1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. المال عارية مستردة. عارية مرض زائل. وعرض زائل. المال في الاسلام. في برنامجنا هذا نجلي الوظيفة الاسمى للمال في الاسلام المال في الاسلام. مع اجمل تحية من عبدالرزاق بن عبدالله العليوي. معدا ومقدما

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
ومن عمر ابن عبد الله الشويش مخرجا لهذا البرنامج المال في الاسلام. المال في الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا وقدوتنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام اينما كنتم السلام عليكم ورحمة

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم الى لقاء متجدد من البرنامج الاسبوعي المال في الاسلام. حديثنا مستمعينا الافاضل عن بيع التقسيط يسرنا في مطلع هذه الحلقة ان نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي عضو هيئة التدريس في جامعة

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
الامام محمد بن سعود الاسلامية والباحث والخبير في المصرفية الاسلامية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. اه اهلا وسهلا بك اخي وحيا الله والاخوة المستمعين والمستمعات. صاحب الفضيلة الحقيقة هناك ثمة تداخل بين انواع البيوع لغير المتخصصين. فحبذا لو اعطينا

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
لمحة عن مفهوم بيع التقسيط في بداية هذا اللقاء. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات واتم ازكى التسليم مما اه بعد فقد شرع الله جل وعلا البيع وجعله وسيلة

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
من وسائل تحقيق المصالح وتبادل المنافع بين الناس لان كل واحد من الناس تكون له حاجة عند الاخر ولا يمكن الوصول لمثل هذه الحاجة الا بوسيلة مشروعة. ولذلك كان البيع هو الوسيلة المشروعة التي يتمكن فيها

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
شخص من الحصول على ما يريد مما لا يملكه وكان هذا انما يتم عبر عملية مبادلة هذه المبادلة تكون بين وبين مثمن بين مال وبين متمول. ولذلك البيع والمبادلة مال بمال. نعم. اه ويكون على وجه التراضي بين

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
آآ المتبايعين. وهو في آآ حقيقة آآ الامر يعني من آآ القضايا المشروعة بالاتفاق شرعا عن واه عقلا واه عرفا ولذلك قال الله تعالى اه واحل الله اه البيع وحرم اه الربا

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
والحقيقة ان البيع له احوال او اقسام يعني من البيع وهو الاصل ما يكون فيه تعجيل للثمن والمثمن فيكون المبلغ حاضر وتكون السلعة ايضا اه حاضرة. اه من انواع البيع ما هو بعكس هذا. بحيث يكون المبلغ

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
والسلعة كذلك مؤجلة غير غير موجودة فيتعاقد الاثنان وليس بينهما ثمن ولا مثمن على اساس آآ ان آآ البائع يأتي بالسلعة في وقت لاحق والمشتري يأتي بالثمن في وقت. لا حق هذا ايضا من آآ الصور الممنوعة بالاتفاق

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
الاولى. مهم. لانه اخلى العقد من فائدته فلابد للعقد في الشريعة من ان يكون مفيدا لكل من الطرفين. وهنا انشغلت ذمة كل منهم من غير فائدة. هم. وهذا طبعا من صور او من اسباب او من احوال سد الشريعة منافذ الاختلاف والتنازع

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
وانشغال الذمم بلا فائدة وايضا ما يمكن ان يؤدي هذا من الحقيقة صور او مخالفات شرعية سواء كان الربا بزيادة الثمن آآ لاحقا او كما ذكرنا الاختلاف على الثمن او آآ المثمن او تعثر كل منهما في الاداء فيترتب

13
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
فهذا نزاع هكذا. مهم. وهنا وقفة مهمة جدا اشير بها يعني وهي انه الشريعة امتازت اغلاق مثل هذه المنافذ وبأن تجعل البيع فعلا وسيلة لتحقيق المصالح والمنافع لا لوجود المضار يعني احداث النزاعات والمشكلات و

14
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
اه هو صورة من صور العدل الشرعي الذي امتازت بيش يعني انت تأمل معي صور كثيرة البيع على بيع اخيه مثلا المساومة على مساومة النجش الغرر الغش وهكذا من صور البيوع الممنوعة كلها تدور حول تحقيق هذا المعنى العظيم وهو البيع بعدله

15
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
بظلم ولذلك على البائع والمشتري دائما ان يستحضر مثل هذا المعنى وان يعلم ان البيع جائز حيث كان العدل ممنوع حيث كان الظلم الصورة الثالثة اه اه وهي ان يعجل الثمن ويؤخر المثمن. تسليم السلاح. نعم. فتدفع الثمن كاملا والسلعة اه

16
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
تؤخرها الى وقت لاحق يتفق عليه. وهذا ما يمكن ان يسمى بالسلام. السلام. لان السلام في الشريعة هو عقد على موصول شيء موصوف في الذمة يعني مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. طيب ايش فائدة السلام؟ قال لك فائدة السلام انه المبلغ ينزل ينخفض

17
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
تخفيض لانه انت مثلا تبي تشتري على سبيل المثال الف كيلو تمر والتمر لم يحن آآ وقته بعد ولكن انت معك النقود وصاحب تمر عنده القدرة على التمر في وقت لاحق. مهم. فجاءت الشريعة بتوفير اه مبلغ لصاحب التمر لاجل ان يقوم

18
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
على السلعة ويرعاها من خلال هذا المبلغ فيستفيد هو توفير الكاش وانت تستفيد انه انخفض عليك المبلغ ولذلك كان السلم جائزا بالاتفاق. مهم. هو داخل في مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل

19
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
سمن فاكتبوه. هم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلم في شيء فليسلم في كيل معلوم وزن معلوم الى اجل معلوم. هذا ضابط. نعم. ان يكون الف كيلو مثلا ان تكون سياراتهم موصوفة مش معينة ما يجوز ان تكون معينة

20
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
صوفة يعني ينطبق هذا على اي شيء آآ بنفس هذا الوصف وايضا يكون الاجل معلوم ما يقال مثلا بعد اشهر ولا بعد سنوات ولا بعد ايام قبل في وقت لاحق لابد من تحديد الاجل بشكل اه دقيق. الصورة الاخيرة وهي الصورة التي نريد الحديث عنها قبل التقسيط يا شيخ. بالنسبة

21
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
والماحة سريعة في حال تلفت هذه التسليم هذا او تعذر تسليم السلعة. نعم. في بيع السلم يعني اما لتلف او لجائحة مالية اصابتها التاجر الضابط هنا او العمل او المخرج الفقهي لما تم تسليمه من مبالغ. هو طبعا السلم كما ذكرت لك يمتاز بانه عقد على

22
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
صوف في الذمة وليس وليس على معين فيشار الى آآ الى مثله. يعني مثلا تعذر عليه ان يسلم من آآ ثمر آآ يعني في ان ان هذا النخيل فانه يسلم في ثمر النخيل آآ مثله اخر مثلا شخص آآ لم يستطع انه يأتي

23
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
بالسيارات من وكالة كذا فانه يأتي بسيارات من وكالة اخرى بنفس المواصفات ميزة السلم وهو الذي آآ شرع السلم لاجله انه عقد على موصوف. آآ مش عقد على معين. والا لو ان شخص جاء وقال خلاص انا

24
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
ابشري منك هالسيارات هذي المئة سيارة مثلا وبعد سنة وعينها ودفع المبلغ الان قالوا في في هذه حالة آآ لا يجوز السلام ليش ما يجوز السلام؟ لانه التعيين هذا قد يؤدي الى نوع من الحقيقة

25
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
يعني الاشكال الشرعي في كونه لا يستطيع تسليمها اه في تلك المدة هذا واحد لانه قد يرد عليها يعني لا بد من ان يقبضها صاحبها لانه لا فائدة من وجودها وهي معينة في ملك بائعها

26
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
لكن السلام هو مو موجود عنده. لكن صفته. نعم لكنه احسنت نعطيه ضوابط عامة ونقول نريد كذا كذا كذا كذا. انا احيانا يسألني البعض يقول يجوز لي ابيع مثلا حقين قطع الغيار مثلا او حقين الجوالات يقول يجوز لي ابيع انا سلعة جوالات

27
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
قطع غيار سيارة استلم المبلغ كامل وهي ما هي عندي اروح اشتريها من جاري نقول له اذا كان هذا على صفة السلم فنعم نعم. بحيث انها تكون مؤجلة ولا تكون معينة وانما موصوفة في الذمة. هو يريد مثلا قطعة كذا وكذا وكذا وكذا. هذه لا تتعجب

28
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
كل قطعة لهذه المواصفات آآ فانه يتحقق يريد مثلا مئة جوال رقم اربعة او خمسة معينة واضحة في انه سواء كانت عنده او لم تكن لكن ما تكون معينة ولا تكون اه كذلك في اه الوقت نفسه

29
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
وانما تكون مؤجلة حتى تكون على صفة السلام. ولذلك اهل العلم رأوا ان السلم انما يجوز مع الاجل. وان كان الشافعي رحمه الله تعالى يقول ان كان في الاجل السلم جائزا فانه في الحلول اجوز. يعني من باب اولى. نعم. لكن اهل العلم يقولون انما استثني لاجل اه

30
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
الاجل الذي فيه فاذا لم يكن اجل فعندئذ لا يكون موصوفا وانما يكون معينا. اه بعض الشركات التجارية يا صاحب الفضيلة يعني اللي ندرت بعض السلع اه يعني يطلبون من العميل ان يدفع اه مبلغا من المال حتى يثبت جديته بالشراء وبالتالي تسلم له السيارة بعد شهر او شهرين. هل تسوغ هذه المسألة يا شيخ؟ جميل

31
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
ان هو اذا اذا سمحت لي انه هالمسألة ذي تندرج في القسم الرابع الحديث عنه يعني اللي هو بيع التقسيط اللي هو ان يكون الحقيقة الثمن مؤجلا له سيدفع بقية المبلغ اه كما يقول حالا. يعني مثلا سلعة مئة الف ريال سيدفع عشرين الف ريال حتى تحجز له هذه المركبة بعد شهرين

32
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
في حال توفرها سيدفع ثمانين الف ريال. نعم. ايه. اه انت تريد انه الان يدفع مبلغ من المال. اي نعم لحجز هذه المرحلة. طيب المركبة موجودة عند اه لا لم ترد الى الان الى الان هي في بلد المنشأ. ايه حتى لو كانت في بلد المنشأة هل تم تملكها؟ ولا لم يتملكها هذا؟ لم يتملكها بعد لم

33
00:10:50.350 --> 00:11:00.350
تملكها هذا ايضا مما سنشير اليه في بيع التقسيط لكن لا بأس من التعريج عليه هنا هذا لا يجوز. لا يجوز. هذا لا يجوز لانه في الحقيقة هذا المبلغ المدفون

34
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
في هذه الحالة هو جزء من الثمن. مهم. هو جزء من الثمن. صحيح. من الثمن. والثمن انما يكون على مثمن والمثمن غير موجود وغير مملوك المثمرة والسلعة وبالتالي احنا نقول ان هالصورة هذي صورة غير مشروعة وسأشير اليها اذا اذنت اذا على بركة نبيع التقصير نبدا يا شيخ

35
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
لا بأس هو بيع التقسيط هو النوع الرابع من انواع البيوع باعتبار الثمن والمثمن وهو ما يكون فيه الثمن مؤجل عكس السلف الثمن مؤجل لانه انت اصل اصل بيع التبسيط ينشأ من آآ مستفيد او مشتري لا يملك الثمن. فيذهب الى آآ شراء مثلا سيارة شراء بيت

36
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
شراء جوال شراء احيانا وقطع غيار شراء مواد بناء الى اخره. لا تكاد سلعة من السلع الا وقد دخل فيها بالتقسيط يمكن الشماغ اللي نلبسه الان او العقال كذلك في بيع تقسيط الجهاز الكمبيوتر الان كذلك هو عبارة عن

37
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
يعني صور فيه كثيرة من بيوع التقسيط فهو عملية مراعاة لاحوال الناس ولذلك الثمن والمثمر والسلعة نعم معجل حاله طيب ايش يستفيد البائع من كونه الان بالسلعة ويقول تفضل ولا ياخذ الفلوس الا بعد شهر او شهرين او سنة او سنتين هو يستفيد ان المبلغ ايش؟ يزيد يزيد وانت تستفيد انك تحصل

38
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
على على السلعة لكن يا شيخ وبمبلغ آآ مقسط منجم مؤجل لكن هذه الزيادة يا شيخ الا تكون من باب ربا نسيئة بلال احسنت هذا ابرز اشكال ورد على بيع التقسيط عند بعض المعاصرين. ولذلك ذهب بعض المعاصرين الى عدم جواز

39
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
تسبيع آآ التقسيط ويعني آآ هذا من قول عن الشيخ الالباني رحمه الله تعالى وايضا الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في كتاب القول فصل في بيع الاجل وقالوا ان الزيادة في هذا الثمن آآ يعني المؤجل زيادة عن الثمن الحال هو في الحقيقة من الربا لان هذه الزيادة لا مقابل لها الا

40
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
الاجل لا مقابل لها الا الاجل. مهم. والاجل لا يجوز شرعا ان يقابل بثمن. يعني لا تجوز المعوظة على الاجل ولذلك رأوا تحريم التقسيط والحقيقي ان هذا مناقش ونقول ان الزيادة الموجودة في بيعة

41
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
تقسيط يعني انت لما تبيع السلعة مثلا آآ جوال تبيعه بالف وخمس مئة ريال معجل يعني حال للان لكنه عندك صورة تبيع تقسيط لهذا الجوال بالفين ريال على مدى ستة اشهر مثلا. فيقال ان هذه الزيادة الخمس مئة ريال في بيع الجوال او مثلا الخمسين

42
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
الف يبيع السيارة هذه الزيادة ليست من آآ الربا وذلك لان آآ هذه آآ الزيادة هي في الحقيقة ليست مقابلة للعجل آآ فقط. بل هي مقصودة اللي هي الزيادة ابتداء واستقلالا. اما الزيادة في بيع

43
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
تقسيط فهي زيادة تبعية آآ وقعت بعد السلعة. مهم. يعني في الربا ما في شي. المعوظة كلها على الاجل. صح. فصارت آآ اه الزيادة هذي مقصودة ابتداء وانتهاء لكن الزيادة في بعد تقصد هي وقعت في الحقيقة اه يعني بعد ايه فهناك سلعة اصلا هناك بيع

44
00:14:30.350 --> 00:14:40.350
نعم هناك بعث انه لاحظ انه في بيع التقسيط ايضا انت مخير قبل ابرام العقد طبعا بعد ابرام العقد غير مخير من ثمانين يقال لك تشتريها الان بألف وخمس مئة ولا

45
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
اشتري على مدى ستة شهور بالفين. فما يقال انه فيه زيادة اصلا. يقال لك هذه قيمة السلعة حالة. مهم. وهذه قيمتها مؤجلة نعم فرق بين انه انت تعطي البائع كامل المبلغ ويروح يشتري فيه يستثمره ويقضيه في حوائجه وبين ان تقوم بعملية تقسيط

46
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
السلعة او اه البيع اه يعني عليه. صحيح. وايضا شيخ هناك يعني ربما اه صورة تؤازر ما ذكرتم نعم. فيما يتعلق بتأجير الدروس السكنية. البعض يقول اذا دفعت مثلا ايجار سنة كاملة فسيكون بعشرين الف ريال. اذا كان على اقساط مثلا ستة اشهر

47
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
سيكون ثلاثة وعشرين الف ريال. نعم. هذه الزيادة مقابل انا قسمنا عليك على قسطين. ولذلك احنا نقول انه وهذي قاعدة ان اهل العلم المتقدمين اتفقوا على ان الاجل له وقع في الثمن. يعني الزمن يؤثر في الثمن. صحيح. وهذا العدل ترى هذا العدل لا يمكن ان ان يساوى

48
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
ثمن شيء حال يا اخي تبي تشري بيت تدفع الفلوس كاملة الان تقول خذ مليون ولا تبي تقعد قصده مثلا سنتين اكيد انه بسنتين اللي بيكون البيت سعره اغلى. صحيح. طبيعي. صحيح. لانه ايضا انت لم تدفع كامل الثمن. عملية ترى الكاش يعني وجود النقد عند اه صاحب

49
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
هي هي هي تحقق توازن انا بتخلى عن سلعتي كاملة التي لو بعتها الان في السوق كاش كان هذا ثمنها انت تبي تشتريها بنفس الثمن الان وبتعطيني مؤجل ما عدلنا. ما عدلنا. ولذلك احنا نقول انه هذا ليس من الربا وهذا ترى يفيد فيه ان ان نعرف الربا. الربا

50
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
اه يعني يمكن ان يقال بانه اه نوعان اما ربا ديون او ربا اه اه بيوت. ربا البيوع في الاصناف الستة المذكورة في الذهب والفضة التمر البر الملح الى اخره. يعني يا شيخ عفوا مثلا آآ كيلو ذهب. نعم. مثلا الان استلمته في هذا الوقت. لو

51
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
تو بعد سنة كيلو ومئتين جرام. هل هنا هذا صورة مسخور الربا؟ نعم هو شوف الاصناف الستة يجب فيها آآ التقابض تماثل اذا كانت متفقة في الجنس والعلة بمعنى انه لو كان ذهب بذهب فهذا لا يجوز فيه النسا ما يجوز فيه التأجيل ولا يجوز فيه

52
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
التفاهم لكن اذا اختلفت فكان مثلا ذهب تمر اختلفت في الجنس واختلفت في العلة نعم لانه علة الذهب والفضة هي الثمنية. جميل. فهذه الثمانية آآ الان غير موجودة في ذهب بتمر لان التمر

53
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
والاصناف الاربعة المأكولات هذي علتها الطعم والكيل. مهم. فاحنا يجب ان نعرف العلة. فاذا اختلفت العلة بيعوا كيف شئتم. مهم الحاصل في بيع التقسيط لكن يدا بيد. لا لا لا بدون يدا بيد. اذا اختلفت العلة بيعوا كيف شئتم. بع التقسيط انت الان لما تشتري سيارة بنقود

54
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
النقود الاصل في العلة فيها لان في حكم الذهب. صح. البيت اصلا ليس من الاموال الربوية. هم. ليس من الاصناف الشرعية. بل لو لو كان تمر تبي تشتري تقسيط جاز ليش؟ لان التمر العلة فيها الطعم مع الكيل بينما النقود العلة فيها الثمنية فلما اختلفت العلة

55
00:18:00.350 --> 00:18:10.350
آآ لا يمكن ان يرد عندك الربا لا في التفاضل ولا في الاجل اللي هو الا نستطيع ان نستدل بهذا دل الرد ايضا على من حرم بيع التقسيط يا شيخ؟ الا بلى ولذلك نقول انه

56
00:18:10.350 --> 00:18:20.350
انه هو ليس من ربا البيوع. خرجنا ثم ايضا هو ليس من ربا الديون. لماذا؟ لان ربا الديون فعلا يجري في كل الاموال. هم. يجري في كل الاموال لكن ربا الديوني

57
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
يجب ان تكون الزيادة فيه بعد ثبوت الدين في الذمة. نعم. او في قرظ جر نفعا. هو ليس من قبيل القروض وليس من قبيل الزيادة على الدين بعد ثبوته في الذمة ليش؟ لان الزيادة في بيع التقسيط على الدين آآ او في الدين قط

58
00:18:40.350 --> 00:18:50.350
قبل ثبوتي في الذمة بالعقد انا بالعقد قبل ما ابرم معك العقد لكن لو ابرمت معك العقد نعم الان وقلت لك السيارة هذي مئة وعشرين الف وثبت عليك المبلغ بعد

59
00:18:50.350 --> 00:19:00.350
انت وقلت والله انا ما قدرت اسدد لك السيارة. ما عندي مئة وعشرين الف ما كملت. قلت خلاص انا اخرك لكن تزيدني اربعين الف. مهم. صار هذا ايش؟ هذا ربا

60
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
لان الزيادة هنا وقعت آآ في الدين بعد ثبوت في الذمة بالعقد. هم. فكل زيادة وهذه قاعدة مهمة جدا. نعم. كل زيادة على الدين بعد ثبوته في الذمة فانه يعد ربا. سواء كان بيع تقسيط او لم يكن. كانه كما في حالة تعثر ايضا دفع الاقساط كانك تلمح الى هذا. نعم نعم

61
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
اليوم يسألني شخص اليوم ليس امس اليوم يقول لي انه انا عندي دفعة اخيرة لشركة وقالوا احنا ممكن نجدولها لك في سنة كاملة ما هو لازم تسددها اليوم لكن حنزيد عليك اربعة الاف بس. فوش رأيك ما يجوز هذا. اها. يسمونه اعادة جدوله. يسمونها بغير اسمها لكن هو في قلب الدين يعني؟ هو نعم هو زيادة عن الذكر

62
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
بعد ثبوت في الذمة. يسمى قلب دين. فيعتبر ربا. هو شكل من اشكال وهو شكل من اشكاله. ونحن ايضا نستأذنكم صاحب الفضيلة في تقديم هذا الموضوع باقساط ايضا. نعم سنرجوه ان شاء الله الى حلقة قادمة باذن الله. اذا كنا واياكم ومستمعينا الكرام في حديث مات متواصل مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور

63
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
عضو هيئة التدريس في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والباحث المتخصص ايضا في المصرفية الاسلامية عن بيوع التقسيط على امل ان نستكملها ان شاء الله في حلقة قادمة. هذه تحياتي وتحيات زميلي مسجل هذه الحلقة المهندس عبدالرحمن المطيري. تحية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

64
00:20:20.350 --> 00:20:50.350
المال عارية مستردة. المال عارية وعرض زائل. وعرض زائل. المال في الاسلام. في برنامج امجنا هذا نجلي الوظيفة الاسمى للمال في الاسلام. المال في الاسلام. مع اجمل تحية من عبدالرزاق بن عبدالله العليوي معدا ومقدما. ومن عمر بن عبدالله الشويش مخرجا لهذا البرنامج. المال

65
00:20:50.350 --> 00:20:53.050
في الاسلام مال في الاسلام