1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:30.100 --> 00:00:51.200
اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده ضمن برنامج غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية

3
00:00:52.250 --> 00:01:14.850
نتدارس فيه علما جديدا من علوم العربية وهو علم البلاغة علم البلاغة وما ادراكم ما علم البلاغة عندما نتكلم عن علم البلاغة ايها الاحبة فنحن نتكلم عن درة علوم العربية وعقد نظامها

4
00:01:15.000 --> 00:01:37.900
ومحط رحال دارسيها وعشاقها حينما نتكلم عن علم البلاغة فنحن نتكلم عن روح اللغة وفحواها نتجاوز اسوار الالفاظ لنقتحم على المعاني في خدرها ونغوص في بحر الجمل لنلتقط لآل البيان

5
00:01:39.400 --> 00:02:06.750
علم البلاغة ايها الاحبة هو مكمن سر العربية وصندوقها المغلق كما يقولون من فتح هذا الصندوق اخذ جواهر اللسان وقلائد البيان علم البلاغة هو سحر الالفاظ عندما يتجاوز الاذان ليقرع القلوب والعقول. بل يصل ببيانه الى حد الاعجاز

6
00:02:06.800 --> 00:02:27.650
ويخرج عن ضوء البشر وصدق احمد شوقي اذ يقول ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره في الضاد اي في اللغة العربية اذن هذه توطئة في علم البلاغة. والسؤال المهم الان

7
00:02:27.750 --> 00:02:56.000
لماذا ندرس علم البلاغة؟ ما اهمية علم البلاغة لطالب العلم الان عادتنا ايها الاحبة اننا نتكلم عن المبادئ العشرة لاي علم نبدأ بدراسته والمبادئ العشرة تبدأ بذكر تعريف العلم ولكنني سامحوني ساؤخر الكلام عن المبادئ العشرة. واذكر هنا شيئا من اهمية اهل العلم حتى تتشوه النفوس

8
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
العقول لدراسة علم البلاغة وحتى تتلاقح الافكار مع الافكار. فنقول ايها الاحبة ما اهمية علم لطالب العلم. هذا الموضوع مهم جدا في بداية اي كتاب تدرسه. ان تدرك اهمية هذا الموضوع لي كطالب علم. ماذا ساجني من ثمار

9
00:03:16.000 --> 00:03:36.000
العلم ماذا يهمني في حياتي العلمية؟ كثير من الطلبة انما يعزف عن دراسة العلوم خاصة علوم الالات لانه لا يدرك اهمية هذا العلم في صناعة عقله وفكره ووعيه بل لا يدرك اهمية هذا العلم للعلوم الشرعية التي يريد ان يتخصص بها في التفسير في

10
00:03:36.000 --> 00:03:56.700
فقه السنة او ما شابه ذلك من علوم المقاصد. فنقول اذا ما اهمية علم البلاغة؟ سارتب الامور في نقاط ثلاث  سالخص اهمية علم البلاغة في نقاط فلا حاولوا ان تكتبوها عندكم حتى تستوعبوها جيدا. ولا مانع من ان

11
00:03:56.700 --> 00:04:28.700
على السبورة هذه النقاط الثلاث باختصار. فالسؤال الان ايها الاحبة هو ما اهمية علم البلاغة  لطالب العلم هناك ثلاث نقاط ساتحدث عنها  النقطة الاولى علم البلاغة مهم لاحيا مع القرآن

12
00:04:32.450 --> 00:05:02.800
علم البلاغة مهم لاحيا مع القرآن ايها الاحبة اسمعوا ماذا اقول لن تعيشوا مع القرآن ولن تتذوقوا جمال النص القرآني حق التذوق لن تدركوا اعجاز القرآن لن تقفوا على اسراره

13
00:05:02.900 --> 00:05:29.950
الا اذا درستم علم البلاغة علم البلاغة ايها الاحبة سيجعلكم تحيون مع القرآن حياة بطعم اخر حياء بطعم اخر جميل لذيذ علم البلاغة ايها الاحبة ستلاحظون به غزارة المعاني وفخامتها التي توجد في القرآن. وكيف عبر عن هذه المعاني الغزيرة

14
00:05:29.950 --> 00:05:56.550
الفخمة باوجز الالفاظ واقصرها ستدركون ايها الاحبة بعد دراستكم لعلم البلاغة وتفننكم وتطبيقكم وتنزيلكم هذه القواعد على نصوص القرآن الكريم ستدركون لماذا اندهش اهل مكة ورجالها؟ لماذا وقفوا حائرين مبهورين؟ عاجزين

15
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
امام هذه النصوص التي تتلى امامهم. ما هو هذا السر الذي جعل سيدهم الاكبر الوليد ابن المغيرة حينما يسمع ايات القرآن تخرج مثل الجمان من اطهر خلق الله سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه

16
00:06:16.550 --> 00:06:45.400
عندما يسمع ايات القرآن تتلى عليه يتعجب. يندهش يعود الى اساطيل كفار قريش ليقول لهم والله اسمعوا ماذا قال. والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق. وانه ليعلو ولا يعلى عليه

17
00:06:45.850 --> 00:07:04.050
هذه كلمة مهمة جدا علينا ان نفسرها وان نجلس معها الان. الوليد بن المغيرة عندما سمع القرى رجل كافر. رجل كافر يهمه ان يطعن في القرآن ان يشكك في القرآن ان يضعف من اسلوبه وبلاغته. لكنه ما استطاع ان يكذب

18
00:07:04.400 --> 00:07:24.400
ما استطاع ان يكذب اصيب بحيرة باندهاش بتعجب عجز امام هذا النص بهذه بهذا الرونق بهذه الفخامة بهذا الجلال فما استطاع الا ان يقول والله ان له لحلاوة. نبدأ نفسر. قال والله ان له لحلاوة. ماذا يلي بالحلاوة

19
00:07:24.400 --> 00:07:44.400
يريد عذوبة الالفاظ هذا معنى الحلاوة. يعني هذا النص الذي سمعته الفاظه عذبة حلوة عندما يتذوقها الانسان عندما يسمعها عندما يتلوها يشعر بذاك الجمال وتلك الحلاوة. كيف العسل لو الانسان وضعه على لسانه يشعر بحلاوة

20
00:07:44.400 --> 00:08:05.750
كذلك هذه الالفاظ لها حلاوة عجيبة عندما يقرأها اللسان وعندما يسمعها او تسمع بالاذان. اذا قال والله ان له لحلاوة قال وان عليه لطلاوة طبعا كل الطلاوة هذه مثلثات ابطال. ما معنى مثلثة ابطال؟ يجوز ان تقول طلاوة طلاوة تلاوة

21
00:08:06.400 --> 00:08:26.150
طب ما معنى كلمة طلاوة؟ الطلاوة هو الرونق والحسن التلاوة في اللغة العربية لماذا؟ اللون والحسن والبهاء. فيقول اذا وان عليه لضلاوة. يعني على هذه الالفاظ رونق وحسن وبهاء عجيب. ثم قال

22
00:08:26.200 --> 00:08:53.500
وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق. هاتان العبارتان اخذهما معا في هذه العبارة ايها الاحبة الوليد بن المغيرة يشبه القرآن بفصاحته وبلاغته كانه شجرة تشبهه بماذا؟ بشجرة. هذه الشجرة يغذيها ماء غزير عذب زلال. والشيء

23
00:08:53.500 --> 00:09:20.000
اذا كان يغذيه ماء كثير نقول هذا الشيء مغدق تقول هذا الشيء ايش؟ مغدق. يعني هناك ماء غزير يغدق عليه. ومنه في القرآن الكريم والا واستقاموا على الطريقة اسقيناهم ماء غدق ماء غزيرا طيبا لذيذا. فالان اذا الوليد بن المغيرة يصف او يشبه

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
قرآن ببلاغته وفصاحته كانه شجرة. طبعا هو لم ينص على هذا التشبيه بحرفيته. لم يقل القرآن كالشجرة وانما هذا نسميه ان شاء الله ندرسه استعارة مكنية. ان تذكر المشبه وتحديث المشبه به ولكنك تذكر شيئا

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
لوازم المشبه به على طريقة اه ابو دؤيب الهدني وفي قصيدته الشهيرة عندما مات ابناؤه ماذا يقول؟ يقول المنية انشبت اظفارها الفيت كل ذميمة لا تنفع. شبه المنية بالسبع. لكن هل قال المنية كالسبع؟ لا

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
المشبه به وهو السبب ولكن ابقى شيئا من لوازمه وهي الاطفال. وهذا تقريبا قريب من هذه الصورة. الوليد ابن المغيرة يشبه القرآن بشجرة هذه الشجرة يغذيها ماء غزير من اسفلها. هذا الماء الغزير هو رمز للمعاني يريد به المعاني

27
00:10:20.000 --> 00:10:44.700
معاني القرآن. يعني لو اني رسمت الامر هكذا يقول الوليد بن المغيرة القرآن كأنه شجرة. هذه الشجرة فيها ماء غزير. فهي شجرة مغدق ما هو غزير الذي يغذيها يروي عروقها من الاسفل؟ ما هذا الماء الغزير؟ هو رمز لماذا؟ هو رمز لمعاني القرآن

28
00:10:44.750 --> 00:11:13.950
لمعاني القرآن. فالقرآن اذا هذه الشجرة يروي عروقها ذاك الماء الغزير العذب الزلال وهي معاني القرآن هذه المعاني التي تشربها العروق وترتوي بها تدخل في هذه الشجرة لتركب ولتصاغ لتخرج بعد ذلك الالفاظ والتعابير القرآنية المثمرة تسر الناظرين

29
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
فانظروا ماذا قال؟ قال ان اعلاه لمثمر. وهي النتيجة النهائية. وان اسفله يعني اسفل القرآن لمقدم نحن استنبطنا اذا انه يشبه القرآن بشجرة. اسفلها مغدق واعلاها مثمر. ما هذه الرموز التي

30
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
عنها الوليد ابن المغيرة ما هو هذا الماء المغدق الغزير الذي يأتي على هذه الشجرة؟ هو معاني القرآن. هذه المعاني الفخمة العظيمة ترتوي بها شجرة القرآن تصاغ باساليب بيانية عالية في الجمال والبهاء

31
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
هنا فتثمر تلك الايات والنصوص القرآنية ذاك الثمر الذي يسر الناظرين ويعجب الناظرين. لذلك نعيد هذه العبارة بعد ان درسناها ايش قال الوليد بن المغيرة؟ كثير من الطلبة اجدهم يكررون هذه العبارة ولا يفهمونها. فالمدرس ينبغي عليه ان يوصل مثل هذه

32
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
الجمل الخالدة في التاريخ ينبغي ان يوصل معناها الى الطلبة بالدقة. حتى عندما اسمع الطلبة باذن الله يتشربون معانيها يتذوقونها. اما فقط نقول قال الوليد بن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لتلاوة وانا علاوة لمثمر. وان اسفله لمغدق. الطالب يكرر ولا يفهم. ما معنى

33
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
لمثمر وانا اسوده لمغدق. نحن نريد ان نقتحم المعاني ان نحلل ان نقف مع هذه النصوص ونحللها تحليلا دقيقا. اذا الوليد بن كما قلنا هذا الرجل الكافر عندما سمع ايات القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها بوضوح لكفار قريش. هذا

34
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
لا يمكننا ان نخدشه. لا يمكننا ان نلمسه. لا تستطيع ان نعبر بمثل هذه العبارات. ان حلاوة وانا عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدر. اذا باختصار اهمية البلاغة في

35
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
الاولى هي ماذا؟ البلاغة مهمة جدا حتى نحيا مع القرآن حتى نشعر بذاك الجمال بذلك الرونق في العبارات في الالفاظ في لا يمكن ان نحيا مع القرآن حياة حقيقية الا بدراستنا لعلم البلاغة. طيب النقطة الثانية ايها الاحبة في اهمية

36
00:13:34.700 --> 00:14:17.250
علم البلاغة لطالبنا  علم البلاغة  مهم للرد على المشككين والطاعنين في اسلوب القرآن وبيانه  اذا علم البلاغة الفائدة الثانية المهمة له انه مهم جدا في الرد على الطاعنين وعلى المشككين في

37
00:14:17.250 --> 00:14:32.950
اسلوب القرآن وبيانه. الان ايها الاحبة كما لا يخفى عليكم القرآن الكريم من اللحظة الاولى التي نزل بها وهو يواجه حرب عنيفة يواجه حرب عنيفة. بدأت هذه الحرب مع كفار قريش

38
00:14:33.100 --> 00:14:46.700
بدأت هذه الحرب مع من؟ مع كفار قريش. لكن الحرب اه مع كفار قريش كيف كان شكل هذه الحرب؟ كيف اتخذت شكلها؟ هل الكفار قريش طعنوا بلاغة القرآن ما استطاعوا. هاي الوليد بن المغيرة اعطاه

39
00:14:46.750 --> 00:15:05.900
ما استطاع كفار قريش ان يخدشوا في بلاغة القرآن. لانهم اذا طعنوا في بلاغة القرآن وفي اسلوبه هم يطعنون في انفسهم. العرب كلها تدرك ان هذا القرآن جاء على اعلى انماط اساليب العرب. على اعلى انماط الاساليب العربية في ايصال الكلام

40
00:15:06.150 --> 00:15:27.500
فكفار قريش لا يستطيعون ابدا ان يقتحموا اسلوب القرآن ومنهجه في الخطاب ماذا فعلوا؟ كيف كانت حربكم على القرآن؟ التشكيك في مصدر القرآن لذلك القرآن الكريم ذكر لنا كيف واجه كفار قريش هذه المعجزة الخالدة؟ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى ولقد نعلم

41
00:15:27.500 --> 00:15:49.200
وانهم يقولون انما يعلمه بشر. هذا القرآن الذي اتى به محمد صلى الله عليه وسلم يعلمه ذاك البشر كانهم نسبوا الامر الى رجل رومي كان يسكن في اقاصي مكة نسيت ابو بكر خياط حداه شيء من ذلك. قالوا محمد اذهب الى هذا الرومي يتعلم منه القرآن ويعطيه هذا القرآن ثم يأتي ليغصه

42
00:15:49.200 --> 00:16:11.050
علينا فالله سبحانه وتعالى بما لا رد علي من خلال علم البلاغة كيف رد عليهم؟ قال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. انتم يا كفار قريش تقولون محمد صلى الله عليه وسلم يذهب الى رومي. اعجمي يتعلم هذا بهذه

43
00:16:11.050 --> 00:16:32.050
هذا الاداء وهذا البيان اللسان الذي تشيرون اليه اه تومئون اليه ان محمد يتعلم منه ذاك لسان اعجمي  وهذا القرآن الذي يتلوه عليكم محمد صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء بلسان عربي مبين لا يمكن ان

44
00:16:32.050 --> 00:16:53.050
من عجمة ورطانة الروم اسلوب القرآن وبيان القرآن لا يمكن ان يخرج من انسان قومي. هذا افخم اساليب العرب في ادائها. رومي اعجمي يتكلم به احترموا عقولكم كأنه هكذا النص القرآني يوجه الخطاب لكفار قريش. كذلك قالوا في القرآن اساطير الاولين

45
00:16:53.350 --> 00:17:09.050
قالوا محمد صلى الله عليه وسلم اتى به من اساطير الاولين واكاذيب الاولين. فباختصار معركة كفار قريش مع القرآن لم تكن معركة الى اسلوب بالقرآن وبيان القرآن ما استطاعوا وانما المعركة كانت الى مصدر القرآن

46
00:17:09.450 --> 00:17:32.800
جميل هذه المعركة اثبتت فشلها الان قامت الدولة الاسلامية الحمد لله والمسلمون توسعوا في البلدان وفتحوا العراق ومصر ثم توسعوا الى بلاد ما وراء النوى ووصلوا الى اقاصي الدنيا دخل اه كثير من المواني ومن الاعاجم في الصف الاسلامي. وهؤلاء كان ادراكهم لاساليب العرب

47
00:17:32.800 --> 00:17:52.050
بيانية متفاوتة. كثير منهم كان لا يدرك اساليب العرب في بيانها في تخاطبها كعاجل. من بلاد ما وراء النهر او ما شابه ذلك وبعضهم بعض هؤلاء الاعاجم كان مندسا في الاسلام. لم يكن مسلما بحق بل كان متشبعا مثلا بفارسيته. كان عنده ما زال انتماء

48
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
للفرس. فدخل بالاسلام ولبس عباءة الاسلام تسترا. وهو يريد ان يطعن في الاسلام. فهو اعجمي لم يدخل في الاسلام بحق وانما لبس عباءة الاسلام اضطرارا ما زال محبا وعاشقا لفارسيته او روميته او دولته فاراد ان يطعن في الاسلام

49
00:18:12.050 --> 00:18:33.250
فماذا فعلوا؟ هؤلاء الاعاجم هؤلاء الاعاجم المندسون في الصف الاسلامي ماذا فعلوا بدأوا يطعنوا في اسلوب القرآن ومنهجه في البيان بدأوا يطعنوا في ماذا؟ في اسلوب القرآن ومنهجه في البيان والخطاب. وهنا محط علم البلاغة

50
00:18:33.700 --> 00:18:52.450
لان هؤلاء الاعاجم لم يكن لديهم خبرة فماذا ظنوا؟ ظنوا ان قوله سبحانه وتعالى في سورة الرحمن فبأي الاء ربكما تكذبان اكثر من ثلاثين مرة حشد فبدأوا يعترضوا قال انظروا الى هذا الكتاب. كيف يأتي بهذا الحجم

51
00:18:52.750 --> 00:19:08.500
طلع اكثر من ثلاثين مرة تكرر ايش هذا النص اقرؤوا قصة موسى عليه السلام تتكرر في اكثر من سورة في القرآن مع ان الموقف واحد موقفه مع السحرة يتكرر في اكثر من سورة في الاعراف

52
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
في القصص اه يتكرر كذلك في مثلا الشعراء. طب لماذا قصة واحدة تتكرر في اكثر من موضع؟ هذا ضعف عجز عن كان شيء جديد. فبدوا اذا يعني يثيرون مثل هذه القضايا التي لا يثيرها الا انسان جاهل باساليب العرب في بيانها

53
00:19:28.500 --> 00:19:49.200
لا يثيبها الا انسان جاهل فبدأوا يطعنوا اذا في اساليب القرآن البياني ومنهج القرآن في الخطاب لجهلهم باساليب العرب. فمن انتدب الرد عليه مجموعة من العلماء الثقات الذين درسوا بلاغة العرب حفظوا وتعلموا وطبقوا واتقنوا مناهج العضل في خطابه واساليبه

54
00:19:49.200 --> 00:20:13.250
انتصروا الى هؤلاء فالحمد لله ردوا على كل هذه الشبهات ومن الائمة الكبار ابن قتيبة الدينوي رحمة الله عليه الذي الف كتاب وتأويل مشكل القرآن للرد على هذه الطائفة صنف ايدك تقويل مشكلة القرآن للرد على هذه الطائفة التي تزعم ان في القرآن حشوا وزيادة وتكرارا لا فائدة منه. وبين لهم عجزهم في

55
00:20:13.250 --> 00:20:28.150
لفهم اساليب العرب في خطابها من خلال اتقانه لعلم البلاغ فهذا اذا دراسة علم البلاغة وظفها ابن قتيبة الدينوري في الرد على ايش؟ على المشككين والطاعنين في اساليب القرآن. وفي الحقيقة ما زلنا

56
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
في وقتنا الحاضر نواجه هذه المشكلة. نواجه مشكلة الطعن في اسلوب القرآن لكن ربما الان لبست لباسا جديدا. المدرسة الحداثية معاصرة التي يعني يقودها مجموعة من الجهال باساليب العرب. واصحاب البضاعة المزجاة لفهم تخطبات العرب

57
00:20:48.150 --> 00:21:08.650
امثال شحرور ومحمد عادل الجابري ممن مضى وغيرهم من هؤلاء الذين يأتون الى النص القرآني ويقولون نريد ان نفهم القرآن باسلوب جديد يريدوا ان يفهموا القرآن باسلوب الحداثة. مش الان تسمعوا كثيرا التفسير الحداثي للقرآن. ينزلون النصوص القرآنية على عقولهم الجاهلة

58
00:21:09.450 --> 00:21:29.450
ينزلونه ويريدوا ان يفهموا النص كما يشاؤون. فنقول لهم قفوا. هذه النصوص لا تخضع للهوى ولا للعقول في فهمها. بل جاءت على اساليب العرب في خطابها. ما معنى التجديد في فهم النص القرآني؟ انظروا العبارة التجديد في فهم النص القرآني. طبعا الحدادية المعاصرة

59
00:21:29.450 --> 00:21:49.450
هي صورة جديدة للمدرسة الباطنية القديمة. التي كانت تحاول ان اه تضعف المحتوى القرآني وان تجعل المحتوى القرآني فارغ من مضمونه الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم او بينه محمد صلى الله عليه وسلم في نهجه وبينه الصحابة من بعد ذلك. فباطنية قديما هيك

60
00:21:49.450 --> 00:22:07.950
جعلوا ايات القرآن هي رموز لمعاني لا يختمها الا الخواص الاولياء ويريدون بذلك ما قلنا تفريغ المضمون القرآني من معناه الحقيقي. المدرسة الحداثية المعاصرة هي فرع من المدرسة الباطنية ولكنهم يعني يأتون بعبارات منمقة

61
00:22:08.100 --> 00:22:32.650
تغر الجهال يظنون ان فلان الفلاني شعور وغيره ان هؤلاء اصحاب علم غزير. وان هؤلاء بنظريات فريدة لم يسبقوا بها. وهذا لان السامع والمتكلم كلاهما جاهز ماذا اسئل من بلاغة؟ لم يفهم اساليب العرب في خطابها فظن ان لهؤلاء ولامثال هؤلاء الحق في ان يخضعوا نصوص القرآن واساليب القرآن البيانية

62
00:22:32.650 --> 00:22:52.650
عقولهم القاصرة التي لن تتفرغ ابدا لدراسة شيء من كلام العرب الفصيح الرزين الذي هو اه المنهج الاصيل لفهم النص القرآني لا يمكن ان تلج لفهم النص القرآني الا من خلال فهم اساليب العرب في تخاطبها. فالمدرسة الحداثية المعاصرة حتى

63
00:22:52.650 --> 00:23:12.650
الرد عليها يا طالب العلم ينبغي عليك ان تتقن علم البلاغة. حتى تزيف كل هذه الاراء زبالة عقول هؤلاء حتى تزيفها وتبين كم هي متآكلة وهشة؟ لا يمكنك ذلك بقوة وبحجة متينة الا اذا عرفت اساليب العرب في تخاطبها ثم قارنت

64
00:23:12.650 --> 00:23:32.150
النص القرآني كيف كان العرب والصحابة يفهمونه؟ وكيف يفهم هؤلاء الحذاثيون؟ حتى تعرف كم هي المسافة واسعة واسعة بيننا وبين هؤلاء اذن هي القضية الثانية كما قلنا ان البلاغ مهم للرد على اي شخص يشكك او يطعن في اسلوب القرآن وبيان القرآن

65
00:23:32.300 --> 00:23:50.350
اه ثالثا واخيرا ايها الاحبة كما قلت لكم هي ثلاث نقاط اهمية علم البلاغة. علم البلاغة مهم حتى احيا مع القرآن. عند البلاغة مهم للرد على المشككين والطاعنين في اسلوب القرآن وبيانه. آآ اخيرا علم البلاغة مهم

66
00:23:50.900 --> 00:24:12.850
لفهم الشريعة المحمدية  الشريعة المحمدية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. هذه الشريعة منبعها الاصيل مصدرها الاصيل الكتاب والسنة ولا يشك احد ولا يخفى على احد ان القرآن والسنة انما نزل بالعربية

67
00:24:13.750 --> 00:24:37.200
فجميع العلوم الشرعية التي ندرسها اليوم في جامعاتنا وفي مجالسنا وفي مساجدنا من علم الحجيج وعلم التفسير وعلم الفقه وعلم العقيدة الى اخر هذه العلوم. كلها تنبع وتخرج من ذاك المصدر من القرآن ومن السنة. والقرآن والسنة نزل بلسان عربي مبين. على اعلى

68
00:24:37.200 --> 00:24:56.650
على درجات العرب في البيان. اذا بالمنطق وبالعقل والفهم. من دون حاجة الى الاستدلال بنصوص ونقول عن الائمة. بالمنطق وبالعقل بالفهم لا يمكن ان تحكم علوم الشريعة الا اذا احكمت فهم اساليب العرب في تخاطبها

69
00:24:57.350 --> 00:25:17.200
المنبع في فهم الشريعة هو القرآن والسنة. وهذا الكتاب وهذه السنة المطهرة انما اتت باللسان العربي المبين. اذا لابد ادرس هذا اللسان العربي المبين ان افهمه ان احلله ان اعرف مناهجه واساليبه حتى اخذ وافترس من علوم الشريعة

70
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
لذلك ماذا انتم اليوم اذا اردتم ان تدرسوا العلوم الحديثة الهندسة او الطب وان تتقنوها جيدا؟ هل يصلح ان تتقنوها وانتم لا تعرفون بلغة اللغة الانجليزية ووطانة العجم لا يصلح. يعني يبقى الانسان لو درس فيه ضعف علمي يقولون. لانه لا يتقن المصطلحات الاجنبية. وهذا في العلوم الدنيوية

71
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
فما بالكم ايها الاحبة بعلوم الشريعة؟ علوم الشريعة لسانها العربية. وبيانها بيان العرب القديم الذي نزل عليه القرآن. فكيف تريد تفهم هذه الشريعة بعقلك من دون ان يكون عندك اتقان للغة التي نزلت بها هذا في الحقيقة منهج خاطئ جدا يعني بعض طلبة العلم او بعض من يتصدر

72
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
تدريس العلم يقول يعني اللغة العربية لو الانسان درس الاجرومية وشيء في الصرف ومتى المختصر في البلاغة انتهى عليك ان تدرس الشريعة. هذه نظرة قاصرة تدل على الجهل. تدل على عدم تصور الامور على حقيقتها. الشريعة مبنية على العربية. الشريعة مبنية على العربية. لذلك

73
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
ما دخلت البدع في هذه الامة وما ظهرت الفرق العقدية الا من اناس جهلوا الخطاب العربي. ففهموا نصوص القرآن واهوائهم وليس على ما تقتضيه العربية فخرج لنا ابن كران والجهمي بن صفوان والروافض والفرح المبتدعة. لو تتبعتم

74
00:26:37.350 --> 00:26:59.850
مسافرة البدعية هم من الاعاجم الذين لم يفهموا العربية فعندما تعاونوا مع المنابع القرآن والسنة فهموها باهوائهم واذواقهم وليس على ما تقتضيه اساليب العرب اليس كذلك على ما اراده الشارع سبحانه وتعالى؟ فنشأت البدع. فاذا عدم دراسة العربية سبب شرخا كبيرا في هذه الامة. عدم اتقان

75
00:26:59.850 --> 00:27:17.600
هذه اللغة هو سبب للجهل وللفرقة وللخلاف وللتلاعب. فده موضوع كبير. فلا تحجم دور اللغة العربية في العلمية لها دور اساس الشافعي عندما ذهب ذهب الى قبيلة هديب كم جلس عندهم

76
00:27:17.800 --> 00:27:37.800
جلس عشرين عاما عشرين عاما جلس يتعلم لسان هذه القبيلة. لانه يدرك امام كبير هذا يدرك. اذا اردت ان اكون عالما مجددا لهذه الامة ينبغي ان اكون متقنا لاساليب العرب حق الاتقان. ان ادخل في عمقها في تحاليلها لا لا

77
00:27:37.800 --> 00:28:00.750
لا اكتفي بالوقوف على ظاهرها ولا درست الاجرومية انتهيت يعني انا امام محقق اليوم ايها الاحبة يتولى الافتاء ويتصدر للكلام في دين الله من لا يتقن اعراب البسملة وهذا ايها الاحبة حق من قدر هذه الشريعة عندما تؤخذ بهذا الضعف. وعندما ينظر اليها بهذه النظرة الضيقة مجرد متون مختصرة تجعل الانسان

78
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
نتصدر هذه الشريعة انما نالها العلماء بالكد والتعب درسوا العربية تعمقوا في اساليب العرب فهموا دقائق المعاني ثم بعد ذلك استنبطوا لنا هذا الفقه الدافئ. طيب لا ادين اكثر من ذلك في هذه القضية وهي قضية اهمية علم البلاغة. اذا لخصناها في ثلاث نقاط. البلاغة مهمة

79
00:28:20.750 --> 00:28:39.700
لنحيا مع القرآن. والبلاغة مهمة للرد على الطاعنين والمشككين في اسلوب القرآن وفي بيان القرآن. والبلاغة مهمة حتى نفهم علوم الشريعة اه بغض النظر سواء في علوم الاعتقاد او في علوم الفقه او في التفسير او سائل علوم الشريعة المختلفة

80
00:28:39.750 --> 00:29:00.900
اذا هذا هو المدخل اه الاول لهذه الدورة وهي اهمية علم البلاغة. المدخل الثاني الان كعادتنا ايها الاحبة ننطلق الى دراسة المبادئ العشرة ننطلق لدراسة المبادئ العشرة لهذا العلم. ما هي المبادئ العشرة؟ لعلم البلاغة

81
00:29:01.000 --> 00:29:21.700
المبادئ العشرة نظمها العلامة الصباغ رحمة الله عليه في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم ثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم لاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن دار

82
00:29:21.700 --> 00:29:41.700
حاز الشرف. المبادئ العشرة ايها الاحبة هي مجموعة من المعارف تقدم قبل دراسة اي علم. تعتبر مدخلا العلم يعين الطالب على ان يتصور هذا العلم نوع تصور تصور جمري ان يعرف موضوع هذا العلم الذي يدرسه ما

83
00:29:41.700 --> 00:30:01.700
هي الثمرة المرجوة من هذا العلم؟ ما فضل هذا العلم؟ ما اسمه؟ من واضعه؟ ما هي المراحل التاريخية التي مر بها هذا العلم؟ فهي في الحقيقة مقدمة وتوطئة مهمة قبل اقتحام العلوم. الطالب الذي يدخل مباشرة في العلم انت الان اول مرة تزور البلاغة. تدخل مباشرة

84
00:30:01.700 --> 00:30:19.350
وفي هذا العلم من دون ان يكون لك تصور جملي عنه. اه في الحقيقة اظن انه شيء من الخشوع بل لابد ان يكون لك شيء من التصور العام لما انت مقبل عليه حتى تفهم ماذا سأدرس؟ ماذا ساقترح؟ ما هي المسائل التي

85
00:30:19.350 --> 00:30:39.350
اتطرق اليها. ما هي المباحث التي يتكلم عنها اصحاب المصنفات والمتون في هذا العلم؟ فاذا المبادئ العشرة مهمة جدا لاقتحام اي علم من العلوم. العربية او الشرعية وهذه مبادئ عشرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد اي تعريف العلم والموضوع موضوع العلم ثم الثمرة اي ثمرة العلم

86
00:30:39.350 --> 00:30:53.700
نسبة اي نسبة علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى ونسبة وفضله فضل هذا العلم وهو قريب من الثمرة وان كان هناك تفريق دقيق. ونسبة وفضله هو الواقع من واضع هذا العلم؟ الاسم اسم هذا العلم

87
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
الاستمداد مما استمد هذا العلم وحكم الشعر ما حكم الله سبحانه وتعالى في تعلمه؟ ثم قال مسائل مسائل اهل العلم كلمة مسائل في الحقيقة ليست مبدأ بل هو العلم الذي ستدرسه. هو كل العلم والقواعد والمسائل التي ستدرسها هي مسائل اهل العلم. قال والبعض بالبعض اكتفى. يعني بعض

88
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
اهل العلم يقتصر في تعليمه وفي تصنيفه على بيان بعض هذه المبادئ. لا يستوعبها جميعا البيان لكن ايش قال؟ ومن درى الجميع الذي يعرف جميع هذه المبادئ العشرة حاز الشرف. كملت معرفته. فنحن نبدأ باذن الله نطبق هذه المبادئ العشرة على علم البلاغة. فنبدأ

89
00:31:33.900 --> 00:32:04.400
بالحد. ما هو تعريف علم البلاغة ايها الاحبة كلمة البلاغة سأدرسها من جانبين الجانب الاول المدلول اللغوي لكلمة البلاغة ثم سانتقل بدراسة هذه الكلمة الى دراستها باعتبارها اصبحت لقبا على علم من العلوم وفن من فنون العربية. اذا سندرس كلمة البلاغة

90
00:32:04.400 --> 00:32:36.000
من جانبين المدلول اللغوي لكلمة البلاغ ثم ننتقل لندرس هذه الكلمة باعتبارها لقبا على فن من الفنون وعلم من علوم العربية. فنبدأ بالمحور الاول والكلمة البلاغة. نذهب الى السبورة   البلاغة

91
00:32:36.650 --> 00:33:17.100
البلاغة لغة البلاغة ايها الاحبة نبدأ الان نبدأ دراستها من حيث المدلول اللغوي. البلاغة في اللغة هي مصدر مصدر بالفعل با لغ اذن هي مصدر للفعل بلغ على وزن وفعل ايها الاحبة من درس معنا نظم المقصود ما سبق يدرك ان فعل

92
00:33:17.100 --> 00:33:43.650
مصادرها القياسية في اللغة العربية عند من يرى ان لها مصادر قياسية مثل ابن مالك ما هي؟ قال في خلاصته فعولة فعالة لفعولة كسهل الامر وزيد كسولا. ففعل في اللغة العربية

93
00:33:43.650 --> 00:34:10.900
لها مصدران قياسيان فعولة طعونه وفعالة و تعالى تمام؟ الان بلغ على وزن جاء مصدره على ما لا عن وزن فعل. بلاغة. اذا هذا من حيث الاشتقاق  بلاغة هي المصدر

94
00:34:11.200 --> 00:34:29.350
والمصدر ورس المشتقات عند البصريين هو الرأس. ومنه تشتق باقي الامور. وفعلها بلورة ممتاز. هاي من الناحية الصفية. الان نذهب الى المدلول اللغوي. اه ما معنى بنوغ الرجل؟ اذا قلت لك باء لغة محمد

95
00:34:29.350 --> 00:34:59.650
ما معنى بلوى محمد بلغ الرجل عند العرب معناها فصح لسانه تصوح لسانه ويضيفون وحسن بيانه وحسن بيانه اذا قلت اذا بلغ محمد اذا فصح لسانه اصبح لسانه فصيح. وحسن بيانه. اذا هذا معنى كلمة بالغ الرجل فصح لسانه وحسن

96
00:34:59.650 --> 00:35:25.250
تمام كلمة بلغوا محمد ضعوا ايدها رقم واحد الان اذا بلغ محمد قلنا فصح لسانه وحسن بيانه. ثم بعد ذلك يستخدمون بلغ بلغ يصفون بها الكلام والمتكلم. فيقولون يأخذون من بلغ صفة

97
00:35:25.350 --> 00:35:53.650
مشبهة على وزن فعيل. فيقولون بليغ هذه الصفة المشبهة التي تشتق من الفعل بلغ على وزن فعيل بليغ يصفون بها ماذا يصفون بها الكلام فيقولون كلام بليغ ويصفون بها المتكلم

98
00:35:53.800 --> 00:36:21.050
فيقولون متكلم بريء مش مثلا بقول لك والله هذا خطيب بليغ والله هذا النص بليغ. اذا العرب من الفعل بلغ اخذت صفة مشبهة واخذنا اشتقاط الصفة المشبهة من الافعال التي على وزن فعله. يكون على وزن فعيل. ولها ايضا اوزان اخرى. لكن من اشهر اوزانها فهي

99
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
اخذوا صفة مشبهة من الفعل بلغ على وزن فاعل وهي بليغ. بليغ وصفوا بها ايش؟ وصفوا بها الكلام ركزوا ماذا اقول الان لان هناك تفريقات دقيقة. وصفوا بها الكلام ووصفوا بها المتكلم. فقالوا كلام بليغ

100
00:36:42.100 --> 00:37:00.950
ومتكلم بليغ طيب نبدأ في النقطة الثانية. وصف الكلام بها يقولون كلام بليغ. طبعا كلام لغة نص نفس اشي. نص بليغ. خطبة بليغة مثلا بتاء التأنيث. المهم ان يوصف بها الكلام. طب ما هو الكلام

101
00:37:01.350 --> 00:37:18.800
ها تحتاج الى طالب درس الاجرومية كحد ادنى ما هو الكلام ايش رأيك في الكلام يا مشايخ؟ اولا لفظ المركب المفيد بالوضع او كما درسنا في قطر الندى هو القول المفيد. فاذا يحصل السكوت عليها

102
00:37:18.800 --> 00:37:42.300
هذا هو الكلام فإذا كلمة بليغ يوصف بها ايش؟ الكلام يعني اي الفاظ عربية توصف بانها كلام وصلت الى حد وصفها بانها كلام اجتمعت فيها اركان الكلام. هسه كل الالفاظ اي لفظ عربي يوصف بانه كلام. لا بد يكون لفظ كما قال ابن لفظ

103
00:37:42.550 --> 00:38:01.550
مركب مفيد فائدة يحصل السكوت عليها. فمثلا ان جاء زيد هذا ليس بكلام. صح؟ مع انه لفظه مركب لكنه السامع فائدة يحسن السكوت عليها. ما زال السامع ينتظر ان تكمل الجملة. لكن ان قلت اه البحر جميل

104
00:38:01.900 --> 00:38:25.200
والعلم نافع؟ اه والله هذه الفاظ مركبة مفيدة. فائدة يقسم السكوت عليها فهذه كلام. جميل. فاذا كلمة بليغ انما يوصف بها الكلام لا يوصف بالبليغ الكلمة الواحدة الكلمة الواحدة لا توصف لا تقول هذه كلمة بليغة

105
00:38:25.500 --> 00:38:44.550
العرب لا تصف الكلمة بانها ايش؟ بليغة. لا تستخدم هذا النص بليغ الا اذا وجد كلام. وجد لفظ مركب مفيد السكوت عليها اه هذا اللفظ المركب المفيد للوضع يمكن ان نصفه بانه بليغ اذا وجدت فيه شروط البلاغ التي سنذكرها

106
00:38:44.700 --> 00:39:03.550
ويمكن ان لا يوصف بانه بليغ يكون رديء. اما الكلمة الواحدة لا توصف بانها بليغة؟ لا تمام الان ايها الاحبة عندما اذا الان انتقلنا اذا فهمنا هذه الجزئية ان كلمة بليغ انما او بليغة انما يوصف بها النص الجملة الكلام

107
00:39:03.550 --> 00:39:22.850
باختصار الذي يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. اما الكلمة المفردة لا توصف بانها بليغة. طيب عندما نقول كلام بليغ او نص ما معنى انه بليغ؟ وهذه هي الحركة بس انا ما دخلنا. احنا كنا وسطنا الكلام بانه بليغ. ما معنى كلام بليغ

108
00:39:25.300 --> 00:39:49.000
ممكن واحد يقول يا شيخ احنا كنا بلغ محمد ايش معنى هذا الاصل؟ فصح لسانه وحسن بيانه. اذا حينما نقول كلام بليغ يعني كلام فصيح حسن البيان اقول لك بشكل عام مقبول. يعني اذا اردت يعني ان تعبر بهذا التعبير العام ما عندي مشكلة. لكن نحن في علم البلاغة نعبر

109
00:39:49.000 --> 00:40:03.450
ساذكره الان ان شاء الله. فلو ان شخص قال انا سافسر كلمة كلام بليغ ما معنى بلاغة الكلام؟ يعني متى نقول ان هذا الكلام بليغ اكيد في معيار معين انه في كلام بليغ وفي كلام رديء

110
00:40:03.700 --> 00:40:23.700
متى تقول هذه خطبة بليغة؟ معناها في معيار ومتى نقول هذه خطبة رديئة؟ ليست بليغة ابدا ممجوجة لا احد يطيقها. اذا ايمانات معيار سامسح كلمة المتكلم الان لاحقا. اذا عندما نقول كلمة بلاغة يوصف بها الكلام. فنقول كلام

111
00:40:23.700 --> 00:40:58.100
على صيغة فعيل. وهذا سيقودني الى دراسة قضية وهي ما معنى بلاغة الكلام او تكون سؤال اخر ما معنى وصف الكلام بانه بليغ سواء قلت ما معنى بلاغة الكلام؟ او ما معنى وصف الكلام بانه بليغ؟ وهذا لابد له معيار. لانه انت لا تصف الكلام بانه بليغ هكذا اعتباطا. لابد انك

112
00:40:58.100 --> 00:41:34.250
فنقول الجواب عن هذا السؤال انهم يقولون معنى بلاغة الكلام او وصف الكلام بانه بليغ دعونا على التعبير والبلاغة الكلام هي مطابقة الكلام بمقتضى الحال مع فصاحته طبعا اليوم ساذكر هذا التعريف ان شاء الله وساعيده ان شاء الله في المحاضرات السابقة حينما نبدأ مع اه بالشحنة في منظومته. لكن الان هي مجرد

113
00:41:34.250 --> 00:41:51.900
ترى لما نشوف مدخل لكن اظن هذه التحليلات مهمة ابتداء للطالب حتى يفهم الالفاظ اذا قلنا كلام بليغ. اذا ما معنى بلاغة الكلام؟ بلاغة الكلام هذا السؤال الذي يهمنا ان نتقنه. بلاغة الكلام هي

114
00:41:51.900 --> 00:42:16.950
مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته مع فصاحته ايش معنى هذا التعريف يا شيخ اذا حينما نصف كلام بانه بليغ خلاص عرفنا المعيار الكلام البليغ اذا ما معنى بلاغة الكلام؟ هو مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته

115
00:42:17.900 --> 00:42:27.900
الان ايها الاحبة انا ساتكلم عن نقطة الحال لا تخاف يعني كل هذه التعابير والالفاظ سنمر عليها كثيرا ان شاء الله في دراستنا لهذه المنظومة. انتم الان تسمعونها لاول مرة

116
00:42:27.900 --> 00:42:50.250
تشعرون انه الالفاظ يعني فيها نوع من الجمود لكن هذه الالفاظ مهمة جدا وعليها اساس علم البلاغة. فنقول مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته عندما نصف كلاما بانه بليغا او بانه عفوا بليغ يجب ان يوجد عندنا امران

117
00:42:50.500 --> 00:43:16.950
اولا فصاحة الالفاظ او هذا الكلام المنتقد الفاظ فصيحة. ثانيا تكون هذه الالفاظ الفصيحة مطابقة لمقتضى الحال  لاحظوا انا اتكلم عن معايير اذا حينما اقول كلام بليغ اما هو المعيار؟ مشان تقول ايش هو المعيار؟ اكيد ليس على الهوى الا من قوة الله هذا كلام بليغ. المعيار هو مطابقة هذا الكلام

118
00:43:16.950 --> 00:43:41.200
مقتضى الحال هذا المعيار الاول مع فصاحته هذا المعيار الثاني فينبغي ان يوجد الامران ايها الاحبة. اولا ان يكون هذا الكلام جاء بالفاظ فصيحة ليس بالالفاظ والتعابير الشاذة. هذا واحد. اثنين بعد اختيار الالفاظ الفصيحة وسندرس

119
00:43:41.200 --> 00:44:01.750
ما معنى فصاحة الكلام؟ ما معنى فصاحة الكلمة؟ ما معنى فصاحة المتكلم؟ سنعرف ان شاء الله في الدرس القادم ان مصطلح الفصاحة اه اعمم مصطلح البلاغة لان البلاغة يوصف بها الكلام والمتكلم. اما الفصاحة توصف بها الكلمة فتقول كلمة فصيحة ويوصف بها الكلام

120
00:44:01.750 --> 00:44:19.200
فنقول كلام فصيح ويوصف به المتكلم. فالفصاحة من حيث الموصوفات الفصاحة اللي وصف بها الكلمة والكلام والمتكلم. البلاغة لها البلاغ يوصف بها ايش؟ فقط الكلام والمتكلم لا توصف الكلمة الواحدة بانها مليئة. المهم

121
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
فقلنا اذا عندما نقول كلام بليغ ما معنى انه بليغ ما هو المعيار؟ اه هذا يقودنا الى السؤال اذا ما هي بلاغة الكلام؟ فنقول بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. افهمني ايش يعني مع فصاحته؟ انه تكون الالفاظ المنتقاه لهذا الكلام فصيحة

122
00:44:40.450 --> 00:45:03.550
جميل لكن بقي المعيار اول اشي ايش يعني مطابقة الكلام لمقتضى الحال  اه سنحدد الان اولا سابدأ بتحليل كلمة الحال ما معنى كلمة الحال؟ اكتبوا عندكم. الحال هو الامر الذي يقتضي

123
00:45:03.800 --> 00:45:27.250
الكلام على هيئة مخصوصة الحال هو الامر الذي يقتضي او يستدعي عبر كما تشاء. الامر الذي يقتضي او يستدعي خروج الكلام على هيئة مخصوصة. هذا يسمى ايش؟ حال كيف يعني؟ انا الان ايها الاحبة

124
00:45:27.750 --> 00:45:46.000
في فرح في زواج هذا حال الفرح حال امر يقتضي ان يخرج الكلام على صورة مخصوصة. طيب نحن الان في دار بيت اجر. في دار عزاء اذا في حزن. الحزن حان

125
00:45:46.050 --> 00:46:04.100
يقتضي ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة. مش معقول تدخل على دار اجل وتقول والله مبارك ان شاء الله يا جماعة الخير بتصير تدخل على الرجل وتقول هذا الكلام لأ مع انه اه مبارك كلمة فصيحة لاحظوا لو دخلت على بيت عزاء وقلت له مبارك

126
00:46:04.250 --> 00:46:24.250
كلمة فصيحة ولا لست فصيحة؟ فصيحة. لكنها ليست مطابقة لمقتضى الحال. يعني يمكن ان تأكل شيئا مطيبا قبل ان تخرج. وكذلك لو ذهبت الرجل الى هذا الزواج وهذا الفرح. الفرح حاله يستدعي الكلام على هيئة مخصوصة. فلو ذهب رجل الى فرح فقال عظم الله وجهه

127
00:46:24.250 --> 00:46:44.250
عظم الله اجركم كلمات فصيحة وجد فيها المعيار. لكن هل نصفها لهذا الرجل؟ هذا الرجل الذي قال عظم الله اجركم جملة تعظم الله وجهكم كذا صحيح؟ لو قالها الشخص في فرح هل نقول والله هذا الكلام بريء؟ لا هذا كارهي هذا ليس بريء

128
00:46:44.250 --> 00:47:04.250
لماذا؟ صحيح قوة التصريح وجد فيه الشوط الاول او المعيار الاول لكن لم يوجد فيه المعيار الثاني حتى يوصف بانه بليغ وهو طبقة الكلام لمقتضى الحال. فاذا سمعت اي جملة من خطيب من شخص حتى اصف هذه الجملة هذا الكلام بانه بليغ ينبغي ان

129
00:47:04.250 --> 00:47:24.250
تأكد من وجود معيارين. معيار الفصاحة في انتقاء الالفاظ التي يتركب منها الكلام. المعيار الثاني مطابقة هذا الكلام لمقتضى والحال ما هو؟ بدك تحفظ كلمة الحال حفظها امر محوري جدا في علم البلاغة. الحال هو الامر الداعي الباعث قل كما

130
00:47:24.250 --> 00:47:40.550
الذي يقتضي كذلك يجوز. الامر الباعث للكلام على هيئة مخصوصة الامر الذي يقتضي الحديث على هيئة مخصوصة. فكما قلنا هناك مقام حزن هناك مقام فرح. هناك مقام افتخار شخص يفتخر بقبيلته

131
00:47:40.550 --> 00:48:04.050
تقصد يفتخر بقبيلته. انظر ماذا يقول مثلا عمرو ابن كلثوم في معلقته ورثنا المجد قد علمت معد نطاعن دونه عن حتى يبينا يعني بالنسبة لقبيلة تغلب المجد قصة حياة يعني نطاعن حتى يظهر هذا المجد الى اخر رمق. ثم يختم معلقته فيقول اذا بلغت

132
00:48:04.050 --> 00:48:22.700
الفطيم لنال اذا بلغ الرضيع لنا فطاما تخر له الجبابر ساجدين هذا مقام الثقة لا احد يثرب على عمرو بن كلثوم ويفتخر. اذا بلغ الرضيع لنا فطاما تخر له الجبابر ساجدين. يفتخر

133
00:48:22.700 --> 00:48:43.100
قبيلة في مقام الافتخار مثل هذا الكلام يكون مستعجل جميل اذا مقام الافتخار حالة دقة الكلام على هيئة مخصوصة اه اذا كنت تخاطب جاهل. هذا حال. يقصد الكلام على الهيئة مخصوصة. لأ انا بخاطب منكر اه اذا كنت اخاطب منكر

134
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
الجاهل هل هناك جاهل ما عنده اي معلومة؟ هناك شخص ليس جاهل بل هو منكر اذا خطابك مع منكر الكلام هذا حال الانكار حال يقتضي الكلام على الهيئة المخصوصة. آآ اذا كنت اتكلم مع شخص متردد شاك فيه المعلومة. ليس منكرا وليس جاهلا بها. هذا ايضا حال. امر يدعو للكلام على

135
00:49:03.100 --> 00:49:23.100
هيئة مخصوصة معه. باذن الله سندرس هذه الاحوال. وسنقف على كثير منها. لكن انا فقط ابين احاول ان اجلي ما معنى الحال. اذا الحال قد يكون فخرا قد يكون ذما قد يكون حزنا قد يكون فرحا قد يكون خطاب مع جاهل مع متردد مع منكر احوال كثيرة

136
00:49:23.100 --> 00:49:43.950
تقتضي هذه الارض الحال تقتضي مني كلاما على ايش؟ على صورة معينة. فاذا تكلمت بكلام انتقيت فيه الفاظ فصيحة وليست الفاظ رديئة. وكان هذا الكلام مطابقا لمقتضى الحال اي لما تقتضيه وتطلبه

137
00:49:43.950 --> 00:50:00.500
وهذا الحال هذه الحالة او هذا الحال حينئذ يكون هذا الكلام بليغة فاذا عرفنا الان متى نصف الكلام بانه بريح؟ قلنا كلام بريء اذا باب التوب نعرف ما معنى بلاغة الكلام

138
00:50:00.650 --> 00:50:20.650
بلاغة الكلام تقوم على معيارين. اولا الفصاحة. ثانيا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. طبعا ان شاء الله كما في الدرس القادم سنجلي موضوع الفصاحة. نعرف الفصاحة بانواعها فصاحة الكلمة والكلام والمتكلم ومتى يكون الكلام

139
00:50:20.650 --> 00:50:36.250
هناك رحلة ان شاء الله. لكن هي الان الاشارات الابتدائية نقول لهذا الابن. اذا عرفنا متى يوصف الكلام بانه بليغ وما معنى بلاغة الكلام انتقل الان الى ان الحالة آآ الثاء او التعبير الثالث

140
00:50:37.150 --> 00:51:10.250
نحن قلنا كلمة بليغ يوصف بها الكلام يوصف بها ايش ايضا؟ المتكلم. فقلنا المتكلم بليغ. طب ما معنى متكلم بليغ  وهذا سيقودنا اذا للسؤال. ما معنى بلاغة المتكلم قبل قليل كان السؤال ما معنى بلاغة الكلام؟ حتى اعرف ما هو معيار نصفي للكلام بانه بليغ. الان نتكلم عن المتكلم او المتكلم يوصف بان

141
00:51:10.250 --> 00:51:33.050
له بليغ ما هو الى المعيار وصف المتكلم بانه بليغ؟ اذا ما معنى بلاغة المتكلم؟ اذا عرفنا معنى بلاغة المتكلم اذا ادرك متى اصف هذا الشخص بانه بليغ بلاغة المتكلم ايها الاحبة هي ملكة الا تعرفها. بلاغة المتكلم ان يكون هذا الشخص عنده ملكة. ملكة

142
00:51:33.550 --> 00:51:54.400
يقتدر بها الشخص على الاتيان بكلام مطابق لمقتضى الحال اذا بلاغة المتكلم هي عبارة عن ملكة. والملكة هي هيئة راسخة في النفس الان ممكن شخص ايها الاحبة هيك عرضا مرة

143
00:51:54.950 --> 00:52:14.950
ما شاء الله انشأت جملة مطابقة لمقتضى الحال وفصيحة. لكن في العادة كلام رديء. في العادة كلام رديء. لكن احنا بعاميتنا منكون زبطت معه مرة وتكلم بجملة فخمة. هل نقول والله هذا الشخص بليغ؟ هذا المتكلم بليغ؟ هل تقول العرب وتنعتم انه بليغ؟ لا. لان البلاغ هنا

144
00:52:14.950 --> 00:52:34.450
كعربية ليست ملكة هيئة راسخة الشخص المتكلم لا يوصف بانه بريغ الا اذا كان عنده ملكة هيئة راسخة في النفس نستطيع من خلالها ان ينشئ كلاما مطابقا لمقتضى الحال ما تشاء

145
00:52:34.550 --> 00:53:09.400
فإذا هي ملكة يقتدر بها الشخص على انشائه كلام مطابق بمقتضى الحال اذا كنت مع فصاحته كذلك مقبول ما عندي مشكل. مع فصاحته متى شاء هذا معنى بلاغة المتكلم. اذا ما معنى بلاغة المتكلم؟ ملكة هيئة راسخة في النفس. هذا معنى الملكي. يقتدر بها

146
00:53:09.400 --> 00:53:29.400
شخص على انشاء كلام مطابق لمقتضى الحال مع فصاحته متى شاء. هذا فعلا فالحجاج بن يوسف الثقفي بليغ يستطيع ان يأتي بالعجب العجاب متى شاء. وربما انقل لكم اليوم مقولة عن مالك بن دينار. يقول فيها عندما تسمع الحجاج وهو يصف ظلم اهل

147
00:53:29.400 --> 00:53:49.850
هو يصل عند حجاج عندما يصف كيف يعامل اهل العراق لشدة بلاغته يشعر بانه هو المظلوم وتحزن على الحجاج. يقول عجيب هذا الرجل. فهو بليغ. فاذا البليغ عندما تقول شخص بليغ

148
00:53:49.850 --> 00:54:09.850
اذا معناها هي الملكة. الراسخة في نفسه التي يقتدر بها على انشاء كلام مطابق لمقتضى الحال مع فصاحته. اذا حللنا مصطلح البلاغ اه نرتب الاوراق كما نقول حللنا مصطلح البلاغة. فقلنا اذا البلاغة مصدر للفعل بلوة

149
00:54:09.850 --> 00:54:29.850
اولا فسرنا ما معنى بلوى؟ قلنا بل هو محمد عند العرب يكون فصح لسانه وحسن بيانه. اشتقرنا من بسيطة مشبهة وهي بليغ. قلنا هذه الصفة المشبهة وهي بليغ ننعت بها نصف بها ماذا؟ شيئين

150
00:54:29.850 --> 00:54:49.850
بها شيئين الكلام والمتكلم فقط. ولا نصف بها الكلمة. فلا يجوز ان اقول كلمة بليغة. اقول كلام بليغ او مشتق لو ما يحوها من كلمة كلام نص مقطع خطبة ما عندي مشكلة لان هذا في المعنى بمعنى الكلام. اما الكلمة الواحدة المفردة لا توصف

151
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
لانها بليغة ويوصف بها ايضا المتكلم فنقول متكلم بليغ. حينما حينما بدأنا بقضية نصف الكلام بانه بريء قلنا لابد ان نعرف المعيار. ما معنى كلام بليغ؟ اه اذا هذا يقودنا الى سؤال. وهو ما معنى بلاغة الكلام؟ فقلنا بلاغة الكلام ايش هي

152
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
طبقة الكلام بمقتضى الحال مع فصاحته. وفإن هذا التعريف. ثم انتقلنا الى المحور الثالث وهو متكلم بني. قلنا ما هو المعيار في وصف المتكلم بانه بليغ؟ هل اي انسان انشأ جملة مطابقة لمقتضى الحال وكانت فصيحة هو بليغ؟ لا. لابد يكون عنده

153
00:55:29.850 --> 00:55:49.850
وهيئة راسخة في النفس يستطيع ان ينشئ بها الكلام المطابق لمقتضى الحالي في اي وقت شاء يوصف بأنه بليغ فإذا عرضنا الإستخدام بلغ واستخدام بديل وما معنى بلاغة الكلام؟ وما معنى بلاغة المتكلم

154
00:55:49.850 --> 00:56:13.400
الان ايها الاحبة كم ذهب من الوقت  اقل من ساعة نذهب الان اه الى دراسة كلمة البلاغة بالاعتبار الثاني. قلت سادرس كلمة البلاغة من جانبين. الجانب الاول باعتبار مدلولها اللغوي. كيف استخدمت العرب كلمة البلاغ؟ وعرفنا كل

155
00:56:13.400 --> 00:56:24.600
هذه هي القصة الان وهي قصة مهمة جدا يعني ان تدرك ما معنى كلام دليل؟ ما معنى بلاغة الكلام مهم؟ ما معنى متكلم بليغ؟ ما معنى بلاغة المتكلم؟ هذه مفاهيم اساسية جدا

156
00:56:24.600 --> 00:56:40.950
في علم البلاء. الان ننتقل الى كلمة البلاغة باعتبارها لغط على فن من فنون العربية. هذا هو المحور الثاني في دراسة مصطلح البلاغ. فنقول ايها الاحبة الان اصبح من فنون العربية

157
00:56:41.050 --> 00:57:01.200
الذي لا ينازي احد في انه من فنون العربية علم يسمى علم البلاغة لو قلت لك هل تستطيع ان تعرف علم البلاغة؟ ان تعطيني تعريفا جامعا مانعا لعلم البلاغة في الحقيقة ماذا ستقول لي؟ ستقول لي يا شيخ لا استطيع ان اعطي تعريفا لعلم البلاغة

158
00:57:01.400 --> 00:57:22.300
فاقول لك لماذا ستقول بان علم البلاغة في الحقيقة هو علم مكون من ثلاثة علوم يتكون علم البلاغة ايها الاحبة في الحقيقة من ثلاثة علوم هذه هي الحقيقة التي ينبغي ان نصالح بها ما هي هذه العلوم؟ علم

159
00:57:22.300 --> 00:57:45.950
يتكون من علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع فإذا البلاغة هي اسم علم صحيح لكنها ليست علم واحد فقط بل هي علم في داخله  خارطة مهمة جدا الان مفصلية في فهم

160
00:57:46.000 --> 00:58:12.450
ام البلاغة علم البلاغة  طبعا اليوم سارسم مخططة اصرح منها اليوم سارسم مخطط قصير وان شاء الله في المحاضرة القادمة سنرسم المخطط لكن سنوسع اكثر. لاني ساعمم اني البلاغة لان البلاغة في الحقيقة اصله

161
00:58:12.450 --> 00:58:29.300
علمنا هو علم الصرف وعلم متن اللغة. لكن اليوم باني اتكلم عن علم البلاغة على ما استقر الامر عليه في النهاية. ساقول علم البلاغ يشمل ثلاثة علوم علم المعاني علم البيان

162
00:58:29.750 --> 00:58:47.350
علم البديع  هذا ما استقر عليه الامر هذا ما استقر عليه الامر في المحاضرة القادمة ان شاء الله سنرسم رسمة موسعة اكثر. ونعرف من اين اتى مصطلح علم البلاغ؟ لكن الان

163
00:58:47.350 --> 00:59:01.400
علي الامر خلاص انتهى الامر عند المصنفين والعلماء الى ان علم البلاغة يشمل ثلاثة علوم. علم المعاني علم البيان علم البديع. بالتالي ايها الاحبة لا تستطيع ان تأتي بتعريف لعلم البلاغة مباشرة

164
00:59:01.500 --> 00:59:20.400
لا تستطيع ان تأتي بتعريف لعلم البلاغ. بل حتى في الحقيقة حتى نكون محرر اكثر اكمال المبادئ العشرة اكمال المبادئ العشرة لا نستطيع ان نكمل المبادئ العشرة لعلم البلاغة وحده. هناك مبادئ عشرة لعلم المعاني هناك مبالغ عشرة لعلم البيان

165
00:59:20.400 --> 00:59:40.400
هناك مبادئ عشرة لعلم البديع. لكن نحن في الحقيقة لا سنحاول ان نختصر. لن نتكلم عن مبادئ عشرة للمعاني والبيان والبديل. بل الامور المشتركة سنكتفي بذكرها. متى كان هناك اختلاف في احدى هذه المبادئ العشرة اصلا؟ مثلا سنكتشف انه في مبدأ الواضع لهذا العلم هناك اختلاف

166
00:59:40.400 --> 01:00:00.400
فواضح ان البديع ليس هو واضح ان المعاني والبيان. اها اذا هنا ساذكر الفرق. لكن متى كانت المبادئ مشتركة بين هذه العلوم الثلاث سنقتصر على اشتراكها جميل اذا هل البلاغة لو سئلت هل تستطيع ان تأتي بتعريف جامع لعلم البلاغة؟ الاكثر على اننا لا نأتي بتعريف واحد لعلم البلاغ لكلمة

167
01:00:00.400 --> 01:00:20.400
باعتبارها علم فن من الفنون. وانما نذكر علم البلاغة يعني لو اعتبرنا ان التقسيم نوع من انواع التعاليب كما درسنا في المنطق مقبول. يعني انا لا ارى اشكال في ذلك ان يكون الشيخ علم البلاغة تعريفه هو علم المعاني والبيان والبادية. هذا

168
01:00:20.400 --> 01:00:40.400
من خلال التقسيم هذا اجوزه. لكن انا اقصد التعريف على طريقة الحد المنطقي الارسبي. تأتي بتعريف اه له جنس سوى فصل اول وفصل ثاني. او ان تذكر نصا واحدا يشمل هذه العلوم سيكون فيه تكلف واضح. فانا ارى ان تقتصر عندما تقول علم

169
01:00:40.400 --> 01:01:00.400
بلغ ما هو ان تذكر انواعه. ان هو علم المعاني والبيان والبديع. ثم بعد ذلك تبدأ تفصل في تعريف كل علم من هذه المعاني الثلاثة فاذا اذا علم البلاغة هو علم المعاني والبيان والبديع. الان نبدأ بتعريف كل علم من هذه العلوم. فنقول اولا ما

170
01:01:00.400 --> 01:01:19.550
هو علم المعاني. اذا الان انا لن اعرف علم البلاغة. سابدأ اعرف العلوم التي تندرج تحت علم البلاغ. اولا تعريف علم   ما تعريف علم المعاني؟ علم المعاني يقولون في تعريفه

171
01:01:20.100 --> 01:01:56.250
علم يعرف اكتبوا عندكم يعرف به احوال اللفظ العربي  التي يطابق بها مقتضى الحال علم يعرف به احوال اللفظ العربي الذي يطابق بها مقتضى الحال يا شيخ هذا قريب من تعريف تقرناه قبل قليل تعريف ايش

172
01:01:56.550 --> 01:02:17.150
تعريف ايش؟ بلاغة الكلام صح؟ اقول لك صدقت علم المعاني هو رأس علم البلاغة وهو العلم الاهم والابرز في علم البلاغة لذلك تعريف المعاني يقترب جدا جدا من تعريف بلاغة الكلام الذي ذكرناه قبل قليل

173
01:02:17.300 --> 01:02:34.850
لكنه يعرف على صورة العلوم. فنقول علم المعالي هو علم. ما معنى علم قلنا كلمة علم اذا صبر بها اي تعريف بماذا نفسرها؟ اما بمعنى الادراك او الملكة او القواعد والمسائل. برأيكم

174
01:02:34.850 --> 01:02:50.500
ما هي يعني اصلع شيء تفسر به كلمة علم البعض يقول هي علمنا بمعنى ملكة يعني ملكة يعرف بها احوال اللفظ. التي بها يطابق مقتضى الحال. مقبول ما في مشكلة

175
01:02:50.900 --> 01:03:11.050
مقبولة وبقوة مقبولة لانه كما قلنا في النهاية البلاغة هي ملكات ومن قال علم بمعنى قواعد ومسائل ايضا لا اشكال يعني المعنى لا يفسد فكلمة علم هنا هي تدور اما ان تفسر بانها قواعد ومسائل او تفسرها بانها ملكة لا اشكال عندي. اقول الان اعتبرها المواعظ حتى يسهل عليك

176
01:03:11.050 --> 01:03:33.850
مع العلوم التي عرفتها لك سابقا. فنقول علم القواعد ومسائل علم المعاني هي عبارة عن قواعد ومسائل. يعرف بها احوال ان النقد العربي التي بها يطابق التي بها اي بهذه الاحوال يطابق هذا اللفظ العربي مقتضى الحال حتى تفهم

177
01:03:33.850 --> 01:03:51.950
والضمائر والله يا شيخ احنا درسنا علوم عربية كثيرة درسنا النحو وقلتم انه تعريف النحو ايش علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية. من حيث الاعراب والبناء. خلاص اذا ما عرفنا علم النحو هو يدرس الكلمة العربية لكن

178
01:03:51.950 --> 01:04:15.950
اخرها ومن زاوية معينة الاعراض والبناء. ممتاز. درستمونا بعد ذلك علم الصرف. قلتم علم الصرف علم يعرف به اه احوال اللفظة العربية اكلها علم يعرف به احوال اللفظ العربي. لكن من اي جهة؟ من حيث الصحة والاعلان والابدال وما شابه ذلك. فهو علم بتدرس

179
01:04:15.950 --> 01:04:39.300
به باختصار البنية العربية البنية نفسها تدرس فيها البنية او الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة العربية اذا كنت دقيق في تعريفي علم يعرف به التي تطرأ على بنية الكلمة العرب. هذا هو التعريف الدقيق. علم يعرف به الاحوال التي تعرض لبنية

180
01:04:39.300 --> 01:04:59.300
الكلمة العربية من حيث كما قلنا اذا الصحة وما فيها اعلان اعلان قلب اعلان حادث تذكره اعلان نقل والله فيها مثلا اه ابدال عرفت عدد كل هذه وفيها زيادة فيها نقصان كل هذه الامور هي التي يدرسها علم الصرف. اه علم البلاغة اه هو يدرس ايضا

181
01:04:59.300 --> 01:05:20.150
كل العلوم تعرف بالاحوال ان يرمي الاحوال. الامور الطارئة نفس الشيء علم المعاني عفوا علم المعاني علم يعرف به الاحوال لاحظوا النسق الواحد في التعريف علم يعرف به احواله. احوال تعرض لايش؟ لللفظ العربي. اه اذا هون والله شيخنا هيك انه في

182
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
اشتراك مع علم البلاء مع علم الصرف. انه علم الصرف بضربوا دروس الاحوال التي تعرض اللفظ العربي. لكن بدنا نكون دقيقين اللي هي الحيثية. انه علم البلاغة او عفوا المعاني بالتحديد هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي اي احوال بتكلم عنها؟ نتكلم عن احوال معينة الاحوال التي يطابق بها

183
01:05:40.150 --> 01:06:02.350
مقتضى الحال الاحوال التي يطارق بها اللفظ العربي مقتضى الحال. هذه هي الاحوال التي نتكلم عنها لللفظ العربي. ما بتكلم عن الصحة والاعلان والإبداع والزيادة والنقصان هذه احوال لعلم الصرف. ما بتكلم عن الاعراب والبناء. هذه العلم النحو. علم البلاغة هو يد

184
01:06:02.350 --> 01:06:22.300
احوال تعرض بالالفاظ العربية لكن ما هي هاي الاحوال التي يدرسها؟ او يدرس الاحوال اللفظ العربي هذه الاحوال التي بها يطابق اللفظ العربي مقتضى الحال طيب وضحي لنا اكتر يا شيخ وشيخ ايش الان علم المعدة؟ قلت لكم قبل قليل

185
01:06:22.500 --> 01:06:46.450
الحال ما هو ما هو الحال هو الامر الذي يقتضي الحديث او الكلام على هيئة مخصوصة. عندنا حال حزن عندنا حال فرح عندنا حال فخر عندنا حال دم. عندنا خطاب مع جاهل عندنا خطاب مع متردد. عندنا خطاب مع منكر. الاحوال كثيرة وكل حال الامر

186
01:06:46.450 --> 01:07:03.750
كل حال تقتضي ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة. فالفرح يقتضي ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة. والحزن ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة فانتبهوا على هذه الالفاظ. بها ستفهمون شعر الجاهلين

187
01:07:04.050 --> 01:07:24.050
حتى تفهم لماذا امرئ القيس هنا اه تحبب وتودد؟ ولماذا هناك شددت الكلام وافتخر؟ لماذا هنا لهجته خفيفة لماذا هنا في الشعر لهجته شديدة؟ الحال التي يتكلم عنها. لماذا النابغة الذبياني هكذا؟ لماذا جاءت معلقة عمرو ابن كلثوم هكذا؟ لماذا

188
01:07:24.050 --> 01:07:44.050
تكلم في قصيدته وفي قصيدة واحدة ينتقل الى اكثر من اسلوب. عندما كان يتكلم عن فخره بقبيلته افتخر وعند كما اراد ان يستلطف عمرو بالهند استعطف الانتقال في انماط الكلام في اشعار الجاهليين هو بناء على ما يقتضيه الحال هل هو

189
01:07:44.050 --> 01:08:04.050
بيستعطف هل هو يسترحل؟ هل هو يفتخر؟ هل هو في حرب؟ هل هو في حزن؟ هذه الاحوال هي تقتضي ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة الجاهليون حينما كانوا يتحدثون كانوا يراعون الحالة. احنا اليوم ايها الاحبة الله يرحم حالنا. لا مراعاة للحال ولا مقتدر حال

190
01:08:04.050 --> 01:08:24.050
الان في خطب الجمعة يندبدب ما حدا عارف ايش بيتكلم. الخطيب يتكلم باي كلام لان الخطيب عندنا اليوم لا يعرف الحال ولا كيف تخرج كلاما موافقا لمقتضى الحال. يعني لا يعرف اولا الحال هو ماذا يريد. ما هو حاله؟ ابتدأ ان تفتخر ولا تدوم وانت الان حزينا ام سعيد؟ لا نعرف حالنا

191
01:08:24.050 --> 01:08:46.250
اذا عرف الحال الذي يتكلم بها لا يعرف كيف يأتي بكلام مطابق لمقتضى هذه الحال لا يدرك ذلك. وهذه مشكلة كبيرة القرآن الكريم من ابرز معالم الاعجاز في بيان الابل هو هو نستطيع ان نقول سر الاعجاز الذي نسعى ونبحث عنه هو انه يأتي دائما

192
01:08:46.250 --> 01:09:04.350
الحال من يخاطب الان القرآن؟ خطابه لليهود. خطابه للكفار قريش. خطابه للمسلمين. خطاب تهديدي الان. لا خطاب ترغيبي. وهذه هي الاحوال وفي كل حال القرآن يأتي بافضل كلام مطابق هذه الحالة

193
01:09:04.400 --> 01:09:24.600
هذا الاعجاز يعني الجاهليون مهما بلغوا ما استطاعوا ان يفهموا كيف هذا الانسجام العجيب في تطابق الكلام لمقتضى الحال في القرآن وكيف يخلص من كلام الى كلام اخر ومن حال الى حال اخر من دون ان تشعر بشيء من التنافر

194
01:09:24.900 --> 01:09:46.350
هذا عجيب حتى طبعا هذا الكلام نحن نتكلم به الان انت لا تدرك ما معنى عجيب. لانه انت لا تفهم اه اه اشعار الجاهلية ولم تتذوقها لم تعش معها فلم تعرف اساليب الجاهليين في خطابهم ثم تقارنها باسلوب القرآن لتترك ذاك البون الشاسع بين بلاغة القرآن

195
01:09:46.350 --> 01:10:01.500
باختصار علم المعاني في القرآن وعلم المعاني عند الجاهليين كيف اذ علم المعاني ما هو؟ مطابقة الكلام لمقتضى الحال. لا تدرك انت الان كيف الجاهليون يأتون بكلام مطابق لمقتضى الحال

196
01:10:01.500 --> 01:10:21.950
ويعتبر كلام فخر وعظيم وكيف حينما جاء القرآن واتى بكلام لمقتضى الحال فاق الجاهليين بمراتب ووصل الى حد الاعجاز انت متخيل هذه الكلمة ترى مش سهلة. وصل الى حد الاعجاز في مطابقة الكلام لمقتضى الحال. طريقة لا يستطيع العرب واساطين العرب ان يأتوا بمثلها

197
01:10:21.950 --> 01:10:40.000
المهم اذا عرفنا ما هو الحل؟ الامر الذي يقتضي الكلام على هيئة مخصوصة فنحن ايها الاحبة كما قلنا في علم المعاني هو علم يعني قواعد ومسائل نعرف بها احوال اللفظ العربي اه اذا اللفظ العربي

198
01:10:40.000 --> 01:10:59.550
له احوال هذه الاحوال يجب مراعاتها يجب ايش؟ مراعاتها حتى يطابق هذا اللفظ العربي مقتضى الحال. ايش هي هذه الاحوال هذه الاحوال ايها الاحبة يعني اصابة محصورة كلياتها هي كثيرة لكن من اشهرها مثلا

199
01:11:00.100 --> 01:11:32.350
متى اعرف ومتى انكر التعريف والتبكير التقديم والتأخير. اه التأكيد وعدم التأكيد اه طيب ايش مثلا عندنا؟ مثلا مثلا عالعقد وعدم العطف والاستئناف انما انت اعطف ومتى استأنف من دون حاجة الى عطف. الايجاز والاطناق

200
01:11:32.600 --> 01:11:52.600
هذي كلها احوال هذي كلها احوال تعبت لللفظ العربي بهذه الاحوال يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال. فهناك حال يقتضي مني لاحظوا الان كيف سننطق ان من نحو الذي درسناه بعلم البلاغة

201
01:11:52.600 --> 01:12:10.100
احنا ما نستفيد قطر الندى حالات وجود تقديم الخبر. حالات وجوب تقديم المبتدأ. حالات وجوب تقديم اه المفعول به. الفاعل مقدم دائما المؤخر دائما عند المصريين. كنا ندرس هذه الامور دراسة نظرية بحتة. الان بدنا نطور الفكرة

202
01:12:10.300 --> 01:12:33.900
حينما نقول تقديم الخبر او تقديم المبتدأ وجوبا. هذا يكون فيه مطابقة لمقتضى الحال الذي يتكلم فيه. هناك حال تقتضي مني ان يكون كلامي بتقديم على المبتدأ. هناك حال تقتضي مني ان يكون كلامي لتقديم المفعول به على الفعل. فاياك نعبد واياك نستعين. اياك

203
01:12:33.900 --> 01:12:47.900
نعبد اياك والظن به مقدم طيب ليش تقدم المفعول به؟ احنا في علم النحو قلنا خلاص نقول هنا مفعول به مقدم ونعبد فعله فاعل وانتهى الامر. الان نتطور الان في دراستنا لهذه

204
01:12:47.900 --> 01:13:11.050
لماذا قال اياك نعبد ولم يقل على الوضع الاصلي نعبدك؟ الان الحالة الطبيعية نعبدك جاء في المفعول به قدمه بل اياك نعبد لماذا فعل هذا اه لان الحال حال ابداء اهتمام وحصر وتخصيص. يعني لما قال اياك نعبد اياك اياك

205
01:13:11.050 --> 01:13:31.050
اياك نعبد ولا نعبد سواك. لو كان نعبدك هكذا سهلا. لا تدل على اننا لا نعبد سواه. لكن لما قلت اياك نعبد. اتيت اولا بالمفعول به اياك نعبد. اه لانك انت تريد الحصر والتخصيص. فنحن نعبدك ولا نعبد سواك. لما كان

206
01:13:31.050 --> 01:13:49.150
حاد حاد اظهار التوحيد وليس مجرد العبودية. انت تظهر التوحيد لله في العبادة اقتضى هذا الحال اظهار الحال هو حال اظهار التوحيد لله في العبودية. التوحيد. هذه الحالة اظهار التوحيد لله

207
01:13:49.150 --> 01:14:14.100
تقديم المفعول به فقلنا اياك نعبد جميل فاذا اه اولا نعرف الحال ثم بعد ذلك ينبغي ان اعرف الاحوال اللفظ العربي الذي ليكونوا بها هذا اللفظ العربي مطابق لهذه الحالة. فعندي الان حال حزن. ممتاز. فاتي انظر ما هي احوال اللفظ العربي التي

208
01:14:14.100 --> 01:14:27.850
تطابق مقتضى هذا الحال. عندي حال فرح ابدأ انظر ما هي احوال اللفظ العربي التي تطابق مقتضى الحال؟ والاحوال كثيرة احوال نقض عوني كما قلت لكم سندس ان شاء الله

209
01:14:28.100 --> 01:14:48.100
التعريف التنكير والله انا في مقام حزن هنا طب هل لست معرف ولا انكر؟ طب اقدم ولا اؤخر؟ طب مثلا بخاطب جاهل ولا بخاطب ردد اذا بدي اخاطب جاهل الحال الذي يجب ان اراعيه عدم التأكيد. اخاطب منكر لا الحال الاحوال اللفظ العربي التي يطابق

210
01:14:48.100 --> 01:15:10.750
فالآن هي التأكيد فإذا علم المعاني هو الذي يعلمنا كل هذه المهارات. يعلمنا ما هي احوال اللفظ العربي التي يطابق بها مقتضى الحال الاحوال للالفاظ العربية التي يطابق بها اي من خلالها اللفظ العربي مقتضى الحال. فندرس في علم المعاني

211
01:15:10.750 --> 01:15:30.750
تستخدم العربي التعريف ومتى تستخدم العربي التنكير؟ ما هوش في علم المعاني متى تقدم العرب؟ ومتى تؤخر؟ ندرس في علم المعاني متى العرب ومتى لا تؤكد. ندرس متى تعطف؟ ومتى تستأنف؟ ندرس متى تنعت؟ ومتى تأتي بالبدن؟ متى يكون النعل؟ متى يكون عطف البيان

212
01:15:30.750 --> 01:15:50.750
ترى هذه اللغة درسناها في النحو دراسة نظرية. انت الان تدرسها دراسة مقاصدية الى صحة التسمية. انه ما المقصد من البدل؟ ما المقصد من عطف البيان هل انا هنا بالقواعد التي درسناها في النحو ان كل عطف بيان يجوز ان يعرب بدلا صح؟ لكن هذه القاعدة مطلقة لكن من الناحية البلاغية الفوقية

213
01:15:50.750 --> 01:16:10.750
انا ليس على خاطري اقول وضعت البيان او بدل. الحال هو الذي سيجعلني اختار الاعراب الصحيح او التوظيف الصحيح فإذا في علم المعاني ماذا سندرس؟ سندرس هذه الأحوال التي تطرأ على اللفظ العربي والتي من خلالها يطابق اللفظ العربي مقتضى

214
01:16:10.750 --> 01:16:30.750
فانت اذا عرفت هذه الاحوال متى تستخدمها العرب؟ التعريف التذكيري التقديم التأخير التأخير ماذا تستخدمها العرب؟ والله هذه تستخدمها اذا كان اذا كان الحال كذا وهذي تستخدمها اذا كان حال كذا وحال كذا خلاص عرفت كل هذه الامور تصبح تطبق على الواقع. فتكون مثلا في حال افتخار بعشيرتك

215
01:16:30.750 --> 01:16:50.750
اه تقول ودرسنا في علم البلاغة ان في حال الافتخار يستخدم التعريف او كذا. اه وكنت في حال عزاء او حال حزن او حال ترغب او ترهب تقول على درسنا في علم البلاغة انه الترهيب يستخدم دواء هذا النمط. ترهيب هذا النمط. اه حال استعطاف استرحام درسنا في علم

216
01:16:50.750 --> 01:17:06.000
في حال الاسترحام ينبغي ان نستخدم هذه الحالة. فتعرف كل هذه الامور. فاذا علم المعاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يعني من خلال هذه الاحوال يطابق اللفظ العربي مقتضى الحال

217
01:17:06.150 --> 01:17:35.350
واضح ايش هو علم المعاني؟ في اشكالية في تصوره؟ طيب. اه ننتقل الان الى تصور علم البيان انتهينا من علم المعاني. ننتقل علم البيان علم البيان ايها الاحبة هذا يأتي في المرحلة الثانية من علوم البلاغة بعد علم المعاني. فانت اولا عليك ان تأتي بالالفاظ العربية مطابقة

218
01:17:35.350 --> 01:18:04.200
مقتضى الحال بعد ان تأتي باللفظة العربية مطابقة لمقتضى الحال تنتقل الى دراسة علم البيان فنقول علم البيان علم يعرف به كيفية ايراد المعنى الواحد  بطرق  مختلفة الدلالة في الوضوح

219
01:18:04.750 --> 01:18:34.950
علم البيان علم يعرف به كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة في الوضوح. الان مشايخ ممكن ان تأتي انت بكلام مطابق لمقتضى الحال  هذا الكلام اذا الان على الحال مثلا نقول هكذا نطبق تطبيق. حال اه وجود مثلا شاب جريء

220
01:18:34.950 --> 01:19:05.100
التي عندنا وجود شاب جليء مقدام هذا الحد فهذا الحال اقتضى مني ان اتي بكلام فيه مدح وثناء على هذا الشخص. فاقول مثلا جاء محمد الشجاع الان هذا النعت لماذا اتيت به؟ لان النعت انت تأتي به اعتباطا كلياته نعرف مين محمد. ليش تقول جاء محمد من الشجاع؟ اكيد

221
01:19:05.100 --> 01:19:28.100
ما حكيت شجاع الا هناك مقصد انه انت الان في حال افتخار او حال مدح وثناء على هذا الشخص لجرأته لاقدامه. وكل من يعرف هذا الشخص. فانت قلت جاء محمد الشجاع. درسنا في قطر الندى ان النعت قد يكون للتخصيص وقد يكون للايضاح وقد يكون للدم. قد يكون للمدح. متى هذا

222
01:19:28.100 --> 01:19:48.100
الحال هو الذي يحدد كل شيء فكما قلنا عندي شاب جريء مقدام ونحن كلنا نعرف هذا الشاب فعندما اقبل جاء محمد الشجاع. ممتاز. انا الان اتيت بكلام مطابق لمقتضى الحال. الحال مدح وثناء

223
01:19:48.100 --> 01:20:08.500
كيف المدح والثناء؟ لكن لاحظوا هذا المعنى الواحد وهو ارادة مدح محمد والثناء عليه يمكن ان اتي به مطابقا لمقتضى الحال لكن بصور مختلفة في البيان والوضوح. كيف ذاك؟ اذا عندي معنى واحد

224
01:20:09.800 --> 01:20:28.100
معنى واحد وهو مثلا مدح محمد بالشجاعة يمكن ان اعبر عن هذا المعنى بصورة ساذجة بسيطة. هي فصيحة فيها علم معاني فيها مطابقة لمقتضى الحال. لكنها بسيطة فاقول مثلا جاء

225
01:20:28.150 --> 01:20:53.750
محمد  الشجاع طب هذا المعنى نفسه بدي اعبر عنه بطريقة اخرى اقول مثلا جاء محمد الذي هو كالاسد  اه هنا انا نفس المعنى لكني عبرت عنه بطريقة اخرى وظفت التشبيه

226
01:20:54.800 --> 01:21:07.650
وظفت التشبيه في مدحه في الحالة الاولى وظفت النعت ببساطة جاء محمد ورشه وجاء انتهى الامر. في الحالة الثانية لا ما صرحت شجاع مباشر قلت جاء محمد الذي هو كالاسد

227
01:21:07.650 --> 01:21:27.900
طب ممكن اعبي بطريقة اخرى  جاء الاسد  شف نفس المعنى شف معنى واحد انا بدي اوصل هاي الفكرة لكم. معنى واحد. بدي اوصلكم انه هذا انسان جليم وشجاع ممكن اتي بكلام مطابق لمقتضى الحال لكنه ساند وبسيط

228
01:21:28.000 --> 01:21:53.500
جاء محمد الشجاع وممكن اعبر عنه بطريقة اضخم درجة جاء محمد الذي هو كالاسد في المعركة ممكن افخم وافخم اني احلف اصلا اسمه محمد خلاص جاء الاسد فلاحظوا كيف علم البيان ماذا نتعلم منه؟ كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة في الوضوح

229
01:21:54.000 --> 01:22:15.900
وهنا ايها الاحبة تبرز قوة العرب في بيانها عندما تدرسون اشعار الجاهليين تبدأون تحللون فيها تجدون قدرات هائلة عند الجاهلين بس لا اتكلم عن القرآن عند الجاهلية قدرات هائلة في التعبير عن المعاني الدائرة في انفسهم وعقولهم

230
01:22:16.150 --> 01:22:36.850
يعني نأتي الى امر القيس وهو رأس شعراء الجاهليين هو يصف ليل كئيب حزين ضيق هسا لو انا قلت لك صف الليل هذا الليل الكئيب الحزين الضيق. يلا كم متر بليل كئيب محزن مبك. هو معنى واحد

231
01:22:36.850 --> 01:22:55.500
صح؟ هو لاعب معنى واحد. الليل الكريم المحزن. لو قلت لك عبر عنه باقصى طاقتك في التعبير. ارسم لي صورة كئيبة لهذا الليل لن تعدوا احرف يسيرة لكن تعالوا الى امرئ القيس فانظر ماذا يقول في وصف ذاك الليل الكئيب المحزن

232
01:22:55.600 --> 01:23:21.350
وهو يقول وليل كموج البحر. احنا استخدمنا التشبيه وليلا كموج البحر شبه الليل هذا كموج البحر ارخى سيولة علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له بعدين شبهوا الان بناقة انتقل من تشبه بامواج بحر تنزل عليه واحدة تلو الاخرى امواج البحر المتلاطمة لينتقل الان لوصفه

233
01:23:21.350 --> 01:23:39.850
بانه كالناقة التي تبرق فقلت له لما تمضى بصلبه واردف اعجازا وناء بك الكذب يعني هيئة الناقة لن احلل ال البيت هيئة الناقة وهي تجلس رويدا كيف تأتي الى الامام ثم تهبط وتعود الى الخلف

234
01:23:40.350 --> 01:24:00.350
هذا الليل يهبط على امرئ القيس على صدره على جسده كناقة تشتم على الارض. تخيل المنظر الصعب والصورة الكئيبة لهذا الليل فقلت له لما توضأ واردف اعجازا ولاء بك الكلب. الا الا ايها الليل الطويل وننجلي بصبح وما

235
01:24:00.350 --> 01:24:19.050
منك بامثل فيا لك من ليل سمعتها كان نجومه بكل مغال الفتن شدت بي يذبل يشبه هذا الليل يشبه الوجوه مش راضية تتحرك مش راضية يجي الصبح. كأن هذه النجوم هناك من ربطها بحبل

236
01:24:19.100 --> 01:24:38.600
وثبتها بالجبال. يعني هذه النجوم لا تتحرك. هذا الليل لا يريد ان ينقضي. فهذه النجوم ربطت بحبال بهذه الجبال بجبال فيا لك من ليل كأن نجومه وليس باي حد بكل مغال فدني يعني الحبال

237
01:24:38.600 --> 01:25:03.850
المفتون جيدا بكل مغار الفتن شدت بيده كأن الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل فهو الان  اه ايوة كأن الثريا في مصانعها علقت. لا مش كده. بامراسك التانية لصومي جدلي الصحيح. لا هذاك البيت يصفه اه كانه تراب

238
01:25:03.850 --> 01:25:24.250
يتعرض على اثنين مشاهد مفصلة هذا بيت اخر يسموا به دخوله الى معقوبته. المهم دعونا على هذا البيت كأن اه اه ايش قلنا في نصف الليل البيت الذي ذكرته لكم في نصف الليل فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار القتل شدت بيذبل. يعني يصف

239
01:25:24.250 --> 01:25:44.250
كآبة يعني هذا المعنى هو كآبة الليل وطول هذا الليل وحسنه يصفه لك بصور مختلفة تضفي على الكآبة والحزن يعني بدك تبكي على امرئ القيس مش هذا الليل. هذا الليل موج البحر. هذا الليل كالناقة التي تشتم على صدره. هذا الليل

240
01:25:44.250 --> 01:26:03.400
كان نجومه ثابتة لا تتحرك لا يريد ان ينقضي شدة بحبال محكمة الفتن بجبل يذبل. فلاحظوا كيف استطاع ان يؤدي المعنى ادخلوا الى نفسك بصورة عالية جدا رائقة جدا وبينما تأتي لشخص اخر يمكن يصف الليل بصورة رديئة

241
01:26:03.500 --> 01:26:27.750
والله هذا ليل طويل كئيب وينتهي المشهد عندهم اي المعنيين كانا اوسخ واوضح وابهى واجمل في نفس الانسان؟ بالتأكيد ذاك المعنى. هذه ميزة الجاهلين بشكل عام وميزة اللسان العربي وعندما تدخل في القرآن الكريم ستجد العجب العجاب من ذلك. العجب العجاب في قدرة القرآن على رسم المشهد. يعني في سورة البقرة

242
01:26:27.750 --> 01:26:51.350
ايها الاحبة ما عندي مشكلة ان نطيل في بعض الامور حتى نفتح الافاق لاهمية هذا العلم في سورة البقرة في الصفحة الثانية في مطلعها او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله

243
01:26:51.350 --> 01:27:12.200
بالكافرين. الان انت ما تذهب الى التفاسير المختصرة تعطي هنا اشار بهذا الى هذا تجد مشهد يعني في التفسير ما بركز لك على المشهد الاخير كتير من كتب التفسير تكتفي بفك الالفاظ والرموز. لكن الانسان في حالة تدبر لا يأخذ المشهد كامل

244
01:27:13.000 --> 01:27:32.950
اولا الاية اعطت مثلك مثل الذي استيقظ نارا فلما اضاءت ما حوله وذهب الله من امورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. يسب لك حال هؤلاء اه المنافقين. هذا الجو من الاضطراب والخوف والقلق

245
01:27:33.350 --> 01:27:53.350
هناك مطر في السماء كصيد من السماء ظلمات رعد وبرق. تخيل الاصوات التي تعطيها الاية. ظلمات ليل كئيب ورع وبرق وهم خائفون يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. حذر الموت. والله محيط بالكافرين. هو يرسم لك الحالة التي احياها المنافق في هذه الحياة

246
01:27:53.350 --> 01:28:13.350
الدنيا. لا تأخذ النص وحده. خذ الصورة كليا وعش في داخلها. وهذا تمثيل من الله سبحانه وتعالى في كتابه. فلاحظوا اذا اه المعنى واحد يمكن ان يصل الى دين السامع بطريقة ساذجة بسيطة ويكون مطابق لمقتضى الحلف لكنه لم تراعى فيه اساليب البيان

247
01:28:13.350 --> 01:28:33.350
ويمكن ان تستخدم اساليب بيانية عالية في ايصاله وترسيخه في ذهن السامع وهنا يأتي الابداع. فاذا علم البيان هو علم يعلمك يا طالب العلم كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة في الوضوح. واهمها يعني اركان علم البيان كما سيأتي معنا ان شاء الله هو دراسة

248
01:28:33.350 --> 01:28:53.350
اسلوب التشبيه واسلوب الاستعارة واسلوب الكناية. العلم الثالث والاخير هو علم البديع. علم البديع اصلا البعض لا يعده من علوم البلاغة وانما يعده تبعا لعلمي المعاني والبيان. يعني لا يقول هو علم مستقل قائم بنفسه. هو تبعي لعلم المعاني والبيان

249
01:28:53.350 --> 01:29:10.850
والبعض يقول هو علم قائم بنفسه. لا اشكال بما ان الامر اصطلاحي لا اشكال في تصنيف علم البديع. لكن لماذا هذه النظرة يعني كما نقول المتدنية بعلم البديهة لماذا تهملونه؟ او لماذا الله تهمله؟ يقولون علم البديع هو كالملح على الطعام

250
01:29:11.700 --> 01:29:31.700
وايش؟ هو ملح الطعام بعد ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال في علم المعاني ثم تبدع في استخدام الاسلوب الاجمل والابهى في ايصال هذا المعنى للسابع هل ستستخدم تشبيه استعارة كناية؟ بعد ذلك تأتي بشيء من المكسرات ومن ملح الطعام لتزين

251
01:29:31.700 --> 01:30:00.300
هذا الكلام. فلذلك يعرفون علم البديع بانه عبارة عن المحسنات اللفظية او المعنوية الكلام العربي المحسنات هو المحسنات اللفظية او المعنوية للكلاب العربي. فبعد ان تأتي كما قلنا مطابق لمقتضى الحال وتختار الاسلوب الابرز

252
01:30:00.750 --> 01:30:15.050
والاجمل والابهى في ايصال من خلال علم البيان بعد ذلك تأتي بوضع شيء من المحسنات حتى يعني يصبح هذا الكلام له رونق له بهاء له جمالية اكثر واكثر في نفسي

253
01:30:15.150 --> 01:30:35.150
السامع. فمثلا يعني نأخذ مثال طبعا هناك محسنات لفظية كما لاحظتم من تعريف علم البديع هي المحسنات اللفظية والمعنوية. فاذا هناك لفظية تتعلق بشكلية اللغة. وهناك محسنات معنوية. ايش هذه المحسنات انواع هذه المدرسة الموقنة ان شاء الله؟ لكن اعطيك مثال على مثلا محسن لفظي. انظر

254
01:30:35.150 --> 01:30:59.350
الله سبحانه وتعالى في سورة القيامة حينما يقول والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. لاحظوا هذا التناغم بين كلمة والتفت الساق بالساق الى الى ربك يومئذ المساق. ايقاع هذه الكلمات في اذنك

255
01:31:00.000 --> 01:31:20.000
في تناغم صح؟ اضاف نوعا من البهاء ليس مقصودا لذاته هو جاء تبعه ومحسن لكنه يضفي رونقا وجمالا على هذه الكلمة عفوا على هذه الجملة او على هذا الكلام وعلى هذه الايات. وجود هذا الجناس والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ

256
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
المسار اعطاك نوع من الرونق ومن البهاء ليس مقصود اصالة ولكنه يأتي تبعا كالملح على الطعام. وتشبيهه بالملح على الطعام يقتضي ان هذه المحسنات اذا زادت عن المقدار الطبيعي لها تفسد. صح؟ مثل الملح اذا زاد عن الطعام افسد

257
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
واذا قلت وخلى منها الكلام تماما ايضا ذهب رونق الكلام كما يذهب رونق الطعام اذا خلى من الملح فاذا الملح ينبغي ان يوضع بمقدار معين. والفرق ها والفم هو كيف تضع هذا المقدار المعين؟ كم هو الحجم؟ المقدار

258
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
الذي ينبغي ان تضعه ليكون هذا الكلام تاما. القرآن وصل الى حد الاعجاز ايضا في هذا. يستخدم المقدار بالدقة فقط هذا المقدار الذي ينبغي استخدامه الان من البديع. لا اكثر ولا اقل. وهذا ايضا فن عظيم من فنون البلاغ. اذا علم البلاغة

259
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
المعاني والبيان والبديع عرفنا ان المعاني هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي. نعرف يا ما هي حالة تعريف التنكيل التقديم والتأخير. هذه الاحوال التي بها يطابق اللفظ العربي مقتضى الحال. ثم انتقلنا الى علم البيان الخطوة الثانية

260
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة في الوضوح. ثم بعد ذلك ختمنا بعلم البديع فقلنا هو المحسنات اللفظية معنوية للكلام العربي. وهو كما يقولون مثل الملح على الطاعة. تمام. الان نذهب ايها الاحبة لدراسة

261
01:33:00.000 --> 01:33:20.300
بهكذا نكون انهينا الحديث عن المبدأ الاول من المبادئ العشرة. وهو حد هذا العلم. فقلنا ان مبادئ كل فرد عشرة الحد بدأنا بكلمة البلاغ وقلنا سنعرفها هذا فيه كله في الحد. البلاء استخدمنا نظرنا اليها من جهتين. الجهة الاولى هذا المصطلح من حيث الدلالة اللغوية

262
01:33:20.550 --> 01:33:40.550
فعرفنا ان البلاغة من بالوغة وعرفنا انه يشتق منها بليغ ويوصف به الكلام والكذب والمتكلم. وعرفنا ما معنى بلاغة كلام ما معنى منال وتموت المتكلم؟ ثم انتقلنا الى البلاغة باعتبارها لقب على فن من الفنون فقلنا لا يوجد هناك تعريف جامع مانع بالحد الاقصى

263
01:33:40.550 --> 01:34:00.550
لكن اذا اردنا ان نعرف البلاغة نعرفها باقسامها فنقول علم البلاغة هي المعاني والبيان والبديل. واما التعريف على طريقة الحد يكون في هذه الاقسام. فعرفنا ان من معاني ما تعريفه ان البيان ما تعريفه علم البديع ما تعريفه. الان سنذهب الى بيان موضوع كل

264
01:34:00.550 --> 01:34:20.550
من هذه العلوم موضوعا للمعاني موضوعا للبيان موضوع للبديل طبعا دائما الموضوع يؤخذ من التعريف يعني لن نذهب مكان بعيد وامور جديدة. لأ موضوع العلم نستنبطه ونستخلصه من تعريف هذا العلم. لكن موضوع العلم ليس هو العلم. هذه

265
01:34:20.550 --> 01:34:40.550
قالوا نوسخها بالدهن الطالب. موضوع علم الطب ايش هو؟ بدن الانسان. لكن علم الطب كعلم هي المسائل والقواعد تدرس حول هذا البدن من حيث ما يعرض له من الصحة من الامراض من الادوية من العلاجات. فالعلم شيء والموضوع شيء موضوع

266
01:34:40.550 --> 01:35:03.300
المحور الذي يدور حوله العلم احفظوه دائما موضوع العلم المحور الذي يدور حوله العلم اصول الفقه ما موضوعها الادلة الاجمالية طب ما هو عين اصول الفقه؟ هي القواعد والمسائل التي تدور حول هذه الادلة الاجمالية من حيث اثبات حجيتها من حيث قواعد التعامل معها من حيث حال

267
01:35:03.300 --> 01:35:23.300
مستفيد منها الى اخره صح؟ فدائما موضوع العلم ليس هو العلم. موضوع العلم والمحور الذي يدور حول له العلم موضوع العلم والمحور الذي يدور حوله العلم فما موضوع علم المعاني والبيان والبديع؟ نذهب الان ايها الاحبة اذا كما قلنا

268
01:35:23.300 --> 01:35:41.350
لدراسة المبدأ الثاني من المبادئ العشرة لعلم البلاغة. وهو موضوع هذا العلم. وكما ذكرنا كما انه لا يمكن ان نعرف علم البلاء بتعريف واحد بسبب اشتماله على ثلاثة علوم في الحقيقة كذلك لا يمكن ان نعطي للبلاغة موضوعا واحدا

269
01:35:41.600 --> 01:35:56.150
لانها تشتمل على ثلاثة الوف فسنعطي كل علم من هذه المعاني او كل علم من هذه العلوم الثلاث موضوعا خاصا به بدأ بعلم المعاني. نحن قبل قليل قلنا ايش تعريف علم المعاني

270
01:35:56.800 --> 01:36:13.300
علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي يطابق بها مقتضى الحال هذا تعريفه. طيب ما موضوعه؟ قلنا تعريف العلم ليس هو موضوع اذن طب ما موضوع اذا العلم المعاني؟ من خلال التعريف ستدرك ذلك انت بالطبع

271
01:36:13.300 --> 01:36:34.700
ما هو موضوع علم المعاني؟ نقول موضوع علم المعاني الالفاظ العربية من حيث مطابقتها لمقتضى الحال لابد تكون الحيثية. اذا علم المعاني يدرس ماذا؟ الالفاظ العربية. من حيث مطابقتها لمقتضى الحال. اذا لم تذكر هذه

272
01:36:34.700 --> 01:36:54.700
حيثية من حيث مطابقتها لمقتضى الحال اخطأت لان علم الصرف يدرس الالفاظ العربية لكن من حيثيات اخرى علم النحت يدرس اواخر كل الفاظ العربية من حيثيات معينة. علم المعاني يدرس الالفاظ العربية هذا موضوعه. هو الكل يدرس علم اللغة العربية. فتقول علم

273
01:36:54.700 --> 01:37:14.650
معاني موضوعه الالفاظ العربية من حيث مطابقتها لنقطة الحل. طيب هذا موضوع علم المعاني. نذهب الى علم البيان. قلنا ايش تعريف علم البيان علم يعرف به كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح والدلالة

274
01:37:15.300 --> 01:37:34.650
ممتاز او كما قلت لكم بطرق مختلفة الدلالة في الوضوء الان من خلال هذا التعريف نأخذ موضوع علم البيان ما موضوع علم البيان؟ الالفاظ العربية من حيث ايران بطرق مختلفة لتأدية المعنى الواحد

275
01:37:35.850 --> 01:37:55.850
نعيد موضوع علم البيان ايضا الالفاظ العربية لكن من اي من اي حيثية؟ قال من حيث ايرادها بطرق مختلفة لتأدية المعنى الواحد. فانا ادرس الالفاظ العربية كيف اوديها واتي بها باشكال وصور مختلفة

276
01:37:55.850 --> 01:38:15.850
من اجل المعنى الواحد. هل اتي بها بالتشبيه؟ ولا استخدم استعارة او استخدم كناية. طب اذا استخدمت استعارة اي انواع استخدم استعارة تصليحية او استعارة مكنية. كل هذا تدرسه في علم البيان. فهو موضوع الالفاظ العربية. من حيث كما قلنا

277
01:38:15.850 --> 01:38:41.850
ايران هذه الالفاظ هي من حيث ايرادها اي الالفاظ بطرق مختلفة لتأدية المعنى الواحد. واما علم البديع فما موضوعه؟ الالفاظ العربية من حيث ايش؟ تحسينها وتزيينها من حيث تحسينها وتزيينها. فهذا موضوع علم البديل. اذا عرفنا الحمد لله اليوم المبدأ الاول من المبادئ العشرة

278
01:38:41.850 --> 01:39:01.850
لعلم البلاء وهو التعريف وكانت رحلة طويلة البلاغة مدلولها اللغوي وايش اوصافها وثم انتقلنا الى البلاغة باعتبارها فنا ثم الى علومها الثلاث حاولنا ناخذ فكرة مجملة انا متأكد الان ما زالت هذه العلوم عندك الان في طور الدخول لن تدخل لم تستقر بعد مفاهيمها بالتأكيد وهذا امر طبيعي

279
01:39:01.850 --> 01:39:21.850
ترى يا مشايخ الانسان يعني لا يظن انه من اول مجلس في الدورة ينبغي ان يتصور ان يتصور العلم بحقيقته وبماهيته التامة لا انت في اول مجلس تأخذ فكرة عن هذا العلم. تأخذ فكرة عن علم المعاني. وتأخذ فكرة عن علم البيان. تأخذ فكرة عن علم البديع. تؤسس

280
01:39:21.850 --> 01:39:44.500
ارضية كما يقولون. ثم بعد ذلك حينما تدرس ان المعاني بالتفصيل ثم تدرس ان البيان بالتفصيل وكذلك ابن البديع تبدأ هذه الفكرة هذه الارضية التي بنيتها تنمو وتصعد وتبدأ تتضح لك الامور اكثر واكثر وتتجلى وتفهم فحوى علم البلاغة. ولكن نحن الان نحاول ان نوصل لك اشارات

281
01:39:44.500 --> 01:40:05.100
عن هذه العلوم قبل ان نقتحمها وان ندخل فيها. فعرفنا اذا الحد والموضوع. الان ثمرة هذا العلم اخذناها اليوم اخذناها لما بدأنا المحاضرة هي اهمية العلم هي نفسها ثمرة العلم. حينما قلنا علم البلاغة مهم حتى نحيا مع القرآن

282
01:40:05.100 --> 01:40:28.900
علم البلاغة مهم للرد على المشككين والطاعنين في اسلوب القرآن ومنهجه. علم البلاغة مهم لدراسة العلوم الشرعية لان منبع الشريعة الكتاب والسنة وقد نزل بلسان عربي مبين فهذه كلها من الثمار. وموضوع الثمار اظنه باب واسع. يعني تستطيع انت ان تذكر ثمار كثيرة. اقول لك مثلا من ثمار علم البلاغة ان اتذوق شعر الجاهليين والشعر العربي

283
01:40:28.900 --> 01:40:48.900
يعني لا يشترط دائما ان تربط ثمرة علوم الالاف بالشريعة. لماذا لا نقول؟ والله ايضا من ثمرة علم البلاغة ان استطيع ان افهم اه كلام الشعراء الاقدمين من الجاهليين ومطلع العصور الاسلامية. هذا مقصد شريف ايضا. ان تفهم لغتك. ان تفهم لغتك. فهذا ايضا من ثمار هذا العلم

284
01:40:48.900 --> 01:41:08.900
متقن فهم كلام الجاهليين والاسلاميين نذرا وشعرا واقف على حكمهم وايامهم وتاريخهم. هذه ايضا من ثمار هذا العلم. اه من ثمار العلم كما قلنا وهي قد تدخل في ضمن الثورة الاولى وهي الحياة مع القرآن. ولكن احب ان انص عليها بشكل واضح. اه محاولة الوصول الى

285
01:41:08.900 --> 01:41:27.000
فهم اعجاز القرآن. يعني هذه ثمرة مهمة بارزة ينبغي دائما لطالب العلم البلاغة ان يستحضرها. ان دراستي لعلم البلاغة باذن الله ان افهم شيئا. ان افهم ايش؟ شيئا. لن تفهم الاعجاز كاملا

286
01:41:27.050 --> 01:41:47.050
لانه هذه الائمة رحلة صعبة طويلة شاقة خاضها من المبرزين. والعلماء الفحول في العربية. وكثير منهم اخطأ وكثير منهم طبعا الاطلال وكثير منهم حاول ان يقدموها فلا تظن انه ذلك الامر بالسهولة خلاص درست يعني مئات المعاني والبيان غدا اعجاز القرآن الحمد لله واضح

287
01:41:47.050 --> 01:42:04.350
ليست بهذه الصورة السهلة. لكن كما قلت لك ان تصل الى فهم شيء من اعجاز القرآن فكل هذه ثمار اذا لعلم البلاغة. طيب الان اذا انه مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. انتهينا من المبادئ الثلاث

288
01:42:04.350 --> 01:42:22.150
التعريف الموضوع الثمر. نسبة ونسبة نسبة علم البلاغة للعلوم الاخرى. الان النسبة يعني علاقة علم البلاغة العلوم الاخرى فنقول اولا علاقة علم البلاغة بعلوم اللغة العربية علوم اللغة العربية كثيرة

289
01:42:22.500 --> 01:42:42.500
البعض وصل الى عشرة البعض وصل الى اثني عشر علما لا يهمني التقسيم لك. علوم العربية كثيرة. فالنحو من علوم العربية الصرف من علوم العربية قوام العلوم العربية. المعاني البيان والبديه طرف التعداد يعدون كل علم مستقل. يقولون المعاني علم. البديع علم. البيان علم

290
01:42:42.500 --> 01:43:02.000
في حالة تعداد. علم الاملاء والقطع اه متني اللغة علم فقه اللغة. البعض يجهل ابن المعاصي. العلم مستقل. فعلوم اللغة العربية كثيرة. والبلاغة هي علم من هذه العلوم. فنقول اذا البلاغة ما نسبتها؟ نقول هي علم من علوم اللغة العربية

291
01:43:02.450 --> 01:43:22.450
علم من علوم اللغة العربية فعلاقتها باللغة العربية انها علم من علوم اللغة العربية. علاقة علوم وخصوص مطلق. وبالنسبة لعلوم الشريعة البلاغة من علوم الوسائل لفهم الشريعة. فهذه ايضا من النسب التي تذكر. فاذا نسبتها الى علوم العربية انها قسم من

292
01:43:22.450 --> 01:43:42.450
اقسام اللغة العربية او علم من علوم اللغة العربية. وبالنسبة الى علوم الشريعة فهي ما نسبتها هي علم من علوم الوسائل. وليست من علوم مقاصد من علوم الوسائل لفهم علوم الشريعة. فهذه نسبة علم البلاغ. تذكر دائما نسبتها لعلوم اللغة العربية ونسبتها

293
01:43:42.450 --> 01:44:02.450
الى علوم الشريعة. اذا ونسبة وفضله فضل علم البلاغة قضية الفضل والثمرة وهل هنا خلاف اصلا بين ثمرة العلم وفضل العلم او الفضل مثلا يتعلق بالجوانب الاخروية والايمانية والثمرة تتعلق بالجوانب المحسوسة الظاهرة تفريقات في الحقيقة اصطلاحية اذا

294
01:44:02.450 --> 01:44:22.450
اردت ان تذكر الفضل فلو ذكرت ما ذكرناه في ثمرة العلم مقبول. لو ذكرت فضل هذا العلم ان احيا مع القرآن باختصار مقبول. فهذا باب لا احجب فيه واسعا. طيب اه من هو واضع هذا العلم؟ اذا ونسبة وفضله والواضح. من واضع هذا العلم؟ اه في الحقيقة

295
01:44:22.450 --> 01:44:42.450
ايها الاحبة انا الان ساتكلم باختصار عن واضح هذا العلم حتى تحفظوه. وفي الدرس القادم ساحكي عند هذا المبدأ. نبدأ السادس. ساقف عند الواضع لانني ساعطي لمحة تاريخية عن تطور علم البلاغة. من الجاهليين الى وقتنا الحاضر حتى يستوعبها الطالب مراحل علم البلاغة. وكيف

296
01:44:42.450 --> 01:45:02.450
هذا العلم وكيف تبلور الى مصنفات وكتب؟ ومن العوامل التي ادت الى ظهور؟ وهذه في الحقيقة وهنا مسائل مهمة في بداية دراسة الطالب العلم ان يدرس المراحل التاريخية حتى يعرف يعني دراسة تاريخ العلم ستضفي لهذا العلم لك رونقا. وتبدأ تفهم

297
01:45:02.450 --> 01:45:22.450
لماذا تكلم فلان بهذا اللفظ وهذا لماذا تكلم بهذا المنهج؟ وهذا لماذا تكلم بهذه الطريقة؟ احيانا تاريخ العلم يفسر لك كثير من الظواهر البلاغية لا يعرفها من يدرس العلم فقط نظريا كفواعل ومسائل ولا يدرك مراحل تطور هذا العلم. المهم اه ساتكلم كما قلت لكم باختصار من واضع علم البلد

298
01:45:22.450 --> 01:45:47.500
ما معنى الواضح الواضح واول من صنف في علم البلاغة كعلم قواعد ومسائل. وليس المراد بواضع العلم من انشأ العلم ابتداء  العلم اللي بالبلاغة كقواعد وكمسائل هي موجودة في اذهان الجاهلية عند ابراهيم قيس. ويفهم ماذا يقول. يفهم هذه الامور. هو اكيد ابن القيس ما عنده

299
01:45:47.500 --> 01:46:07.500
كقواعد المتأخرين في مصنفاتهم لكنه يفهم هذه الامور بسرقته. كذلك الشعراء الجاهلين الشعراء الاسلاميين. لكن اريدك ان تفهم يعني كيف مثلا اصول الفقه حينما نقول من واضع علم اصول الفقه؟ نقول محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه. واضع يعني من وضعه على شكل مصنفه

300
01:46:07.500 --> 01:46:27.500
على شكل قواعد اخرجها في تصنيف ولا قواعد اصول الفقه موجودة منذ نشأة الاسلام في اذهان الصحابة وعقولهم وقرائحهم. اليس كذلك العلم هو من اول من دونه على شكل قواعد ومسائل تدرس وتعلم. هذا معنى واضع العلم وابرزه للوجود

301
01:46:27.500 --> 01:46:44.900
واما هو من حيث وجود الذهن في اذهان العرب وفي قرائحهم وافهامهم هذا الوجود مسبقا. فاذا نقول من هو واضع البلاغة من اول من وضع علم البلاغة على شكل قواعد ومسائل وتصانيف تدرس

302
01:46:45.450 --> 01:47:05.450
من وضع نظرية كاملة جمع شتات هذا العلم واعطانا نظرية واسمها نظرية البلاغ. من هو الذي فعل ذلك؟ هذا فيه خلاف في الحقيقة هو الاول من صنف يعني الواضع لعلم البلاغة هو ابو عبيدة. مع عمران ابن مثنى. وهذا من اللغويين الاقدميين

303
01:47:05.450 --> 01:47:21.200
كتب في غريب الحديث وفي اللغة العربية فيقولون اول او واضع علم البلاغة اول من صنف في هذا العلم هو ابو عبيدة معمر ابن مثنى توفاه الله سبحانه وتعالى في ميتين وتسعة هجرية

304
01:47:21.450 --> 01:47:36.450
في اي كتاب؟ قالوا في كتابه مجاز القرآن الان كلمة مجاز القرآن هذه فائدة على الهامش. كلمة المجاز عند ابي عبيدة لا تعني كلمة المجاز المعروفة لدينا الان والتي استقرت بعد ذلك

305
01:47:36.450 --> 01:47:53.100
المجاز ما هو المعروف لدينا والمستقر؟ اللفظة المستعملة في غير ما وضعت له. لا ابو عبيدة كان قبل هذا الاصطلاح قبل ان ينشأ هذا الاصطلاح الحادث المتأخر. فيقصد بمجاز القرآن اساليب القول

306
01:47:53.700 --> 01:48:15.250
اساليب وطرق القول كيف الاقوال كيف جاءت في القرآن الكريم؟ ما هي الاساليب؟ وما هي الطرق التي استخدمها القرآن؟ بغض النظر كانت اساليب حقيقة او مجاز عن المعنى المتأخر. فمعنى كلمة مجاز القرآن عند ابي عبيدة في هذا الكتاب يعني الطرق

307
01:48:15.250 --> 01:48:35.250
القرآن في البيان اذا اردت ان تعبر باسلوب اخر. اساليب القرآن في البيان. فهذا مدلول كلمة مجاز عنده. لا يقصد بها المعنى المشهور مجاز القرآن اساليب القرآن في البيان. طرق القرآن في البيان. طرق ايراد الاقوال في القرآن. كل هذا هو يفسر معنى كلمة

308
01:48:35.250 --> 01:48:57.250
جاز عند ابي عبيدة. لكن في الحقيقة كتاب ابي عبيدة معمر ابن مثنى مجاز القرآن لا يبقى الى درجة ان يسمى علم بلاغة لا يرضى الا ان نقول والله ابو عبيدة وضع قواعد وقوارب لعلم البلاغ. ابو عبيدة يتكلم في جانب معين. مجاز القرآن. اساليب القرآن

309
01:48:57.250 --> 01:49:17.250
في ايراد الاقوال. لم يدون قواعد عامة تفصيلية منظمة مؤسسة اه نقول والله انه هذا ينذر اه بولادة علان واعطى ملاحظات بيانية ابدى وجهات نظر بلاغية لا ترقى الى مستوى ان نقول انه صنف علما انه

310
01:49:17.250 --> 01:49:37.250
يعني كيف مثلا نقول مالك بن انس له بعض القواعد الاصولية في الموطأ ملاحظات اصولية هل تجعل مالك بن انس واضع علم اصول للفقه؟ لا لا ترقى لانه لم يضع هذا العلم في ضمن قواعد وكتاب كامل من مطلعه الى ختامه. الذي فعل هذا الشافي. الائمة الاقدمين

311
01:49:37.250 --> 01:49:57.250
او يا اما الاقدم وكانت لهم اه مشاركات في علم اصول الفقه. من جمعها وهذبها ووضعها على شكل قواعد ومشى عليها الشافعي هو اول من عن ذلك. فلذلك نقول ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه مجاز القرآن لم يبق تصنيفه الى ان يسمى ايش؟ علما. نقول والله

312
01:49:57.250 --> 01:50:17.250
هو انشأ واظهر علما جديدا من علوم العربية هو علم البلاغة لا هو ابدى ملاحظات على اساليب القرآن اعطى بالتأكيد استفدنا من كتابه. وظفها بعد ذلك الواضع الحقيقي. الواضع الحقيقي. لكن كتابه هذا لا يبقى لان

313
01:50:17.250 --> 01:50:32.400
وكتاب تأسيسي في علم البلاغ. طيب تجاوزنا هذه المرحلة اذا قلنا ابو عبيدة البعض يقول ذلك لكن هناك ملاحظة. قيل الجاحظ سيأتي معنا ان شاء الله جاعل في الدرس القادم حين نتكلم عن مراحل علم البلاغة. الجاهل

314
01:50:32.650 --> 01:50:49.200
هو اول من وضعي من بلغ ميتين وخمسة وخمسين هجري في كتابه البيان والتميين او التبين على خلاف اسمه فقيل الجاهل هو اول من وضع علم البلاغة. لكن ايها الاحبة عندما نفتح كتاب الجاحظ البيان والتبينة والتبين

315
01:50:49.400 --> 01:51:13.000
لا نجد ان هذا الكتاب وضع ليؤسس لعلم جديد وانما الجاهل جمع الملاحظات البيانية اه التي تكلم بها الاقدمون والاسلاميون وحواها وابدى وجهات نظر اه تكلم يعني هو بالتأكيد يعني لماذا؟ يعني ما الذي جعل البعض يقول الجاحظ هو اول من وضع ام البنات

316
01:51:13.000 --> 01:51:33.000
في البيان والتبيين انه تكلم عن ملاحظات بيانية كثيرة في كتابه البيان والتبيين. علق عليها ووضع قواعد في اساليب العرب في بخطاباتها لكن ايضا هذا الكتاب كما قلنا لم يهتم جعل هذه الملاحظات البيانية على

317
01:51:33.000 --> 01:51:53.000
قواعد وقوارب. الان لما نقول هناك علم وضع معناته هناك قواعد وقوالب ونظريات وضعها هذا واستدل لها الى اخر هذه الامور هذا هو العلم. قواعد ومسائل. الجاهل في البيان والتبيين هو جمع ملاحظات. ابدى اراء

318
01:51:53.000 --> 01:52:13.000
استخدم اساليب فعلا استفدنا منه جدا كانت مادة خام لمن بعده لكن لم يلقى ايضا تصنيفه لان يسمى علم بلاغ القواعد مسائل وعودوا الى كتابه وتفحصوا واختبروا انتم لانفسكم. هل هذا الكتاب يرقى لان يسمى كتاب

319
01:52:13.000 --> 01:52:29.450
وضع في علم البلاغة اول كتاب وضع في علم البلاغة هو كتاب جمع الملاحظات ابدى وجهات نظر بيانية يعلق على هذه ويعلق على هذه يبني ملاحظات لكنه كما قلت لكم لم يرقى لان يسمى كتاب قواعد

320
01:52:29.450 --> 01:52:47.300
ومسائل خاص بعلم البلاغ. هذه النظرة لكن هناك من قال اذا القول الاول ان الواضح هو ابو عبيدة. القول الثاني ان الواضح هو الجاهر. القول هناك اقوال اخرى طبعا لا اريد ان اكثر منها وما عليه الجمهور في الحقيقة ان واضع علم

321
01:52:47.400 --> 01:53:10.700
البلاغة فيه تفصيل فيه تفصيل. فواضع علم المعاني وعلم البيان هو الامام الكبير عبدالقاهر الجورداني رحمة الله عليه علم المعاني في كتابه دلائل الاعجاز ووضع علم البيان في كتابه اسرار البذاعة

322
01:53:11.550 --> 01:53:33.700
فاذا واضع علم المعاني وعلم البيان من هو على الصحيح عند الجمهور الان. عبدالقاهر الجرجاني. لماذا؟ انا اريدك ايها الحبيب ان تذهب تأخذ كتاب دلائل الاعجاز وكتاب اصرار البلاغة لعبد القاهر وتقارن بالكتب المتقدمة عليه. بالبيان والتبديل للجاحظ حتى تعرف ما معنى كلامي ان

323
01:53:33.700 --> 01:53:58.550
اه العلم حتى نقول فلان واضح هذا العلم ينبغي ان يأتي ويجمع هذه الملاحظات ويؤطرها على شكل قواعد ومسائل عليها وينبه لها فيكون كتاب نقول تصنيف علمي اما ما قبل عبدالقاهر الجرجاني كما قلت لكم هي جمع لملاحظات ابداء وجهات نظر تعليق على امور معينة بلاغ

324
01:53:58.550 --> 01:54:18.550
وبيانية وسيتضح لكم هذا الامر ان شاء الله في المحاضرة القادمة. لكن كل ما كتب قوله لم يرق لان يسمى ايش؟ وضعا لعلم ارضية لعلم بقواعد ومسائل يحتج لها ويناظر عليها وتناقش. لم ترقى الى هذا المستوى. وهذا لن يتضح للحق بوضوح حتى تقرأ

325
01:54:18.550 --> 01:54:33.400
يعني انت بالنهاية تسمع مني لكن لن يتضح لك حتى تقرأ هذه الكتب طيب اذا قلت يا شيخ علم المعاني مضوا عبدالقاهر في اي كتاب دلائل الاعجاز وعلم البيان وضع نظريته عبدالقاهر في اي

326
01:54:33.400 --> 01:54:59.100
اسرار البلاغة. طب علم البديع من الذي وضعه؟ علم البديع في الحقيقة وضعه الخليفة العباسي عبدالله ابن المعتز  في كتابه البديع خليفة لكن في الحقيقة انا لا اسميه يعني هي تسمية خليفة ستهضم من حقه. هو كان امير من امراء العباسيين

327
01:54:59.650 --> 01:55:17.050
ويسمى خليفة اليوم والليلة لماذا دامت خلافته يوم وليلة واحدة فقط؟ تولى الخلافة من هنا اولاد اخيه قاموا دخلوا على القصر وقتلوه وتولى اخوه المقتدر بالله. اخوه هو الذي تولى الخلافة بعده

328
01:55:17.100 --> 01:55:37.100
حتى تنظروا الملك ماذا يفعل؟ فكان اميرا يعني هذه حياته الحقيقية. لم يذق طعم الخلافة الا يوما وليلة. فتسميته خليفة كبيرة يعني في لكن كان اميرا ويكفيه انه كان اميرا شاعرا اديبا تصور انه هذا الامير اين عقله؟ بماذا ينشغل؟ ينشغل بتصنيف

329
01:55:37.100 --> 01:55:57.100
علوم وتدوينها وجمعها. هكذا كان اه الامراء والخلفاء في عصر الاقدمين. يهتمون بجمع العلوم وتصنيفها وبالادب وبالشعر على من المساوئ وما حدث في الدولة العباسية والاموية في بعض الخلفاء هذا واضح. لكن انا اقصد الاهتمام الادبي والذوقي واللساني عندما كان واضحا بينا. فعبدالله

330
01:55:57.100 --> 01:56:17.100
ابن المعتز له مجموعة من المصنفات. منها البديع. وفي هذا الكتاب البديع جمع انواع عديدة من المحسنات اللفظية والمعنوية بينها ووضح اساليب العرب في استخدامها وساتكلم عنه سريعا ان شاء الله في المحاضرة القادمة. حين اتكلم عن مراحل تطور علم

331
01:56:17.100 --> 01:56:27.100
ساتكلم مرة اخرى عن عبد الله ابن المعتز لكن الذي يهمني انت يا عبد الله ابن المعتز توفاه الله ميتين وستة وتسعين هجري على اثره يعني قتل ميتين وستة وتسعين

332
01:56:27.100 --> 01:56:45.450
احد امراء بني العباس تولى الخلافة يوم وليلة هو واضع علم البديع في كتاب اسمه البديع جمع فيه انواع من البديع الذي كان يستخدمه العرب. وعلق عليها وبينها ونبه. فلذلك يعتبر هو واضع

333
01:56:45.450 --> 01:57:04.700
علم البديع على التحقيق. على التحقيق يعتبر هو واضع علم البديهي. البعض يعني هكذا يجمل. يقول وادي علم البلاغة عبد القادر. لكن في الحقيقة اذا حتى نكون هناك شيء من الانصاف التاريخي انه عبد الله بن معتز لا هو من جل علم البادية ووضعه على شكل نظريات وقواعد

334
01:57:05.050 --> 01:57:25.050
اما عبدالقاهر نظرياته كانت في علم المعاني والبيان. في دلائل الاعجاز واسرار البلاغة. وعلم البديع وضعه عبدالله معتز وثم بعد ذلك مشى الركب في العلماء بعد ذلك في زيادة على ما كتبه عبدالله ابن المعتز. اذا باختصار واضح علم البلاغة لو سئلتم من هو فتقولوا

335
01:57:25.050 --> 01:57:45.050
المعاني والبيان عبد القادر وعلم البديع عبد الله ابن المعتز الخليفة العباسي. وهذا نهاية هذا المجلس وباذن الله في المحاضرة القادمة الحديث عن المبادئ العشرة ونبدأ في هذه المنظومة المباركة. نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا القبول

336
01:57:45.050 --> 01:57:50.337
انه ولي ذلك والقادر عليهم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم