بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الموفي للواحد بعد المئة
القسم الثاني منه في يوم السبت الثالث عشر في شهر ربيع الثاني لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين الموافق للثامن والعشرين من شهر اكتوبر عشرة في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية
تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال رحمه الله الصاد الفان وسبعة وثمانون الفان الفا حرف وسبعة وثمانون حرفا الفين وسبعة وثمانين هذا اتى مثله ابو اسماعيل المعدن والهمذان انقلب عند ابن الجوزي فبدل من ان يقول الفين
وسبعة وثمانين قال الفين وسبعمئة وثمانين. ايش زود؟ زود كلمة مائة بدل ما هي سبعة وثمانين هو ايش قال؟ قال سبع مئة وثمانين وهذا يأتي الغلط هذا يحدث في ارقام
الاحرف كما شرحنا سابقا موجود هذا الخطأ ان ينقلب او ان يزاد لفظ مئة وبعظ الاحيان ينقص لفظ مئة يصير هو اصلا الصحيح الفين وسبع مئة وثمانين والناس يا خي نسخ الفين وسبعة وثمانين ما يقولوا سبع مئة فالمئة الحقيقة خطأ زيادة ونقصا اذا
فلم تأتي او اذا اتت بغير محلها. اذا لم يوافق المؤلف على هذا القول الا ابو اسماعيل المعدل والهمذان رضوان الله عليهم اجمعين واما البقية ارقامهم مختلفة. ابن البواب قريب من هذه الارقام قال الفين وتسعة وثمانين. وقلنا التسعة محرفة
السبعة وتتحرف عنها كثيرا ولذلك لا فرق كبير بينهم والله اعلم ان لم يكن هو نفس الرقم لكن كما قلنا تحرف طيب عند ابي العباس المؤذن قال ايضا الفين وسبع مئة وثمانين. الفين وسبع مئة وثمانين مثل ابن الجوزي
الفين وسبع مئة وثمانين قلنا هذا خطأ بزيادة مئة زاد مئة بعد السبعة بدل من ان يقول الفين وسبعة وثمانين ايش قال؟ قال الفين وسبع مئة وثمانين. انعكس طبعا عندنا في الامام رضوان الله قالوا سبع مئة وثمانين بدل سبعة وثمانين. كذب ابن الجوزي. وهذا يدلك على انه فعلا هذا
تصحيح ولذلك الرقم الفين وسبعة وثمانين هو نفس الرقم الفين وسبع مئة وثمانين وان كان البعض قد يقول كيف هذا الفارق بينهم؟ سبعمائة يقول له لا الحقيقة مو سبع مئة الفارق انه فقط لفظ مئة هي اللي زادت عند بعظ النساخ
او انه ظنها سبع مئة هي سبعة فهو ظنها سبع مئة فقال سبع مئة وثمانين بدال ما يقول سبعة وثمانين. فانعكس عليها الرقم ولذلك نقول ان ابو اسم ابو ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب هو مثل ابن الجوزي ايضا مثل الامام رضوان الله عليه المؤلف يصير عندنا ستة من
من قالوا بالرقم آآ المتقارب هذا وابن البواب يلحق بهم يصيروا سبعة بقية الائمة مثلا السمرقندي قال الفين وثلاثة عشر حرفا. الفان وثلاثة عشر صادا هذا غريب ابن عبد الكافي قال الفين وسبعة وثلاثين
الحقيقة ثلاثين وثمانين كما قلنا متقاربة. ولذلك ايضا ابن عبد الكافي سيلحق بالائمة رضوان الله عمام الجعبري والستة الذين معه بيكونوا اكثر اذا يلحق بهم عبد الكافي لانه سنقول ابن عبد الكافي تصحفت عنده الثمانين الى ثلاثين والا فان الرقم الذي
قاله صحيح ابن بسطام قال واحد وثمانين ما قال سبعة وثمانين الفين وواحد وثمانين قريب منهم لكن ايضا واحد وثمانين غريبة المعيني قال الف وست مئة واثنين وسبعين. هذا حرف الضاد الحقيقة هذا اقرب الى ان يكون حرف الضاد
اقرب الى ان يكون حرف الضاد لانه حرف الضاد قالوا يعني بعضهم يقول الف وست مئة واثنين وثمانين هو هنا يقول آآ الف وست مئة واثنين وسبعين هذا لحرف الصاد
هذا ليس بحرف الصاد تمام عندنا ايضا آآ المجد الفيروزي بادي الفيروز زبادي قال الف واحد وثمانين الف واحد وثمانين يعني حتى ما قال الفين مثل ابن سطام وهو عادة ينقل عن ابن بسطام لا قال الف
وهذا غريب جدا بل بعيد يعني لا يكاد يصح. لا يكاد يصح هذا الرقم. طيب اذا كان الجمهور اذا هو على الفين وسبعة وثمانين الفين وسبعة وثمانين حرفا. فكم عددناها في مصحفنا؟ كم عددنا حرف الصاد في مصحفنا
عددناه الفان واربعة وسبعون صادا الفارق كما ترى انه كم ثلاثة عشر حرفا ثلاثة عشر حرفا يعني ليس سهلا الحقيقة ليس سهلا حرف الصاد ينقلب الى حرف اخر يعني عندنا احنا اقل. احنا اربعة وسبعين هم عندهم سبعة وثمانين
جمهورهم سبعة وثمانين وسبعة وثمانين لو كان سبعة وسبعين مثلا لكن كذا قالوا الحقيقة انه الرقم بعيد ايضا الرقم بعيد هات الحرف التالي احسن الله اليكم. قال رحمه الله السين
احد عشر الفا وخمسمائة وتسعة وتسعون الصين الجعبري رضوان الله عليه يقول ان تكرار السين ان تكرار السين في القرآن احد عشر الف وخمسمائة وتسعة وتسعون هذا اتى مثله ابو العباس المعدل قال احد عشر الف وخمس مئة وتسعة وتسعون
ويعني ومثله الهمذاني احداشر الف وخمس مئة وتسعة وتسعين ومثله بالتجوز المعدل ابو اسماعيل لانه قال احد عشر الف خمسمية وتسعة وسبعين السبعين والتسعين ينقلبان من بعضهما غالبا عند الائمة رضوان الله عليهم
ابن البواب قال احد عشر الف وخمس مئة وستة واربعين رقم غريب قليلا ستة واربعين اما الباقي الحقيقة اتوا بارقام ليست صحيحة مش كذا يعني الجعبري كم اه سين كم
احدعشر الف وخمس مئة وتسعة وتسعين قلنا انه احدعشر الف اتى ايظا عند ابي العباس المعدل وعند ابن البواب وعند ابي اسماعيل المعدل وعند الهمذاني البقية ما ما وافقوهم ما قالوا كذا
قالوا السمرقندي مثلا قال خمسة الاف وثمان مئة وواحد وتسعين ابن عبد الكافي قال خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين ابن بسطام قال خمسة الاف وثمان مئة وواحد وتسعين المعيني مثل ابن عبد الكافي خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين
ابو معشر الطبري قال خمسة الاف وثمان مئة وواحد وتسعين ومثله الفير زبادي شوفوا الان الارقام كيف واحد منهم خطأ مية مية صح ولا لا ايهما الخطأ ليش تحكم؟ ما ادراك انه الخمسة الاف خطأ
كم في مصحفنا انا ما قلت لسة انا لم اتي بمصحفنا بعد. انت اخذت لانه هو الكتاب شوف هذي هذي هذه اه الحكم الناتج عن القرب بمعنى لما تكون تقرأ كتاب
والكتاب عندك يقول لك احد عشر الف وخمس مئة وتسعة وتسعين حقيقة انه يكون هذا الرقم عندك مقدم كذا مقدم وتجعله هو العمدة ليش؟ لانك ستقارن جميع الارقام اليه. كذا قبل قليل كنت انا ساقارن واقول البقية جاءت بعيدة جدا وتصحيف
ليش للقرب قرب العهد والالف انت شفت اخاي يعني حداشر الف وخمس مئة وتسعة وتسعين خلاص هذا هو الحقيقة انه هذا ليس الصحيح هذا هو الرقم الخطأ هذا الرقم عند الجعبري وغيره من الائمة رضوان الله عليهم هو الرقم الخطأ
طيب والصحيح يعني الصحيح هو الذي يقول مثلا خمس مئة خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين كما مثل ابن عبد الكافي والمعيني خمسة الاف وست مئة وتسع مئة وستة وتسعين
قبل التصحيح طيب هو في كم في مصحفنا اصلا وهو في مصحفنا ستة الاف وعشرة احرف وعشر سينات ستة الاف وعشر سينات كم سيكون الفارق ايوة يعني اربعتاشر حرف اقرب من انك تقول كم
خمس مئة وما ادري كم او خمسة الاف وما ادري كم صح ولا لا قطعا الانسان يتعامل في الارقام هذي بالعقل ايظا. يعني لما يكون يقول لك احدعشر الف وخمسة الاف هذا بعد كبير بين الرقمين. لكن لما
نور نرجح الرقم الذي جاء عند ابن الكافية اللي هو خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين فيكون هو القريب الى العدد الذي عددناه في مصحفنا ستة الاف وعشرة في حرف السين
وهذي ما فيها يعني ما فيها خلاف كبير يعني ينشركم ويسيركم هذه واحدة هذي سين وهذي شين المصحف الشامل ممكن على كذا ينقصوا السين اه ينقصوا ينقصوا الشين ممكن يعني هم هم يقولون في آآ مصحف الشام ينشركم. فينقص السين. طيب نقصوها حرف
نبي نقول عشرة تصير مثلا تسعة يصير ثلطعشر حل في الفارق بين طبعا انا اعطيتكم رقم واحد اللي هو رقم ابن عبد الكافي خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين والا مثلا ابن بستان يقول خمسة
تسعة الاف وثمان مئة وستة وتسعين. ثمان مئة بعيد بعيد جدا لكن والله اعلم كأنه محرف عن ابن عبد الكافي لان ابن عبد الكافي الاقرب. المعين مثله اه مثل ابن عبد الكافي خمسة الاف وتسع مئة وستة وتسعين. ابن الجوزي
الاحاد صار خمسة الاف وتسعة وتسعين ابو معشر جاب الرقم الذي اتى به ابن بسطان وهو غريب وكذا الفير زبادي مثله اتوا بخمسة الاف وثمان مئة وواحد وتسعين حقيقة ثمان مئة لا. تسع مئة ممكن
اذا هي في مصحفنا ستة الاف وعشرة سينات. او عشر سينات الرقم الذي اتى عندنا ليس صحيحا بالكلية لا نعلق عليه نقول في النسخ الخطية وهو غير صحيح مقارنة يرحمك الله
بعدد السينات وبعدد احرف السين بعدد تكرار حرف السين في مصحفنا اذا حقيقة انه يعني الرقم ليس صحيحا. الرقم ليس صحيحا احدى عشر الف هذا رقم خطأ. نحن ننبه انه خطأ لكن
اي واحد من هؤلاء هو الصحيح هذا امر يدعو الى يعني نحتاج الى اكثر من مصدر وكذا حتى نستطيع ان نفهم لماذا تغيرت الارقام هذا التغير نعم واصل احسن الله اليكم
قال ازاي الف وخمسمئة وثمانية نعم حرف الزاي كما ترون رقم قليل الف وخمسمائة وثمانية احرف الف وخمسمائة وثمانية احرف مثل الهمذاني الف وخمس مئة وثمانية احرف جاء عند السمرقندي الف وخمسمائة وتسعين
ومثلهم ابن بسطام لكن تحرفت التسعين الى سبعين ومثله يقينا ابو معشر قال الف وخمس مئة وتسعين المجد الفيروز بادي مثل ابن بسطام سبعين، ومحرفة عن تسعين او تلك محرفة عن هذه
آآ الف وستمائة وثمانية كما ترى المؤلف قال الف وخمس مئة وثمانية. لكن وجدناها الف وست مئة وثمانية عند ابي العباسي المعدن وعند ابن البواب فقط هذين انقلبت عند ابن عبد الكافي الى الف وست مئة وثمانين بدال ثمانية
بدل ما يقول وثمانية قال وثمانين انقلبت اليه الى الثمانين جاء العدد عند ابي آآ اسماعيل المعدل الف وثمان مئة وثمانية هذا رقم زائد جدا عنهم جاءت عند المعين ثلاثة الاف وستة وثلاثين
هذا بعيد ابن الجوزي ضرب الرقم القياسي في البعد فقال اثنى عشر الف وست مئة وستة اثنى عشر الف وست مئة وهذا والله اعلم حرف الراء حرف الراء اثنى عشر الف
وهو وجاب هو احرف حرف الراء اللي هي الف وستمية وثمانين اجعلها هناك حرف الزاي اجعلها هناك وجاب هنا حرف شوف كيف يقينا الان انه ابن الجوزي انقلب عليه الرقم
بين الراء والزاي فنقل احرف الزاي في الراء ونقل احرف الراء في الزاي ولذلك قال في الزي انه اثنى عشر الف وست مئة وستة يقال في الراء انه الف وستمية وثمانين. لأ الف وستمية وثمانين هذا هو الزايد
على قول بعض الائمة مثل ابن عبد الكافي وابن عبد الكافي والمعدل ان لم تكن ثمانية وكانت ثمانين وابن البواب اذا هذا انقلاب واضح عند ابن الجوزي في بين الراء والزاي في الاحرف
وليس كما قال رضوان الله عليه بانها اثنى عشر الفا هذا ليس للراء هذا ليس للزاي هذا للراء طيب الان اه الارقام عندنا متفاوتة. وكثيرة الخلاف كم هو في مصحفنا
يعني حرف الزاي هذا كم عددناه في مصحفنا عددناه في مصحفنا الف وخمسمائة وتسعة وتسعون زايا اذا واحد وتسعين حرف خلاف بين ما قاله الجعبري وما هو في مصحفنا طيب هذا يدلك على انه ايش؟ ايش يعني
ابن الجوزي يكون كأن الرقم الصحيح عنده ايش؟ الف وخمس مئة وايش هو عندك الف وخمس مئة وثمانية احسنت ممتاز ممتاز انت مستوعب معاي الف وخمس مئة وثمانين لانه قلنا الثمانية والثمانين
متقاربان من بعضهما متقاربان من بعضهما بعض الائمة قلنا يسقط المئة وبعض الاحيان يسقط العشرات هنا اسقط العشرات فترد العشرات للامام الجعبري فيصيروا ثمانين الثمانين يصير تسعة عشر رقما او تسعة عشرة زاير فارق الخلاف
السمرقندي لما قال الف وخمس مئة وتسعين يصير عنده تسعة احرف فقط الفارق تسعة احرف فقط هي الفارقة والحقيقة انه صعب جدا تجزم بالذي قاله الائمة لا تستطيع تجزم لانه
ما الامر هنا شائك كثيرا وعر في الحقيقة في عدد الاحرف لانه قلنا لكم ما عندنا الا مرجعية مصاحفنا فقط والكلام الذي نقوله عن المرجعية في مصاحفنا نفس القضية تكون
اه عن لما كنا نقول في العدد الكلمات او عدد الكلمات في السورة وعدد الاحرف ايضا نقوله هنا. لانه نفس الكلام ونفس الاشكال اذا اه نحن سنقول انه كذا في النسخ الخطية
ولعل العدد تحرف من كم ايش الرقم الف وخمس مئة وثمانين زاين نعم. يكون تحرف من هذا الرقم والله اعلم وهو الاقرب الاقرب طبعا والتسعين واقرب اليه تسعة وتسعين لكن
لا نعرف ما هو الفارق الذي آآ جعل هذه الارقام تتفاوت هكذا الحقيقة انه كما ترون الارقام عندهم في الزاوية متفاوتة تفاوتا كثيرا نعم الحرف الذي بعده احسن الله اليكم
قال الظاء ثمان ثمانمئة واثنان واربعون نعم الظاء قال ثمان مئة واثنين واربعين. الحقيقة انه هذا الرقم يكاد يتفق عليه الائمة رضوان الله عليهم عدل معدل وابن الجوزي هذا المعدل وابن الجوزي. فقالوا الفين الف ومئتين وستين
وهذاك قال الف ومئتين واربعة وهذا والله اعلم والله اعلم انقلاب احرف احنا اخذنا لابن الجوزي قبل شوية عدد قال فيه ثمان مئة. ايش هو العدد الذي اخذناه من في الطاء. هم. الطاء
اثنى عشر الف وهو قال ثمان مئة واثنين واربعين. ثمان مئة واثنين واربعين هو تبعنا هنا تبع حرف الظاء وليس تبع حرف الطاء اذا هو يخبط في الاحرف شف ازاي الراء والزاي اختبط عنده
اعطى لكل واحد رقمه ونفس القضية في الطاء والظاء اعطى لكل واحد الرقم الذي ليس له. فالالف المائتين هي للطاء وثمان مئة واثنين واربعين اللي عند الطاء هي للظاء تمام. اذا حلينا ابن الجوزي المعدن قال الفين ومئتين وستين ايوه لانه نفس القظية المعدل قال في الطاء ثمان مئة واربعين
اذا نأخذ الف ومئتين وستين اللي قالها في الظاء ونردها فتيجي هنا ثمان مئة واثنين واربعين يصير عندنا الخلاف بين ثمان مئة واثنين واربعين او ثمان مئة واربعين. الجمهور اللي هو ابو اسماعيل المعدل
والسمرقندي وابن البواب وابن عبد الكافي وابن بسطام والهمذان والمعين وابو معشر الطبري والجعبري والفيروز زبادي على هذا الرقم اللي هو ثمانية واربعين. عشرة ائمة رضوان الله عليهم ثمانمئة واثنين واربعين
مئة واثنين واربعين طيب الان يجي واحد يقول خلاص اذا هم دام متفقين اذا رقم صحيح. نعم هو صحيح بوجه الله اعلم ما هو لانه عندنا حرف الظاء في مصحفنا ثمانمئة وثلاثة وخمسين. تسعة احرف
احدعش مم. كثير طيب هذا قلنا كم ثمان مئة وثلاثة وخمسين وهم ثمان مئة واثنين واربعين احد عشر ظاء احد عشر راء اين ذهبت اين ذهبت؟ نحن عندنا اكثر مما هي عندهم. عندهم كيف آآ اين ذهبت هذه الاحد عشر ظاء؟ لابد انه لو تعليل الله اعلم به
انه هل في القراءة حرف عندنا يبدل من حرف الى الظاء او يبدل من الظاء الى حرف اخر ما اعتقد موجود لكن هذا الذي عندنا انه عندنا احدعشر حرف فيها اختلال
والله اعلم لو انهم قالوا اثنين وخمسين يعني كان ها يعني قرب من اه عددنا لكن نجهل حقيقة حقيقة ما عدوم. ما هو؟ اين هو واصل هذا السادس احسن الله اليكم
قال الذال خمسة الاف وستمائة وثمانية وتسعون طيب الان نرجع الى حرف الذال كنا طبعا عندكم مرتب على البخار عندي مرتب على شيء اخر الذال اذان قال الامام خمسة الاف وستمئة وثمانية وتسعين
خمسة الاف وستمائة وثمانية وتسعين الهم الثاني قال خمسة الاف وتسعمائة وثمانية وتسعين خمسة الاف وتسع مئة ثم لم يقل احد من الائمة رضوان الله عليهم انها خمسة الاف اذا ما بقي عندنا ممن يقولون بانها خمسة الاف الا هذين الامامين فقط
واما بقية الائمة رضوان الله عليهم فانهم لا يقولون بذلك فانهم لا يقولون بذلك يحتاج شحن فانهم لا يقولون بذلك. اذا هذا رقم والله اعلم خطأ خمسة الاف وست مئة وثمانية وتسعين لانه معظم الائمة على
لانهم يقولون اربعة الاف وتسعمائة وتسعة وتسعين اربعة الاف وتسعمائة اربعة الاف وتسعمائة وتسعة وتسعون هذا آآ اتى به ابن بسطام قال اربعة الاف وست مئة بدلا وتسع مئة تحرفت عنده
نفس القظية ابو معشر اربعة الاف وست مئة وست مئة وتسعة وتسعين تسع مئة والله اعلم والمجد للفيروز زبادي مثلهم ابو العباس المعدل قال اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين
كل ثمانية وتسعين يصير مثل اه بقية بعظ الائمة وتصير تسعة وتسعين تسعة اه اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وتسعين يعني نعم نعم ممكن اي نعم صحيح اذا الحقيقة انه اه يعني ابو معشر اه او الجعبري لما قال هنا لا هم كلهم قالوا خمس مئة
الدال خمسة الاف لكن الذال لا تبلغ خمسة الاف الحقيقة القول بان احنا في الدال ولا في الذال الذال طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا والثاء والذال للعليا لانه عنده على ترتيبكم على مخارج الحروف
اذا الزاني اخوتي خمسة الاف لا يمكن ان تبلغ خمسة الاف هذا خطأ الصحيح فيها انها اربعة الاف وتسع مئة وتسع مئة وكم؟ هذا هو الي نبحث عنه. قلنا عندنا المعدل ابو العباء ابو العباس يقول اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين
السمرقندي اربعة الاف وست مئة وتسعة وتسعين. ابن البواب اربعة الاف وتسع مئة وخمسة وتسعين. ابن عبد الكافي اربعة الاف وتسع مئة وثلاثين. لاحظ ولا رقم يشبه رقم من اللي وظوا الان
ابن بسطام مثل السمرقندي اربعة الاف وست مئة وتسعة وتسعين المعد لاربعة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين مثل اه المعدل الاخر. اذا ابو اسماعيل المعدل وابو العباس المعدل كلهم متفقين
على ان الذال اربعة الاف وستمائة وتسعمائة وثمانية وسبعين. الهمذاني قال خمسة خلاص اخذنا لها مذاني. المعين قال اربعة الاف وتسع مئة وتسعة وثلاثين رقم غريب ما تكرر عند احد
ابن جوزي قال اربعة الاف وتسع مئة واربعة وثلاثين. مش تسعة وثلاثين. اذا عندنا ثلاثين وعندنا اربعة وثلاثين وعندنا تسعة وثلاثين ابو معشر قال اربعة الاف وست مئة وتسعة وتسعين قلنا مثله الفير الزبادي. هذي كلهم ارقام ترى
يعني متفاوتة فيما بينها بين من يقول اربعة الاف وست مئة واربعة الاف وتسع مئة. كم عددناها في مصحفنا حتى نستطيع الترجيح عددنا في مصحفنا اربعة الاف وتسعمائة واثنان وثلاثون
هذا خطأ طبعا احنا لكن ممكن نقارنها بمن قال اربعة الاف وتسع مئة الحقيقة عند ابن عبد الكافي ثلاثين ما في فرق الا حرفين في الذال حرفين زيادة عندنا وابن الجوزي لما قال اربعة الاف وتسع مئة
واربعة وثلاثين سيكون عندنا الفارق حرفين عندنا نقص عن قوله ابن المعين قال تسعة وثلاثين يكون الفارق عندنا سبعة اعداد الزيادة عنده نقص عندنا كما ترى ايضا هنا الارقام متقاربة نوعا ما. لانه من قال لكن نقول اربع مئة وتسعة اربعة الاف وتسع مئة
وستمية اغلبهم على ستمية وهذا ستمية تصحيح عن التسعمية والذال لا خلاف بين في مصحفنا انها اربعة الاف وتسعمية اثنان وثلاثون. نعم الحرف الذي بعده هو السادس احسن الله اليك. قال رحمه الله الثاء
الف واربع مئة واربعون الف واربع مئة واربعون نعم الطاء الف واربع مئة واربعين اخطأ الله المستعان طيب عندنا الف واربع مئة واربعين يا اخوة وحقيقة كأنه محرف من الف واربع مئة واربعة
الف واربع مئة واربعة هو رقم آآ او عدد الثاءات عند ابي العباس المعدل وعند ابن البواب انقلبت عن الكافي عند ابن عبد الكافي فقال الفين واربع مئة واربعة بدل ما يقول الف واربع مئة واربعة
وكذا عند ابي العباس اسماعيل المعدل قال الف واربع مئة واربعة يكون الصحيح هو والله اعلم الف واربع مئة واربعة. جاءت مثل المؤلف الف واربع مئة واربعة واربعين عند الهمذاني الف واربع مئة واربعين
فقط هؤلاء الاثنين هم المتشابهين اما آآ المعين قال الف ومئة وخمسة وهذا ليس لهذه لهذا الحرف قطعا ابن الجوزي قال عشرة الاف واربع مئة وثمانين قطعا انحرف او تغير مع حرف اخر
تحالف مع اه مع التاء سبحانه هذا والله انعكست الارقام في عنده في التاء هذا والتاء والثاء الان يعني جربنا انه ابن الجوزي قال في المطبوع وخاصة تحقيق العبيدي التاء اخذ احرف الثاء والثاء اخذ احرف التاء
والطاء اخذ احرف الظاء والظاء اخذ احرف الطاء. والزاي اخذ احرف الراء والراء اخذ احرف الزاي. اه الصين والشين ويمكن لو دورنا نجدها مثلهم. والصاد والضاد والعين والغين والفاء والقاف كله اشكال هذا الكلام. اشكال الحقيقة
انه هنا قال انه آآ حرف التاء الف واربع مئة واربعة وحرف الثاء عشرة الاف واربعة وثمانين واربع مئة وثمانين خطأ حرف الثاء اربعة الف واربع مئة واربعة عند ابن الجوزي وحرف التاء عنده عشرة الاف واربع مئة وثمانين
نعم سيكون متفرد ليس مثله احد في هذا الرقم لكن قريب من الارقام الاخرى لانه اقرب رقم له يقول اربع مئة وتسعة وتسعين اذا الصحيح انه العدد هنا الف واربع مئة قال واربعة احرف. ليش؟ قلنا كذا. المجد نوفير الزبادي وابو معشر
قالوا الف ومئتين وستة وسبعين والسمرقندي الف ومئتين وستة وسبعين وهذا ما هو هو ليس لهذه السورة لانه الفارق كبير كم عددنا في مصحفنا؟ عددناها الف واربعمئة واربعة عشر حرفا
احسنت. الفارق عشرة احرف بين الف واربع مئة واربعة بين الف واربع مئة واربعة اللي هو الحرف الصحيح هذا حرف ايش اللي ناخذه الان الف واربع مئة واربعطعش. اذا الحقيقة انه
آآ قول الجعبري رضوان الله عليه هنا انه الف واربع مئة واربعين غير صحيح وكأن الصحيح طيب نصحح العبارة هنا نكتب له حاشية ونقول فيها كذا في النسخ الخطية ولعل
الصحيح كم الف واربعمائة واربعة ايش خلص طيب كذا نكون نتوقف هنا ونستكمل ان شاء الله في في المجلس الختامي لهذا الكتاب اللهم انا نسألك باسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت
لانك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد الفرد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تنصر اخواننا وان تغيثهم بمدد ونصر من عندك
وان ترد كيد اعدائهم في نحورهم وان تجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل عسر يسرا اللهم امين اللهم امين اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته