نعم وهذا الذي نقول خالفهم الامام الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرفات يعني. لهم تصرفات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام عليه اكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا ووفقنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وكلا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبول امين
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والثلاثين كلامنا على كتاب الحسن المدني في معرفة فن العدد للامام في يوم السبت السابع من شعبان في عام الف واربعمائة واربعين الموافق والعشرين
شهر مارس الثالث لعام الفين واحد وعشرين ميلاديا وصلنا سورة يونس لكن نحن اخذنا سورة اخذنا سورة التوبة ولم نتكلم عن تفصيل خلافهم في عدد كلماتها واحرفها نرجع اليها هي حروفها كم شيخ ابراهيم
السلام عليكم ورحمة الله حروفها عشرة الاف وثمانمائة وسبعة وثلاثون عشرة الاف وثمانمئة سبعة وثلاثون سبعة وثلاثون مئة وسبعة ما وجدنا احد يقول هذا مصادر التي بين ايدينا ولعل في الامر تصحيف
يقولون ان سورة التوبة سبع مئة وستة عشر هذا من شان ان عشرة الاف سبعمائة وستة عشر هذا والمعدل ايضا مثل هذا القول لي عشرة الاف وسبع مئة ستة عشر وكتبت الحجاج
ستة عشر احنا نقول عشوائي الامام قال عشرة الاف فرق كبير جدا يعني كبير جدا الذين من بعده قالوا اللي هو ذاك الفران كتاب المنسوب الفار الذي قلته اولا عشرة الاف وثمان مئة وسبعة وثمانين. وسبعة
ثمانين عندكم سبعة هذا تصحيف سمك قد يكون الناسخ يوم للكتاب على ناسخ اخر فسمعت ثمانين ثلاثين لعلها هي الصحيحة يعني كأنهم يقولون وثلاثين لكن الذي قال عشرة الاف وثمان مئة وسبعة وثلاثين فقط هو العماني كتاب القراءات
واما بقيتهم فساروا على هذا التصحيف عشرة الاف وثمان مئة وسبعة وثمانين هذا الجمهور جمهورهم على هذا القول العدد موجود في مصحف المدينة النبوية على ما اعددته هو عشرة الاف وثمانمائة وثلاثة وسبعين
ثلاثة وسبعين ونحن قلنا انه عادة مصحف مصاحفنا نحن متأخرون هي اكثر حروفا هي اكثر حروفا بما لا يقال طيب هذا بالنسبة لعدد الاحرف عدد الكلمات سبعة وثمانين عند الصحيح سبعة وثلاثين
قبل ما كنا سبعة وثمانين سيزيد على العدد الذي عددناه من صحيفنا منذ ثلاثة عشر حرفا او قريبا نحوها التصفيق عند غيري عند غير الجعبري يكون هو والعماني لديه البداني اه
الركن الصحيح والله اعلم. ان النعمان هو يقول سبعة وثلاثين ايضا هما المصيبان وغيرهما تصحف عندهم ثلاثين الى الثمانين صاحبة الثلاثين الى الثمانين وثمانين هذا زائد زائد حتى على مصاحفنا
اه كتبت الحجاج نحن قلنا انهم قالوا عشرة الاف وكم سبع مئة وسطعش اذا قلنا سبعة وثلاثين سنة متقاربين بينهم وبين سبعة وثلاثين اقرأ من كونها تقول سبعة وثمانين هذه نقطة والنقطة الثانية انه مش معقول نكون حروبهم اكثر من حروف مصاحفية
لكثرة ما يحدثون وقلة ما نحلف نعم اعلم الكلمات عندهم عندك قال رحمه الله وكلمها الفان واربعمئة وسبع وسبعون الف واربعمئة وسبع وسبعون طيب الف واربعمائة وسبع وسبعون هذا اربعمائة
سبع وسبعون مئتين وسبع وسبعون هذا قال به معدل صاحب الروضة لكن بقيتهم وجمهورهم على انها كما عند الفان واربعمائة كما يقول الفان واربعمائة وتسعة وتسعون لاحظ معاي هي سبعة وسبعين وتسعة وتسعين وسبعة وتسعين وتسعة وسبعين كلها محتملة للتصعيد
كل هذه ارقام رغم هذا يحتمل هذا التصعيد للجهاز الاربع. انه عنده سبعة وسبعين ممكن تكون تسعة وتسعين. وممكن تكون تسعة وسبعين تسعة وسبعين ويمكن تكون سبعة وتسعين سبعة وسبعين
طيب وهذا جمهورهم هو على انها الفان واربع مئة وتسعة وتسعون هذا هو الجمهور على هذا كثير منهم على هذا وبعضهم يقول سبعة كلمات مصحف المدينة النبوية على ما الفان واربعمائة وتسعون
انا وعد الدعاء اليوم قلنا ان الرقم عندهم سبعة فيكون سبعة وسبعين مستحيل غير صحيح يخرج من قائمة المقاومة لانه بعيد جدا. وهي كلمات وليست احد كلمات ما فيها ذاك الخلاف هي الخلاف التوبة بكلمة واحدة اللي هي من تجريد تحتها تجري من تحتها على رأس الاية مياه منها عند من يقرأها
اليس كذلك مكة تجري تحتها الانهار كلمة واحدة وخذ بعدين الفصل والوصل في بعض الكلمات المحتملة كلها ثلاث كلمات او كلمتين تكون محتملة. اذا فاما ان يكونوا سبعة وتسعين كما قال
سائل عادي. موافق نوعا ما او تسعة وتسعين ويكون الموافقة تامة ويكون عدد تسعة وتسعين هذا على عدد مصاحف غير المكيين مختلفين معنا في كلمة هم يزيدون كلمة يجب ان يكون عندنا في لو في ارقام كلمة ممكن نقول عدد المكين وهذا يحتاج الى نص
هذا يحتاج الى نص والعدد المكي استخدم في تقسيمات اسباب في الاكثر الانصاف والاثلاث والاربعة والاخماس والاسداس يعني كده كده والخبر هذا مروي عن اهل مكة الفاتحة لما يقول مثلا انتهت الى الاية كذا من سورة النساء مثلا يقول وعدد
فوجب ان يكون قوله وعدد ال هكذا مرافق لعدل المكيين وليس لغيرهم وعدد آيات المكيين كم كم عدد آيات القرآن المكي؟ ستة آلاف ومئتان تسعة عشرة كلمة عشرة اية هذا عدد ايات القرآن عند
خرجنا الفاتحة كم يصير؟ ستة الاف ومئتين واثنعش سبع ايات عندهم اجمعين ستة الاف وميتين درج هذا هو التقسيمات ينطبق الحقيقة طبعا مع تصحيح وتحريف بعض العراق الذين ذكروا هذا
خبر عن حميد ابن فايز اول من ذكر ربنا لم يتجوز في كتاب النصائح وذكره ابو العباس المعجل ايضا لكن ابو العباس المعدل قسمه يخبرني ولم يجعلني خبرا واحدا فجعل الخبر الاول هو التقسيمات بعدد الايات
يعني قل مثلا انتهاء النصف الاول من القرآن عند الف ومئتين وخمسة وسبعين اية فرضا مثلا والباقي النصف الثاني وانتهاء من الثلث الاول كذا وانتهاء بالعدد عدد الايات وبعدين وبعدين ساق نفس الاسناد
لنفس الرجل بالمواضع الذي ينتهي فيها هذه تنتهي فيها هذه التقسيمات مثلا الربع الاول ينتهي او النصف الاول ينتهي الى ابن ابي داود والله اعلم ان لم تخني الذاكرة لم يذكر هذا التقسيم يعني لم يذكر العين الاحرف وعن
الا في الاسماء فقط الذين او الذي دمج بين الارقام والمواضع هو ابن عبدالكافر ولم يذكر بعد ذلك احد هذه التقسيمات شديد يعني الجزء الاول يبتدي الى كنبة وهو كذا اية
الثاني ينتهي الى كده وهو كذا اية والثلث الثالث الى الناس وهو كذا اية وكثير ما يقع للتصحيح فيها واكثر ما يبتلى المحققون بمثل هذا قد ارهقني تخريج الخبر في كتاب المعلم
مقارنته مع بعضه مع بعضه لا ناهيك عن ان نقارنه مع غيره لا نحن نريد الارقام تستقيم. انت تقول ستة الاف ومئتان واثنا عشر اية طيب يجب اذا ان تكون جملة التقسيمات التي تقسمها. بدءا من الانصاف والافلام والاربع يجب ان تكون كذا ستة الاف ومئتان
وهادي ارقام حتجي مع الخمس الاول والخمس الثاني والخمس الثالث والخمس الرابع والخمس الخامس لازم يجي المجموع ستة الاف ومئتين واثنعش اذا لم يأتي كذلك فهو خطأ واني قارنتها بعددي انا
لاني اخذت المصحف وادخلت فيه اختلاف العادين ثم اعددت لكل عاد عدد الايات يعني متواصلة مثلا الفاتحة مع البقرة مثلا البصر مثلا لنفترض انه عندنا المنكي سبع ايات الفاتحة مئتان وخمسون وثمانين اية المكي
سبع ميتين وخمسين كم؟ اخر البقرة مكتوب المكي مئتين وتسعين ولم افعل ذلك فقط بل وقمتها خمسا خمسا كل خمس اكتب الرقم الفاتحة الاية الخامسة اكتب لك خمس وهكذا كل خمس ايات اكتب الارقام واكتب من يعد هكذا حتى انتهيت الى الناس
اجمعنا تمام؟ خلاص نزيد له بس الفاتحة يصير له بعد قد يأتي الخلاف الخلاف اذا كان في موضع اختلفوا للمكي في عده من عدم عده هذا في ترجيح ايضا نستفيد منه اننا نقدر نرجح نقول ان السبع الاول كذا نرجح بناء على هذا الكلام
فيها فيها فوائد لكنها متعبة مرهقة جدا يعني انت بتتخيل معايا عندك تقسيمات كثير التقسيمات كتير كم كم التقسيمات؟ عشرة من الانصار في الليل الاعشاب كم تسعة مش كده؟ تسعة
من الانصاف الى العشاء الانصاف الارباح والاخماس والاسداس والاسباب والاثمان والانساع والاعشاب تسعة اقسام كل قسم اكثر حاجة لانه عنده عشرة ثلاثة اربعة اربعة كم يصير الاشعة سهلة يعني عشرة وتسعة وثمانية وسبعة وستة عدها كلها كذا يجي معك كم تقسيم
تم تقسيم هداك تقسيم مفرد يحتاج تقارنه طبعا حيتفق معاك لما تكون ذكي وفاهم بدأت تحس بالموضوع وتعيش مع الموضوع اربعة واربعين اربعة واربعين اسم مرهقة ومتعبة حتنتبه بعض الاقسام مثل ايش؟ ايش اللي حتتفق مثلا
الانصاف مع النصف كم؟ خمسة عشر. خمسة عشر. يعني الخمس العاشر او الربع الايش؟ الثاني نهاية الربع الثاني وايش؟ غسل النقابة لمين يعني هي صحيح جت معاك اربعة واربعين لكنها مش لن تظل اربع واربعين لانك ايش
ستخرج لن تستطيع تخرجها انت تظن انك تقدر ما تستطيع لما؟ لانه في بعظ الاحيان يكون في خلاف ينقص رقم او الى رقمين او كده هذا اذا ما في تصحيح
اما اذا في تصحيح يصير بلاء اكثر هذا رقم منضبط يعني تستطيع ان تحكم عليه بالتصعيد وعدم التصحيح. اذا يا اخوتي الكلمات فيهم الفان واربع مئة وتسعة وتسعين وتسعة وتسعون
هذا على ما نقول وهم اختلفوا. هذه سبعة وتسعين والا تسعة وتسعين واما من قال منهم انها تسعة وسبعين او قال سبعة وسبعين فقد ابعد ولن يقبل يصير اثنين قسمتان من هذه القسمة الرباعية مستبعدتان
القسمة التي تقبل فقط اما ان يكون سبعة وتسعين او تسعة وتسعين يكون قبل الجعبري هنا مقبول ولا غير مقبول؟ بعيد جدا سعيد جدا بكلمات لا يختلف فيها هذا القدر
طيب بالنسبة لنادي الاقسام ما تكلموا عنه او نادر ما يتكلمون واذا تكلموا فلا يسلمون يأتوا بتقسيمات اخرى فيها خلاف لكنها غير مسندة الى مصر تستطيع ان تقول هي تتبع عدن هذا النصر
لكن من يفعل ذلك اذا كان بعض المصاحف لما تكتب الرواية التي فيه على قراءة مثلا ما دخل المدن الاول من مصر مين اللي هيديك التقسيمات هذي صححت لي انه لما نسبت الى ابن الجزري انه قال في النشر ان البصري لا
الجزء اللي في النشر قال ان البصري يعد له من عدم البصر مش صحيح يخطئ من يجعله او من يخطئ من يجعله ما فعلت المساحة السودانية مثل ما طلع يوم الجمعة اولا ثم
بعد ذلك يجب ان يعدل مصاحف البصرة. مصاحف البصرة يا اخوة كما قال المؤذن يكتب عليها بعض اهل العراق محاضرة سابقة يقول ابن عباس ثلاث مئة وثلاثة وعشرين ووجدت مصحفا
اسمه بصري من اهل البصرة وعدده مدني اول يبقى لا يكون هذا واحد بقول الا يكون هذا مش سنن بحجة لمن يقول بان من الاول هذا هو عدد كانوا يعدوه كلهم. حتى الشاميين كانوا يعدونه والكوفيون كانوا يعدونه. واهل مكة كانوا يعدونه. هذا المدني الاول اقدم
اقدم عدد او عدد في جملة علم القرآن هو المدني الاول ولذلك يقول وهو يعني عن المد الاول قال هو عدد الجلة من الشيوخ هذا معنى كلامي وعبارة تكرر هذه العبارة مرتين او ثلاث
المبسوط كان هو عدد الاسباب. كان عدد السابقين قبل ان يتخير كل مصر عدد خاص به من الصحابي الذي يأتي اليه اللي جا عنده صحابي اخذ منه العدد كما ياخذ منه القراءة
ولذلك حج المكيين اخذوا القراءة والعدل حتى المدنيين اخذوا القراءة والعدد الخاص بهم فسمي مدني ثاني حتى ما يشتكي الاول وهذا هو اسلس خروج لمسألة الخلاف ما بين ما بين المدني او المدني الثاني
والموافق وان كان للمنادي يرجح ان المنهج ان ان خلاف ابي جعفر الرشيد والمدني الثاني هو العمل على المدني الثاني لسه الاول خلاص انتهى ولم يعد يعمل به ولا يعد به اي مصحف مثل الحمسي الحمسي لا يعبي
ينقلان رواية لا عملا رواية نعمل مثل اربع شوائب زيدي ابن محيسن حسن بصري وخلاني رواية لكن علمني رواية صحيحة متسلسل كل واحد عنده مني كل مننا عنده رواية لهما لقراءة هذه الاربع
الحرصي والمكي فانه ماذا عمل عليهما؟ وانما عمل العمل في القراء المدينة جميعهم المدينة جميعهم يأخذون المدني الثاني وقراء البصرة جميعهم يأخذون وقرائكم وجميعهم يأخذون بشرى نيون جميعهم يأخذون وهذه الاعداد التي تسير هذه المصلحة طيب واصل يا شيخ
مميزين وعلى اسناد عجيب يعني لو جيت انت لما تكتب مصحف برواية اي واحد من القراء العشرة مثلا لا يوجد رواية مواقف عالمدينة لا يوجد حتى لو كانت مارة او تمر على
هما اللذان نعمل عليهما الى مكة يؤدي به الكثير اذان مكة ما بالكلام المميز في المكي في الرسم اضعف منه في العدد. العدد مميزين مكيين ودليل التميز عندهم في العدد هذه التقسيمات الاربعة والاربعين لم تجد عن اي عدد اخرين الا عنهم العددية
لكن في الرسم لا. هم اضعف الامصار في مسألة الرسم والنقل عن مصحف المكين قليل تتبع كتب الرسول النقل عن مصاحف المكيين قليل. قليل فعلا جديد تبغى تشوف يعني ما تشوف لها ذكر كثير
المدنيين العراقيين والشاميين والمكين حافت لكن في العدلة العدل ثابتين وفي روايات وصلت الينا ولعلهم بالرسم لهم كذلك لكن كتب مختصة باهل مكة من من نقلوا الرسم مثل ما نقل العدد العدد نقل نقل
التقسيمات هذه عن هو جنيد ابن عمرو عن هذي يجي فيه تسحيف لطيف وحميد قد يأتي الاخبطة باسناد في بعض يسمي جبيد حميد يخطئ يسقط واحد يصحح انه يكون لا هو الرواية الصحيحة انه
الامام المكي الامام المكي والمعروف ندخل في سورة يونس قال رحمه الله من سورة يونس عليه السلام مبروك وكان سبعة اهداف وخمسمئة وسبعة وستون داود اكلمها الف وثمانمائة واثنان وثلاثون
طيب هذي يونس سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين خمسمئة وسبعة وستين ما ذكر في نزول شيء ندخل في الخلاف قال رحمه الله واهلها مئة وتسع غير شابه وعاشر الدين. نعم يعني هذه الصورة سهلة ما فيها شيء
الشاميين فقط فيهم ايش علماء العدد يؤدونها مئة و لكن هو لما يظهر معاك السهولة تأتي الشعوب بعدين الشامي عند عند المبرعين دلوقتي مع الاشكال في هذه التفريق عند المبرعين لان المفرعين
في مسألة قليلة من الخلط تفصيل مواضع الخلاف ثم نأتي الى ترسيم مواضع الخلاف. كمان طبعا هو المقصود انه ايش؟ انه الحرص سيعود موضع مثلا والدمشقي سيعود موضع لانه احنا عندنا الاجمال ما في كلام الخلاف فين
يعني يحتاج يكون منتبه في الفرش انه لا يختل عليك منسجم مع العمل الذي تعمله من اجل خلوه ثقيل هكذا ولا ايش المقصود لتطوير مكان التطوير بهذه الصورة فده ابعده الله من تطويره
تمام وما شاء الله يعني مريح بالنسبة لي. لكن عشرة اربعة وستين الاخير محدد يعني لكن هنا المقصود ان للاسف طيب بالنسبة لي يعني كل واحد حر في كم قلنا عدد الكلمات يا شيخ ابراهيم؟ هو يبدأ بالاحرف مئات الاحرف؟ الحروف سبعة الاف وخمس مئة
سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين هذا عند ابن شعبان. ووكيل الانطاكي التاني في البيان ومعشر طبري وعد عطاء والروضة ايضا عليه نسخة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين ايضا ومبهج الاسرار منها مداني
على هذا العدل الف مبروك خالف هذا القول سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين خالف هذا القول الكتاب المنسوب للفراء وهو مكتوب فيه رقم خطأ يعني ستة الاف وثلاث مئة واثنا عشر
ستة الاف وثلاث مئة اثنى عشر بستة الاف وخمس مئة من سبعة الاف وخمس مئة الى ستة ناقص الف ومئتين كيلو الف وميتين حرف هذا كلام يعني لا يمكن ان يقع بعيد جدا
قول النسخة الموجودة نسخة قولها بعيد. ثم نأتي الى قول ابو العباس المعدل الذي قال مثلها ستة الاف وثلاث مئة واثنعش يعني انت لما يجي اخوك او المفرد لاحد الائمة
وبالمقارنة العقلية تجده بعيدا ستحكم عليه بالبعد. ارأيت لو جاء امام اخر معه في اشكال في الامر ما عنده الا ان كان من رواياته وطريقه يعني واحد يؤلف كتابه ينقل عنها هذا لا بأس هذا قول واحد حتى لو نقلوه منه
لكن الان اصبح عندنا امامان يقولان بان عدد احرف بان عدد احرف سورة يونس ستة الاف وثلاث مئة واثنعش وهما الكتاب المنسوب للفرق وابو العباس المؤذن قلنا ثلاثمية وعشرين مو ثلاثة وعشرين
طيب ستة الاف وثلاث مئة اثنى عشر لكن ستة الاف وثلاث مئة فقط هؤلاء ما تساوي فقط هذولا ما شاء الله ثلاثة ما شاء الله يعني مشهور مشهور المهندسين الكلام ثلاثة ينقلون وخاصة لو تعددت طرقهم يصير يحتاج الى ان يقال ان يخرج يعني يخرج
طيب وبقية قالوا كما اخبرناكم ست اه سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وسبعين هذا عندي العماني سبعة الاف وخمس مئة وستين هذا عند الطبري القرآن وهي اقوال مفردة يعني لم يتم عليها غيرهم
والعدد الذي عددناه بمصاحف مصاحفنا نحن المتأخرون سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين سبعة الاف واربع مئة خمسة وعشرين مع انه الائمة كلهم في الجمهور يقول سبعة الاف وخمس مئة
نحن عندنا سبعة وستين نحن عندنا سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين كتبت الحجاج عام سبعة الاف وثلاث مئة واثناش تسعة الاف وثلاث مئة واثنعش هذا جميل وتحرك السبعة الاف الى ستة الاف بلى
الرحلة الغريبة كدا والتوجيه الغريب اذا نحن عندنا ثلاثة ائمة قالوا نحن عددناها سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين سبعة الاف واربع مئة خمسة وعشرين مية وخمسة وعشرين هذا عدد الاحرف
الائمة الذين قالوا بدأ بالكتاب المنسوب للفراء وغيره قال ستة الاف وثلاث مئة الامام كتاب منسوب للجامع المحشر الطبري وقال لا هي سبعة الاف وثلاث مئة واثنعش والجمهور يقول سبعة الاف وخمس مئة وكم
سبعة وستين لو قلنا بهذا الرقم انه قال الجمهور بيكون اكثر من الارقام اللي عندنا وهذا تكذبه المصاحف القديمة هذا القول تكذب المصاحف القديمة لان الحلف عندهم اكثر من الحلف عندنا بكثير. فما معقول يكونوا عدوها مثلنا؟ لانه احنا عندنا اكثر. اذا
نستبعد هذا رقم الجمهور وسنستبعده ونستبعد هذا لان الفارق سيكون من ستة الاف واربع مئة الى سيتي من سبعة الاف واربع مئة الى ستة الاف وثلاث مئة سيكون في حدود الالف وكم
مئتين حرف وهذا كثير هذا كثير لكنهم اخذنا بقول الكتاب المنسوب لي كتبت الحجاج عند كتاب مسند المعشر هو الموافق ولذلك سنرجعه لما؟ لانه الخلاف الذي بيننا وبينه في حدود مئة وعشرة احرف
وعشرة احرف مئة وعشرة احرف هذا سهل مقبول نستطيع ان نأخذه اليس كذلك هذا هو الترجيح من الذي يرجعه ان عدد ايات هذه السورة عند الائمة هو سبعة الاف وثلاث مئة واثنعش واخطأ من قال
تعرفت على من قال انها سبعة الاف خمس مئة وسبعة وستين وتحرفت عند من قال انها ستة الاف ثلاث مئة واثنعش وانما هي على الصحيح سبعة الاف وثلاث مئة الارقام هذا البلاء
مع انها شديدة الانضباط الا انها شديدة للتفلت والمراوغة ما يجي يحسب النسخ لا يحسب النسخ ينقل ما في حيل اجلسي يجمع وكذا. هذا عمل المحقق هذا عمل المحقق وكثيرين لا يهتمون وكثيرون لا يهتمون بمسألة الارقام التي تأتي عندهم
مثلا بعض كتب القراءة تيجي يقول لك مثلا ويجمع لك كلمات نقول وهي مثلا اثنان وثلاثون اثنان وثلاثون هذا شغلك خلي الكلام الان ويقول خطأ في النسخة يكون خطأ في الرفع يكون خطأ عنده
تأكد من النسخ تأكد من النسخة خلاص على هذه المواضيع اثنين وثلاثين وهم خمسة وعشرين معناته ابحث عن الكلمات التي قالها في هذه السورة بنصها مثلا قال ربك قال والله
ما هو هيقول لك قال ربك يسكت ما حيقول مرتين ثلاث مرات اربع مرات تكررت السورة وهي تكون تكررت وانت غافل معناته يمكن احد المواضع التي قالها عندك متكررات بعد مواضع متكررات حيجي معاك الرقم صحيح بس لما تضبط رأس العقل
شغلوا شوية بالمسألة اذن الأرقام مهمة جدا الأرقام ضابطة ولا يمنع ان تكون محرفة وعملك انت تكتسي بالتحريف ما في قال ربك الا موضع واحد نجعل لك ما في نوع واحد من كل الاضاءات هذي ما وجدت الا موضع واحد اثنين وثلاثين وانت ما وجدت الا خمسة وعشرين
ايش تعمل الاخرى وجدت اكثرهم يعني هذا ابو خمسة وعشرين تعلق تقول لم اجد هذه جملة هذه المواضع في هذه السورة طبعا انت مقرئ الاصل انك ما تحقق كتاب قراءتنا لو انت مقرئ. لما تحقق كتاب القرآن وانت غير مقرئ كيف
تاخذ السورة من اولها الى اخرها تقرأها. وخرج انت من راسك كذا المواضع انت بكرة تخرجهم فخرجت هجوما عن خمسة وعشرين ضرب اذا الرقم اثنين وثلاثين خطأ لا تغفر الارقام التي يذكرها المعلم وانتبه لما يقول نعم او كلاهما وقد قلت موضعين يعني
بدل ما تيجي تخرج الاية لا تخرجها موضع واحد هو موضعين طيب يا اخوتي هذا بالنسبة لعدد الاحرف اذا قلنا الراجح في عدد احرف سورة يونس انها سبعة الاف وثلاثمائة
واثنى عشر حرفا ونحن عددناها سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين حرف فيكون الفارق بيننا وبينهم في حدود المئة وعشرة احرف هكذا اليس كذلك انه كذلك طيب احسنتم بارك الله فيك. هات الركن الاخر
الفان وسلاسون كلمات يا اخوتي لم يكن فيها ذاك صح ولا لا؟ احنا هذا الحكم بالخطأ فيها سهل سريع. لما؟ لان لا يكون فيها خلاف كتير يعني هو يعني لو طلع الخلاف على خمس كلمات حلو
عندهم خمس كلمات خلاف مئات لا هذا خطأ مئة مئة. في عشرات مئة خطأ مئة مئة ما يجي. السورة لا تتحمل الفصل والفصل وصل كثير. اما قول المنظرين ابن عبد القادر وغيره من الائمة هذا كلامنا عمله عليه بدل ما يقول لك بعضهم يعد الكلمة وارض كلمة ثانية
في السماوات كلمة واحدة لا هذا نعمل عليه ما وجدنا احد يفعله هذا صح؟ يعني قد هم يبررون الاختلاف عن الكلمات بهذا. طبعا يبررونها بالاصل اللي هو الفصل الوسط. واصل المسألة
التي يصححها ان الخلاف في جمع الكلمات في السور انما هو في فصل الوصل فقط. وفي اعتبار الكلمة ما هي وفي اعتبار ما هي الكلمة ولا يدخل فيها اي وفيه وكذا بعضهم يدخل لا هذا بعيد هذا هذا بعيد
لكن عنده مثلا التي يقولها انا دائما اوى كلما مثلا انا اقول كلمتان ما استطيع اقول انها كلمة واحدة ودخلت عليها اصبحت كلمة لانها ممكن تدخل في اي جملة اخرى
ممكن تدخل اي والكلمة ما هي؟ الكلمة هي ما استقلت بنفسها وقبلت الدخول في جملة لما يجي يقول لك حرف الاستفهام نستقل بنفسه وندخل في جمل نقول له انت مخبط. حرف الاستفهام لا يستقل بنفسه
حمزة يعني لا تستقل بنفسها مطلقة ما في احد خلى الهمزة الكريمة لا نحن ولا انت فانت بتخطط من المسألتين لانه نحن نقول استقلت استقلت يعني قبلت الدخول في جملة هذي تقبل
الدخول كجزء من كلمة ولا تقبل الدخول ككلمة. همزة الاستفهام لوحدها على كل متردد لكن انا اقطع الان بانهما كلمتان انا اقطع بانهم كالامناء لم ان كل ما يا اخوتي بئس ما وثلما وهذه الاشياء وان لا وان ما وكذا هذه وانما وانما وانما هذا لا
اهلا هذا من المسلمات عندكم البديهيات التي لا تحتاج الى ان ننبههم عليها. هذه اساس الخلاف الوصل والوصل لما تلك وهي مسائل خلافية هل ممكن ولا ما ممكن؟ نحن انما نأخذها لانه نرى عددهم ونرى عددهم نقارب عددنا بعددهم
اذا ذكرت انهم يقولون ان عدد الكلمات هنا الف وكم هذا قول للجمهور الف وثمانمئة واثنان وثلاثون. هذا يا اخوتي قول الجمهور الاعم الاغلب ثمانية وثلاثون او اثنان وثلاثون مش كده
هناك قول ايضا من يقول في كتاب وكيع جاء الف وثمان مئة واثنين وثمانين تصحفت عنده في ثلاثين الى ثمانين المخطوط كذا يعني ان التحقيق وكلا شيء الف وثمان مئة وبعضهم قال بالف وثمان مئة وثمانية وثلاثين. والانطاكي
ثمانية وثلاثين هباء الانطاكي الاثنين قال ثمانية وايضا جاء عندنا الطبري ابو مبشر الطبري الف وثمان مئة واثنين وثمانين الف وثمان مئة اثنين وثمانين عند ابي معشر في كتاب منسوبه الجامع هي الف وثمان مئة واثنين وثلاثون في قول الجمهور في العددين عدد
الحجاج فقط هذه الاختلاف الاقوال العدد الذي عددناه آآ في مصحف المدينة النبوية هو بهذه السورة من سورة يونس الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين الف وثمانمائة وثلاثة وثلاثون فانت ترى ان الفارق بيننا وبين قول الجمهور كم
كلمة واحدة لا اعرف حقيقة لكن بامكانك ان تعود اليها وتنظر اليها. اين هي طيب هذا بالنسبة للكلام على عدد الكلمات وعدد الاحاديث نعم شيخنا رحمه الله وايها مئة وتسع غير شامي وعشم فيه
خلافها ثلاث. نحن قلنا يا اخوتي نستغل الوقت طيب اذا كنا لكم اخوة اللي الذي ينظر الى مسألة الاجمال ويرى ان الخلاف سهل هو كله مية وتسعة مثل ما يعدي الكوفي تسعة مثل ما اعدل الكوفي سورة التوبة يوم تسعة وعشرين
البقيع الدول كان مئة وثلاثين هنا الشامي فقط ادى الى مئة وعشرة والبقية مئة وتسعة ايات انتم حيكون الخلاف سهل. وهو سهل لكن الخلاف فيه في مسألة الشامي وتفريعاته في هذه السورة
قال رحمه الله ثلاث. لحظة لو قال خلافها ايتان ايش يكون يا ابنائي؟ ايش ايش توجهون الخلاف؟ ماذا ستقولون وترك غيره. اذا موضع واحد ممكن يكون. اليس كذلك ممكن يكون موضع واحد
يحتمل موضع واحد وهو ان يكون الشامي عنده اية يمنع منها الباقون ويحتمل فوق ذلك ان يكون بعضهم عداء كلمة غير الشامي عدوا كلمة صار ثنتين. والشامي عن كلمتين فوق الثنتين هذولا صاروا اربع وعن كلمة اخرى صار خمس. يعني
لازم الشامي يزيد عن الجماعة بايه؟ بموضع وانت عندهم كيف ما تحب في الامكان بامكان هل بالامكان لا نعم هذا بالامكان نعم لكن الحقيقة هو الخلاف هنا ثلاث فقط ثلاث ضغط كيف حتنظمها
ستقول لحن معاي النخال ثلاثة مثلا لو قلنا انه ترك اية وبعدين معناته لازم يقعد كم اساس الاية اللي عندها تكون مثلهم وبعدين يزيد عليه لكن المسألة جاءت يمكن عنده
مش بهذا السهولة. انظروا في الفرش. نعم واصل رحمه الله خلافها ثلاثة. باب الدين بالصدور شامية. وقيل دمشقي لنكونن من الشاكرين غيرهم انا نفس الكلام اللي قلناه في الاخير ان يكون غيره عد موضعا وان يكون هو عد موضعين. وان يكون هو عد موضعين
له الدين مخلصين له الدين وقلت وفي الصدور سير دمشقي كم؟ مية وعشرة كامل مية وتسعة ما المقصود كم عدد الاجمالي المتفق عليه في السورة سيكون مئة وثمانية. لم؟ لانه ما دخل معانا في الاية اللي عندها جمهور لثالثة
هذا اشكال الان عندنا عندنا اشكال في العدد الايش العدد الشامي نفسه ما احد يستطيع يخرجني يقول لي انا اخرجه ان شاء الله في البيان جزب الداني بعده الشامي بكماله. ومثله بايضاح على وابن عبد الله وهذا هو الصحيح
فكان اجمالي وعدد ايات السورة عند الحمصي ثمان ومائة وثمانية ايات ثم ان القول مصدر من ديننا يصير ايش لكن هل هو بهذه البساطة يعني الغي فقط نشقي ومشي امورك
ننظر في المفرعين ماذا قالوا؟ صح ولا لا؟ لانه احنا عندنا المفرعين هم الحكم مفرعين هم الحكم الذي اخترته الاختيار الذي اخترته في السور هذه ان له الدين لم يعد لها الا الدمشقي لوحدي
وان الصدور هما مختلفين في الصدور مش كده؟ لو الدين والصدور صح ولا لا الصدور عندها من الشامي بكمال الحمص يعود الشاكرين مع الجنود شوفتي الشورى اخذت ابعاد اخرى الان صح ولا لا؟ هذا طبعا الترجيح هذا الترجيح يجي بالاخير مفروض ما نقوله الا بعد الكلام الطويل العريض اللي اسمه نقوله لكن
لا بأس به امتدناه لانه سننظر الان للمفرعين بالشام حتى نستخرج الخلاصة. نستخلص الكلام الذي قالوه عندنا اول المفرعين الذين سيأتون معنا من الوادي هو عنده التفريغ بالاجمال فقط فلا لا نحتاج الى تفريغه في الاجماع لانه كلهم سيقولون ان الشام كله مئة وعشرة
ما في الاجمال لا خلاف فيه. الاجمال قاعدة يجب ان تسير منها وتنطلق منها. لكن حتى لو انطلقت من هذا الاجمال المتفق عليه فان الفرش واسع الكلام حتى تأتي بهم يا اخوان
المالكي لم يذكر خلافا عن الشاميين بهذه الصورة. جعل اه له الدين الصدور للشامي والشاكرين لغير الشام هذا المالكي جاء وافقه آآ ابو معشر الجامع بدنا نشوف يعني ابو اسماعيل المؤذن
جعل الله الدين معدودا للدمشق هم يعني لو الدين مخلصا له الدين معدودة لمن؟ للدمشقي لوحده وجعل الصدور محدودة للشال الشامي بكماله. لكنه لم يدخل الحمص في الشاة مختل عليه الفرش مع الاجمال
اختل عليه الفرش مع الاجمال انظر الى عبارته ايش عبارته؟ عبارته هو قال المعذب. وشفاء لما في الصدور شامي نعم وترك لنكونن من الشاكرين بناتي الشامي ترك الشاكرين يعني انه جعل الشامي بكماله في هذا الموضع
الاثنين لكن مخلصين له الدين اشكاليته انه جعله للحبس فقط للدمشق فقط لو انت لما تزعل من الدمشقي فقط حررت المسألة ما يستقيم الاجمال. الاجمال الذي ذكرته لا يستقيم. ايش الاجمال حيكون يا اخوتي؟ لو لو قلنا الدمشقي عاد اه مخلصين له الدين. والشام
نعد الشاكرين والعفو للصدور وبقية معدون شاكرين. كيف سيكون الايمان؟ ايوا الحمص لا مو مع مية وتسعة الصدور الصدور الشامي حتى هو المعدل لم يقل بمثل هذا. اما العماني والهدى
والهمداني فانهما قالا المسألة على الصحيح وهو وهي ان الدمشقي عد مخلصين له الدين وان الشام عدأ الصدور وان الذين عدوا الشاكرين هم الحجازيون والعراقيون والحمسي فانضبطت القواعد عنده دائما نحن لما نجي نرجح في هذه المسألة نأخذ قول الاغلب نقطة
ونأخذ قول المنسجم اجماله مع فرشه ودائما في عملك في الترجيح تجمع الاقوال اجمع الاقوال اولا قبل ان تحكم تجمع الاقوال. ثم بعد ان تجمع الاقوال تحاكم بينها الذين لا يفرعون الحمص لا يحق لك ادخالهم في المسألة
لا يحق لك بالتخاصم ان تدخله الظلم. لما؟ لانهم لا يفرعون انما يشق لك ان تدخل المفرعين فقط. فلو ان احد المفارعين قال له الدين شامي والصدور شامي. لانه كنا من الشاكرين غير الشامي
حق لك ان تدخله. لكن سنقول لك قوله موافق يقول من لم يفرع. فلا ندخله لم؟ لانه في هذه السورة اختل عليه الامر فلم يدخل المبرر ليه؟ لان كثيرين حتى الذين ادخلوا الدمشقي في عهد له الدين فقط هو مفرح حتى لو لم يدخله في الشاكرين مع
هو اضبط من الذي ان المبرعين هو الذي يقول هذا الموضع يزيد فيه متأخرون على طول يعني ضاعوا فيه منظومة العادين الذين لا يفرقون بين الشام لا يفرقون الشام لذلك لما يجي يقول ان من المصادر التي اعتمدها
هذي ممكن تكون مراجل عامة ايه؟ الاعداد الغير الشامية. غير تكبير الشامي نعم اين المراجع الدقيقة التي تجيب طيب اذا يا اخوتي الذين ظبطوا المسألة هم العماني والهمدان بمولد الاسرى
يا منوى العماني في الكتاب الاوسط او قراءة الثمان سمه ما شئت بالتسميتين وهؤلاء هم الذين قبضوا هذا الامر عندهم. الامام الجعبري في صدور شعبي وقيل دي مشكلة. مم. لنقول من الشاكرين غيرهم
يعني ايش في اللي يريد يقول الحرصي والحجاز واليرق يعدون الشاكين نوع العطف مدمر على اقرب مذكور لا زال الاشكال قائما لا لا ويكون الصدور. اه. نعم ايوة بس هو فرعه وعطف عليه. طيب هو في النسخ الاخرى انا ما قدمته عندي انظر
ايش النسخة عندك يا شيخ هاشم ايه يركز بين المتفق عليه والمختلفين هو يقصد وللاسف ما عندنا خلاف نسخ ايش كان عندك نسخة وعندك شيخ محمود الشامي واما ان يكون لكن هو لما قال الصدور والدين دمشقي
ولا الشامي في الايتين ولا الشامي في اية ودمشقي في اية هذا ممكن كاين لأن هو في الآية الأولى لو قال ابن دمشق الذي اعد له الدين علم لا ممكن تتركب كده
لكني تمحن لنقصد انه قال له الدين شامي لا ايش خله بالضبط؟ قال له الدين قال في الصدور صح ولا لا؟ شامي معناه في الصدور شامي. خلاص وقيل دمشقي لعله يقصد الاولى. دمشق
تصرف في العبارة لكن يؤيد هذا التصرف قوله في عقد الدرر هذا الكلام جعل هذا الكلام من واضح جدا فجعل له الدين. الدمشقي وفي الصدور معدودة للشامي ولا نكونن من الشاكرين معدودين
الحجازي والعراقي والحمصي فيكون تفسيرنا هذا اقرب الى قوله هو لانه لما تجمع كلام الامام انت وجدت بكلام الامام تعاونا او شبه تعارض فانظروا من كتبه الاخرى يكون حلحل التعاون
والغريب انه طبعا الحسن متقدم على ولذلك هذه نقطة ايضا انه يشركون ما قاله في العقد هو الراجح انا متأخر اخذه في العقد هو الراجح. والعقد ضمن ضبط المسألة بانه الدمشقي عين. احذروا الدين
والشامي بكماله دمشق والحسين عداء الصدور ودخل الحمصي مع الجمهور الاخرين غير الشامي في عدل ان يوجه كلامه هنا حتى مع يعني اللفلفة لكن يوجه لانه موافق لقوله في منظومته. هو ده موافق لقوله بمنظومته هذا هو الذي يرجحه. وهذا الذي رجحته
وهذا الذي وضعته فيه منظومة تأجيل القراءة وهو الذي رجحت فيها الذي الدمشقي آآ في الصوديوم عدها شامي بكماله ولن نكون الا من الشاكرين عندها المكي من الاول المدني الثاني والخوفي والبصري والحبس
هذا هو التسجيل هذه المسألة يونس وانا نبهتك عليها اوي مع ان الاجمال خفيف لكن الحقيقة ان التطاحن داخل الفرج شديد هذا لا ينفعك فيه المعممين الذين لا يفرعون بين لا يفرقون لا يفرعون الشام هذا لا ينفعك
لا خلاف بينهم الموضوع. لكن نحن عندنا في الشام لما يقال الشامي في الصدور عندها الدمش واحد منهم تخالف بعدين في مسألة الشاكرين ما دخل الحمص مثلا معدي لكن ثلاثة من علماءنا الاربعة من علمائهم. اللي هم مين
الجعبري في العقد قالها باتفاق الحمداني في مبهج الاسرار والهدني في كامل والعماني في كتابه هؤلاء الذين يقولون طب من بقي من المبرعين؟ بقي المعدل ابو اسماعيل المعذب ابو اسماعيل المعذب. ابو اسماعيل معذب اربع مئة وثمانين
ابو اسماعيل هو قال مثلهم لكنه ما ادخل الحمصي في الشاكرين يختل عليه الجمال يتناقض الاجمال. ما يجي معاه الاجمال صح. وهو في الاجمال يقول مثل ما قال الجمهور لابد ان نعيده الى اصحابه او الى حظيرة اصحابه
من الذين فرحوا ايضا اه ابو معشر الكتاب المنسوب له في الجامع لكن ابو معشر الكتاب المنسوب له في الجامعة قال قول الجمهور المالكي في الروضة والبقية هذا ما ينفع المفصلين عن الشام
في تفسير عن الشامي فهو لابد ان نأخذها لا تقف مع فلان الجعفري اقرب الى نفوسنا نعم لكن الحق اقرب منه لكن الحق اقرب مني فانا ما يهمني اني اوافق فلان ولا اخالف فلان. بقدر ما يهم ان الامر يكون منضبط. منضبط وصحيح
وعليه المجموع اكثر لا تجتمع امتي بس هذا في الاجماع لكني اكثر دائما المسائل هذه والله اعلم حجة متى نوع ما تنوعت كتبهم واتفقت في القول الا لارادة كما قلنا لكم والباقي وافقوا جهود لعدم تفريغ الشمل فنأخذ بقول المفرغين للشامي ونكون اه
اغلقنا هذه المسألة ايش في؟ لا ما في نسختكم. نسختك انت يا شيخ محمود هي النسخ يعني التي يعتمد عليها كثيرا وهي اواخر التي نستطيع ان نجزم بان المؤلف كان اخر عملية
صعبة شوي مقارنة بالشاطئين ايوا يحتمل انه يكون شاقف يكون وافق للجمهور لانه يعني ايوه لكن لما لما يكون لنا مثلا لان في الصدور دمشقي معناته دمشق لوحده ثم قالوا في دمشق لوحدي
العبارة الحقيقة ثقيلة شوية لكن ممكن تكون على ما يعالج هو العبارات ممكن شديدة جدا تحتاج الى عمق في فهم ما يريد ممكن يقال مثلا هو اراد انه ذكر لك كلمتين
صح ولا لا؟ وذكر حكمين اجعل يعني المتفق عليه مع المتفق عليه انه في الصدور الشامية واجعل وقيل دمشقي بالدين فاذا جعلت من دمشقي عله الدين هذا قول الجمهور المفرعين للشام. هذا قول الجمهور وقوله هو في الاخرة
الدمشقي والاخيرة غيره يعني غير الدمشقي ويصير الامر عنده سلس واظح لكن ممكن يكون بس هو ليس منهجها منهجه لما يأتي لك بجزم في العادة يقول شامي وقيل دمشقي منهجه هو باستقراء كتابه انه يكون عنده
موضع فيه خلاف العد يذكر موضعين وموضع منهم فيه خلاف في العهد اصلا هل يعاد او لا يعاد؟ لكن ما عندنا ولا موضع فيه خلاف العد هنا. كل المواضع الثلاثة بالجزب فيها خلاف
في الصدور. كل الثلاثة المواضع فيها بجزم فيها خلاف. هو المشكلة عندنا هنا من؟ فقط يعود. لكن هو عادته لما يأتي لك بموضع مختلف في عده قد يأتي بمثل هذه الجملة فتعيد المختلف للمختلف
جملة مسلوكة مية مية اذا هنا للتعليق اللي قلناه في الحاشية لما قالها عبد الله على الشك الذي يؤخذ منه من كلمة قيل جعلها في عقل الدولار مخلصين له وقوله
والموافق لمن فرع الدمشقي كالعماني في كتاب القراءات والهدى بالكامل ما شاء الله موجود عندك هذا الكلام موجود في الحاشية هذا مجدد الكلام. وقد يقال ان كلام المصنف محتمل على ما فيه اعدته
عبارة غير مستقيمة شوف انا وانظر الى لما قال ها هنا على الشك الذي يؤخذ من كلمة قيل جعل في عقد الدرر مخلصين له الدين معدودا للدمشقي وقوله سبحانه معدودا للحجاز والحمس وعليه فيستقيم الاجمال والفرش وهو الصحيح الذي يعمل به له وهو الموافق
من فرع الدمشقي كالعمان في انت تبحث لشيخك عن مخرج مثل ما قلنا المبدأ الاول وخلطناه مع المبكي ركزوا معاي انه قد يستمع المسلم ولا يدري فهمت انه انا قصدي كذا
لا لا تقل هذا. رد وان ما فائدة الناس باحسان بعضهم الى بعض في مثل هذا طيب اذن اخوتي هشام كالعماني في كتابه القراءات في كتاب القراءات الاوسط والهدى اللي بالكامل والهمدان
ما فيش مرتب الا مرتب على النفايات صح وقد امرنا كلام المصنف محتمل على ما هي عادته في الاغراض فذكر فاصلتين ثم ذكر حكمين على طريقة الطي والنشر المشوش فين المرتب؟ في الفاصلة الاولى بالدمشق والفاصلة الثانية من الشريفة يوافق المبرعين للشامي وهو ما اثبته المصنف نفسه بان الدولار فوافق الاسماء
ولم يكن محتاجا لكلمة قيل. لانه هذا هو القول الصحيح صح جميل لو لم يقل قيل شامي او دمشق يفرع للاثنين. واحد منا يشمل واحد منا ولد مسلم كالعادة كما قلنا باغراضه بالالفاظ. لكنه قال قيل هذا قيد يعني يأتيني قول ضعيف. ضعيف مع ضعيف. طيب
ارفع صوتك ولكنه على سياق العبارة لانه قال له الدين وفي الصدور شأنه فاما ان تجعل لي اثنين الفاصلتان معدودتان تجعل الفاصلتان معدودان للدمشق يا جماعة فيها ادارة فيها انك ما اخبرتكم
لكن طيب نشر على احكام متفقة يعني انت لما تقول لي بحكم مختلف اليوقيين لابد ان تكون لا هي مختلف فيها حتى ينتبه حتى ينطبق معاي. لكن هو ممكن يقال ممكن الحقيقة انه ممكن يقال على
لو لم يكن قيل. لانه لما قال قيل هذه اشكالية. طيب هو اللي يحوجنا المواكبة هي طبيعته لانه ما في احد خان ما في خلاف لم اجد احدا من العلماء قال هذا الخلاف
المفرعين على ان الدين هذا من دمشق يا اخي ممكن يقال له الدين في الصندوق انتهى الشامي وقيل ان له الدين نقدر جملة او نأخذها على سبيل المثال نشرب حلو طيب نشرب. جميل يعني. ويمشي. حيسلق معاك على طول يعني
لكن الحقيقة انه تكون مساء المختلف فيها مع المسألة المتفق عليها وتعطيها النشر بالله ورسوله ومنه قول الشاعر جسمي وقلبي مستحيل وواجب جسمي وقلبي مستحيل وواجب يعني جسمي مستحيل ضعيف وقلبي واجب
لو لم يكن فيه من الشرك مليئة بالشركة واضح قلبه كنيسة الناس اختلفوا كما قال الله في القرآن فارسل الله والسعيد من وافق قبله قول الانبياء واتبع قول الانبياء والظالمون الذي لم يرد الله به خيرا
وان هذا الرجل يعني اية في الشعر جاءته الوفاة عن شيء كان منزلتي في الحب عندكم وما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها ابراف احلام
هذا كثير يا اخوتي في حياتهم الرسل وينكر بعض المسائل المتفق عليها الاصول التي يكثر من ينكرها لم يأتي للوفاة انه يعني يقول ان هذا كله ومنهم ما يروى عن
وغيرها كان زمانها الملك وآل فاروق يقال انه في الوفاة الشهر الجاي والقرآن الله اعلم اللي هو المصير الى الله. المصير الى الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يفتني
النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت على انه قال ان الرجل ليعلم بعمل اهله السلام عليكم. رحمه الله ونظيرتها فيه سبحانه طيب يا اخوتي هذا في بالإجماع نظيرتها فيه
ضمير عائد على من هنا معروف يعني لانه الشامي عندها كم؟ مئة وعشرة سورة الاسراء سورة الاسراء يا اخوتي ما فيها خلاف اللي هو ايظا اية ليس فيها خلاف الا سجل الامن الكوفي
لكن هذي النظافة هذي وغيرها فيه يعني بالشام يعني عندها كم؟ مية واحدى. مية وعشر ايات وهو ايضا عن في السيدة مائة وعشر ايات وقلت لكم سابقا ان السورة الكبيرة الايات الايات الكثير
من وراء القليل وانما تأتي النظائر بكثرة في السور القليل الايات. لانه هذا ستتفق بالنظائر. سيكون في نظائر كثير. واذا كانت وسط ايضا يأتي لها اذا هذا هو مسألة النظائر. نعم قلنا بعضهم يسميها قرائن
وبعضهم يسميها قرائن وهذا ما هو صحيح القراءة المصطلح فقهي مأخوذ من ان النبي كان ينقرض بين هذه السورة وهذه السورة في الصلاة الجمعة والمنافقون الاعلى السيدة والانسان في سنن ابي داوود ذكر كثير من السور كثير
وقليل من كان يصل بينها النبي صلى الله عليه وسلم صلاتي هذا يثبت لك ايضا مشروع متفق على ترتيبها ايات الشورى هذا اجماع لكن السور بالترتيب سورة تأتي قبل السورة
ولم يكن كان النبي لم يكن النبي يحجر عليهم بترسيم معينة ولذلك جاء تراتيبهم او جاءت تراتيبهم مختلفة ذكر الذين ذكر هذا ذكر في وليس ما وجد الا اختيارات من مقدمتهم شهادة
لكن الحمد لله يظهر المفاعل بذلك الامور جاءت عنده مرتبة ترتيبا صحيحا قال رحمه الله وبها اشبه الفاصلة ثلاثا. الف لام راء في الدنيا بني اسرائيل وعكسه موضع على الله الكذب لا يفلحون
موضعا واحدا هو بما في الصدور. في القراءات الثمانية عند العماني الموضع الثاني فقط وكذا في بيان وفي القول والجيزك على المخللات موضعين. الثاني وزاد بني اسرائيل ونسب الموضعين للداري بالبيان وليس كذلك
ثلاثة الاول وزاد للقوم الظالمين لا يؤمنون بما فيها يعني دائما نحن نتوسع في مسألة ما يشبه الفاصل وعكسه نأخذها بالتوسع يعني لانه الامر فيها واسع وان المحاسبة الدقيقة عليها في كل سورة هذي ما تستقيم معنا
عندما نقول انه في مجمل سور القرآن ممكن ان يقال نعم تأتي هذه الفاصلة في ولذلك بهذا الكلام نعم هو ذكر الحقيقة اللي ممكن يعني ينتبه له الذي يمكن ان ننتبه اليه
ان ذكره ومسألة جعله مما يشبه الباص الف لام راء هذا من الف لام ميم والتي لم تعد في بعض الصور لا بأس ان نقارن بعضها يكون بعضها ببعض قريب من الصحة. فيكون بعضها قريب من بعض الصحة
ندخل الروي قال رحمه الله ورمديها بوكيل والباقي كثير اللي يقول من اللام فقط هي لم ترد الا في موضع واحد باتفاقهم اجل يوما تعليم الوكيل الباقي مما اتفقوا عليه
طيب هل احد يصلي يأتي في الرويبي نظام اخر او الكلام في شيء اخر من علينا من علينا هذا على ضبطه ميم لام ساكنة نون مفتوحة ويعني تستطيع ان فيها حاشية هذي ولا لا
حفظكم الله وفي الايضاح مثله قال الاندرابي ثم الصلاة فقال لا لام الا بوكيل ولا ديم الا وقبلها اياك لم نرى وليس في بواصلها وا الا قول الا قوله سبحانه الصدور لعبد الشاميك. هذا من تميزات المخللات
مصطلح منه ان لم يكن نقلها من احد من تميزاته انه يذكر في الفواصل المتفق عليها فقط ولا يدخل المختبر فيها. ليه لانه هلأ احسن باي حال انت تريد تدخل اي تاخذ عدل في وصل الصورة لاي عدد دخل بس موضع الخلاف
المتفق عليه عندك. المتفق عليه هو الكثير. يتدخل بس موضوع لا بد يستقيم معاك اسبوع ومن ابداعاته انه في الروي يذكر الروي بجميع انواع الدين وليس للذي يذكر فواصله. هو لما قال في الفواصل لما ذكر
لجميع العابدين اللي متفق عليها اقصد صح ولا لا؟ المنهج المختل هو ان يأتي تواصل بالمتفق عليه ثم يأتي في الروي او يتفق في هذه الائمة ومستقيم وهذي يدلك على انه هو اخر المحققين في هذا العلم
غردت بهذا قديما ان اخر المحققين في علم العدد المخللات ما اتى بعده مثله ولا قبله مثله البقية كلهم ناقلين وناقلين في بعض الاحيان من غير تمحيص وتدخين فقط لكن هنا
والدليل الدليل هذي الثلاثة الاشياء الف واحدة هذي من من امتيازاته الحمد لله وانت عشان كده باقي ثنتين بس يجيبوها. شيخ محمود شيخ ابراهيم لم يذكروا الفواصل ويذكروا الفواصل المتفق عليها من جميع العادين. ايوا والثانية والثالثة؟ الثالثة اه الراويد قرب احترام العديد
جميع العائدين ولذلك قال لم نرى دخل الراء ايوة لان الراء محدود في الصدور ما في الصدور الشامي الذي يعدها اللعبة دي الصحيح ان يتوافق من يقول بالروي معا ما يذكره الفواصل فان كلام الفواصل للعاد معين يجب ان تكون الراوي لهذا العهد
يوم جعلها لجميع الاجمالي المتفق عليه فيجب ان يأتي بجميع العاديين. وهكذا والمخللات بتوازن كتابه هو القول الوجيز قديما وقلت لكم يعني هذا الرجل لذلك للأسف ان الكتاب اللي شرحه منظومة الإمام الشاطبي ويشرح له منظومة الإمام الشاطبي
وذكر فيها التوقيف وانت تعجب ليش ما يأخذ كلامه؟ ليش ما ينقله الا كلام العلامة عبد الفتاح القاضي لشرح البيت اللي يدعون ان في حجج على قول الاجتهاد. ليه؟ ليش ما تنقل قول المخللات
وهو اتخن منه واشد منه الذي يقولونه الكلام واضح بالتوفيق يعني حتى لما وصل عندنا والتعليم بعد الاثبات. يعني بعد بعد الرواية. مثل ما تقول لماذا جاء حفص قال فيه مهانا
وهو في العادة بنوصلها. انت ستعلم مش للقراءة من اجل تعليمك. تعليلك توضيح للقراءة فقط هذا عندما يؤخذ به بعد الوقوف بعد ان كنت في بعدين يعلم على اساس تفهم ليش عدها فلان وليش ما عدها فلان؟ قال لم يعد البصريين لانهم تراوها خيفا من الحسن
الحسن البصري لما لم تعدها مثل ما يعدها اهل البصرة يعني خائفين اولئك ما كانوا ان يدخلوها عند خائبين هذا مما تفرد به البصر في سورة البقرة. هم يقولون الحسن البصري ما لم ترده قال لان قررناه خيفا
ويقولون هذه ليه ؟ قال لانه كان قرأها خائفين كان بيعدها لكن قرأها لا يا حبيبي. هذا تعليم بعد الوقوع لانه هو روايتنا لا لانه لا يعدها يعلم لك اساس يبين لك مثل ما تعلم اي مسألة في القراءات ولا اي مسألة في كذا
وليس تعليلك الحق وانه فعلا لم تقل الا من اجل الذي قلته لا التعليم مجرد انتهاء منك لتوضيح توضيح المسائل وهذا هو الذي اه هذا تخريج البخاري نأتي لهذا الكلام
وعلم في علم العدل وقلت لكم هذا اخر الرجال الذين تكلموا في علم الادب به العهد الجعبري. ما تكلم احد ولذلك انا ارى انه الجعبري خاتمته الجعبري خاتمة تتكلم بعلم العدد مما يؤخذ. باقوالهم وكل من خلفهم
معتمد عليه ما عنده شيء جديد الا ان يكون احد برواية عن كتاب مفقود يروي عن كتابنا لامامنا الائمة نعرف انه له كتاب في العدد لا نعرفه يعرف وهذا شيء اخر. مثل ما يقولون عن كتاب الغازي
اقوال الائمة التي عندهم هي الحجاج ليس مجرد اقوالهم هم. اما اقوالهم اخوتي هذا هو هذا الروي في هذه السورة ما في ذاك الخلاف لكن في التنوع هذا عند الذي
يقول على قول الجمهور وعلى قول من يدخل الشامسي يقول لم نرى كما قال به الامام المخللاتي رحمه الله تعالى ادخل في سورة رحمه الله صورة جهود عليه السلام. هل في التعبير الذي اجريته في
الله المستعان بخلاف متنوع نحتاج نجدده ايضا نأخذ منها ما يتيسر والباقي الا لفائد قادم ان شاء الله اول لقاءات ستستمر الى قبل رمضان ثم اذا جاء رمضان نستودعكم الله
نلتقي بعد ذلك ان امكن الاجازة ان لم تسافروا فان سافرتم فقد هذا حكمه الى وقته وصلنا ان شاء الله من سنوات بداية ونهاية رمضان من ذي الحجة نتابع من رمضان ما بعد رمضان هو مو للنوم مو للنوم تخفف الدوام لاجل النوم لا
وكل شهر العبادة يعني يستغل الوقت فيه تصلي الصبح من الساعة ستة والفجر بيوت ما شاء الله مين اللي قال من اربعين سنة ما رأيت هذه متعطل عليه يوم كذا جا يصلي فصلى بنصوم متأخر
اول مرة يصلي وامام الناس قال رحمه الله سورة هود عليه السلام ملكية. نعم هذا ما ذكر فيها خلاف فيها. سور دائمة اللي يتحدث عن الانبياء يؤتى بها لتقرير القلوب يعني ولتوعد والوعيد
مثل ما فعلت الله سبحانه وتعالى سيفعل من اطعت ان تختار اين ستكون؟ هل تكون مع المطيعين المخبتين لله المداولة من ناحيتين من ناحية من ناحية الوحيد او من ناحية الوعي والوحيد
تأتينا امي هذا وتأتي له من هذا وكل من حسدنا نستمع لذلك الوليد انيس هو الوليد الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وصل الى قول الله سبحانه وتعالى قال له ناشدتك الله والرحم لا تؤمن لا يستطيع ان يواصل فيه وهذا تأثيرها في قلوبنا ما كاينة باس لا بأس يصلى عليه انه يسلم يقول صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم
الخاص به محمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حروفها سبعة الاف وخمسمئة وسبعة وستون كيونس. جميلة هذه هادي حتى لو حتى لو وقع تصحيح في الارقام فان الكاء تضبطها
معناته لازم تكون الثنتين منتفقتين ايش دخلت منه في يونس؟ هل هو نفس الرقم اذا يضبط الرقم ويجعله معه نعم اين هو طيب اذا تريد ان يمس قراءة الارقام لو سمحت؟ نعم
حروفها سبعة الاف وخمسمائة وسبعة وستون ولهذا هو خمسة الاف وسبعمئة سبعة وستون عاملين في الوعاء وهذا كما قلنا يعني هو قول الأكثر الحقيقة هو قول وقول الانطاكي الطبري ابو حفص
بيان للداني وهو قول عطاء وهو ايضا عند الروضة للمعدل نفس الكلام وعنده او عند اذا هذا هو قول الجمهور. هذا هو قول الجمهور سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة اعشار
سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة عشر يعني في فرق في حدود خمسين حرف ستة وخمسين حالة كيفها صح ولا لا؟ ايوا هذا قول من؟ هذا قول سبعة الاف وخمس مئة
هم قالوا كم؟ كان قولهم سبعة الاف وكم وسيأتي لكن ما وقته ولا زلنا لم نذكر اقوالنا عنا وبعد ما نذكر اقوال الائمة سنختار قول من اقوالهم مقارب ما نعود
اخوتي سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة عشر واما اه سبعة الاف وخمس مئة وثلاثطعش وهذا ايظا ابو العباس المؤذن قاله دائما قول ابن عباس المؤذن كتبت الحجاج قالوا ثلاثة وعشرين مش ثلاثطعش
خمسمية وثلاثة وعشرين يكون واحد منهم تصريف على الاخر مثلهم القول كما ترون له ايضا الذين قالوا سبعة الاف وخمسمية وثلاثة عشر قول له قائلين به يعني ما هم ابو العباس الوراق
سنة ميتين وسبعين تسعة الاف وخمس مئة وستة لكن الباقي الشورى تتسع الخلاف هذا لكن قوله تسعة الاف لا يكون سبعة الاف وخمس مئة وستة احرف يعني قليل نوعا ما قريب قريب
عدد الناس نستنفر لا اله الا الله. طيب اذن اه هذي العماني قال سبعة الاف وخمس مئة وستة وستين. هذا ستة وستين لسبعة وستين متقارب ايضا الامر متقارب. لم يكن خطأ لم يكن تصحيح. لكن سيكون متقارب
كتبت الحجاج قلنا ما قبلوا ثلاثطعش قالوا ثلاثة وعشرين تحريف عن ثلاثة وعشرين احتمال. قد يكون هو تحريف ثلاثة سبعة الاف وست مئة وخمسة هذا اه مثل القول الذي قاله من
لكن اتى بي على الصحيح سبعة الاف ما قال تسعة الاف اخطأ في احسن شيء في القرآن ما شاء الله مركز سبعة الاف وخمس مئة وثمانية وسبعين ثمانية وسبعين قريبا من سبعة وستين ثالث عشرة احرف احدى عشر حرفا خلاص
ما بقي اي قول في هذه المسألة ما بقي الا عددنا في مصاحفنا سنرجح عليه هو سبعة الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين خيرات يمن كثير يعني ان شاء الله سبحانه وتعالى الف وستمية وثلاثة وثلاثين. هو ما حد منهم قال سبعة الاف وست مئة اصلا
كلهم يطوفون حول الغابة. كلهم خمسة خمسمية صح ولا لا؟ وبعدين يختلفون في التي بعد ذلك. لكن التي بعد ذلك ايضا لكن نحن وثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وست مئة وثلاثة وثلاثين
بيننا وبينهم كثير. لو قلنا مثلا على قول لما قاله كتبة الحجاج. كتبة الحجاج هو مثل قول الجمهور سبعة آلاف وخمسمائة سبعة وستين كم يكون الفارق بين ثلاثة وثلاثين سبعة وستين
الكبير لكن اول ما اختلفت المئات فقط تهول علينا الموضوع لكن هي الامور متدانية. اقرب من ذلك ستة وستين ممكن. ممكن يكون كثير حقيقة. ستة وستين حرف. هذا امر شديد
في كلمات اخوتي جبنا الرسمة والله تعجب فجاء عندي كلمة اربع من كلام ابي داوود في المسألة المسألة قال انه حكم رسمها يعني خير هل ممكن ترسل بالالف ترسل الالف
قال ابو داوود وانا اجود الياء لا زلنا الى هنا طريق حلو جميل. ليش طبعا لانهم يقولون دخلنا في قاعدة صرفية للتحكم في الرأس ازكى بالياء هذا بعلم الصرف صح ولا لا؟ انت بتقول لك اذا زاد عليها حرف اذا دخل عليها حرف ترجع لي بالعلم
النفس الامامين من الائمة اللتان اللذين تعتمدهما في كتابه قالا بالالف واحدهما قال بالياء لكنه جود الالف وانت تقول لا وانا اجود الياء لانه في الثلاثي انه اذا دخل على الثلاثي حرف زائد من اوله فانه يرسل
ما دخل هذه القاعدة ما دخل هذه القاعدة حتى تحكمها في الرسم لستم تقولون ان الرسم توقيفي وانه يؤخذ كما رسمه الصحابة. طيب اين نصب الصحابة؟ وانت تترك رسم هؤلاء الائمة
حديث صحيح اني علقت عليها قديما الامر شديد شديد الوقع حقيقة انه ان نترك كلام الائمة في الرسم ننقل كلامهم ثم نترك كلامهم ونخالفهم بالتحسين يعني شديدة لما يقول انه لا تجود ان تكون بالالف وقالوا هذا مجود ان تكون بالياء. طيب يا امام على رأس الحجة الحجة لانه
انه دخل عليه حرب سائد في اوله فانه يرسل بالياء اخواني الاملاء التي نقضت علم الرسول التي جاءت في علم الرصد تعدلت المصانع القديمة كلها. رؤية من يجادلك لا يعني
لا تكون الطامة الا عند انسان لا يخاف الله فيجادلك حتى في مثل هذه الواضحات رحمه الله سادتنا قد يخطئون وقد نخطئهم من اخطأ في هذا المسألة وقول حكم وقول عطاء اولى من قوله
وهو الحجة هذا عند الذي يقول ان الرسم نقلي فكيف قديم الحزام في الامر حقيقة بيننا وبين هؤلاء يعني حقيقة نصل الى حل وسط كما اراد الله اعلم لانه يعني
هؤلاء مقلدين مقلدين يتركون حتى كلام الامام نفسه الذي نقله هم عن ائمة الرسم ويأخذون بطولة الذي يختاره من اسوأ ما جرى على الامة بالتقنين ولذلك جاء مرحلة على الامة
وصلوا فيه الى حد ان المالكي لا يتزوج من الشافعي الشافعي لا يتزوج من الحنبلي رسالة انك تعرف الاصعب فيها ايش وصلوا الى حد ان يقولوا لاتباعهم لا تنظروا يعني اقرأوا القرآن للتبرك. واقرأوا السنة للتبرك. اما الاحكام
ليه؟ قال لان الامام ادرى منك باخذ الحكم من القرآن وادرى منك باخذ الحكم من السنة اصبح فعلا الطالب مثل الميت بين يدي شيخه انظر الى فهم السابق اسأل الله لنا القرآن قال تفكروا وتدبروا
ذكر اياته ليتذكر اولو الأنبياء كيف الكلام هذا؟ شف الله ما هو اكل شف الله ما هو على فقه فلان ولا على فقه فلان هم على رؤوسنا سادتنا وحمتنا الدين غير ان تجبر الناس على ان يأخذوا قول هذا الامام او قول هذا الامام لا. هذا عدم مقلدة مقلدة المذاهب
وهؤلاء مثلهم مقلدة الرسم ما عندهم من علم ابي داوود والحواشي التي وضعت له وما قاله هنا وما قاله والله تجده يدوب بوضوح والكلام واضح جدا لكن طيب والثاني طيب اللي ما ذكر يا اخي ليس حجة يعني هو لم يسكت عن الحكم انتهى سكت
لا ما هو صحيح ليس كل كلمة سكت عنها هذا خطأ هذا خطأ والمعذرة من جميع الائمة الذين يقولون الا هو المقصود كذا ليس المقصود هذا. انتم تقولوه ما لم يقل يحاكمكم امام الله يوم القيامة بمثل هذا
انا هقول لك ولم يقل لا تخوفه انت قل بالاثبات نقول ايمانا بحسب ما وصل اليه حتى بعض الكلمات يقول وليس لي فيه رواية رواية وقد يذكر بعض الكلمات التي ليس له فيها رواية بعضها
يذكر بها الجهاد او بها ايش معنى ان قوله تتبع القرآن؟ ما في اكثر ممن تتبع الاركان. محمد غوث ما في اكثر من تتبع هذا الذي اتى بالقرآن كامل كلمة وكان كل كلمة يفصل الكلام بها اذا كان تحتمل الرسم صح ولا لا؟ ومع ذلك كثير
الرسم عنده ما هو صحيح. الاطلاقات في الاحكام ليه؟ لانه لم يطلع مصادره ما هي كثيرة. مصادره قليل وقع فيه خلط كبير لولا ان المصحف من الجزري ادخله في كتابه انما لم يكن لكتابه الديني
اي كتاب عادي والنفخ في طلع اخيرا لستة اشهر مجلد مسألة صفوة اخراج وصفو اخراج ولذلك ان الرسول لا يزال فيه. وهذا هو الذي نجده الآن. انظر الآن كم يقولون في عدد الأحرف سورة
سبعة الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين. لن يختلف مصحف المغاربة. لن لن تختلف مصاحف العالم الاسلامي عن هذا الرقم كثيرا طيب من اين اتيتم بهذا الرقم سبعة الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين؟ والائمة يقولون سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين
للاسف يعني يقيدون انفسهم بمنطوق كلام الائمة للاسف تقيدوا بالمنطوب وقفزوا على طول الى الجهة المعاكسة وهو انه ما سكت عنه وما لم يتكلم عنه فهو بايه اعمل ايه دلوقتي
باننا يقبل طيب هذا بالنسبة لعين اللحم نعم حتى لو اجتمعوا حتى لو اخذوا جميع ما ذكره ابو في جميع كتبه مثل ما ذكر ابو داوود التلميذ لما يجلس مع شيخه يأخذ اكثر مما يؤلف الشيخ في كتبه
حينما هل حققت الكتاب هل كل ما ذكرته الان موجود عندك في الكتاب في حواوشي الكتاب؟ لا الملازمين يأخذون عنه اكثر. لرحمة الله بالامة الايام هذه انها تصور وتسجل هذه الحلقات حتى يكون يعني اثرها باق
تتحمل بعض الاحيان الكلام كله الذي نقوله فيما يتعلق بالامر هنا. الخلاف شديد الحقيقة بعدد بمعنى يعني نقول دائما انه يجب ان تراجع اللجان يجب ان تراجع رسم المصحف اللجان يجب ان تراجع رسم المصحف
واللجان مسؤولة امام الله عن هذا الامر اما يجي واحد يقول لي وقد تتبعنا امهات كتب الرسم هذا غير صحيح ابا داود ثم قيدوا اه الامام المداوي مما يختاره المتأخرون عنه نيابة عنه
واتركوه لهم الحكم طيب هذا بالنسبة للاحرف خلاص انتهينا اليوم الكلمات نأخذها ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من بلاده المنيبين اليه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته