بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والتسعين. المجلس الثاني من قراءتنا في كتاب حسن ولد الامام
في يوم السبت الثاني والعشرين من ربيع الاول الثالث لعام الف واربعمائة وخمسة واربعين. الموافق للسابع من اكتوبر العاشر عام الفين وثلاثة وعشرين ميلاديا وصلنا سورة تفضل شيخ هاشم نعم واصل
احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة تبت مكية نعم سورة تبت نحن نسميها يا اخوة نحن نسميها في مصاحفنا سورة ايش المسد نحن نسميها سورة المسد نعم هو الاسم الغالب عندهم. تبت يسمونها كالسورة تبت هو الاسم الغالب عندهم والاكثر عندهم
لكنهم ايضا قد سموها باسماء اخر فسماها الكتاب المنسوب للفراء سماها سورة ابي لهب وافقه على ذلك العطار. الامام العطار في كتابه التبيان وسماها ايضا سورة ابي لهب بعضهم اختصر فرأى ان تسميتها بكلمتين
اختصرها فقال سورة لهب وهذا موجود في الكتاب المنسوب لابي معشر سماها سورة لهب فقط تفرد بها لكن والله اعلم انه العربي لا يسمي هكذا. لابد ان يعرفه ويقول سورة اللهب على الاقل. اللهب
فلعله قال سورة ابي آآ لهب فظاعت ابي. والله اعلم من الناسخ فكتبها لها. قد يكون وبس وكذا بعظهم سماها قلنا سورة تبت هذي سورة تبت على الاكثر كما ذكر المؤلف
المسد على قلة لم يذكروها بالكثرة التي آآ يسمون بها او سموها بتبة هذا بالنسبة يا اخوتي للاسم اسم السورة اما النزول فلا خلاف بينهم بان هذه السورة مكية في ان هذه السورة مكية
كيف حتي حتجيب ابو ابو لهب حتجيبه في المدينة وهو راح في بدر هلك في بدر طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها سبعة وسبعون كالنصر
النصر انت مش ملاحظ معايا انه في سورة النصر لما جا عندها قال سبعة وسبعون مثل المسد تسمح ولا لا نحن نأخذ الحذر من التشبيهات لانه هذه احرف هذا عدد احرف قد يكون فيه خلاف. هو يقول لك الان هو اثبت انها سبعة وسبعون او ذكر انها
سبع وسبعون كلمة سبع وسبعون كلمة وقلنا هذا هو قول الاكثر وهو المروي عن عطاء معناه ان المؤلف فيهم وكل هو اصلا ما في عندك عدد الا عد عطاء ما الذي ستنقله
هم ينقلون عددين فقط كل الذي تجده في كتب العدد وفي كتب التفسير من احرف عدد احرف اه السور وعدد كلمات السور هو لا يروى الا من طريقين اما طريق عطاء ابن يسار
عن طريق كتابة الحجاج طريق عطاء ابن يسار هذا الجمهور يقولون عنه الجمهور ينقلون اما عدد كتبة الحجاج فالذين ينقلون عنه الكتاب المنسوب للفراء فقط وابو العباس المعدل في كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة
ناقل في الحقيقة عن ابي العباس المعدل حتى بالاسناد موجود في الكتاب. فلم ياتي جديدا والكتاب المنسوب لابي معشر الطبري. الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري يذكر العددين. يذكر الروايتين يقول وعدد حروفها في عد عطاء كذا وعدد كلماتها
اذا اعد حروفها عند كتبة الحجاج كذا وعدد كلماتها كذا. فيذكر المذهب اذا هو ما عندنا الا الاثنين هذولا يا شيخ سبعة وسبعين كلمة هذا عدد الجمهور عن عطاء رحمه الله اعطى ابن يسار. ابو العباس الوراق انقلبت الارقام عنده قال سبعة وستين حرفا
مم قال كم سبعة وستين حرفا قلت وهو بعيد جدا محرف عن قول الجمهور والله اعلم العماني وابن عبد الكافي ونسخة مكتبة رقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين والعكبري كلهم قالوا واحد وثمانين
يعني آآ حرف واحد وثمانين حرف كثير اكثر من عن الجمهور بكم يا رب على ان الجمهور قال سبعة وسبعين احسنتم والذين قالوا عن كتبة الحجاج هذا اللي قلنا لكم الفراغ في الكتاب المنسوب اليه وعبلعباس المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر الطبري والروذباري فهم اربعة
مصحفنا مصحف المدينة النبوية كم يعد هذه السورة يعود بها واحد وثمانين حرفا مثل كتبة الحجاج مثل عدي كتبت الحجاج اذا عندنا يا اخوتي الان قولان فقط في هذه السورة كما تلاحظ في سورة النصر كان عندنا في الحروف ثلاثة اقوال كلها صحيحة
كلها صحيحة سبعة وسبعين ثمانية وسبعين تسعة وسبعين سبعة وسبعين قول عطاء ثمانية وسبعين قول كتب للحجاج تسعة وسبعين مصاحفنا وعندنا اصلا حرفين ممكن يحذفوا في افواجها وتوابا الجمهور في عهد عطاء حذفوا الالفين
وكتب للحجاج حذفوا الفا واحدا قلنا انها في بعض المصاحف القديمة افواجا طيب احسنتم هنا اعددتها احرف هذه السورة في مصحف طوب قابل المدينة تسعة وسبعين حرفا اقل من عددنا او اقل من مصاحفنا بحرفين. تسعة وسبعين
حذف الف وامرأته امرأة هذه الهمزة حذفها وحذف حمالة الالف بعد الميم فيه حمالة وعليه يستقيم ما قال الجمهور لو زادوا فحذفوا فحذفوا الف الفي ما له ونارا ما له
ما له هذه كلمة واحدة ليست الذي له ليست ماء المصدرية ولا كلمة واحدة ما له. المال والظمير زاد دخل عليها حتى المصدرية في بعض الاحيان يحذفونها بعض المصاحف القديمة اذا جاء ما له مالكم ما كذا يحذف الالف بعض الاحيان يجعلها كلمة واحدة فيأتي بعض تعرف من اين اتى الحذف؟ اذا ما له محتملا
الحذف لكن نارا نادر نادر نادر. حذوها في المصاحف القديمة ويبقى القول الجمهور ما هو مية مية النفس ليست مطمئنة له اطمئنانا كاملا والعلم عند الله انه قد يكون مصحف عن تسعة وسبعين وليس سبعة وسبعين
ما الذي يمنع هذا القول الذي اقوله انا انه قد يكون ما الذي يمنعه انا اقول قد يكون هذا رقم عدد احرف السورة هذه ليس سبعة وسبعين وانما هي تسعة وسبعين
لكن في شيء يمنع هذا الظن عندي ما هو شوف لما لما تقعد تنظر الى الارقام في كتب العدد الارقام هذه يا اخوتي تحتمل التصحيح كثيرا وانا معاشر لها. يعني
الحقيقة انه دوشة يعني تعمل لك في الراس لكن الارقام لما تظبط بالتشبيه ما فيها حل ولذلك هنا قال سبعة قال سبع وسبعون مثل النصر هذا اللي يمنع اذا الذي يمنع ان يكون كلامي صحيحا او له وجه انه قال مثل النصر او كالنصر
النصر اذا هذا الذي يمنع هذا الظن لكن ولا يهمك يعني بمعنى في بعض الاحيان هم يقولوا سور احرف وعدد احرفها مثل كذا كسورة كذا ويكون خطأ لان هو كرره فقط احرف هذه السورة وجابوها هنا. واختلط عليهم الامر مع طول الزمن فقالوا مثل
ولم ارى من يقول بالمثل الا الداني والجعبري مع مع ان الذين نقلوا عدد احرف السور كثير من الائمة. احرف وكلمات السور الكثير من الائمة رضوان الله عليهم ينقلون هذا الامر. ابدأ
الكتاب المنسوب للفراء ثم ثني بابن شاذان وابي العباس الوراق احمد بن ابراهيم بن عثمان ثم خلف آآ محمد بن خلف الضب وكيع ثم ابو العباس المعدل ثم الانطاكي ثم العماني
ثم ابو حفص الطبري ثم ابن عبد الكافي ثم العطار ثم الداني. ثم ابي معشر في التلخيص. وبعدين ابو معشر في الكتاب المنسوب اليه بعدين المعدل الروضة والروضة باري نسخة مجهولة المؤلف الشهرزوري
الهمزاني الصفراوي العكبري الجعبري. نحن نقف عند الجعبري نحن نرى ان الجعبري هو خاتمة المؤلفين في علم العدد والنظر والتخريج من من هو دونه في الزمن لا حاجة له. ما في لا جديد عندهم الا التحريف
والخطأ الزائد على الموجود سابقا في النسخ الاقدم وخلينا على هؤلاء الائمة كثير كما ترى اذن هؤلاء هم الذين لكن الحقيقة انه حتى لو قال في سورة كذا لا لا يلزم لان هذا الذين يقولون الجعبري فقط هو اللي يقول كان النصر بقية العلماء ما وداني. بعض الاحيان
اما بقية لا يقولون ويذكر حروف السورة فقط لوحدها فلما يقول الحروب السورة لوحدها ثم انت تأتي لتعد السورة. فلا تجد هذا الحرف موجودة يعني لا تجي هذا العدد موجودا
بالعقل يعني حتعمل ايه؟ تقول هذا عدد محرف العدد محرف في بعض الاحيان تستطيع ان تعرف اصل العدد الذي حرف منه وفي بعض الاحيان بل وفي كثير من الاحيان لا تستطيع ان تهتدي الى ما هو الرقم الحقيقي والعدد الحقيقي لا تستطيع
ما تسعفك الاقوال الموجودة نعم واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها ثلاث وعشرون كالفيل والفلق. مم ثلاث وعشرون كلمة قال كسورة الفيل وسورة الفلق. ثلاثة يا اخوة هذا عند الاكثر. من العلماء ولما نقول الاكثر يعني هو عد عطاء
هذولا هم الاكثر وايضا عدها كتبت الحجاج ثلاثة وعشرين كلمة. هذا يدلك على انه في مصداقية ايضا في هذا الامر. يعني فعلا في عد لهم نعم يشوبه بعض الاحيان التحريف والتصحيف فيضيع ما عاد يعرف ايش اصل العدد الله اعلم لكن هو له اصل هم قالوا عددا حقيقيا لكن ما
وفي بعض الاحيان الله اعلم هنا حقيقي ثلاثة وعشرين متفقين عليها بل وهي كذلك في مصحفنا ثلاث وعشرون كلمة سورة المسد ثلاث وعشرون كلمة بلا خلاف بينهم تحرفت في الكتاب المنسوب لابي معشر
وقال عشرين كلمة نوع من انواع التحريف ايش اسقاط خانة الاحاد مع طول ممارستك لمثل هذه الاعمال تفهم بعدين من فين يجي التحريف في بعض الاحيان يسقطون الاحاد فقط كل الذين قالوا عشرين
هو قصد ثلاثة وعشرين لكن سقطت عليه ثلاثة لم ينسخها لما جا يشوف في الاصل الذي ينقل منه على طول شاف عشرين كتب عشرين. ما شاف ثلاثة وعشرين وهذا مثل في بعض الاحيان
اسقاط اللفظ مئة مثلا يقول الف واربعة وثمانين حرفا لأ هي مش الف واربعة وثمانين حرفا هي الف واربعمئة وثمانين حرفا وسقطت اللفظ مئة من بعد كلمة اربع فشوف العدد كيف صار
لابد ان يكون الانسان حاذق وحذر في مسألة التعامل مع الارقام ومن فين ممكن يكون جاء الخطأ ولا يقول عدد هذا غير محتمل فقط لكن يحاول ان يعلن ايضا لما جاء الخطأ ومن اين اتى؟ هنا لما قال آآ ابو معشر في الكتاب المنسوب اليه اللي هو الجامع في
العشر الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد لما قال ان عدد احرف السورة عشرون هذا ما ما فيش عشرين معلش يستحيل سورة ثلاثة وعشرين معناته والله اعلم الناسخ اسقط الاحاد
فقط واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها خمس ها واصل قال ابن شنبوذ قال عطاء علي الشامي ست. ولعله عد ابي لهب. وهي تشبه الفاصلة طيب
خمس خمس هذا هو قول الجمهور الاعم الاغلب انها خمس ايات وسوادهم لا يذكر فيها خلافا جواد علماء العدد لا يذكرون في هذه السورة خلافا ابدا لكن كما رأيت بعضهم يذكرون الاقوال الشاذة التي نقلت ووردت في السورة
والاقوال الشاذة في علم العدد موجودة مثل ما هي موجودة في القراءات مثل ما هو موجود في الحديث ما موجود في كل علم من العلوم اقوال شاذة مطرحة هنا موجود عندنا اقوال شابة تكون
لكن عندنا مثل القراءات يعني لم تنقل بسند صحيح وليس انها في اصلها كذب انحاش يا ولد وكلم. لا نقول بهذا لكن نقول لم تصل بسند صحيح. مثل مثلا قراءة
اه والذكر والانثى عن ابن مسعود في سورة الليل اني رأيت كثير يوجهها ما يوجهها توجيه لفيف طويل عريض ما تدري رأسه من رجله. المسألة سهلة بيجي حج واحد يقول البخاري ما ما في كلام في صحة الخبر
ايوة صحتك خبر وليس صحتك قرآن لاننا لم نروه قرآنا لم نروي هذه قرآنا لم نروي قرآنا والليل اذا غشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى عن ابن مسعود لم نروها
ثلاثة من القراء السبعة باسانيدهم ابن مسعود ما قال احد منهم هذه القراءة اذا هي وصلت الينا عن طريق الاخبار ولم تصل الينا على انها قراءة ولذلك لا نقرأ بها فقط
هي من الاحرف السبعة التي اذن الله لهم بالقراءة بها ترك العمل بها من فعل عثمان لما اختار ان يكتب للناس مصحفا على حرف يحتمل في بعض صوره بقية الاحرف يحتمل بعض بقية الاحرف من مصاحف اخرى على كل نحن في هذه السورة قلنا
يعني الغالبية يا اخوتي يقولون خمس ايات لا اختلاف في بينهم في في جميع العدد لكلهم هذه عباراتهم لكن كما ترى بعضهم يأتي ويفرع فيها مثل العماني العماني قال خمس ايات
قال واهل حمص يعدونها ست ايات لكن الحقيقة انه المفرعين للعدد الحمصي ما احد منهم قال انه الحمصي يعدها ست ايات بل اول من ذكر اختلاف اجمالي ايات السور في تفريع الشاميين لم يذكر اللي هو ابن اللي هو
ابن المنادي نعم ابو الحسين احمد بن جعفر ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية توفي لم يذكر هذا مع انه يذكر دائما في كل سورة تفريع الشامي اختلاف الدمشقيين والحمصيين. وهو لم يذكر فيها خلافا بل قال رحمه الله تعالى حين
ذكر هذه السورة خمس في عد الجميع لا اختلاف بينهم في شيء منها ولو كان عنده في الاجمال ان اهل حمص عدوها ست لقال ذلك. فلما كان فقط العماني الذي قال انه لاهل اه حمص اه
ان اهل حمص يعدوها ست يعدون آآ ابي لهب يعدونها اية فقط تفردا منه الهزلي ذكر هذا القول قال خمس ايات في جميع العطاط جميع العدد العطط العدد اه هذا من اللهجات
اه قلب الدال طاء هذا عند اهل صنعا قال واهل صنعا يقلبون الدال طاء بعدين جاب مثال هذه ارجوزة يضربون العبط العبد يعني يقصد العبد وهذا موجود حقيقة صحيح اهل صنعاء نعم يفعلون ذلك
يقولون العصيط في عصيد عصيت موجود ربما اللسان سبق الى مثل هذا مع غرابته. نعم الا في جميع العدد ثم قال روى عثمان بن عطاء ست ايات قال وعد تبت اية
اه غير ابو لهب الان. دائما الشذوذ له علاماته شف هذا هو. حتى مش متفقين فين العدد الذي عدوه زائدا لكن هذا مروي عن قال عن ابن عطاء عثمان بن عطاء بن يسار
ليس بعد ذلك لاحد فيها كلام. اذا الحقيقة انه كلام آآ نادر آآ من يذكر فيها هذا القول انها ست ايات من شنبوز. قال ابن شنبوز قال عطاء عن الشامي ست ايات عن الشامي ليس الشامي الدمشقي وانما الشامي الحمصي
وشوف بعدين قال ولعله عدا. العله هذا من الظن اذا هو له رواية الاجمال. اجمال ايات السورة. لكن لم يروي فرشها لم يروي التفصيل فيها فقال ولعله ولعله هذا يستخدمه بعض علماء العدد ابن المنادي استخدمه في سورة الشورى
لما جاء يذكر عدد ايات سورة الشورى للحمصي قال الحمصي يعدها احدى وخمسون اية طبعا هو ما عنده رواية بالتفصيل سورة الشورى كما تعرفون حا ميم يعدها الكوفي عين سين قاف يعدها الكوفي والحمص كالاعلام يعدها الحمصي. ولذلك
يعدها ثلاثة وخمسين اية. بقيتهم يعدونها خمسين اية. الحمص يعدها واحد وخمسين اية وهذا اول خطأ تجده في منظومة الفرائض الحسان انه نسب للحمص انه يعد الحرفين الاولين حا ميم عين سين قاف هذا خطأ. ما قال به احد من ائمة العدد
طيب اذا هنا قال على الظن هناك قال لما جاء قال ان خلاص معروف انه الكوفي هو اللي يعد حميم عين سين قاف كالاعلام هذا هو يرويه ايظا ابن المنادي
لكنه توقف عند عطاءه عند آآ الحمصي قال الحمصي ايش يعد؟ قال ولا شركة كذا يقول يقول ولا شركة لاحد منهم في عد فواتح السور مع الكوفي يعني ما احد يأتي مع الكوفي يعود فاتح السوار
فلعل الحمص هذا معنى كلامه عدك الاعلى ابي الظن والا الحقيقة قد وردت الرواية ان الحمص يعد عين سين قاف وعليه اكثر المفرعين الشامي الامام هنا الجعبري لما نقل هذا الكلام
هل هو مقتنع بهذا الكلام ولا غير مقتنع؟ يعني هل هو يعتمده؟ ولا فقط لمجرد الامانة في في النقل هل يعتمده لو كان يعتمده ما قال خمس ايات لانه جاف قال خمس
ولو كان يعتمده ما قال قال ابن شنبوذ في علم العدد يا ابنائي لما يصدر القول عند اي عالم من علماء العدد بخال فلان تعرف انه القول ضعيف ليش؟ لانه يريد يخرج من عهدته. يخرج القول من عهدته. فينسبه لمن قاله
دائما النسبة في علم العدد ظعف سبحان الله مع انه النسبة في العلوم الاخرى قوة لانه تعلمك من صاحب القول. الا عندنا. في علم العلم. علم العدد يقول عدها الشاميون. عدها البصريون. عدها الكوفيون عدها المدنيون. ما يجي يقول
قال فلان اول ما يقول قال فلان تعرف ان في المسألة علة اذا النسبة دائما عندنا في علم العدد علة ولذلك هو الامام الجعبري يريد يخرج من العهدة فقال قال ابن شنبوي
يعني ايش؟ انا طيب موقف ايش؟ الرد لذلك هو قال في اخرها قال وهي تشبه الفاصلة اذا هو غير مقتنع بانها فاصلة بل هو يقول هذه تشبه الفاصلة اللي هي
ابي لهب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها الاخلاص في المكي والشامي ايوة اصحاب النسخ المحدثة المحدثة نظيرتها عندكم فيها كلام طويل هاتوه وتقدمت ايش فيهن ولا فيهن
جميل يكفي هذا هو نهاية الكلام عمر خلاص ما اسم نسختك الحقيقة انه الكلام الاكمل اتى في النسخة كاف الكلام الاكمل اتى في النسخة كاف طيب نحلل الكلام لانه الجعبري
يحب الاختصار ما استطاع اليه سبيلا ولو استطاع ان يجعل كلامه كله ضمائر لفعل. وقد فعل في سور متقدمة لاحظ ايش يقول يقول ونظرتها في المكي والشامي الاخلاص كم عدد سورة تبت
خمس يقول ان المكي والشامي نظيرتهم نظيرة هذه السورة عندهم الاخلاص الاخلاص اللي يقول هو الله احد اربع ايات يقول لا هي في المكي والشام خمس. صح اذا هي فعلا من نظائر المكي والشامي خمس. اذا المكي والشامي يعدون سورة المسد خمس ايات ويعدون سورة الاخلاص خمس ايات
ثم قال والكل الفلق كل العادين صحيح. لانه سورة المسد خمس ايات عند جميع العادين بلا خلاف بلا خلاف بينهم فيها. وكذلك سورة الفلق خمس ايات عندهم كلهم بلا خلاف بينهم فيها. فهي للكل. صحيح
قال وتقدمت فيهم فيهم يعني ايش؟ يعني في جميع العادين. احنا طبعا ما يكرر الكلام. تكرير الكلام ليس فصيحا. ولذلك قالوا تقدمت فيهم يعني عند جميع العاديين سورة الفيل سورة الفيل لان سورة الفيل كم اية
خمس ايات الم تر كيف فعل ربك خمس ايات طيب ثم قال والحرمي قريش مع ان الجمهور يعد صورة قريش اربع ايات لكن الحقيقة الحجازي يعدونها خمس ايات لانهم يعدون من جوع اية
فصار الحرمي اللي هو الحجازي الحرمي يعني اهل الحرم مكة والمدينة. ايوة يعني الحجازيون المدنيان والمكي يعدونها كم؟ يعدونها مثل قريش. لانهم يعدون هذه خمس قريش مثل بقية العادين. لكن ايضا هم يتفردون بعد سورة قريش خمس
ايات ايضا ثم قال والمدني والعراقي القدر المدني المدني الاول والمدني الاخير العراقي يعني الكوفي والشامي السورة التي تشبه هذه السورة عندهم هي سورة القدر. لان سورة القدر عندهم خمس ايات
وهذه السورة خمس ايات وابليس قال المدني والعراقي والمكي والشامي قال لك لا المكي والشامي يعدون قدر ست ايات لانهم يعدون ليلة القدر الثالثة اية تامة انا انزلناه في ليلة القدر اية وما ادراك ما ليلة القدر اية ليلة القدر اية
خير من الف شهر اية. هذا عند المكي والشامي ولذلك قال لا. المدني العراقي فقط. المدني العراقي لانهم يعدون هذيك خمس ويعدون هذه خمس. هكذا يصبح الامر حلولا واصل شيخ هاشم
احسن الله اليكم قال رحمه الله رويها احسنت انا منتظر كيف تقرأها؟ تقرأها دب دب معناته مفجوع من حاجة. دب نعم دب يدب دبيبا دابة اه الاسم منها نعم. لاحظ معاي عندنا الدال وعندنا الباء
طيب اقرأ حاشيتها. قلت احسن الله اليكم في الحاشية اتفقوا على الروي نتفق على الروي الايضاح الايضاحي لاندرابي وبصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي. وفي القول الوجيز قال المخللاتي بد المخللاتي كما قلت لكم يعني يجيب بعض الاحيان يعني بد رأى ان كلمة بد احسن من دب
محتملة القراءة لكن بد يعني ولذلك اتى بها شيخ عمر لا يا سلام احسنت لا دال الا المشهد يعني انه ما عندنا فاصلة بالدال الا كلمة المسد طبعا هذه في السور الصغيرة سهلة
السورة الكبيرة هي اللي يكون فيها صعوبة ان يقال لا كذا الا كذا وهذا اكثر من كان يستخدمها الاندرابي احمد ابن ابي عمر المتوفى اربع مئة وواحد وسبعين هجرية احسن الله اليكم. قال رحمه الله في سورة الاخلاص قال ابن عباس مدنية ومجاهد وقتادة مكية
نعم بالنسبة للتسمية يا اخوتي في سورة الاخلاص هكذا سماها اه اكثرهم يسمونها سورة الاخلاص ووردت لها تسميتان اخريان وسميت سورة الصمد وهذا عند ابي العباس المعدل وعند ابن المنادي
سموها سورة الصمد. ايش رأيكم؟ ايش ممكن يكون الاسم الثالث لها لأ لا الصمد هو الصمد عند هؤلاء الاثنين الاخلاص عند الجمهور الصمد عند آآ الامامين ابي العباس المعدل وابن المنادي
سورة التوحيد سورة التوحيد وسماها كذلك ابو حفص الطبري والكتاب المنسوب وابن شاذان وابن شاذان سماها ايضا سورة التوحيد ابن شاذان كما اخبرتكم في سورة سابقة اول شيء يقول سورة كذا. وبعدين يذكر اجمالي عدد اياتها ويذكر تفردات الشامي والمكي ان كان لهم تفردا في العد والترك. ثم يقول
العطاء ابن يسار ويذكر اسم السورة عند عطاء ثم يقول عدد حروفها وعدد كلماتها ثم يقول قال محمد بن عيسى ويذكر اسم السورة عن محمد بن عيسى ويذكر عدى محمد بن عيسى او كم روى عدها لاهل الانصار الاربعة؟ لان محمد عيسى لا يروي المكي والشامي في العدن
لما هو الامام ابن شعبان ذكر السورة قال سورة التوحيد في الاصل وبعدين لما جا عند عطاء قال عطاء الصمد كذا كذا الصمد سماه الصمد لعطاء وبعدين لما جا عند محمد بن عيسى قال محمد بن عيسى الاخلاص سماها ثلاثة اسماء
في كتاب واحد وقد تقدم نظائرها من السور ايضا انه يسميها ثلاثة اسماء لانه هو ينوع. هذا قلنا يدل على ان اسماء السور اجتهادية في اسماء توقيفية لكن الاكثر اجتهادي في اسمائها
كما ترى الان لو كان توقيفيا لم يصح ان يختلفوا وينوعوا كل واحد يأتي باسم مختلف عن الاخر لكن لما علم ان الامر فيه سعى وانه لم يكن الزاما لهم
سموا كما شاؤوا ان يسمون. وانقطعت التسمية ما عاد احد الان يا اخوتي من حقه ان يسمي. خلاص انتهى الاختيار في القراءات انتهى وكل شيء انتهى ما بقي لنا نحن متأخرون الا الظبط والجمع والمقارنة الترتيب فيعني اشياء
تخدم هذه العلوم اما اختيار قراءة انت تختار من ايش انت ما ما قرأت اصلا القراءات يعني مطلقة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انت قرأتها مقيدة بطرق اليه صلى الله عليه وسلم ولذلك
على نفسك واقرأ بما رويت. طيب هذا بالنسبة للاسم والنزول واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها سبعة وحروفها سبعة واربعون نعم سبعة واربعون حرفا نعم ما ذكرت النزول احسنت
احسنت عاد في واحد صاحي احسنت شيخ ابراهيم طيب نعم اكثرهم في سورة الاخلاص على انها مكية الاكثر عدا ان اه ابا العباس المعدل رظوان الله عليه قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مدنية
ونقل عن هذا الكلام دائما ينقل عنه من ابن عبد الكافي وكذا العماني لكن والعماني العماني يقول ايضا قال المعدل وابن عبد الكافر ايضا يقول قال المعدل والحمد لله الذي عثرنا على كتاب ابي العباس
محمد ابن يعقوب المعدل المتوفى سنة ثلاثمائة وعشرين هجرية. هذا حققته ونشر ضمن ضمن كتب جائزة دبي العام هذا وهذا من نوادر الكتب علم العدد المفقودة وهو مع كتاب ابن المنادي الحقيقة لا. لا يوضع مع كتاب المنادي احد
لا يوضع اي كتاب في علم العدد مع كتاب المنادي ليس مثله احد في كتب علم العدد يكاد يكون رجز هذا الكلام لانه كتاب المنادي يا اخوة هذا يعني يعني انا اذكر من القضايا الصعبة التي كنت امارسها
طويلا في علم العدد من اول ما دخلت علم العدد ابو جعفر وشيبة ومدني اول مدن يا اخي يعني اكبر مثال يعطيك منهجي في هذا الكلام الذي ذكرته في مقدمة تحقيقه لكتاب حسن المدد قبل
من عشر سنوات ولا شيء لم اصل الى شيء. جمعت اقوال العلماء وما قدرت اصل الى شيء. ما كلامهم غير واضح كلامهم غير واضح العهد المدني الاول والمدني الثاني. في رؤوس اقلام
لكنها غير مفهمة ما تكمل تعطيك بس راس القلم وتغلق مثلا ابراهيم ايران كان في المبسوط كان يقول وهو عدد الجلة من المشايخ الاقدمين يسكت المدني الاول العلماء كانوا يقولون من اول مروي عن الكوفيين والبصريين عن اهل المدينة بغير تسمية احد منهم
يعني ما له دخل ابو جعفر وشيب في المدينة الاول معرفتهم بالمدني الاول كمعرفة غيرهم لانهم يرونه رواية كما يرون غيره ابو المدني الثاني هم خلافهم سيدخل في المدني الاول ولا في المدني الثاني واللي يدخل في المدنيين الاثنين
وخذوا هات من هذا ما حل هذا الاشكال الا ابن المنادي في فصل خاص به اول ما قرأته انكرت انكرته كعادة الانسان لما يكون عنده قناعة في مسألة معينة ويقرأ قناعة مخالفة او رأي مخالف يعني يحصل عنده انه لا. نعم. يقرأ يقرأ بس يقول لا لا لا
لكن الذي يتبع الحق ويريد الحق لا يصر على رأيه متى ما رأى ادلة القول الاخر انها هي الاصوب ويترك قوله خلاص. ولذلك تركت القول وسلمت لابن المنادي بالمدني الاول والمدني الثاني ولم يحل احد هذا الاشكال الا هو
حتى الامام الداني رضوان الله عليه لم يحل الاشكال واتى بكلام متداخل مع بعظه الان ظائعين في اه المصاحف عندهم يظبطوها على عدد من لما يعملوا رواية ورش يظبطوا على مين
بدني اول ولا مدني ثاني ولا طيب قالون مدني اول ولا مدني ثاني نافع اظبطوها على عدد نافع هو نافع له عدد؟ ايوه لكن للاسف ما هو مروي في كتاب الداني. البيان للداني لم يروه
هو مروي عند الامام بالمنادي. تفصيلا واجمالا. يعني عنده اجمال ايات السورة والتفصيل اين المواضع التي عندها؟ واين المواضع التي تركها هو يعني الحقيقة انه كثير من المسائل حلحلها ذاك الكتاب
طيب اذا انتهينا الى ان هذه السورة بعضهم ذكر فيها كونها مدنية الجمهور على انها مكية قال حروفها سبعة واربعون حرفا. قلنا هذا رأي قول عفوا استغفر الله. قول الجمهور المروي عن عطاء انها سبع واربعون حرفا. العدد كتبة الحجاج يعدوها
ستة واربعين حرفا الكتاب المنسوب لابي مأشر والروضة باري الفراء والكتاب في الكتاب المنسوب اليه وابن عباس المعدل تحرفت عندهم الى واحد وسبعين واحد وسبعين تخيل معايا من سبعة واربعين وستة واربعين الى واحد وسبعين لا علاقة بين الارقام
ولا وجه له ابدا. في مصحفنا اعددتها مثل الجمهور سبعة واربعين يبقى قول كتبة الحجاج انها ستة واربعين لم اعرف الوجه لها. لانه لاحظ معاي ايش ممكن يحذف؟ قل هو الله احد. الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تعد تحذف ايه ما في شيء يحذف طيب كتبت الحجاج الذين قالوا ستة واربعين ماذا كيف اعدوها ستة واربعين حرف والله اعلم انهم هو عددهم سبعة واربعين لكن تحرف والله اعلم
والا فانه شيء لا نعرفه. ما نعرف كيف بس وهي يعني كيف عندما تعلم نقول كذا عدوها لا نعلم وجهها. ممكن نقول انها محرفة عن سبعة واربعين حرف لكن وقد يكون لها قول حقيقي لا نعرفه. قد يكون عندهم شيء
في الاحرف حذفوا الحقيقة انه نحن من سورة الفاتحة ونحن ندرس عدد الاحرف وعدد الكلمات لابد ان يتفتح الذهن خلال دراستك مئة واربعة عشر سورة. احنا في مئة سورة وشوية كمان
ما معقول توصل الى هنا وانت مش عارف مناهج العلماء في العدد الا نعرف مناهجهم. ولذلك قل ما فيها هو الله ما في تبحث في السورة لا تجد شوف في سورة
العاديات لو تذكرون قلنا لكم ان بعضهم يعدها اقل وارجعنا ذلك الى اين؟ الى فلموريات المغيرات بحذف الف الوصل ان بعض المخطوطات القرآنية القديمة الصحيحة تحذف الف الوصل هذه ممكن نحللها نكون لان بعض المذهب عندهم منهج عند بعضهم. فقد يكون كذلك وخاصة اذا وافق رقما لكن هنا لا رقم يوافقه. ما
اذا سبع ستة واربعين لا نعرف وجهه الذين قالوا انها ستة واربعين حرفا لا نعرف الوجه الذي قالوا به. اما سبعة واربعين قول عطاء فهو نفسه الموجود في مصاحفنا ولا اشكال فيه. واصل شيخ هاشم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها وكلمة. وكلمها خمسة عشر خمسة عشرة. خمسة عشرة. احسن الله اليكم المعدود اذا ذكر انثت اعداده واذا انث ذكرت اعداده من الثلاثة الى التسعة واما دون ذلك
فتوافقه واحد واحدى عشرة واثنتى عشرة وغيرها اذا هنا عندنا عدد الكلمات في السورة خمس عشرة كلمة خمس عشرة كلمة لم يختلف احد منهم فيها عطاء ولا عاد كتبت الحجاج ولا مصاحفنا كلها خمسطعشر كلمة
ولذلك لا كلام فيها. متفقين على انها خمسة عشر كلمة. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها اربعة مدني وعراقي وخمس مكي وشامي. واصل وخلافها اية لم يلد لهما. يا سلام. حلوة لهما شوف لهما ما يقول لك مكي والشأن
لانه ذكر وذكرهم قبل شوية فما ما عاد يعيد لك مرة ثانية مكي والشعب اذا المكي والشامي يا اخوتي عدوا هذه السورة خمس ايات قالوا قل هو الله احد اية. الله الصمد ايتان. لم يلد ولم يولد
لم يلد ثلاث ايات ولم يولد اربع ايات ولم يكن له كفوا احد خمس ايات بقية العاديين قالوا اربعة ايات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
تمام؟ هذا باتفاقهم. لم يخالف في ذلك احد ولم يفرع احد الشامي هنا الى دمشق وحمصي. ولم يذكر الا ان وكيع مش موقع ابن الجراح الرئاسي لا من نقصد وكيع من
احسنت وكيع صاحبنا محمد بن خلف الضب القاضي القاضي عنده تاريخ القضاة ثلاث مجلدات كتاب جميل والرجل مسند حافظ الحقيقة انه لا خلاف في الشامي لكن من بغير الشامي يعد السورة
المكي المكي يعدها خمس ايضا المكي فيه خلاف المكي فيه خلاف في عهد هذه السورة. بين رواية من ومن البز وغيره. والله يا شيخ محمد الظاهر ما اسمك ايش محمود
ما حد صاحي الا محمود ايش هذا الكلام؟ المكي دائما احنا قلنا المكيون لهم مذهبان مرويان معمول بهما في العدد احدهم اختص به البزي لوحده بس زي كذا كان عنده عدد اختاره من عدد اهل مكة
واختلف مع سائر العادين في مكة في ثمان سور سورة الحج وسماكم المسلمين سورة الجن ثم سورة لا قابل المدثر ثم سورة النبأ ثم سورة الشمس ثم سورة الاخلاص ثم سورة الناس
باقي سورة الجمعة شيخ محمود متفقين على انها احدى عشرة اية هي ثمان سور. هو عندي بحث في الحقيقة في العدد المكي والحقيقة انه العهد المكي فيه يعني المتأخرين مخبطين في تخبيط كبير الحقيقة والمصاحف المطبوعة فيه
لا حجة لهم فيما وجعلوه فيها. قالوا ان اجمالي عدد ايات المكي وفي مصاحفهم هذه ستة الاف ومئتين وعشرين ما حد قال اصلا ان المكي يعد لايات القرآن ستة لا في مذهب البز ولا في مذهب غيره
هما مذهبان قلنا للمكيين يقولون مئتين ستة الاف ومئتين وسبعطعش وستة الاف ومئتين وتسعطعش بس انت اختر ما تشاء منها طيب هنا يا اخوتي البز يعود هذه السورة اربع ايات
يعني لا يدخل مع اهل مكة في جعلها خمس ايات يقول انها اربع ايات فقط تمام ولذلك اه اه لم يلد لم يعدها البزي. عدها غير البز من اهل مكة
فان اتيت تريد تطبع مصحف برواية المجزي وجب عليك ان تأخذ عدد البز لوحده. وان اردت ان تطبعه لقنبل وجب عليك ان تأخذ عدد الباقين من اهل مكة يستقيم عندك العمل
هذا لما نقول ان علم العدد غريب يقولوا لا ما هو غريب طبعت فيه كتب وما شاء الله الناس كلهم يدرسونه في الجامعات ويدرسونه في الجامعات ثم لا نأتي الى قضية مثل هذي
نقول لهم هاتوا حججكم ربع مصحفان مصحف الاردن برواية ابن بزي وقنبل الاجمالي الاثنين كلها ستة الاف ومئتين وعشرين الحجة في ذلك عندنا في المجمع ايضا طبع المصحف بستة الاف ومئتين وعشرين
لكن الكتروني مو ورقي اجتمعت مع بعض الذين لهم آآ امر في هذه المسألة ما ما ارادوا يقتنعوا الامر لا لا احنا مقتنعين بالذي يفعلونه خلاص على راحتكم الحقيقة انه
في غربة شديدة وحقيقية في علم العدد تطبيقا وحتى ونظريا في غربة الجامعات ماذا تدرس مدرس منظومة الفرائض الحساب تدريس منظومة الفرائض للحساب المنظومة على اقل ما يمكن ان تشتمل عليه في علم العدد على اجمال عدد ايات السور ومواضع الخلاف لمن يعد ومن لا يعد
هذه المنظومة لم تذكر الا المواظع التي اختلف فيها العادين فقط. ولم تذكر اجمالي عدد السور مع ان حتى الذي ذكرته المواضع فيه خطأ في حدود عشرين موضع ذكرتها في مقال نقدي نشر قديما
لذلك يعني اغربة اشد من هذه؟ اذا كان ما يعرف المنهج الذي يدرس. ما هو المنهج الحريبي ان يدرس؟ حيجي واحد يقول انت تطعن في الشيخ القاضي علام القاضي اقول لا والله
العلامة القاظي في زمنه لم تنشر كتب علم العدد مثل ما نشرت الان الحجة عليكم قائمة دونه هو نشر الذي يعرفه. غاية ما يعرفه في هذا العلم نسأله رضوان الله عليه
واجتهد في النصح لهذه الامة. والف المنظومة وشرحها الباقي عليكم انتم قد نشرت عندكم كتب لم توجد في عهده رضوان الله عليه وهو لم يطلع عليها لكن انتم اطلعتم عليها
العيب فيكم وليس فيه لان هو عمل الذي يعرفه والف على الذي يعرفه هو كان افضل الناس في هذا العلم. رضوان الله عليه تغمده الله بواسع رحمته وغفر له لعلماءنا
ومشايخنا نحن نطعن فيهم واذا طعنا فان نطعن في بعض الاعمال الاعمال ليس الاشخاص لا علاقة لنا بالاشخاص. الاشخاص مكرمين معظمين احكي لنا القضية في الذين يأتون الان يقول لك لا هذا منهج دماء
واخوتي في اخطاء بيقول لك اخطاء سبحان الله اللي درسوه من قبلك اه عشرات الدكاترة والعلماء وكذا ما احد قال وانت تجي تقول لنا في اخطاء حجة على من الامير ناقشوني هذاك المقال النقدي منشور. ناقشوني. قل هذا خطأ عليك
وانا اقبل طيب اجمالي ايات السورة يجب ان تكون في المنزومة اجمالي عدد ايات السورة حتى نستطيع ان نجعل التوافق ما بين الاجمال والفرش كما اخبرتكم في الجدولة انه لا يزال الامر بعيد حتى
تستجيب اللجان لجان المصاحف لمثل هذا لكن سيأتي زمان يستجيبون لو لم يستجب هؤلاء سيأتي طبع عندنا مصحف ورش طباعة خطأ ثم بالعدد ثم طبع مرة اخرى طباعة صحيحة للمدني الثاني
المجمع يعني لا بأس لا بأس ممكن الإنسان يعني طبعه مرة بعدم اعتماد اية قالوا بلى قد جاءنا النذير مع ان المدني الثاني يعدها لم يطبعوها وكتبوا في اخر المصحف انه هذا يخالف حديث سورة ثلاثين اية شفعت
وتكلمت انا وتكلم غيري انه ما تخالف لان هذه رواية وهذه رواية حديث في سورة ثلاثين اية وحديث اخر بان هذه السورة واحد وثلاثين اية عند علماء الاعداد صحيحة وهذه صحيحة. كله صحيح ولا تناقض فيها. هذا
تنوع فرجعوا يعملوها واحد وثلاثين اية لا بأس لا بأس قد يغير مثل هذه الاشياء. حتى في الرسم انا انادي ايضا الى التغيير في رسم المصاحف له الحقيقة انه عندنا الكلام الذي ذكره الائمة في عيد الاحرف وعدد الكلمات في عيد الاحرف خاصة لا ينطبق على مصاحفنا. وجب التنبه لمثل هذا
اما ان يقولوا حجة مقنعة او يعني انه في اشكال الان اشكال. الائمة يقولون عدد احرف هذه السورة كذا تجي تعدها لمصحفنا كذا يا واحد منهم صح يا واحد خطأ التنويع هذا ايش هو
الان تعارظ ما بين كلام الائمة عن احرف السورة وكلامكم انتم الداني يقول عدد احرف هذه السورة كذا وانتم تيجوا تقولوا لنا احرفها كذا اذا يا اخوتي المكيين مختلفين يعني
يعدها اربع ايات غير البز من المكينة يعدها خمس ايات فيعد لم يلد اية وعلى هذا الكلام آآ ائمة العدد هذا مما ذكروا هذا التفريع للمكي بخصوص العطار. قال المكي في رواية البز وآآ في رواية الخزاعي خمس ايات يعني اربعة في رواية البز وكذا
نعم والذي يذكره ايضا الامام وكيع يذكرها محمد بن خلف الضبي ابن المنادي ايضا يذكرها يذكرها بالتفصيل حقيقة. بزي وغير البزي لكنه في الاجمال آآ يعني جعل سبعتاش تسعتاش واختلط اما على الناسخ او عليه فيها في الاجمال. اذا لا خلاف بينهم يا اخوتي في هذا ان اهل مكة مختلف
فينا بيعدي هذه السورة فالبز يعدها اربع ايات وغير البز يعدها خمس ايات بمثل الشامي طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت رظيرة عافي المكي الفيل والعراقي قريش
الشيخ ابراهيم ايش عندك ونظيرتها هكذا العراقي قريش ايش العبارة؟ اقرأ العبارة مرة اخرى. اقرأ العبارة عندك امرأة يا شيخ عمر هذا يعني اولى ان يقال هكذا اولى ان يقال هكذا في المكي الفيل
المكي يعود هذه السورة خمس ايات ويعود سورة الفيل خمس ايات. سورة الفيل كما قلت لكم بلا خلاف كلهم يعدونها خمس ايات العراقي يعود هذه السورة اربع ايات ويعود سورة قريش كم
اربع ايات لانه مش مثل الحجازي الحجازيون هم اللي يعدوها خمس ايات اتفق الكلام اقرأ حاشيتها بالنظائر احسن الله اليكم. لا لا ما ما ما في شيء هو احسن الله اليكم ورويها الدال
نعم يا اخوتي هذا بلا خلاف هدال بلا خلاف بينهم. اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم قلت في الحاشية اتفقوا على رويجها الايضاح للاندرابي وبصائر ذوي التمييز للفيروز عبادي. وفي القول الوجيز للمخللات. حيث
يقول لي انت بتكرر هذولا كثيرا في مسألة الروي ليش ما تجيب غيرهم ايش نجيبه انتوا عارفين لان غيرهم ما ذكر الروي اصلا هؤلاء هم الذين ذكروا الروين حنجيب علماء من رؤوسنا يعني الا ان يكون احد ممن لم نعرفهم
فان علمنا احد ان احد من العلماء ذكر الروي في كتابه شكرناه على ذلك نعم يا اخوتي اذا رويها الدال وهذولا هم العلماء الذين يهتمون بذكر الروي. فيروس عبادي قلت لكم قد يجي واحد قلت له نحن لا نعتمده في خلاف الفرش
وانما نعتمد هنا لانه هو ذكر هذا الباب. اما خلاف العلماء في العد وعدم العد هذا لا نأخذه من الفيروز زبادي. كتاب مخطط كثير في هذه المسألة يقول مثلا سورة الاخلاص مثلا سيقول سورة الاخلاص عد اعدها بعضهم اربع ايات وعدها بعضهم خمس ايات عد بعضهم لم يلد كذا
وكل حاجة عنده ما في مكي شامي مدني عراقي ما في كذا بس عدها بعضهم ما عدها بعضهم هذا ما ينفعنا هذا في علم العدد نحن نريد واحد يفصل لان الامصار ماذا عدت وماذا تركت؟ طيب يا اخوتي
نقف هنا لانه لا وقت كنت اتمنى ان نكمل الى الناس لكن لا بأس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته