1
00:00:00.300 --> 00:00:28.700
كان سائل في العيش القديم عن مسألة امتلي بها اكثر المسلمين في كل بلاد الاسلام فاحبه ان يعرف اسم الله تبارك وتعالى فيها الا وهي اللعب بكلا الادب حيث صارت

2
00:00:28.900 --> 00:01:05.100
شهدت كل شاب نشأ في مجتمع فيه شيء مما يسمى بالمدنية وجوابي على ذلك كما يأتي  لا يخرج عن اي يتعاطاها المسلم فهي باقية في عموم قلبه عليه الصلاة والسلام

3
00:01:05.600 --> 00:01:41.500
يمهو به ابن ادم باطل الا الى ان لزوجه ومداعبة في طرفه ورمضوا بطوفه السباحة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه اللعب والملاء التي كانوا يرجو بها الناس يومئذ

4
00:01:41.900 --> 00:02:18.550
استسمناها من اللهو الباطل ويريد ان نتنبه هنا بمناسبة هذا الحديث وامرين اثنين الاول ان الحديث كبن سمعتم بلفظ باطل وليس بلفظ محرم والامر الثاني اما ما الى انتبهنا لهذا الفرق

5
00:02:18.800 --> 00:02:57.250
وحينئذ نعلم ان هناك فرقا فكيا الاول فاذا كان الحديث ان ما ورد  فلا يعني انه بمعنى انحزنوا لان الباطل هي اشبه ما يكون من حيث النعمة  اما المحرم فهي حكم صريح

6
00:02:57.500 --> 00:03:34.400
في وجوب الابتعاد عنه يعرف ذلك  مش قضيا نقول ان كل  في اي زمان ومكان فهو باطل ما اجرى له هذا ان نجا من الاثم والاسم ان يأتي نواة النور الذي يلعب به

7
00:03:35.050 --> 00:04:08.050
وقد يأتي مما يحيط بنوع اللعب الذي يلعب به دليل على ذلك نسبي اثنين الامر كما قال تعالى وتلك الامثال موهبها للناس لعلهم يتفكرون او يترفعون اما شبابي هنا اللعب بنوردي

8
00:04:09.000 --> 00:04:45.400
والله فاللعب  بالنفس ولذاته وقد جاء وصح النبي صلى الله عليه واله وسلم انه الان من يعد منا البشير فكأنما يرمى سيده في لحم خنزير وغبنه من لعب بالنا وبشير

9
00:04:45.700 --> 00:05:10.300
وكأنما لمس يده في لحم خنزير لبني الناس في الاخر ايه آآ من لعب بالنجد فقد عصى بواه ورسوله فاذا لا يجوز اللعب بالنبض في ذاته بما فيه من هذا

10
00:05:10.350 --> 00:05:36.500
الترهيب الشديد من لعب بالنز فكأن من ورانا سيده في لحن خنزير هدمه ومعلوم ان الجميع ان لحم الخنزير ودمعوه نجس نجاسة عينية فلا يجوز اذا اللعب بهذا النوع من الملاهي وهذا هو المثال الاول

11
00:05:37.850 --> 00:06:09.200
اما المثال الثاني كما وكان سؤالكم اللعب بالشتاء لا يوجد هناك حديث صحيح النهي عن اللعب بالشطرنج واذا الامر كذلك فما حكمه لا نستطيع ان نقول انه حرامي بانه لم يرد فيه نصا

12
00:06:11.100 --> 00:06:39.250
ولا نستطيع ان نقول وانه مباح مثلهم لانه داخل في الحديث الاول وهو الم لهول ولنثني عنه باسم هاويه فهو جابر ابن عدال الانصاري هذا في هذا العموم ان كل اللعب

13
00:06:39.350 --> 00:07:16.500
انما هو لكن ومن ذلك اذا اللعب بالشتاء فهو باطل هذا الباطل يجب النظر اليه بالنسبة لما قد يحيط به من منكر ينفعه ويحثه  المحرمات واما ان يرفعه الى مثاب المباحاة

14
00:07:16.950 --> 00:07:51.250
فاذا كان اللعب كما هو الواقع اليوم فيه بعد التماثيل مما بمثلا الفيل  والملك فانا لا اجعلها لكن حسب ما ادخل على اسماء اذكر هذه الاشياء منها. ولا شك عند

15
00:07:51.300 --> 00:08:20.600
جميعا ان شاء الله ان لم يكن التسرب اليكم بعض الايات المنافية للسنة الصحيحة من ان الصور المحرمة انما هي التي  الافراد وليس هناك ما يضر في مثل هذه الاسنان

16
00:08:20.950 --> 00:08:47.500
بالعقيدة لان النبي صلى الله عليه وسلم بما زعموا مها عن التصوير وعن اقتنائه ما هي موافقة ما ينفعش وذلك ابلى ان يتمكن التوحيد من قلوب اصحابه فلما زالت الشبهة من قلوبهم

17
00:08:47.700 --> 00:09:13.850
وتمكن التوحيد من نفوسهم انتفى هذا الحكم الشرعي الا وهو التشهير انها ايه؟ عن وعن اجتماع الصور. هذه  طالما سمعناها كثيرا من بعد من لم يحققه في الدين ولا اريد

18
00:09:13.900 --> 00:09:42.400
ان اطيل في هذا المجال الان لان ما يحس فيه ان يذكر ان التصوير بكل انواعه سواء كان مصورا بالالم او بعيشته او بالدهان او بالتكريم او باي كثيرة فما دام ان هناك

19
00:09:42.600 --> 00:10:13.850
ما يصح النسا فعليه لغة انه مشعور وانها سورة الا يجوز اسيرها وبالتالي لا يجوز استماؤها لدخول ذلك اي لدخول تلك الانواع كلها في عموم هذه الاحاديث المشار اليها كمثل قوله عليه السلام من حيث تحذيره عن التصوير

20
00:10:13.850 --> 00:10:39.350
كل مسير في الناس ومن حيث نهيه عن اقتناع كل سورة الا واغفل عليه السلام لا تدخل الملائكة بيتا فيه اولئك كذلك فلا يجوز اللعب في الشتاء ما دامت هذه التماثيل ظاهرة

21
00:10:39.600 --> 00:11:19.000
فيه وحينئذ اذا كانوا ولا بد من اللعب بالشيطان فيجب القضاء على هذه التماثيل  بعد ذلك يأتي شرط ثاني. الا وهو ان يصبح الناعم عزا له يصحبه عن الحق بالنسبة لله سبحانه وتعالى

22
00:11:19.450 --> 00:11:46.400
يصرفه عن قيام من فوائد الواجبة عليه وليست هي الصلوات الخمس مثلا ومع الجماعة اي لا يكفي ان نقول ان المحظور من اللعب بالشوق بالشطرنج هو فقط الا يجيه عن القيام بالواجبات والفرائض الخمس

23
00:11:46.600 --> 00:12:13.650
ومعينات بل يجب ان نفرم الى ذلك ان هذا اللعب ما يفرطوا عن كل واجب فنسأل الله تبارك وتعالى عليه كمثله مثلا القيام بواجبه اياها اهله اياها اولاده اياها اخوانه في سورة مهمة

24
00:12:15.000 --> 00:12:42.300
فان خلا ولا اقوم الا خيرا فان خلى اللعب بالشتاء من هذا النوع من المماسي نقول في نياكة فهو جائز تمسكا بالبراءة الاصلية حيث ان الاصل في الاشياء الاباحة الا اذا جاء

25
00:12:42.450 --> 00:13:17.700
نص ان ننتقل منه الى ما تضمنه النافل من الحكم انها تحريرا واما كراهة هذان من الامثلة التي ابتلي الناس اللهو بها واضاعة الوقت عليها مثال منزيل عنهم مباشرة فلا يجوز تعاطيه مطلقا الا وهو الموج

26
00:13:17.750 --> 00:13:44.600
ومثال لم يصح فيه نهي خاص انا فيجب ان يدار الحكم فيه حسب ما يحيط به من المحاذير فان خلا عن شيء من ذلك جهز ان لعبوا به من باب الترويحي على النفس ليس الا كما يفعل

27
00:13:44.800 --> 00:14:12.600
اذا عرفنا حكم هذين المثالين انتقلنا الى الجواب عن السؤال وهو اللعب بالكرة لا شك ان من لعب بالقوى هو شأن كل العام او شأن كل الالعاب التي تعرف اليوم الا ما نزل منها

28
00:14:12.700 --> 00:14:36.550
فان اهلها اعجمي. النوم اسمه هنا البشير  بس الزواج اصله في معظم لعله من الصين. او غيره من البلاد شاهد كذلك كرة القدم فهذه لعبة وبدعة عصرية جاءتنا البلاد الاوفياء

29
00:14:37.800 --> 00:15:07.550
فاذا اراد المسلمون ان يلعبوا بها فاول كل شيء يجب ان ينمو التقوي تقوية البدن استعدادا لما يجب عليهم ان يخوضوا في العهد الخليل او البعيد في لقاء اعداء الله تبارك وتعالى

30
00:15:07.750 --> 00:15:37.450
فلابد والحالة هذه ان تكون ابدانهم قلبة قوية فاثبتوا امام اعداء الله الاشداء وقد جاء في الحديث الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام ان المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف

31
00:15:37.650 --> 00:15:59.450
وفي كل خير المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير فلا يخلو المؤمن فلو كان ضعيفا حتى في ايمانه لا يخلو من خير قد ينجيه من الخلود

32
00:15:59.750 --> 00:16:28.500
في العذاب يوم يقال لي اننا امتلأتي؟ فتقول اني مزيد فاذا كان في قوة مرغوبة المسلم فاذا لا مانع بل لعله يستحب ان يتعافى المسلم هذا اللعب بهذه النية الصالحة

33
00:16:29.050 --> 00:16:52.550
فقد جاء اذا في الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم في تفسير الاية الكريمة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال عليه السلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي

34
00:16:52.650 --> 00:17:14.100
الا ان القوة الرمي اللاعب بالرمي سواء كان قديما بالقوس او حديثا بالرصاص او القذائف او نحو ذلك من الاسلحة المدمرة اليوم فهو من الوسائل التي لا بد ان يتعافاها المسلم

35
00:17:14.300 --> 00:17:41.350
لتقوية جسمه ذلك قد يتطلب خروجا عن البلد حتى لا يصاب بعض المسلمين قطعا باذى الرمي ان هذه اللعبة لعبة الكرة هذه ليس فيها ما يخشى منها هي ما قد اشرنا اليه انفا

36
00:17:41.450 --> 00:18:13.450
مما قد يتعرض له اللاعب يبشر فينبغي ان نقيد الجواز بتلك الشروط ومن الملاحظ ان اكثر الالعاب ولنقل بخاصة المباريات التي تجري بين فريقين ولو كان مسلمين فانه لا يرى في ذلك زود الله

37
00:18:13.500 --> 00:18:35.150
كمال قال تعالى وقد افوت اللاعبين بعض الصلوات كصلاة العصر مثلا اذا بدأت المباراة قبل العصر او صلاة المغرب اذا بدأت المباراة بعد صلاة العصر وقبيل صلاة المغرب. فهذا شرط

38
00:18:35.300 --> 00:19:03.550
يشمل ما سبق من الكلام وثمة شيء اخر يتعلق بهذه اللعبة ومثيلاتها فذهبت كرة السلة ونحوها فان عادة الكفار ما دام انها الذين ابتدعوا هذه اللعبة انهم يلبسون لها لباسا خاصا

39
00:19:04.200 --> 00:19:30.300
ولباسا قصيرا لا يشعر العورة الواجب سترها شرعا اه اللباس هذا يكشف عن الاخذ والفخذ كما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفخذ عورة الفخذ عورة

40
00:19:30.750 --> 00:19:55.850
فلا يجوز لله لينا ولو كانوا متمرنين فضلا عما اذا كانوا مبارين لغيرهم لا يجوز لهم ان يلبسوا هذا اللباس القصير الذي يسمى في لغة الشرع اللغة العربية في السبان

41
00:19:57.250 --> 00:20:19.500
واستقبال هو السروال الذي ليس له كمال والسبان هو الشروال الذي ليس له كمال هو يسمى في بعض البلاد في دول اجنبية في الشر وانتم ما ادري ماذا تسمونه ها؟ كذلك

42
00:20:19.550 --> 00:20:49.200
لعلها لازمة انجليزية. اه حسن عربي احفظوا هذا لان من الاسلام ان نستبدل الذي هو خير بالذي هو ادنى ان نستندل اللفظ العربي باللفظ الاجنبي ان يقيم اللفظ الاجنبي ونحل مكانه اللفظ العربي لانها

43
00:20:49.250 --> 00:21:20.500
لمصر القرآن الكريم فهذا اللباس الشبان لا يجوز للمسلم ان يلبسه امام احد سوى زوجته فقط فالذي اذا يلعن هذه اللعبة امام مرأى بعض الناس فذلك حرام لا لذاتها وانما

44
00:21:20.550 --> 00:21:44.050
لما احاط بها من اللباس غير مشروط فصار عندنا بالنسبة لهذه اللعبة خاصة الا تنهك الشطرنج عن بعض الواجبات الشرعية وبخاصة الصلاة وسانيا ان يكون اللباس شرعيا تاترا للعورة ويفي ثالثا

45
00:21:46.200 --> 00:22:13.700
ان يكون اللاعب بما يسمى اليوم اثما على غير مسمى بالروح الرياضية اقول اسم على غير مسمى بان كثيرا ما يقع قتال ودم فان المسلمين المتبارين فضلا عن الكافرين وفي الغيب تقع مشاكل ضخمة جدا

46
00:22:13.800 --> 00:22:36.300
يروح فيها قتلى وهم يزعمون ان المقصود من هذه الالعاب قوات تنمية الروح الرياضية. ان الصبيان بطريقة ان الانسان لا يحقد اذا ما شعر بان خصمه سيتغلب عليه او يتغلب عليه فعلا

47
00:22:36.750 --> 00:23:05.250
المسلم لا يحقد ولا يحسد فلا ينبغي ان تصفي هذه اللعبة اداة افساد للاخلاق فحين ذاك ولو تيسرت الشروط او الشرطين السابقان من حيث عدم آآ ان يكون سببا لاضاعة صلوات او لكشف العورات فلو فرضنا ان هذه اللعبة خلت

48
00:23:05.550 --> 00:23:36.200
من هاتين الظاهرتين المخالفتين للشرع ولكنها اني وتقوي في نفوس اللاعبين بها ايه الانتقام والحقد والتغلذ بالباطل او الخصم فحين ذاك يكون هذا الامر من جملة الاسباب التي ينبغي من اجل تعاطي هذه اللعبة

49
00:23:36.600 --> 00:23:59.100
فاذا الاصل يلخص الان ما تقدم الاصل في الملاهي التي يدعو بها الناس ما عدا الاربع الخصال المذكورة في حديث جابر انها باطل زور لا في نسبه ولا ينبغي للمسلم ان يضيع وقته

50
00:23:59.150 --> 00:24:24.100
من ورائها اللهم الا اذا حسيت النية ولا اقل وفيها ان يكون المقصود الترويع للنفس ما ملاحزة الشروط التي سبق ذكرها هذا ما هي تيسر لي من الجواب ان ذاك السؤال الذي كان وجه الي

51
00:24:24.150 --> 00:24:41.550
في الجلسة الغريبة نهى عن الصلاة على الجنازة في الصلاة؟ نعم. وهناك حديث اخر عن الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يعني اتى وعرف ان التي تكن في المسجد كيف ننتقل بين الحديثين

52
00:24:41.600 --> 00:25:05.700
لا يسامح ما بين الحديثين والحمد لله. آآ الحديث الاول النهي عن الصلاة في المغفرة وفي قوله عليه السلام في صحيح مسلم لا تيجوا على القبور ولا تصلوا اليها النهي عن صلاة المغفرة

53
00:25:06.350 --> 00:25:37.350
اي الصلاة الى القبور لان من الصلاة يجب ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى لا يشوبها ولا يخالطها شيء من التعاوين لامر الله فيها فانه من انواع الشرك فاذا صام المسلم يصلي لله والى القبر كما يفعل كثير من الجهال في هذا الزمان

54
00:25:37.400 --> 00:26:00.650
يفسد التبرك ديار الميت لصلاته وبتقربه الى الله عز وجل في صلاته فقد وقع في شيء من الشرك قد يغلو فيه ويصل امره الى ان يخرجوا عن دائرة الاسلام والعياذ بالله

55
00:26:01.700 --> 00:26:21.250
هذا المعنى هو الذي ينبغي ان يلاحظ في نهي الرسول عليه السلام عن الصلاة في المقبرة او عن الصلاة الى القبر اما الصلاة على الميت وهو في قبره فهذا شيء اخر

56
00:26:21.400 --> 00:26:41.900
ليس له علاقة بالصلاة لله وحده لا شريك له والى قبر الميت لا يقصد به. هذا الميت لا يصدق في هذه السنة يغفر الله اليك ليرحمه. كما هو المعنى المتضمن للدعاء

57
00:26:41.950 --> 00:27:06.050
على النيل الصلاة اذا على الميت وهو في قبره شيء والصلاة لله عز وجل مستسلما ايقظه شيء اخر. هذا هو المنهي وذلك هو الجائز الا اشهد فان هذا وهذا. نعم

58
00:27:06.500 --> 00:27:20.550
الحمد لله اما بعد ورد في صحيح البخاري حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في الحضر جمعا العصر الظهر والعصر

59
00:27:21.550 --> 00:27:35.450
فهل يجوز او هل يجوز للمسلم ان يصلي اه صلاتين دون عذر؟ تقول عائشة ولا سفر. هل يجوز للانسان في المقيم في بلده هل يجمع؟ الظهر مع عذر دون عذر

60
00:27:35.850 --> 00:28:00.000
السؤال مفهوم لكن فيه خبر يوجد تصحيحه ايوا ان السيدة عائشة رضي الله عنها ليس لها حديث في هذا المعنى اطلاقا وكذلك ليس في صحيح البخاري حديث بهذا المعنى ايضا ولو عن غير عائشة

61
00:28:01.050 --> 00:28:23.350
انما انت تشير الى حديث ابن عباس الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان يسلم في مدينته بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء دون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك

62
00:28:23.700 --> 00:28:47.400
يا ابا العباس ان يتوب عبد الله ابن عباس ماذا اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته اراد الا يحرج امته فظاهر الحديث انه يجوز الجمع بين الصلاتين في حالة الاقامة

63
00:28:47.750 --> 00:29:15.000
وبدون عذر مثل لان النتائج غير شرعي يجيز الجمع بين الثلاثين وهنا يقول ابن عباس لان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع مقيما وجمع بين واكد ذلك حينما وجه اليه السؤال السابق لما فعل ذلك؟ قال اراد الا يفرج امته

64
00:29:15.550 --> 00:29:37.450
هذا هو الحديث وفي صحيح مسلم دون البخاري يوجد في البخاري معنى هذا الحديث جمع بين الصلوات في مدينة اه ثمانيا لكن ليس في هذا التفصيل الذي ذكره او رواه الامام مسلم

65
00:29:37.500 --> 00:30:03.400
عن ابن عباس وفيه هذه النكتة الهامة التي فنج جوابا في ذاك السؤال الا وهو قوله رضي الله عنه اراد الا يحرج امته الان الا يحرج امته اه يذهب بعض العلماء قديما وحديثا

66
00:30:03.950 --> 00:30:33.800
الى جواز هذا الجمع بالاقامة بتقول لي عذر ولا ارى ذلك صوابا ذلك لان راويا حديث يعلل جمع الرسول عليه السلام بدون عذر بعذر اخر من باب التشريع والبيان للناس

67
00:30:34.200 --> 00:31:03.400
حيث قال ابن عباس او ان لا يحرج امته عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك قال له حكم الجمع الاقامة بوجوب الحرج في عدم الجمع بحيث وجد الحرج باقامة الصلوات في مواقيتها المعروفة

68
00:31:03.800 --> 00:31:24.500
فلنفعل للحرج الذي نفعه الله عز وجل في مثل قوله وما جعل عليكم في الدين من حبج يجوز الجمع ان اذا لم يكن هناك حرج انذاك وجب المحافظة على اداء الصلوات الخمس

69
00:31:24.750 --> 00:31:48.800
كل صلاة في وقتها لانه لا حرج مثلا انا جالس هنا واسمع الاذان هناك في المسجد القريب مني وانا قادر على الخروج وليس شيء من الحرج علي ان اخرج فلا يجوز لي انزع

70
00:31:49.050 --> 00:32:06.950
وعلى العكس من ذلك اما جئت في هذه السفرة وجدت هذا المصعد الكهربائي متعطلا. وانا يصعب علي جدا كما ترون بوجع في ركبي  ان اهبط وانزل بطريق السلم او ان اسعد

71
00:32:07.000 --> 00:32:31.350
فمضى عليه بعض الصلوات لا اخرج الى المسجد لكن لما الكهربائي توفر علي صعوبة الطلوع والنزول قال لزاما علي ان اصلي كالصلاة المسجد لاني لا اجد ذاك الحرج الذي وجدته اول ما حللت ها هنا

72
00:32:31.900 --> 00:32:54.500
فاذا انما يجوز الجمع بدفع الحرج بحيث لا حرج لا جمع او ما امران متلازمان لا حرج لا جمع في حرج في جمع وهذا احسن ما يقال في التوفيق بين هذا الحديث الصحيح

73
00:32:54.700 --> 00:33:19.350
وبين الاحاديث التي تأتي مصرحة ليس لا لوقتها وانه لا يجوز الفتياء عنها وبخاصة ان الجمع يستلزم في اكثر الاحوال الاعراب عن الصلاة مع الجماعة كما وصفت لكم حالي الاولى

74
00:33:19.500 --> 00:33:47.650
هذا الجواب عن ما سألته  المدرك من اهل الركوع ولا يصلي الركعة الامام رافع اين جمهور الائمة وبعض الائمة جمهور الائمة وفي مقدمتهم الائمة الاربعة على ان مدرك الركوع نزلت عنده الركعة

75
00:33:49.300 --> 00:34:19.050
بعض الائمة كان الامام البخاري من السلف والامام الشوكاني من الخلف الصالح يرون وما بينهما الكثير يرون ان مدرك الركوع لا يعتز بتلك الركعة لانه قد فاته قراءة الركن الا وهو الفاتحة

76
00:34:21.150 --> 00:34:45.200
مذهب الجمهور هو الصواب في هذه المسألة وان كنت كما تعلمون ان شاء الله لست جمهورية وانما انا اتبع الحق حيثما كان مع الكثير او القليل وذلك لاسباب منها وهو اهمها

77
00:34:45.750 --> 00:35:20.550
انه قد ثبت لدي الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه باسناد غير اسناده ان ننسل ايمان وهو راكع فليركع وليعتد بالركعة واذا وجد الامام ساجدا فليسجد ولا يعتد بالركعة. فاخذ من هذا ان ندرك ركوع مدرك للركعة

78
00:35:20.850 --> 00:35:45.550
لكن حديث ابي داوود بلا شك فيه ضعف ظاهر وان كان هذا الضعف ليس شديدا بل ولو كان شديدا فاستغنينا عنه باسنادين اخرين مدارهما على رجل من الانصار اعاني باسنادين

79
00:35:46.450 --> 00:36:14.450
باعتباري من اخرجهما ورآني باسنادين كل من المخرجين رواه باسناد اولا ثم رواه اخر باسناد ثان لا وانما ان الامام البيهقي رحمه الله روى لهذا الحديث الذي في سنن ابي داوود قاعدا

80
00:36:16.250 --> 00:36:38.150
باسناد قوي عن رجل من الانصار من تاريخ عبد العزيز ابن رفيع عن رجل من الانصار ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فذكر معنى الحديث هذا الاسناد في رواية البيهقي

81
00:36:38.500 --> 00:37:06.000
اننا ولم نعلم ان هذا الرجل الانصاري اهو تابعي ام صحابي وان كان يتبادر الى الذهن انه فهذه لان الغاية عنه تابعي معروف وهو عبد العزيز ابن رفيع ولكن الانصاف يقتضي ما

82
00:37:06.150 --> 00:37:35.950
ان هذا التلازم ليس ضروريا في الاسانيد اي لا يلزم من رواية  وذكر انه بالاستفراء تبين ان في بعض الاحاديث بين السابع الاول والصحابي ارجع من التابعين. اخرين اي خمسة واربعين

83
00:37:36.500 --> 00:38:08.200
اه انا اتصلت ثم يأتي بعد ذلك الصحابة  افضل انفاقي وانفاقي عن فاضي عن تابعي عن كعبي ايضا وهكذا. فحينما نجد مثل هذه الرواية عبدالعزيز الرجل من الى هذا صحابي امثالي

84
00:38:08.750 --> 00:38:37.500
ان وجدنا والحمد لله ان هذا حق وراحة الى حيث لا رجع فقد جاء في كتاب المسائل لاسحاق ابن منصور النرويجي عن الامام احمد وعن اسحاق روى مروي هذا باسناده الصحيح

85
00:38:37.650 --> 00:39:14.500
وانا عبدالعزيز من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الموضوع وجعل الاسناد موصولا بعد ان كان يحتمل ان يكون ملشما وبذلك وقامت الحجة الله الى ذلك اثار على رأسهم ابو بكر الصديق واخرهم سنا عبدالله بن عمر بن الخطاب

86
00:39:14.500 --> 00:39:44.500
كلهم قالوا بان مدرك الركوع مدرك للرفع. هم. قد اتفقت الاثار السلفية النية الصحيحة اريحية نظر الجمهور على المخالفين. وان كان بعض العاملين بالحديث الى زمننا هذا واذا ما هو من اهل الاهواء ومن الصوفية الذين لهم طلب

87
00:39:44.500 --> 00:40:09.100
وانحرفوا بها عن السنة الف رسالة يؤكد فيها ان الثواب ان ندرك الركوع ليس مدركا الواقعة والواقع انه هو شأنه في ذلك شأن بعض اهل الحديث عنده قسم هذه الرواية الصحيحة

88
00:40:09.250 --> 00:40:38.650
الذي تاجر العزيز في مصر الظاهرية محدود من النوادر بانه يعود تاريخ رسالته الى العهد القريب من الامامين احمد بن حنبل كم من الازهر عن ابي بكر وعن ابن عمر وبينهما جمع اخرون كزيد بن ثابت وعبدالله بن مسعود فهم اربعة من الصحابة

89
00:40:38.650 --> 00:41:11.850
وهم كما ترون من اكابر السعادة ورأوا وصرحوا بانهم بتوهمهم انها مخالفة لقوله عليه السلام. نعم. لا صلاة لمن ان هذه العيون لا يشمله بما ذكرناه في غير ابن مريم ولهذا الحديث الصحيح وبذلك ينبغي الجواب عن هذا السؤال. هم في تقديم الدعوة

90
00:41:13.250 --> 00:41:44.950
وبعد ذلك لاختلافه مع اميرهم او رئيسه فهل هذا الفتح  يبعده عن افيض بمنهجه ان ما اسمعه الان في هذا السؤال من ان يفصل المسلم عن الجماعة واللي معه السلفية

91
00:41:45.650 --> 00:42:14.950
لمجرد انه اخطأ في مسألة او في اخرى فما ارى هذا الا من عزوة الاحزاب الاخرى هذا فصل هو من نظام بعض الاحزاب الاسلامية التي لا تتبنى المنهج السلفي منهيا

92
00:42:15.250 --> 00:42:41.900
في الفخر والفهم لمن صدر من خرج عن طاعتي رئيسها انذر اولا وثانيا وثالثا ربما ثم حكم بفصله مثل هذا لا يجوز ان يتبناه جماعة ينتمون بحق الى كتاب الله

93
00:42:42.000 --> 00:43:13.000
واما حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى منهج السلف الصالح. فنحن نعلم جميعا اما ثلاثة مصالح على رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قد كانوا مختلفين في بعض المسائل. ولم يكن مثل هذا الاختلاف اولا سببا لايجاد شيء

94
00:43:13.000 --> 00:43:44.000
من الفرقة بينهما الى خلافهم مواهب شتى وطرائف جزاء حتى لم يعد الكثيرون منهم يرون جواز الصلاة وراء من خالفهم في مذهبهم بل فأراد ذلك فرقيا نصوا عليه في كتبهم وقالوا في متونها او في متون هذا الفقه

95
00:43:45.700 --> 00:44:15.950
ولا يجوز الصلاة وراء المخالف للمذهب. لا يجوز الصلاة وراء المخالف للنظر. هذا النذر موجود في المذهب الحنفي وفي المذهب الشافعي ما فيش سنة الصلاة او الحواشي كما يقولون ارى العجب العجاب من التفاصيل التي لا يعرفها السلف الاول اولا

96
00:44:15.950 --> 00:44:38.650
ان لا يتعرف عليها السلفيون غاميا لان الله عز وجل اغناهم عن ان يقعوا في مثلها بمعرفتهم التي اشرت الي انفا ان الصحابة كانوا مختلفين في بعض المشايخ ومع ذلك كانوا يصلون

97
00:44:38.650 --> 00:45:07.050
ورأى امام واحد بينما الخلف اه نجد اثارهم في محاريبهم حتى اليوم. ونجلس في المسجد اربعة محاريم المحراب الثاني الاول للحنابلة والثاني للشافعية والثالث وهو يقود الوسط للحنفية والاخير الى الشرق

98
00:45:07.250 --> 00:45:35.950
الناحية العام للمالكية. لانه اقل عددا في تلك البلاد فكان يؤم الناس في الاسم الكبير الامام الحنفي الى عهد قريب الى عهد استعمار فرنسا للبلاد السورية ذلك نيران الاولاد بدر الدين الحسيني الذي كانوا يقولون في زمانه

99
00:45:35.950 --> 00:46:03.850
المحدث الديار الشامية بلاش الان في هذا الصدد المهم ان هذا الشيخ تاج الدين ابن بدر الدين اكرام الهدوء في البلاد المستعمرة من قبلهم فله ان ينسبوا رئيس جمهورية على المسلمين شيخا وامامة

100
00:46:04.050 --> 00:46:30.150
هذا رجل كان شافعيا فغير نيام الصلاة فجعل الامام الشافعي يصلي قبل الامام الحنفي هذا من اثار التعصب المذهبي والبحث فيهما هنا طويل الليل. وانما حذف الان اشارة سريعة اما سلفنا الصالح فقد كانوا

101
00:46:30.350 --> 00:46:57.300
يدا واحدة وكسرة واحدة يصلون وراء امام واحد مهما كان هذا الامام مفئا في رأيه لقد وجد فيهم من قال لاكثر من الخلاف الذي لا يزال قائما بين الحنافير والشافعية مظلما والحنفي يرى ان خروج الدم من اي

102
00:46:57.300 --> 00:47:23.550
في مكان من البدن بمقدار الالف جاوز مقدار الالف فقد انتظم وضوءه بينما نحن الشافعية يرون انه لا ينقض الوضوء لكن وجد في السلف من يرى ما يراه جمهور الصحابة وعليه اجماع الامة فيما بعد ان رجل اذا جامع اهله ولم

103
00:47:23.550 --> 00:47:45.350
ان ينذر لا يوجب عليه الغسل رأى هذا بعد الصحابة الكبار خلافا للجمهور من الصحابة الذين يقولون بما قال الرسول عليه السلام اذا مس الختان ختام فقد وجب الغسل انزل ام لم ينزل

104
00:47:45.650 --> 00:48:13.000
هذا الحديث كان ناسخا لقوله عليه السلام انما الماء من الماء فبعض الشهادة بلغهم هذا الحديث الثاني انما الماء من الماء فكان يفتي ان الرجل الذي يجامع زوجته  ولم ينزل فما عليه الا بشر اما الا الوضوء اما الغسل فليس واجبا عليه

105
00:48:13.100 --> 00:48:40.800
لكن الصحابة الحديث الاخر ما يقوله عليه السلام انما الماء من الماء قوله عليه السلام اذا اه مسا الختان والختام لقد وجب المسلم انزل الى المنزل ومع ذلك فكنت ترى هؤلاء يصلون وراء ذاك الذي يقول لا عليه في رأيه وفي اجتهاده ومع ذلك

106
00:48:41.050 --> 00:49:11.500
هل فصل عن جماعة المسلمين عاش لله رب العالمين يتابعوا لقد كان عمر رضي الله عنه يجتهد في بعض المسائل فيصيب في غانمها ويخطئ في اقلها من هذا القليل انه نهى المسلمين ان يجمعوا بين العمرة والحج

107
00:49:12.500 --> 00:49:38.850
وامرهم بان يفردوا الحج مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اقر الظن او الجمع بين الحج والعمرة على طريقتين اثنتين. الطريقة الاولى لكن انما اقره عليه السلام لمن كان قد ساق الهدي

108
00:49:39.550 --> 00:50:10.750
من الحل اما من لم يسرق الهدي من الحج فقد امره بالفسق هذا نوع من التمتع ان يكن بين الحج والعمرة مع شوق ناديه هذا والتمتع الاخر والاعم والاشمل معنى ورفعا للحرج

109
00:50:10.850 --> 00:50:36.750
وتقديم العمرة بين يدي الحج وهذا اللواء هو الذي انتهى اليه الرسول عليه السلام في تبليغه الناس في حجة الوداع كما هو وبعدين من قوله عليه السلام المشهور لا يستقبلت من امري ما استكبرت لما سخط الهدي

110
00:50:36.750 --> 00:51:09.000
ولا جعلتها عورة فاحلوا ايها الناس. قال جابر فاحب الناس وسطعت المجاور اسألوا النساء هذا الذي قال له الرسول عليه السلام في حجة الوداع وهي الحج مع ذلك كان عمر رضي الله عنه يا ناس الى المسجد وفي ذلك ولا شك مصلح بلفظ الصلاة في مجلس واحد ثلاثا

111
00:51:10.100 --> 00:51:32.800
هل هذه سياسة شرعية صحيحة ام لا؟ لو كان الدين بالهوى تمنينا ان تكون هذه الرواية صحيحة فانها تقول بان عمر امامنا وعن نهي الناس عن التنفذ بالعمرة الى الحج. رواية ضعيف

112
00:51:32.800 --> 00:51:59.450
نأمل ان تكون ساعية في واقعها. لكن هذا ما لا نستطيع الجزم به. فبخاصة ان عثمان رضي الله عنه ورث هذه السياسة من سلفه والخليفة الثاني عمر جاء في صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه جاء الى عثمان

113
00:51:59.500 --> 00:52:22.300
وقد بلغه انه ينهى الناس عن التمتع. هل حكم عثمان رضي الله عنه لهذا الصحابي او على هذا الصحابي بفصله ليس لانه خالفه بل وواجهه بتخطئة اياه. انت تنهى الناس عن

114
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
اعتماد في اشهر الحج عن الجمع بين الحج والعمرة فانا اقول لبيك اللهم بحجة وعمرة ما في لان هذا الفصل خطير جدا يشبه ان من خرج عن الجماعة مات ميتة الجاهلية. وهذا

115
00:52:42.300 --> 00:53:09.350
فمن شؤم تبني السياسة لبعض الاحزاب لانها تشبه السياسة الكبرى وهي ما لها احكاما كانها احكام السياسة الكبرى والامامة الكبرى يجيبون المبايعة. ثم يرتبون عليها وجوب الوفاء بها ثم يمثلون عليها فصل من لم يفي بشيء منها

116
00:53:09.450 --> 00:53:22.150
هذا ابتداع في الدين ما انزل الله به من سلطانه. والحمد لله رب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة