انا اسماعيل وهذا اول حديث من مسند انس في هذه الثلاثيات عنه رضي الله عنه اسماعيل وابراهيم اسماعيل يعني ابن ابراهيم لان ابن علية يعني ان واشتهر بابن علية رحمه الله
والا فعليه امه وابوه ابراهيم. كان يكره ان يقال له ابن علية. واحيانا قد يصرح لاجل البيان حتى لا يلتبس مثل بعض الرواة يكون له لقب فلا بأس ان يكنى به ان ان يذكر به وان كان يكره اذا كان المقصود
به التعريف او التخصيص اذا اشترك مع غيره مثلا اذا اشترك مع غيره بالاسم قد تدرك الركن للتخصيص. وقد يكون المراد بها التعريف. قد يراد المراد بالتعريف والتخصيص ايضا حتى ولو كان الذي اشترك مع الثقة لا يظر
لابد ان يميز ولو كان لا يضر في صحة السند لكن لاجل ان يعرف ان هذا هو فلان. وان الراوي هو فلان الانسان بالسند لو قال انه عن فلان واخطأ فيه لكن خطأ في السند
المقصود انه يتأكد اذا كان المشابه له الاسم اذا كان ظعيفا هذا يتعين ان يذكر بلقبه وان كان يكرهه حدثنا عبد العزيز يعني من صهيب عن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي رأى صبيانا
ونساء وصبيانا ونساء مقبلين الصبيان جاءوا صبي والنساء هذا كم يقال اسم جمع لا واحدة له من لفظه اسماء الجموع هي التي لا واحدة مثل النساء ومثل قوم عراة يكون واحد من غيرها النساء واحدة وامرأة
والقوم واحد رجل او امرأة مثلا يعني هذا عند الاطلاق. وعند الجامع يعني تخصيص قوم ولا نساء من نساء هذا واظح وكذلك الرهط على اسم الجمع. خلاف اسم الجنس هو ما يميز بينه وبين واحده بالتاء
مثل الشجر واحده شجرة التمر وحده تمرة هذا اسم الجمع اسم اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء تمر تمرة شجر شجرة تمر ثمرة بقر بقرة
وما اشبه ذلك على هذا المعنى. هناك اسم جنس اسم جنس افرادي وهو ما يستوي فيه القليل والكثير يقول شربت لبنا يقع على القليل الكثير. شربت ماء يقع على هذا اسم جنس افرادي. اسم جنس افرادي يقع على
القليل والكثير. رأى صبيانا ونساء مقبلين مقبلين هذا حال من الفاعلون من المفعول؟ رأى رجالا ونساء صبيانا ونساء مقبلين حال هل من من صبيان اليس كذلك؟ يعني رآهم حال اقبالهم هو حال من الصبيان والنساء. قال عبد العزيز حسبت يعني ظننت انه قال
من عرس فيه يعني ان الزواج والعرس حضور المرأة وحضور الصغار الصبيان وغيرهم وان هذا من الامور المعروف في عهد النبي عليه فقام النبي ممثلا ممثلا يعني قام قياما قويا
منتصبا مثل من احب ان يتمثله الرجال تمثل ممثل انتصار يعني هذي من جهة المادة يعني قيل ممتنا في الوعد اللي ربط ممتنا في عند البخاري اي قياما قويا من
وهي القوة من القوة من المنة وهي القوة ممثلا وفيه ايضا دلالة على ان القيام للشخص اذا كان على جهة السرور لا بأس به وان النهي عن القيام للشخص على جهة التعظيم ان يحب ذلك من احب ان يتمثل لكن لو ان انسان قام
لانسان لما سرورا ومحبة وعلمنه منك تمام الاكرام مثل ما يقع احيانا الانسان اه يعلم ان من يقدم اه هو لم يقم له لاجل ذلك وهو ايضا لا يحب ذاك بل يكره ذاك اذا علم انه على جهة القيام له. اما اذا كان على جهة السرور به. وفي الغالب انه لا يكون قياما
مجردا بل يكون قيام مع القصد اليه في الغالب اللي يكون القصد بها الشرور والاكرام ليس القصد به القيام له القيام له. هذا قيام اليه لان القيام قيام عليه. وقيام له وقيام اليه
القيام عليه تارة يكون حرام وتارة يكون جائز. القيام عليه لاجل الحراسة يعني ما هذا لا بأس به والقيام عليه بغير ذلك مثل ما قال عليه الصلاة والسلام معاوية اما القيام اليه مثل ما قال النبي قوموا الى سيدكم
الى سيدكم عند احمد فانزلوه هذا لا بأس به ففي الغالب ان يكون معه قصد اليه ولهذا قام منفلا عليه الصلاة والسلام يا من قال اللهم انتم من احب الناس
اللهم انتم من احب الناس الي. هل يفسر الرواية الاخرى انتم احب الناس اي من احب الناس؟ اي من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس اليه. اللهم انتم من احب الناس اليه. كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام
والحديث في الصحيحين. حديث في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءت امرأة مع صبي لها فكلمها وقال لها انتم من احب الناس الي. وفيه فظل الانصار رضي الله عنهم
طيب اه هذا الحديث قل انتم من احب الناس لي عندنا اخبار اخرى صحيحة ما قيل من احب الناس اليك قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها انا ابوها وش وجه الجمع بين هذه الاخبار
هنا انتم من احب الناس الي وهناك قال عليه الصلاة والسلام خصوصا اصحابه نعم من احب الناس اليك يعني ان هذا احب اليه مطلقا احب اليه مطلقا نعم. هذا ايضا في الجمع يا شيخ. احسن الله اليك. في العموم. في العموم. في عموم الانصار. يعني نعم. يعني مجموعكم احب الي
مجموعكم فرق بين يعني ان يكون مجموعكم احب اليه وان يكون خصوص شخص احب الي ولا شك ان الخصوص لهم المزية ما ليس بعموم كونه يكونون احب الناس اليه لا ينافي ان يكون فلان احب الناس اليه فهو
يكونوا اولى من جهة انه خصه بالمحبة دون غيره نعم ولانه ولان قوله الانصح الناس اليه لا شك ان مراتبهم متفاوتة متفاوتة ولهذا فظل دون الانصار قال خير دنصار بني النجار
ثم بني ساعدة ثم بني عبد الاشهل ثم قال بنو النجار ثم بنوا آآ الاشهل ثم بنو ساعدة وذكر الدار الرابعة عليه الصلاة والسلام قال وفي كل ذو الانصار خير وفي كل دور الانصار خير. فذكر ان الخيرية
يعني مترتبة رضي الله عنهم. والانصار مناقبهم كثيرة. في الصحيحين من حديث البراء. الصحيحين من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال من لا يحب لا يبغض الانصار الا منافق. لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
كذلك ايضا في حديث انس وابي سعيد لا يحب لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر من احبهم احبه الله ومن ابغاه ما ظره الله وهذا ايضا في اذا كان في الانصار فالمهاجرون
اولى بهذا لفضله لكن ايش نقول عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من القتال يحصل هناك شيء من البغض في المعارك ولا شك ان القتال اشد الغضب هل ينافي هذا محبة
الانصار او محبة اصحاب بعضهم لبعض او يقال هذا ما حصل بينهم لامر خارج عن امور الدين. هم ولهذا من ابغض مثلا يعني في مثلا في عهد الصحابي وانه حصل بين صحابيين
شيء من المعاداة هو ابغضه لاجل خصومة بينه وبينهم الدنيا غير من يبغضهم لاجل نصرتهم للدين وقيامهم على اخوانهم واثارهم لهم على انفسهم هذه هي الخصلة التي جاءت فيهم وان من ابغضهم من اجلها
فانه لا يبغظهم الا منافق نعم