشكالياته ونسخ كما نريد 183 01:08:10.650 --> 01:08:28.500 اه هو لو يطرح للباحثين بشكل اه مطلق يكون افضل وخاصة للي يريد يكتب الكتاب كتبه برواية اخرى يكون سهل جدا بدل ما يجلس يتعب لان بعض يعني انا ارى حمزة مثلا لما تبغى تكتب حمزة 184 01:08:28.750 --> 01:08:49.200 كيف حتكتبها يلزمك ان تعمل واو حمرا سودا على الاقل فوق الالف حتى تقول ابدل هذه من هذه مثل ما فعلت الصلاة فعلت فوقها الف وقلت ابدل الواو بالله عليك. هنا اعمل وافق وقل ابدل الالف واوا له. كيف تعملها 185 01:08:49.500 --> 01:09:10.600 مي ولا برنامج يسمح لنا مربع النص ما يفعل. مربع النص مسكين ضعيف. مربع النص اولا في اشكالات كتيرة هناك. ايوة يعني ما ينفع مطلقا انت عندك الف تريد تعمل فوقها واظحة تجيب فوقها مربع نص هو حدود المربع نفسه كبيرة. هيدخل في السطر الثاني 186 01:09:10.950 --> 01:09:36.050 يعني اقول انا انه في بعض لا زالت في خطوط المصاحف نحتاج الى تطوير اكثر ويحتاج فيها واحد عنده خبرة في الرسم العثماني مع واحد مبدع في تصميم الخطوط انا اذكر اني كلمت واحد في مسألة النقاط 187 01:09:36.900 --> 01:10:04.400 واضع بدال الفتحة ربما اضع نقاط نقطة فوق الحرف نقطة تحت الحرف نقطة نريد نقاط حمر في هذا وعندنا نقاط خضرا ما يفهم ما حتفهم برمجته هذا الذي تريده. انت لو قلت لي نقاط حمر ما في اشكال. ضعها نقاط حمر. لكن تقول لي وفي نقاط حتيجي فوق الكلمة وتحت الجنب الحرف من الجهة 188 01:10:04.400 --> 01:10:23.300 على كيفك ما يجي يعني بالدقة التي تريدها انت لكن لعله مع تطور هذا الملحوظ انه يقوم احد المحتسبين من شركات تطوير الخطوط احتساب الأمر بمثل هذا ومراجعة علماء الضبط وعلماء الرسم ما الذي ينقصكم 189 01:10:24.000 --> 01:10:37.250 لنقول لهم ما الذي ينقص ما الذي يريده؟ من يريد ان يكتب اي مصحف على اي رواية ولا يستصعب ذلك ولا يكون عنده اشكالية فيه بعض النقاط يا عم حسن 190 01:10:37.650 --> 01:10:56.200 حركة الاهمالة وكذا هذه الحركات تنفع تقبل الخط يعني يعمل مقاسات. تتداخل او كده. هذا هو المصلي بيفهم. ايوا هل تأخذ مساحة او لا تأخذ؟ لان هو اه. هو يستطيع بس 191 01:10:56.200 --> 01:11:09.200 في الالوان لما جينا في الظبط لما جيت بالضبط انا تكلمت مع احدهم عنده خبرة هو شيخ في العلم بس عنده خبرة ما شاء الله في صناعة الخطوط وصنع خط بنفسه بنفسه 192 01:11:11.200 --> 01:11:28.750 تكلمت معه في هدف يقول لا هذا هذا اشكالية الالوان الان لانه ما ما حتيجي معانا كيف كيف حنميز بعدين انا اقول له انا اريد بعض الاحيان النقطة هذه قبل رأس الالف بعض الاحيان نريدها بعد رأس الالف وبعض الاحيان نريدها فوق 193 01:11:28.950 --> 01:12:00.200 فوق العلف مباشرة. هذا اشكالية. العنوان الموضع ما في اشكالية. لانه هو لا يجعلها بلون واحد اتنوعها كيف والله متعب جدا وفي خط اه لو تنزلون جميل. جميل جدا وفي اختصارات رائعة 194 01:12:00.500 --> 01:12:17.050 اختصارات رائعة اذكياء. الحقيقة لو تظافر هذه الجهود عندهم اشياء جميلة جدا في مسألة لما تجي تكتب سنة كذا كذا ويسمح لك مع انكمبيوتر يعني انت تكتبها عادية تكتب سنة كذا وبعدين تكتب الرقم هنا صح ولا لا 195 01:12:17.150 --> 01:12:37.000 هي رمز معين تضعه يعمل لك السنة هنا وممكن اه رقم الاية يجي داخل اه دائرة مزهرة وكذا هو يعملها لك برضو واي اية تريد مئتين وخمسة وسبعين ثلاث مئة واربعة نسياني 196 01:12:37.150 --> 01:12:59.350 واعلى شي عندنا مئتين وستة وثمانين سبعة وثمانين مئتين وسبعة وثمانين للبصمة هذا هو اعلى رقم لآيات السورة في القرآن واصل يا شيخ قال رحمه الله تعالى وكذلك حذف الالف بعد اللام في قوله عز وجل 197 01:12:59.700 --> 01:13:33.500 الملائكة وملائكة السلام وسلام وسلاما والهكم والى هنا والهه من لفظه نعم هذا ايضا حذف مقيد نوعا ما ذكر فيه ثلاث كلمات ايضا ذكر كلمة ملك وسلام اله لاحظ ان كل هذه الالفات تأتي بعد اللامات 198 01:13:34.300 --> 01:13:54.300 كل الكلمات الموجودة هنا اتت بعد ايه بعد اللامات والحقيقة انه اطلقها وقيدها اطلقها بقوله وشبه ثم قيدها بقوله معناه فقط الثلاث الكلمات هذي الملائكة اينما اتت وكيف تصرفت وسلام كيف ماتت؟ 199 01:13:54.850 --> 01:14:30.250 كيف ما تصرفت والى وكيف ما تصرفت ايضا كلها الالفاظ هذه احذفها احذف الف هاء منها هل السلام بالتعريف لهم دلالة غير دلالة سلام بالتنكير وغير دلالة سلاما المعرف رأيت بعض المؤلفين بعض الذين يشرحون كتب الرسم من المتأخرين الذين يحبون التفريعات والكذا يفرقون فيها 200 01:14:33.050 --> 01:14:56.950 ولا اعلم ان التفريق نعم ذكرت لكم انه مثلا في التنوين في التنوين المنصوب نجد في بعض الاحيان يحذف اذا كان نوع المنصور نجد بعض الاحيان يثبته من اول ما نصوم 201 01:14:58.700 --> 01:15:21.000 والقاعدة كانت في رأسي اثناء نقل المصاحف القديمة في المعجم فكنت اضع في المعاجم في كل الكلام عن اي مصحف هل التنوين المنصوب تأثير في الحرف وبعدين اقول قد يكون له تأثيرا واذكر الامثلة التي ورد فيها مؤثر. بعدين اذكر فقرة بعدها او لا يكون له تأثيرا واذكر 202 01:15:21.000 --> 01:15:34.700 التي وردت من هنا منصور ومع ذلك جاءت بالحقيقة انه الاطلاق نفسه يحتاج الى دليل. الاطلاق يعني انه هذه الكلمة محذوفة الالف اينما اتته كلمة تصرفت. هذا يحتاج الى دليل لكن 203 01:15:35.000 --> 01:15:51.150 حجية الامام عندنا دليل بمعنى انه نقله لهذا الكلام وقوله بهذا الكلام عندنا مقبول ولا نحتاج الى دليل لانه صادق عندنا. تمام يا اخوتي احنا فقط لما نيجي نتتبع المصاحف القديمة سنجد بعض 204 01:15:51.350 --> 01:16:09.950 الاعتلال والاختلال في تطبيقه على بعض الكلام الذي يقوله وخاصة المتأخرون. انا اقصد المتأخرين يا اخوتي الذين من بعد القرن الثامن الهجري اما ما قبل ذلك فلا يرجع اليهم ويكون يعني 205 01:16:10.250 --> 01:16:42.100 للناقل عن احدهم حظ من القوة ومن الثقة كثير في بعض الاحيان يزيد المسائل ويضيع المسائل ما ما يضبطها تمام يا اخي اذا ذكر هنا ثلاث كلمات قلنا نعم ثلاث ثلاثة جذور من ملك 206 01:16:42.600 --> 01:17:15.700 الغفران مبنية على هذا الكلام مبنية على ملك اول ما تكلم تكلم على ملك الملائكة هي ولا عالم كبير لكن عدم التوافق مع بعض الاشياء وهل كان مؤمنا ام كان كافرا 207 01:17:15.950 --> 01:17:42.200 الله المستعان له ابيات مشكلة بقوله وانا زجاج ما يعاب له شرك هنا فين بعد يعاد نفس الجسم وانما يعد بجسد اخر لانه فقد يحمد والرجل كان داحية من دواهي العرب يعني 208 01:17:42.650 --> 01:18:03.500 اللغة والعلم. لغة خاصة تكلم في مسألة سنة الملائكة والله اعلم اول ما جاء فيها يعني يناقش احد العلماء فيقول له اتراك ان اتاك الملك الذي يسألك عن تقول له ما اصل 209 01:18:03.650 --> 01:18:24.200 مالك وبعدين يتفرع فيها يدل على سعة علم شديد والرجل كان داعية من نواحي الزمان يعني شيء عجيب في تعلقت اللغة الله يعفو عنا وعن جميع المسلمين وكثير الكلام بعض الاحيان لا يكون له حقيقة يعني بعض الناس يكون متتبع لزلاته 210 01:18:24.500 --> 01:18:41.750 العلماء والشعراء لا يقصد هذا المعنى الذي وانت تكفره بمعنى لم يقصد حتى لو كان اللفظ يعني لان بعض الاحيان بغير قصد ما يتنبه له الانسان كثيرا الا بعد. ان الرجل ليقول بالكلمة 211 01:18:42.100 --> 01:18:59.500 يزل بها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا هؤلاء امرهم الى الله وهم قد افضوا الى ما قدموا ان كان خيرا فسيلقونه وان كان شرا فسيلقونه ونسأل الله سبحانه وتعالى الرحمة 212 01:18:59.850 --> 01:19:17.000 صلى الله عليه وسلم طيب يا اخي ما بقي في هذا؟ قلنا نعم هي الجذور الثلاثة هذه فقط. الملك هذه فيها خلاف ملك او الك السلام في السلام وما ما يوجد غيرها 213 01:19:17.350 --> 01:19:54.350 هنا كلمة المعانق لله فرق بين ايه ايه نعم انا لا اقصد انه هنا سيأتي كلام خاص بالفات الالفات التي تكون بين اللامين والالف التي تأتي بعد اللام مفردة وجميلة كلمة العناق هذي 214 01:19:54.650 --> 01:20:23.950 الف لام يتعانقون هذي لطيفة يعني وعجيب التضليل هذا في يدلك على الخط العربي شيء غريب خاصة لما يصير عندك معرفة بانواع الخطوط كل سبحان الله يا اخي يعني اللغة العربية 215 01:20:26.250 --> 01:20:46.250 مميزة في الحقيقة ما ادري ربما نحن نتكلم لاننا عرب مثلا حتى الذين عندهم تخصصات في لغات اخرى يعرفون العربي يمدحون العربي عربية في شكل الكتابة متفرجة النطق سواء كان النقط الطبيعي ام النطق الملحن 216 01:20:47.050 --> 01:21:10.050 الكتابة كما اخبرته اللوحة كذا لما تشوفها كذا تنذهب يعني ايش الجمال هذا سبحان الله ايش الخط الرائع هذا القاعدة وشيء رائع جدا جدا تذهل من قوة السمك فيني فراغات كذا 217 01:21:11.000 --> 01:21:34.200 وشيء اخر وهو الوزن الوزن هذا مذهل. الوزن يقصد به الشعر تقطيعه حركة سكون هذي مين عندهم مثل ما عندنا من نعم هو عندهم بس ما هو يمكن بهذا مش بهذه الحلاوة يعني احنا يا حبيبي حركة واحدة تضيع البيت 218 01:21:34.200 --> 01:21:49.200 اما تكون دخلت في بحر ثاني او على الاقل في الشطر هذا دخلت في البحر الثاني لما تعمل حركة ما في عندنا هذا الكلام ولذلك سبحان الله الصوت والكتابة والنظر 219 01:21:49.550 --> 01:22:16.300 والنظر النظر بالنسبة للخط والصوت بالنسبة عملت بالنسبة للاوزان الشعر علاقة بالصوت ولا تجد الشاعر اول ما تقول بيت تخطئ فيها مستحيل يكون كذا يا يكون كذا او يكون كذا او يكون شيء اخر منه لازم يزيد حاجة هنا لازم يزيد 220 01:22:16.500 --> 01:22:35.600 ولذلك هذه مهمة الذي يحقق كتب فيها ابيات شعر لانه ما هو متقن للشعر ولذلك تجد من ما شاء الله يعني الكبار كذا بس يعني من كبار في التخصص. يحقق كتاب في تخصصه 221 01:22:35.900 --> 01:22:54.050 لكن المؤلف يستدل ببيت شعر فوالله ما يدري رسم لرجله يكتبه كذا كتابة مثل المخطوط والمخطوط قد يكون الناسخ نسي سهى كتبه لم تقرأه يسقط حرف ولا كذا يضيع ما عاد له شعر. هذا الشعر حرف واحد فارق ما بين ان يكون شعرا 222 01:22:54.100 --> 01:23:10.150 الا يكون شعار ذلك يجب على من ليس عنده ذائقة البحور الشعرية وهو يحقق كتاب فيه ابيات شعرية وجب عليه ان يعرضه على من له علاقة بمثل هذا ولو يقرأ الابيات فقط 223 01:23:10.650 --> 01:23:21.000 ولو انه اذا كان مشغول وما يعتذر منك قل له يا شيخ انا انسخ لك الابيات فقط يعني ما تجي لها نص صفحة عشرين بيت يقول لك ليه بقى انسحها لك شو بها فقط اقرأها 224 01:23:21.050 --> 01:23:38.750 نسبت خلاص نكتبها كما هي. ما نسبت تعلمنا لانه احتمال ارجع للمخطوط فاجدها على ما تقول انت فعلا انا نقلتها غلط لكن آآ ابيات كثير وانا لا اعرف فين الصحيح وفين الخطأ؟ صعب اني اراجعها كلها. فحتى لو راجعت ما هو ما في ذائقة تقوم اللسان في مثل هذا 225 01:23:38.950 --> 01:24:00.150 فدائما القراءات ليس عندك في القراءات ظبط كثير خلي واحد من له في القراءات قل له راجع كلامي هذا هل هو تمام التخريج يكفي؟ اقول المبتدئ مشي الامور. لانه ليس كتابا في القراءة. هو كتاب في بيان اخر. ويخرج القراءات بحسب السبعة. في طريق العوام الشاطبية. او يأخذ العشاء 226 01:24:00.950 --> 01:24:32.100 يطلع طريق خلاص وشبه هذا يعني اشد من حيث وقع لكن هو فقط لما قام باللفظة هذي من لفظة هذي بان نقيد المسألة ما تاخذ الا ثلاثة هذه فقط نعم 227 01:24:32.800 --> 01:24:53.700 ثم قال رحمه الله تعالى وكذلك حذفوها في قوله عز وجل سبحانه وسبحانك حيث وقع الا موضعا واحدا في قوله عز وجل قل سبحان ربي ان المصاحف اختلفت فيه لا غير 228 01:24:53.800 --> 01:25:21.800 ورأيته انا في مصاحف اهل العراق ايش الاخبار الجميلة الاخبار بتهلل صدري لها ووجهي في بعضها عادية. العادية لما يجي كلمات وحكم بس لما يجي رأيت حاجة يعني ورأيته انا 229 01:25:24.550 --> 01:25:53.600 انا ارى كلمة انا لها دلالة دلالة واضحة رأيته انا في مصاحف اهل العراق العتق بالالف طيب اولا كلمة هو يتكلم عن ايش؟ عن سبحانه وجعل لها جملة مستقلة وعطف الحذف على ما سبق في قوله وكذلك حذفوها يعني الالف 230 01:25:54.100 --> 01:26:16.600 سبحان سبحانه قال حيث وقع. ما قال وشبه دلالة على انه هل يوجد غيرها من الفاظ سبحان لا يوجد الا هي. والله لم يقل لانه لم يعد لها شبيه نقف عند هذه الثلاثة ولذلك قال حيث وقع 231 01:26:17.700 --> 01:26:39.250 لا فرق ليس مؤثرا. الفارق ليس مؤثرا طيب اللي قال الا موضعا واحدا في الاسراء قوله سبحانه قل سبحان ربي الحين هو الخلاف في سبحان ولا في قل الله اكبر 232 01:26:39.650 --> 01:27:03.450 الجماعة بعينه اثنين ولذلك يا اخي لما لما الامام يتكلم عن كلمة معينة خليك في الكلمة التي يريدها وما تودي عينك يمين ولا يسار وديتها اليمين دخلت في وقال وعائلة طويلة من القلقلة طويلة 233 01:27:04.400 --> 01:27:21.350 فخليك كده خليك مع سبحان الله افضل وهادئة ولطيفة وخفيفة وما بها اشياء نأتي في الحقيقة قال هل ستأتي سيأتي الكلام عنها لكن قال هنا سبحان فان لاحظ معي اولا رسمتها بماذا 234 01:27:21.350 --> 01:27:43.400 بما رسمتها بالاثبات؟ اقرأ الكلام قال فان المصاحف اختلفت فيه لا غير. لا غير يعني ايش يعني هذا الموضع بخصوصه هذه الكلمة فقط ولا تتعدى الى كلمة اخرى سبحان التي في الاسراء مع قل ربي 235 01:27:44.300 --> 01:28:12.550 قيدان قيدها لفظيا كلمة قبلية وكلمة بعدية والتقييدات الشعر صعب التقييم لما تأتي بالشعر يعني التقييم صعب والاقدم والاقدمين في علم العدل لما كانوا يقيدون الكلمة يقيدون بالكلمة القبلية بالكلمة القبلية 236 01:28:13.700 --> 01:28:41.850 المتأخرين اصبحوا يقيدون بالكلمة البعدية كلشي قايد ليس سواء لماذا ان نعدل اي انا اريد تعلمني الوضع الفاصل اين ولما تجيبه يقيد بعدها فهل الفاصلة بعد هذا القيد ام قبل هذا القيد؟ وهل هو قيد اصلا؟ ولا انت تقصد انها كلمة كاملة 237 01:28:42.000 --> 01:29:00.550 ولذلك هذا الذي دعا المؤلفين الاقدمين الى عدم التقييد البعدي الالفاظ وانما يقيدون قبل وهذا يأتي معنا اللي مارس المنظومات يأتي معنا بسورة طه تقييد موسى معدودة وموسى غير المعدودة 238 01:29:03.000 --> 01:29:28.100 موسى التقييد بالبعدية بس الفاصلة بعد لا ولا بعد موسى فيها كلام موسى طبعا لكن المقصود ان الاقدمين لم يكونوا يفعلون هذا وكانوا يقيدون اما التقييد العددي اولا ثانيا ثالثا رابعا اخيرا 239 01:29:28.550 --> 01:29:50.300 وسطا تقل عددي واما تقييد لفظي تقييد لفظي اللي هو هذا قبلها بكلمة قبلها وبكلمة بعدها وبعض الالفاظ القرآنية لا تستطيع الاتيان بها اصلا نزل طيب يا اخي قال هنا 240 01:29:50.850 --> 01:30:08.650 لا غير يعني موضع كل المواضع بحذف الالف الا موضع الاسراء فان المصاحف اختلفت فيه المصاحف لما يكون المصاحف اختلفت فيه يعني بين الحلف وبين الاثبات هل هناك كثرة هل هناك تغليب 241 01:30:08.800 --> 01:30:28.550 ايهما اكثر حقيقة ولا نستطيع لا تستطيع ان تستنتج من قوله فان المصانع اختلفت فيه لا تستطيع ان تستنشد كثرة حلف او كثرة اثبات تقف على مطلق الكلمة انه فيها خلاف طيب ثم قال ورأيته انا 242 01:30:28.700 --> 01:31:08.000 انا في مصاحف اهل العراق مصاحف اهل العراق يعني كوفية وبصرية بس وعثمان ارسل الى بغداد هي بغداد مداخلة بغداد مدخلها خاصة بالخبر الاخير في اخر الكتاب هذا يدلك على انهم يرون ان مصاحف التابعين فيها حجة ايضا 243 01:31:09.450 --> 01:31:21.900 يجيب لك ايضا غير التنصيص ومن الصن نصا على انه لكن هذا من ضمن النصوص ان مصاحف التابعين في منسوبي لبلد وبلد لم ينشأ الا متأخرا ومع ذلك يراهم حجته 244 01:31:22.200 --> 01:31:42.750 ولذلك قال مصاحف اهل وهذا ميزة ان يقول اهل العراق يا اخي ويستطيع ان يقول الكوفية والبصرية بسهولة لكن والله اعلم لان مصاحف العراق متميزة عن غيرها من الامصار لكن تختلط في ما بينها بين الكوفية والمصرية والبغدادية 245 01:31:43.000 --> 01:32:02.000 ويأتي بلفظ عراقي يصير خرج من من اه يعني اما ان يكون يأتي نسبة خطأ وكذا يأتي بها على ما هي عليه انه صحف عراقي ولذلك قال في المصائب العراقية وهذا قلنا يشمل ويشمل ان تكون من المصاحف الاصول ويشمل ان 246 01:32:02.000 --> 01:32:19.500 المصاحف المنتسخة من الاصول طبعا هو لم يرها في العراق نحن متفقين عليه لا رحلة له الى هو داك الرحلة ذكرها حتى استقر ميدانية في اخر عمري ولم يذكر انه ذهب 247 01:32:19.550 --> 01:32:37.000 العراق وهو يذكر بالتحديد بالتواريخ كذا ذهبنا الى كذا رجعنا لم يذكر له ذهب الى العراق لكنه ينقل رمضان فمعناه نقلت اليهم والاندلس الحقيقة كان اهل العراق لهم خصوصية باهل الاندلس 248 01:32:38.100 --> 01:32:56.800 بتعريف الكتب الكتب التي تؤلف ثم تهدى الى الملوك هنا نسخة خاصة والمصاحف التي تكتب ثم تنقر والامام يقول انه رأى في مصاحف وهذا جمع يعني والله اعلم ليس جمع جمع قلة 249 01:32:57.500 --> 01:33:15.550 اعلم ليس جمع قلة كثير يعني اكثر يعني اكثر من يعني دخل في جمع الجمعة وكذا ها يعلم انه اكثر يكون كثير مصاحف لان لفظة مصاحف تشعرك التعدد ثم قوله بالعراق معناه 250 01:33:15.550 --> 01:33:41.950 ان شاء الله يكون يعني ايه يعني متنوعة المكان تنوعت العدد كثيرة العدد العتق بصفة مهمة هذه صفة مهمة كلمة العتة العتة يعني القديمة قديم المصاحف العتق يعني المصاحف القديمة المصاحف الاصول 251 01:33:43.250 --> 01:34:04.200 الحقيقة ان الذي يتابع المصاحف القديمة فيها فرق بينها وبين المصاحف التي تأتي بعدها مباشرة ولو في مئة سنة فقط هذا حدثتكم عن انه المصاحف التي كتبت عندنا بلد المشرق العربي 252 01:34:05.750 --> 01:34:28.750 المصاحف الاقدم في الحال فيها كثير وكل ما تقدم الزمن قليلا كلما قل الحذف دخل الاثبات حتى وصلنا الى مرحلة ترك الرسم العثماني وكتبت المصاحف على الرسم الالهي مين ده 253 01:34:28.850 --> 01:34:55.550 ما نبدأ مغرب طريقة التدريس نفسها مفيدة في في لانه الشيخ لما الكتاب لما يقرأ احنا بنسميها مع نسميها هكذا بالكسر جميل الاسم لانه نسميها احنا في اليمن يسموها كتاتيب 254 01:34:55.750 --> 01:35:28.500 سموها ايضا ايش؟ محضرة محضرة لها اسماء لكن العالم الاسلامي متفق على اعجموها لكن بس قلبوا. ايوه مو موجود في اللغة. القلب بين الاحرف وهو باب اللطيف ها احسنت ايوه جميل طيب 255 01:35:29.200 --> 01:35:44.050 العتق نعم. فقلت لك اه كل ما يتطور عندنا الزمن من المصاحف المشرقية حتى القديمة من القرن الثاني وكذا تجدني المصاحف من القرن الثالث اثباتها الحروف فيها اكثر ما من صحفي القرن 256 01:35:44.800 --> 01:36:03.250 والمصاحف القرن الثاني اثبات هذه الالفات لغيرها اكثر من مصاحف القرن الاول ماشيين على خط اداري في مسألة المغرب كما اخبرتكم سابقا لا قواعد محددة يلقنها الشيخ لطلابه بشكل انصاص 257 01:36:03.650 --> 01:36:22.300 تستطيع تسميها بيوت شعر تجوزا هي ليست شعرا ليست شعرا لكن هي يعني تدلك فقط هي تجمع النظائر وكذا انه هذه كلمة كذا تحذف في كذا كذا تثبت في كذا حتى فقط هي تستطيع بسرعة تستذكرها تستحضرها سريعا 258 01:36:23.100 --> 01:36:35.900 ولذلك حتى لو كان اختيار حتى لو كان الفعل الذي فعلوه هو اختيار لهم لكنه افضل من تضييعه مثل ما حدث هنا ولذلك هنا يا اخي من حدود القرن الخامس 259 01:36:36.450 --> 01:36:57.850 على نهايات القرن الخامس الهجري الرسم العثماني ما عاد بقي في الرسم العثماني الا كتاب الصلاة والزكاة في بعض الاحيان بعض الكلمات اللي كذا يعني والباقي كله رسم املائي لذلك هذا الذي 260 01:36:58.250 --> 01:37:15.000 من اجل اه عساس تفهم الصراع الذي حدث اول ما جاءت المطابع مصر في عهد الملك فؤاد وارادوا ان يطبعوا المصحف يطبعوه ما كتبه الخطاطون بالله ولعن الرسمة معركة كانت معركة شرسة قديمة 261 01:37:15.250 --> 01:37:33.100 مجلات والصحف كل واحد ينتصر منهج انا اذكر دخلت في تلك المعمل دخلت انا في زمن هذا بس اقصد اني جمعت المقالات من ذاك الزمن مجلدين ضخام وهذا الذي استطعت ان احصل عليه معركة شرسة 262 01:37:33.250 --> 01:37:56.700 حتى احال الملك الامر الازهري قائمة بذاتها كيف حاله الى الازهر وقفت الازهر لا يكتب الا اجتمعت لجنة الازهر وافتت الا يكتب الا على مصر العثماني. انتهى الموضوع انتهت انتهى الموضوع 263 01:37:56.900 --> 01:38:23.100 ما الذي يغني خارج السر يغني؟ هذي بعدين سيخالف اوامر الملك وسيخالف اوامر الازهر فاجتمع عليه الدين والدنيا خالفهم الله مصيبة كبيرة ولذلك خلص اخذ مصحف لو كانوا لو كنا لو كانوا ملتزمين ولو بمنهج معين من الرسم العثماني ما كان حدث مثل هذا اول ما تيجي المطابع خلاص انه متفق عليه 264 01:38:23.100 --> 01:38:36.550 قد خرجوا عن الرسم العثماني من قديم ولذلك حتى الرجوع الى الرسم العثماني لم يرجع الا لكتابه ويا ليت وش اسوي في اللي ما فيه هنا؟ ما في اللي ما فيه. ما هناك فوت 265 01:38:37.450 --> 01:39:01.500 وهناك خلط بين الاوجه الداني والاوجه لابي داوود وتقديمي الثاني عند الاختلاف كما قلنا لكم قديما حدثوا في الحقيقة انه منهج مختلط قليلا. وهذان عالمان فقط انت في رأيك كده لو اخذوا بعدة علماء عدة كتب رسمي اكيد كل واحد عنده كلمات لم يذكرها الاخر 266 01:39:02.050 --> 01:39:22.500 هتستفيد ولو رجعوا المصاحف القديمة يعني عثماني عثماني راسم عثماني رسم عثماني انما الان يعني هو علاهم على خير يعني المصاحف المطبوعة مطبوعة على خير ومنهج لا يمنع انه انسان او دولة تتخير 267 01:39:22.600 --> 01:39:39.900 بكل اصول طبعا ليس اختراع يجب ان يكون له عنصر سواء من كتب العلم اهل العلم في الرسم او من المصاحف تتبعه بموجبها طيب خالد العتاق صاحب العثة القديمة بالالف 268 01:39:40.750 --> 01:40:06.450 الحقيقة ان قوله يعني سبب كتابتي لها بالاثبات ذكره للخلاف القاعدة الحاج صح ولا لا ثم قال ان المصاحف اختلفت في هذا الحال اذا نكتبها بالغريب لما؟ لان الوجه المستخدم كتبناه اول شيء سبحان بالحج 269 01:40:07.800 --> 01:40:27.950 ثم اتيت لما اتيت الى موضع الخلاف كتبته بالوجه الاخر. حتى يعلم الوجهين فيهما اصلا قوله انه مصاحف كذا بالجمع مصاحف اهل العراق تقيدها تقييده لها بالعتق وذكر الحكم الالف ورجح الى انه 270 01:40:28.550 --> 01:40:55.400 يريد الموقع هذا بالالف الله اعلم لو ان احدهم كتب هذا الموظوع بحجم الالف اتستطيع تخطئته لا تستطيع لا تستطيع هذي اختيار وجها من الاوجه التي كتب بها من مصاحف القديمة. وما دام اختار وجه طيب هل الوجه هذا كان في مصحف واحد ولا كان في عدة مصاحف 271 01:40:56.250 --> 01:41:12.900 يعني كتب الكلمة في المصحف نفسه مرة بالحبل. ثم كررها مرة بالاثبات لا طبعا لا اراكم سكتتم كان الامر عادي. لا ما في الكلام هذا. نفس الكلمة. لا يكررون الكلمة في المصحف مطلقة 272 01:41:13.000 --> 01:41:39.950 يختار لها رسما واحدا ويمشي لم اجد في المخطوطات المصحة المصحفية القديمة تكرار ابدا ابدا يكتب يمشي باحد الاوجه التي يكتبون بها في بلده الذي كتب فيه المصحف فقط يستقر العمل عليه ويأخذه النساخ ويلتزم به النساخ 273 01:41:40.350 --> 01:41:58.350 ويكرر الكلمة يعني لما يصير فيها خلاف ما حيكتب قال سبحان بالحمد ثم يقول سبحان بالاثبات ثم ربي ولا ولا هامش ولا هم يحزنوا. لا هامش ولا بين السطرين ولا ابدا 274 01:41:58.500 --> 01:42:21.000 لا كلمة لا يكرر كتابة لم اجد مصحفا قديما مع كثرة ما رأيت اكرر الكلمة الذي تجده انه في بعض الاحيان يغفل الناسخ ويسقط كلمة فلم يكن يكتبها بين السطرين ولم يكن يكتبها بالحاشية 275 01:42:21.400 --> 01:42:42.200 كيف كان يعمل نمسح الكتابة كلها كلمة من هنا ولا كلمتين وثلاث كلمات من هنا ويكتبها متزاحم ويعرف انه انه مسح لانه هذا جلدي واضح جدا يعني تعرف انه فيه وهذا كلمتكم انه الحك يعني يظهر جدا يظهر 276 01:42:42.250 --> 01:43:02.900 تغيير ثم انه كرمش الحروف جعلها متقاربة مع بعضها مع ان السطر السابق والسطر اللاحق وبقايا السطر هذا مسافاتها مختلفة عن هذا معنى هنا حدث عنده خطأ فتنبه له. ثم كيف يعمل؟ ما عندهم مثل عندنا اعمل الحاق والحاشية وكذا 277 01:43:02.900 --> 01:43:24.550 ان هذا القرن الاول او القرن الثاني على كذا ثم لا يرضى ان يعلق حتى بين السطرين هذا تجينا في المصاحف المتأخرة مع ندرة الخطأ نعم قد يخطئ الناسخ لكن نادر يعني هذا القرآن سبعة وسبعين الف كلمة ونيف 278 01:43:27.600 --> 01:43:44.200 في معجم الرسول العثماني ذكرت لك المصانع المخطوطة الخمسة التي نقلتها ذكرت الاخطاء التي وجدتها سبعة وسبعين الف كلمة لن تجد خطأ يجاوز العشرة ولا اثنعش موضع هذا لما يصير الناسخ مهمل نسميه 279 01:43:44.950 --> 01:44:02.550 وبعض المصاحف سبحان الله العظيم على توفيق من الله للكاتب لا تكاد تجد فيها خطأ وهي قديمة معناه انه يا اخي حتى الحافظ قد يخطئ انا يعني انا اريد يكون الامر تقريبي عملي لك 280 01:44:03.250 --> 01:44:23.950 اكتب اكتب ثمنا انت ان شاء الله. اكتب ذولي لان النقل هذا النقل طبيعي الحافظ هو اللي يستطيع يتدارك الاخطاء كثيرة. الناقل هذا يضيق اكتب زملا فقط قد تكتبه صحيحا 281 01:44:24.150 --> 01:44:44.900 لكن في الغالب تجد على نفسك بعض الملاحظات وبعدين انت كتبت فم يا حبيبي تحدي تحدي يعني ايه؟ يعني حتصير منتبه صح ولا لا؟ لا. انما ما احد يتحدى الخطاط هذا. والخطاط هذا كتب المصحف كامل وانت تكتب ثم 282 01:44:45.700 --> 01:45:00.300 لكن تريد التحدي الحقيقي؟ اكتب سورة البقرة. اتحداك تكتبها من اول مرة بغير خطأ. اتحداك تأتي الى موضع وتخطئ وبعدين حتقرا السورة مرة ثانية وحتجد بعض الملاحظات هو هنا ما في هو 283 01:45:00.800 --> 01:45:20.050 المكان الفلاني لما تكون حافظ ها اما لما تنسخ النسخ هذا هلا طيب اذن توجيه يعني والله اعلم انه الاختيار في الكلمة هذي او انه اثبات له حظ من النظر. يعني قوي. واصل يا شيخ 284 01:45:20.400 --> 01:45:32.550 لان الامام ما قال في بعظ مصاعب والامام دقيق باستخدام الالفاظ يا اخوتي ستجدون انه اه في فيما يأتي فيما يأتي من الكتاب يقول في بعض مصاحف اهل كذا بعض 285 01:45:33.150 --> 01:46:20.250 فمعناه عمم يعني كل المصاحف المتعلقة بتلك المنطقة العراق وجدها فيها بالاثبات ثم قال رحمه الله تعالى وكذلك رسموا التثنية المرفوعة بغير الف وقوله عز وجل وما يعلمان واضلانا وسواء كانت الالف اسما او حرفا ما لم تقع طرفا ووقعت حشواء 286 01:46:21.550 --> 01:46:41.450 نعم هذه من القواعد العامة التي تقدم ذكرها في الفقرة رقم واحد وسبعين قد قدم رحمه الله تعالى في فقرة واحد وسبعين وهو ينقل عن الامام ابي عبيد القاسم بن سلام قوله ابتدأ الفقرة من 287 01:46:41.450 --> 01:47:01.450 ثم قال ان هذان ثم قال يعني من اللي قال ابو عبيد قال وكذلك رأيت التسمية المرفوعة كلها فيه قلنا هذا من اختلف فيه الشيخين اختار ابو داوود الاثبات ويختار 288 01:47:02.300 --> 01:47:35.300 ما عدا تكذبان الرحمان تكذبان ما احد ذكرها فقلت عدد كذبان فان الامام الداني فيها اذا هذا هو التثنية المرفوعة. تقدمت قلنا في الفقرة ذكرها هنا كقاعدة عامة قال وكذلك 289 01:47:35.750 --> 01:47:58.650 لاحظ معي الان الفترة السابقة قال وكذلك حذفوها قال وكذلك حنفوا من هم كتاب المصاحف. لانه هنا قالوا كذلك اجمعوا على حرف الالف اذا في فرق بين اجمع وحذفه هكذا 290 01:47:59.100 --> 01:48:21.000 نقول وكذلك حذفوا الا ان قيدها بعد ذلك هو وقال اينما وقعت هنا نفس القضية لاحظ معي قال وكذلك رسموا التثنية المرفوعة. طيب ليش ما تتبعها؟ هو يقول لنا وكذلك رأيتها ما ذكر لنا رؤية لها. وانما نقل لنا اخبار كلام الائمة فيها 291 01:48:22.000 --> 01:48:54.600 وهو في الحقيقة يلمح ويشير الى الخبر الذي نقله بسنده الى ابي عبيد في هذه وكذلك رسموا التثنية المرفوعة في غير الف. التثنية المرفوعة فقط ايش لازم تكون صحيحة لا تكون متطرفة لان لما تكون متطرفة تثبت على طول 292 01:48:55.200 --> 01:49:24.450 امام انما انا اقصد متعجل يأتي يقرأ فيقول نعم لانه هو ذكرها. الحاصل يا اخوتي انه اذا لم تكن متطرفة فغير احنا قلنا متصل غير المنفصل غير منفصل طيب قال بغير الف تثنية مرفوعة بغير الف. ان مرفوعة لانه مثنى 293 01:49:24.750 --> 01:49:45.600 يرفع طيب. ثم ذكر الامثلة الان. ذكر امرأتان يعني قدم لنا اول حاجة امرأتان وامرأتان كلمة معضلة قليلة لانه فيها الفين. مش كده اللي فيها الفان او ثلاثة الفات. نعم 294 01:49:47.300 --> 01:50:12.450 خيرات النساء الف مبتدأة معرفتان متوسطتان تكلم هو عن الالف التي للتثنية طيب ما حكم الالف التي بعد الراء وهي سورة الهمزة يرحمك يا عمر. ما تكلم عنها لم يتكلم 295 01:50:15.050 --> 01:50:34.950 هل سيتكلم عنها سؤال يعني بامكانك تنظر في فهانس الكتاب المعجمية جعلته على معجب الفارس استطيع ان تستدل على الكلمة فتعرف انه فيما رأى المادة ما رأى تجد انه هل ذكرها 296 01:50:35.050 --> 01:50:52.200 او ام لم يذكرها. الحقيقة انه نثبت عند غالبية العلماء الرسم قال ذكرها بالخلاف في الحاشية هنا ذكرها بالخلاف في عهد الف التثنية مع اختيار اثباتها ابو داوود في العقيدة تذكر الحادث 297 01:50:52.250 --> 01:51:26.450 ينظم لانه ينظم المقنعة اذا لم تتطرف نعم ورأيتها بغير الف في المصحف الحسيني هو اختيار المؤلف المدينة النبوية رسمت لانه في متعلقة بخدمات القرآنية التي ورتبتها لك من معجم ولا مرتبها بحسب السور 298 01:51:26.500 --> 01:51:55.850 مراعاة لمن لا يحفظ يكون مهتم بالرسم ها؟ تكررت كم مرة الفقرة كم وكم وكم مئتين تمنتاشر ثلاثمئة اربعة وعشرين اربع مئة امرأتان نفس الكلمة ولا امرأتان اه امرأتان فقط اي نعم انا اردت ان تنظر في الفهرس اه من اجل تدلني على امرأتان ان كان كرر الكلام فيها 299 01:51:56.500 --> 01:52:20.300 نعم على كل والثاني امرأة امرأة اصلا ما فيها شيء الا فش فش ممكن من اوجه الرسم امرأة. هاتوا ها ايه رأيكم ليش يذكرها يا جماعة والله. احسنت احتمال ان ينبه على التاء المربوطة في الاخير؟ نعم. هل فتحت ام لم تفتح 300 01:52:20.400 --> 01:52:36.000 لا يوجد غير هذا يعني لما تسأل عن حكم يجب ان تكون ذكي في معرفة الكلمة ايش تحتمل؟ الكلمة هنا لا تحتمل الا هذين المسألتين. وفي الغالب هو يتكلم عن التعب 301 01:52:36.800 --> 01:52:51.500 يتكلم عن التاء اما الهمزة هذه فقلت لكم في النادر من مع ان المصاحف القديمة محذوفة فيها في كثير من المصاحف القديمة هذه الالف ايضا التي بعد الراء محذوفة اللي هي صورة الهمزة 302 01:52:51.750 --> 01:53:18.850 طيب ثم ذكر رجلان لا ما في صعب جدا على الاصل هذا لا اتجرأ على القول بالاصابع ان كنت ساقول الاصل فاقول دائما الاصل حد لو سئلت عن ما هو الاصل في الكتابة القديمة؟ اقول الاصل في الكتاب القديم الحلف 303 01:53:19.650 --> 01:53:41.800 لانه خالف ما نعرفه من الكتابة الاملائية فاردنا ان نبرر لماذا خالف النطق في الكتاب ايهما الذي خلق الاخر ايهما الذي خالف الاخر بما كانوا يكتبون الناس قديما؟ هل كانوا يكتبون برسم المصاحف ام كانوا يكتبون برسم مختلف 304 01:53:43.650 --> 01:53:58.850 لما كتبوا المصاحف هل كانوا يكتبون اشياء من شؤونهم العادية ولا ما كانوا يكتبون كانوا يأتون كيف كانوا يكتبون تلك الكتابة ان كانت بنفس الخط اذا هو الاصل الخط العثماني هذا 305 01:53:58.900 --> 01:54:14.150 ثم تفرع منها الخط الاملائي وهذا هو الصحيح لماذا؟ لانه حتى الخبر في حديث ما لك رضوان الله عليه لما سئل ايش السؤال ارأيت من استكتب مصحفا على ما احدث الناس 306 01:54:14.200 --> 01:54:29.200 ناس من الهجاء من الكتابة. اذا الكتاب هي كانت كتابة واحدة. اللي هي كتابة القرآنية اللي نعرفها حتى في اشيائهم العادية نعم حتى ولذلك ذكرت لك في اول المعجم هذه النقطة واتيت لك بصورة عن 307 01:54:29.250 --> 01:55:00.250 اللي كتبوا فيه ايه ؟ كتب بنيهم بلية وكتب معاوية ما كتب الالف وامر من بنائه معاوية ومع ذلك كتبه بغير كأنه سنة ايضا كتبها بالتاء المفتوحة معناته هذه هي كتابتهم. هذه هي كتابتهم. الكتابة المستحدثة. اذا هي الاصل 308 01:55:00.650 --> 01:55:21.650 اذا الكتابة الاصل هي هذه الكتابة. الاصل هو الرسم العثماني. هذا الاصل الكتابة الكتابة الاملائية هذا العلماء اللغة بعد ان تمصلت الامصار بعد ان استقر الامر بعد ان بدأوا ينظرون في مسألة انه الكتابة مختلة لانه في اشياء كثير ما تكتب مما ينظر 309 01:55:22.100 --> 01:55:43.600 بدأوا يؤلفون بدأت التأليفات صغيرة في كتب صغيرة تاخذ لها فصل تاخذ لها مثل مثلا ادب ادب الكتاب لابن قتيبة ادب الكاتب لابن قتيبة في باب الهجاء احد ابواب الكتاب باب الهجاء امام الكتابة 310 01:55:43.850 --> 01:56:02.750 صغير كذا وذكر فيه بعض وكان يعني يخرج عن رأس المصحف على استحياء يحس انه كيف يعني هذا بداية التأليف في الرسم شوف كيف بدء الاملاء اذا ليس اصلا الاصل هو الحلف الاصل هي الكتابة هذه التي نعرفها بالمصاحف القديمة. قد تريد تعرف الكتابة القديمة 311 01:56:03.050 --> 01:56:20.850 على ما بنيت انظر في المصاحف التي يعني يظن بها القدر الأول الثاني ستجد الاصل هذا هو الاصل الذي كلنا نعود اليه. وليس الاصل الذي نستحدده من عقولنا ثم نبني عليه 312 01:56:21.000 --> 01:56:38.600 واليكم بارك الله فيكم طيب يا اخي قال ذكر منها بعض الامثلة الحقيقة هنا نوع بعدين قال وشبهه ثم اراد ان يضيف لك فائدة اخرى تتعلق بهذه الالف قالت وسواء كانت الالف اسما 313 01:56:38.750 --> 01:57:14.200 او حرفا قد تكون فاعلة فان كانت فاعلة فهي ايوة بتكون اسم او تكون حربا علامة للتدنية فقط. لا هل ترى ان هذه تفيدك شيء زائد فيديو كان الا توسيع في المسألة فقط وتنويع للمسألة 314 01:57:14.750 --> 01:57:30.500 دليل ايضا على ان العلماء رضوان الله عليهم ان رأى فائدة متعلقة بما هو فيه ولو كانت بعيدة قليلا وقد ذكر الامام رضوان الله عليه ونوع الالف عليه بين ان تكون الف 315 01:57:30.650 --> 01:57:48.900 سواء حرف فقط او تكون بمعنى الاسم بمعنى طيب قال ما لم تقع طرفا ووقعت حشوا. هذا قيد وقيد مهم جدا ويجب ان تلتزم به يأتي معنا هذا القيد في عدة كلمات 316 01:57:49.250 --> 01:58:05.900 ما لم تقع طرفا ووقعت حشو يعني فان وقعت حشوا فقد اثبتت. ولذلك قالا انه اصلا انت تعرف التفنية هذي لو لم يتصل بها شيء لم يظهر انها تثني النار 317 01:58:06.800 --> 01:58:30.400 يعني قال لو حذفت الف هاء المتطرفة ما نعرف انه مقالة نقول قالها واحد وعلى مين على سيرة قال هذه رأيتها في كثير من النصائح القديمة محذوفة الالف قال كثير قال فقالت قالت قالوا 318 01:58:30.650 --> 01:58:57.950 طيب آآ اسما او حرفا ما لم تقع طرفا ووقعت حشو. نعم. هذا كل ما يتعلق بالتثنية المرفوعة. اختيار الحقيقة انه يعني وليس فقط اختيار الامام ينقل يعني ينقل عن كتاب المصاحف انهم حذفوا هذه الالف 319 01:58:59.150 --> 01:59:14.300 ما ذكره من خلاف هل ذكره بالخلاف؟ لا ان يذكره بالخلاف ارأيت في سبحان اليس صرح بانه في بعض المصاحف هل قال هنا في بعض المصاحف ام اطلق قال وكذلك رسموا 320 01:59:14.850 --> 01:59:37.800 الذي اتى بالاثبات وذكر وجه الاثبات اين الحجة في الاثبات والله اعلم كتب لم لم نتوصل اليها روايات لكتب من مشايخ لم نصل اليهم. الذي وصل الينا ما نقله عن الامام رضوان الله عليه عن كتاب الامام ابي عبيد. لو لم يقل 321 01:59:37.800 --> 01:59:58.400 كتاب ابو عبيد المفقود وقد ادعى بعضهم انه وجده نرى له اثرا ولعل الله سبحانه وتعالى يتلطف بالرحمة باخراجه ان كانوا قد وجدوه او جود جزءا منه لانه سيكون مملوء محشو علما انظر فقط كمثال الى ما نقله الامام السخاوي في لا تحيين 322 01:59:58.450 --> 02:00:11.200 في كتابه الوسيلة عن كتاب ابي عبيد تجد علم يعني سبحان الله ما ابدا قال قال ابو عبيد وترك المجال فتح. نقل كل ما قاله ابو اخواتي سنقف هنا مع 323 02:00:11.400 --> 02:00:27.300 عند الاخر لا زلنا في حلف الالفات الحقيقة وحذف الالفات الذي سواء في قواعد او في الفاظ كلمات معينة او مواضع معينة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 324 02:00:27.500 --> 02:01:01.350 واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على نبينا