والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين محاضرة المتهم الاول تثير مخاوف وتساؤلات ولانه مبهم وفي هذا العصر كثر المتهمون وبعضهم كان في الحبس فخرج. وللاسف الشديد قال ان الذي اخرجه الغرب وجننقلا
ولم يقل بقول موسى عليه السلام هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي
وحقيقة ايها الاخوة لم اقصد ابتداء بهذا الاعلان اثارة بقدر ما قصدت تقريب معاني الى الاذهان وهي محاكمة لفكر هذا الفكر ارى ان اثاره مدمرة للامة والمجتمع وان هذا الفكر على خطورته غفل الناس عنه وهذا الفكر على خطورته بدأ
بعد موات واننا في السودان مشكلة الموتى يحيون الموتى من الافكار تحيا من جديد الشيوعية التي ماتت واندثرت اطلت برأسها من جديد في صورة صحافة الخرطوم ومن بدأ ينادي بالحرية من جديد
وقس على ذلك هذا المتهم الاول فكر ولكني من خلاله اناقش اشخاص افراد لا اقصد الاساءة اليهم. فليست بيني وبينهم تجارة ولا اثم ولا خصومة في دنياه بقدر ما هو الدين
وهذه الشخصية محل الاتهام سبب وضعي لها انها المتهم الاول وليس الثاني والثالث والعشرين انها تكون محل اجماع عند الناس وهي عندها مكانة في نفوس الناس. والدليل انهم لا يقبلون الحديث عنها
وكان بامكاني وبكل صراحة ان اقيم هذه المحاضرة في غير هذا المسجد والطلبات باقامة المحاضرات كثيرة. ولكن اقول بكل صراحة الحديث عن هذه الشخصية وهذا الفكر بالذات في غير هذا المسجد قد يحدث فيه مشكلة كبيرة جدا. ولذلك اثرت واخترت ان يكون في هذا
هذا المسجد هذا المتهم الاول هو الفكر الصوفي لكن الخطورة ان هذا الفكر بدأ يحيى من جديد في صور والوان كثيرة. وشخصيتنا محل المحاكمة هو شيخ الزريبة والسبب في ذلك انه فتنة هذا العصر
وانا استميحكم عذرا ان اقوله. ونحن بين يدي رمضان كان من المفترض ان تقدم محاضرة كيف نستقبل رمضان؟ وانا اعتبر محاضرة المتهم الاول هي كيف نستقبل رمضان؟ وهي ان نستقبل رمضان بالعقيدة الصحيحة
اذ ان الصوم وسائر اركان الدين قامت على الركن الاول. فاي خلل فيه وقدح في الاعتقاد لا ينتفع صاحبه بصوم ولا حج ولا عمل صالح. وجوه يومئذ خاشعة حاملة ناصبة تصلى نارا حامية. فلننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقبل ان الج الى المحاضرة ادخل بمدخلين المدخل الاول ارجو ان اكون موضوعيا انا لا اريد السخرية من احد ولا اريد الاستهزاء باحد. ولا اريد انتقاد احد الا لمصلحة هذا الدين
والرجاء الثاني ان يكون كل مستمع يستمع الي ان يستمع الي بعدل وانصاف. لا اريد منه غير العدل والانصاف. فان استمع الى كلامنا بالعدل والانصاف قبل ان اصدر لقبا عينا او حكما معينا على القول سوف اسأل كل مسلم بينه وبين نفسه ما حكم قائل هذا الكلام
اذا كان هذا الكلام يستقيم مع الدين. فانعم. وان كان ضد الدين فالدين اولى من الناس جميعا يحيى ابن معين كان من اهل الجرح والتعذيب باعتبار انه محدد. وكان رحمه الله ينتقد كثير ممن يوجدون في السنة. يقول فلان كذاب فلان آآ
فلان خبيث فلان كذا قال كلما خشيت ان القى الله يوم القيامة وانا في الناس قال اقول نفسي يا يحيى كل الذين اطعنت فيهم يوم القيامة خصومك قال فاقول لنفسي خير لي ان يكون خصمي يوم القيامة فلان وفلان والا يكون خصمي رسول الله. يقول يا يحيى
وجدت فلان في الاسناد فلم تطعن فيه وهذان خصمان اختصموا في ربهم. لاننا ايها الاخوة عندنا في السودان نوع من الحساسية في التحدث عن الاشخاص وبعض الناس يظن ان هذا غيبة وهذا كلام لا اساس له من الصحة. لان الذين تحدث عنه كتب كلاما وقال
قال شعرا وهذا الشعر بلغ الى الناس جميعا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من انتشرت بدعته بين الناس لا يرد عليه الا بين الناس لان هذا انتشر بين الناس. وهذا من باب خدمة هذا الدين. طيب لنكون ايها الاخوة موضوعيين
الاتهامات التي اوجهها لهذا الفكر ولهذا الشخص بالذات الاتهام الاول ضياع العقيدة. ضياع العقيدة هو من اكبر الاتهامات التي تواجه هذا الفكر ايها الاخوة الصوفية في فترة من الفترات اندثرت. ثم اصبحت من جديد تحيا. وانا
عندي سبب بعثي هذا الفكر من جديد الان في صوره الموجود الان. طيب العقيدة فيها نقاط النقطة ادعاء الالوهية والربوبية ونسبة هذه للمشايخ والاولياء وللصالحين. مثلا يقول شيخ الزريبة عن شيوخه قال ذيل الفراس
للكون حراس انهم يحرصوا هذا الكون. اللي بيرفع راسه ليه ويواسه فراس للقوة الحراس. يعني يحرص هذا الكون. ومثله قوله اوتاد الارض في الجبل الاربعة وهي عقيدة صوفية ان اربعة من من الاخطاء او من الاوتاد
يحرسون الكون في في اجزائه وارجائه الاربعة حتى لا يميد ولا يضطرب ويقومون بالتصريف وبفعل كل لما يمكن ان يفعلوه. بل انا يعني عجبت اي ما عجب احد آآ اقطاب هذا الفكر في السودان
بيقول شنو؟ بيقول جبريل ميكال اسراف عزراء هم جنودي في التصريب هم تحت امرتي. كده يا اخوانا انتم قلت يا اخواني ما تستعجلوا. بيقول جبريل ميثال اسراف عذراء جنوده في التصريف هم تحت امرتي. تطاوعني الاملاك بالجود والقراء
طيب وكل ذوات الكاف ترهب صولتي يعني يكون فيكون قال اه وان علوم اللوح وان علوم الله في اللوح كلها اطالعها من قاب قوس الحظيرة واجود على ام هو يجود على ام لترحم طفلها. ورحمة من في الكون من بعض رحمتي
محمد عثمان عبده البرهاني محمد عثمان عبدالبرهاني بيقول واجود على ام لترحم طفلها رحمة من في الكون من بعد رحمتي الرحمة في الكون كلها جزء من رحمتي انا. تطاوعني الافلاك الاملاك. بالجود والقراء وكل ذوات الكاف ترهب
قال وان علوم الله في اللوح كلها اطالعها من قاب قوس منقاب قوس الحظيرة. طيب قال انا الحق هو قال عن نفسه انه الحق في الدنيا انا الحق في اللقاء. ويوم اللقاء اذا الارض مدت والسماوات حقتي
قال هو الحق في الدنيا هو الحق في الاخرة يا اخواننا الان في السوق في السودان اوراد الطريق القادرية. انا مشيت الدار السودانية للكتب اوراد الطريق القادرية. انت لو مشيت بتدوق لك كتاب عنده رقم مسلسل. وموجود انظر لهذا الكتاب
يباع ولا حظر عليه من مجلس الصحافة وشنو والمطبوعات يقول قائلهم في هذا الكتاب واعلم عدد النبت كم هو نابت واعلى تعلموا عدد الرمل كم هي رملتي. واعلم علم الله احصي حروفه. واعلم عدد البحث
كم هي موجتي انا الواحد الفرد الكبير بذاته انا الواصف الموصوف شيخ الطريقة انا الواحد الفرد ما الكبير بالله الكبير بذاته انا الواصف الموصوف شيخ الطريقة لو كان في منشورات تهاجم الحكومة لصوبر هذا الكتاب ومنع
اما وفيه كلام يخالف الاعتقاد ويطعن في الدين. ويقود الى الالحاد والكفر والزندقة فلا احد نسأل الله السلامة والعافية. يقوم وينبري بهذه العقيدة وفي النور البراق في مدح النبي المصداق صفحة ميتين وستاشر قال محمد
عثمان المرغني الختم. طيب نقول ايها الاحبة يقول محمد عثمان الختم الكون كله هذه ادعاء الالوهية والربوبية. وكل الملك اجمعه. اجمعه اعلاه اسفله في طي نار الخليل خبت من سر تفلتنا. ونار موسى اضاءت من محاسننا
والطور دك وخر موسى منصعقا لما رأى النور اجلالا لرفعتنا وايوب لما دعانا عند بلوته اجابه الله اجلالا لدعوة هذا قاله محمد عثمان المرغني صاحب طريقة صولة وجولة حتى اريد ان هذا السودان لا تقوم له قائمة بغير اعتقاد
والله انا على قناعة ان السلام القادم بمخاطره وان الضلال القائم وامريكا ومن لا يرد كيدهم الا بتنقية العقيدة وبناء جيل مصادم موحد يعرف الله وحر لا يركن ولا يستعبده البشر. هذا هو القائم الان الموجود. يقول
رأيت العرش عثمان المرغني والكرسي جميعا وما في اللوح من خط وشكل وكل عوالم الدنيا اراها كخردلة وذا من فضل فضلي. يعني ما قال بفضل الله انا الكون كله شفته. وبقيت احكيه. قال وزا من فضل فضلي
والبرعي يقول عن اولياء الله ايا رجال الغيب اخوانا البرعي المشكلة انه البرعي كتب كلامه قاله وما ناكل في ناس يا اخي اصلا ما عندك حل الا حلينه. يا بني ما قال. وكتابه في
قال الكلام لكن ده ما معناه. انت وريني شنو وريني شنو؟ معناه حاجتين يا تقول لماذا؟ لكنه قال هو زاد وقال انا قلتها انت تقول هو ما قال؟ هو قال انا قلت لك
والناس بقى اوله لما قاصد كدا هو لكن قاصد كدا والدليل انه ساكت. الا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم ايلحقني ضيم وانتم حمايتي؟ دين الاولياء. والهزوا عطشانا وقد فاض بحركم فحاشوا
وحاشى ان تضيع عيالكم. اللي هو من نومه وانتم عيال الله والامر امركم اذا شئتموا شاء الاله تشاؤون ما قد شاء. ولله دركم اذا شئتم شاء اله والله يقول لنبيه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا
لنبيه والناس اللي بتزور ده عنده شيء عجيب. هو مرات بيقوم بيقول مسلا عنده عنده قصيدة يمدح فيها ابوه. يقول عند الله وعندك سر القوى كالطاهر زندك عند الله ابن وعند الطيب. قاموا ناس انتقدوه. قال له الله ما بتجيبوا معه زول بواو بالواو
تقول عند الله ثم عندك لكن ما تحط ابوك مع الله صورها قام الف قصيدة تانية قال شنو؟ قال لو عندك وعند الله سر يا ابن وجيع الله. استاذنا عندك ما قدم الله في الاول. في الاول قدم الله. الناس لما قدم ابوه عديم وجاب الله بعداك بعد ابوه. بعد
عندك وعند الله سر القوم يبني الله استاذنا انظر الى هذا الضلال طيب تقديس البشر شيخ الزريبة وهذا الفكري بالجملة يدعو الى تقديس البشر. اعطيك مثال يقول شيخ الزريبة سلم لقومك. ثم كن عبدا لهم. واخش
يوما كخشية ضيفا. سلم لقومك قال الاولى والصالحين اسلم لهم. ثم كل عبدا اخوانا رجل يقول ليك اعبد غير الله. دعا الى عبادة غير الله. سلم لقومك ثم كن عبدا حتى في اللفظ لو ان عندك رقيب قال عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم عبدي ولكن
يقول غلامي فتاي لان نبض عبد نبض شنو؟ شرعي عنده في الشريعة مدلولات اياك نعبد واياك نستعين اعبدوا الله ولا تشركوا به ذلك ذكرى للعابدين العبودية ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا
وعباد الرحمن العبودية رفض شرعي. حتى لما تجيك زول مملوكة. مش بيقولوا انه هو ليك عبد لا تقول عبدي تقول غلام شنو؟ وفتايا. لا يقول عبدي لانه مصطلح صريح وتحرز منه. وشيخ الزريبة يقول
سلم لقومك ثم كن عبدا لهم واخشاهم يوما كخشية بغيم. طيب ثم يقول عن الاولياء انظر الى هذا التقديس. منهم مساهم منهم خفي الحال. منهم مجاهر منهم عليم بالغيب باطي مظاهر. قال ان من الاولياء من يعلمون الغيب باطنا وظاهرا
والنبي عليه الصلاة والسلام قال في القرآن ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير وما مسني السوء. ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. والغيب الله لنفسه بالنفي مع الاثبات. قل لا يعلم. هذا النفل. من في السماوات
والارض الغيبة الا الله. اللي هو الاستثناء. النفي مع استثناء واثبات الامر لله. وهذا اقوى انواع الحصر والاثبات لقولك لا اله الا الله نفي واشنو؟ واثبات بالحصر هو يقول منهم خفي الحال منهم مجاهر منهم عليم بل غيب باطل ظاهر. وهذا
يقاله دعك من آآ شيخ الزريبة لو قال لو قلته او قاله شيخ الهدية او قاله شيخ ابو زيد محض ينبغي ان يرد على صاحبه فالاولياء لا يعلمون الغيب. بل هو يقول ان نابك
وتنزيل فقل يا نبي الله يا ولي الله اسماعيل. قال له وقعدت مصيبة نادي امه اسماعيل الولي وهذا ضلال. بل يقول عن الاولياء والصالحين في متحف. طبعا يا اخواني اكلمك. الناس ما عارفين
الناس طربانين بس. عاجبهم النغم. والله واحد بيسمع في مصر المؤمنة باهل الله بتوطح في راسه ويحرك في قرآنه ما عارف المعاني زاته. لكن هي زمان على لحن بتاع اغنية من الاغاني. فجراه القديم ذاك
هدى للدين. ده انت حتى الناس المتدينين سائلين الاسر تؤديه خاتمة في العربية. واحد متزين تركب معه وعلى مستويات عليا. يقول لك يا شيخنا اسجل لك حاجة قرآن ولا كلام جميل؟ فيها شنو؟ قال في الثلث ناديهم
تاني في الثلث ناديهم قوم وصيح بيتهم والحمال عليهم. والحمال عليهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم شنو؟ الا ساء ما يزيغون. في التلميذ المباحاة
فزت تلت ناديهم. قوم وصيح بهم. مش تصحيهم. صيح بيهم. ادبى منهم ولا عشان اوريك انه دعاة واستغاثة قال والحمالة تطمين والحمالة شنو؟ والحمالة عليهم لو كانوا لو قال لو واحد قال قوم صحي
قل انت صحيت صحيته انت. انت احسن منه. الحمالة على كيفك. هذا كلام مردود والصياغ يرفضه طيب شيخ الزريبة يمدح شيخه اخوانا شوفوا انا اكلمك المشكلة عندنا في السودان الناس بتاخد الذئب العاطفي. يا اخي كانه مكتوب في الكتب ازواجها كتبوا. احنا ما الفنا
او كتبته تبت لكن غير كذا المشكلة الناس في السودان عندها عاطفة اول حاجة ما بيقوم يعني هزاته جاب الكلام بتاعه من ازاهير الرياض. الذي كل الضلال الموجود في ازاهير
روج له عبدالرحيم عن طريق شعر سهل ميسر في السنة الناس هو ضلال نفس الكلام الموجود كان قريته لكم كويس انا اقرا لكم اقرا لكم من ازهي الرياض بيتكلم عن الشيخ احمد الطيب يقول شنو؟ قال وكان
الصالح صفحة اربعة وسبعين من كتاب ازاهر الرياض وكان الولي الصالح كويس الزاهد الفقيه الامين وابن محمدين دفين ابي عشر. قد سمع رجل بحضرته يقول زيارة سيدي الشيخ احمد الطيب
الله عنه الحج الاصغر. فقال له ليس كما قلت بل زيارته الحج الاكبر زيارته بعد ما مات وبعد ما مات الحد الاكبر. العقيدة دي فاسدة ولا ما فاسدة؟ قالها البوعي. قال عن شيخه كون ذات
فمفيد زرت حجة رؤياه عيد. شيخه زورته حجة. ورؤياه عيد طبعا هو سماني وهذا هو شيخ هو شيخ الثمانية والبرعي يتحدث عن عن عن الشيخ السماني عن شيخ السمانية في السودان اللي هو احمد الطيب يتحدث عنه يقول شنو يقول انا احمد طيب شنو
قال فهو الغوص الكبير. اللقيمان خبير ذاك المولاه الواحد الكبير يحضر مريده في النزع والجبال. ذي الحجة يلجم باحسن التعبير. وليه يؤانس في الوحدة والشبير في جنان الخلد شاهد مولاه الكبير
البرع بيقول انه احمد الطيب اي زول بيجي في الغبر احمد طيب بيلقنك. يقول لك قول الله وقول الرسول وقول كدا ويحضر معاك ويآنسك ويقلب معاك في قبوله واي زول من مريدينا الشيخ احمد الطيب الشيخ احمد الطيب يكون معاه في القبر بيلقنه اول حاجة عند يحضر نلقى بنقوم اللواء في شمال ام درمان
من من حلة الشيخ الطيب في شمال ام درمان. بيطلع يمشي الزريبة ازا في زول مات هناك. يلقنه في سكرات الموت. ولما يجي يدفنوه يحضر في الجبر يقول الملائكة خلوهم ويوريك ويسبتك في القبر. ده ما ظلال؟ ده ما ضلال؟ يا اخواننا
انا والله انا انا والله انا بستغرب. والله انا مشفق. يا اخوانا كان الكلام بتاعنا ده ضلال ورونا ليه؟ ازا كان التوحيد والعقيدة الصحيحة ونبذ البدع وليس ما وكلما لم يكن على عهد النبي وصحبه دينا فلن يكون لدينا اليوم دين. اذا كان ما هي مستقيمة قولونا. كيف يسمح
لمثل هذا ان يكون على قمة السودان بل هو الان شيخ السودان المعظم عندهم طيب التهمة الثالثة في ضياع العقيدة ادعى الالوهية والربوبية تقديس البشر. الممارسات الوثنية لكن ده حبه برضه انا اجيب لكم شوية في
في في تقديس البشر لانه هذا اصلي من الاصول. بالمناسبة اخواني اقول لكم حاجة نحن ضد تقديس البشر. وبه دخل القرآن اديك مثال خلي كذا الصوفية خلود واحد تلقاه على اعتقاد السلف ويشيل صورة اسامة
معلقة في بيت ولا في الحفلة بتاعته. دي سلفية؟ يا اخي نحنا الخمسة الخمسة اللي عبدوا لاعبين كورة فنانين كانوا يسوون رجال شنو؟ مقطوع شكهم اعتبر بن لادن مقطوع شك بالصلاح. هل يجوز تعلق صوته؟ طيب
كيف دخل الشرك على الامة بتقديس خمسة رجال مالوا؟ صالحين يا اخوانا كونوا عبدوا الصالحين هذا لا يفضح في الرجال الصالحين. لانه طاغوت من عبد من دون الله هو شنو؟ هو راضي تلقى واحد في الحافلة بتاعته بيجوز
لا يعني سلفية واحد تلقاه معلقها في بيته هذا عنده لامريكا وعنده كراهية امريكا لكن هل هذا يجوز؟ هل يجوز تعليق صور الشيوخ؟ ولا سيما شيوخ الدين؟ ما دا المدخل مدخل الشرك هو الشيوخ الدين
تلقاه عنده عقيدة فيه. لكن مما يعلي صورة شيخه تلقى ماله؟ عنده عقيدة. بس يقول له مرة يقول لك بزيد ايمان الناس قوم نوح زاته عملوا كده. عملوه عشان يزيدوا ايمان ما دايرين ضرر. لكن من الذي يضمن الاجيال؟ لا يجوز. لا
لا يجوز تعليق صور الصالحين اما الصالحين صور الصالحين ما بجوز خلي بعد ذاك الفنانين والناس الكورة صورة الصالحين الصالحين ما بيجوز. اظن هذا الكلام واضح. طيب هنا كلام غريب جدا في
انا ارى ان الضلال الموجود في ازاهل الرياض ترجمه البرعي شعرا للناس. طيب ماذا يقول يقول اه ومن كراماته ما اخبرني به الفقيه العلامة محمد ولد التهامي بيتكلم عن الشيخ قال وكان عن شيخ يعقوب وكان للشيخ يعقوب رضي الله
او عنه تلميذ وله ست بنات. فشكى له يوما عدم الولد الذكر. فامره ان يحضر عنده بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة واحدة ان يحضر عندهم بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة واحدة من بناته فاحضر من اختارها منهن في الوقت المذكور فمر يده عليها
ثانيا يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب فقلبت ذكرا كاملا من حينها. وقد عاش نحوا من خمس وخمسين عام وخلف بعده ولدا يدعى ولد ابي ورق وهذه كرامة مشهورة في بلاده اوضح من نار على علم
الشيخ ده الكلام ده قلنا كده هنا مكتوب صفحة كم؟ لانه مكتوب الصفحة. صفحة مئتين ثلاثة وثمانين صفحة ميتين تلاتة وثمانين. طيب الكلام ده دي عقيدة فاسدة. قال امه قال له صاحب كتاب
الرياضة اللي هو عبد المحمود ابن الشيخ نور الدايم اللي هو الشيخ نور الدايم ابن الشيخ احمد منو؟ احمد الطيب قال البرعي له سلم يا ولد. القلب البتولد. للشيخ بسلم. له سلم يا ولد
بيت ولد دي نفس العقيدة ولا نفس العقيدة؟ نفس العقيدة ولا ما نفس العقيدة؟ طيب شوف تاني العقيدة صفحة تلتمية وواحد وتلاتين. قالوا من كراماته من كرامات الشيخ الطيب من ما صحب الشيخ آآ لا من كرامات الشيخ زمنا فرأيت منه كرامات شتى ومنها ان امرأة من نساء
طلبت منه ان يشتري لها خادما خادما خادما تخدمها والحت عليه في ذلك. فامرني ان احمل فأسا وان امشي معه الى شجر هناك. فوقفت تحت الشجرة وان اقطع منها عودا على قدر قامة الانسان. فلما فعلت ذلك امرني ان اضع
الثوب المذكور على العود ساترا لها به وان اتنحى عنها قليلا. بحيث ان اكون قريبا منه ثم اخذ سبحته وصار يذكر الله بهمة عالية. والعود امامه ثم رفع صوته قائلا بخيتا. بخيتة بخيتة. فرأيت ذلك العود تحرك. ثم صار امد
فامرني ان امسك بيدها فاخذتها الى ان اوصلتها لزوجته فعاشت عندها زمنا طويلا ثم توفيت. المضحك وشنو والله حقه ما اعلق. كلكم ضحكتم. طيب خليها تترفش قلبي خليها تتوقف بعدين الخطورة وين؟ الخطورة انه دي عقيدة الشيخ عبد الرحيم شيخ النسخ في السودان اللي بيجيبوه يبرق
كوبري النيلة الابيض بتاع الانقاذ يسمى ايه ده؟ قال ومصطفى عراكينة وضعة مكروم الفلاتي انقلب العود مفهوم. اذا ضحكتم من عقيدة الزول ده يعقد المرعي وقال في شعر قال صفحة العود بقى بني ادم افهمه
البرعي هذه عقيدته. هذه عقيدة البرعي التي اخذها من ازاه الاغبياء. وكون الشيخ يحضر وينقن في قال عن الشيخ احمد الطيب البذكر اسم عند القبر يسعد. تجد في اي قبر في الدنيا تقول محمد
دفنوه في مقابر الصحافة تجي تحفر الابو تقول هذا قبر الشيخ احمد الطيب والناس كله عارفين انه الميت محمد سيد وصلوا الجنازة وقالوا ارحم محمد السيد. قال لمجرد ان ذكر الشيخ احمد الطيب البرعي قال صاحبه في
القبر لا يعذب ولا يسأل. الناس اللي بيدافعوا عن البرعي اذا كان ده كلام صحيح يجوز ان يذكر اسم انسان عند القبر فلنبدأ بالصحابة نقول هذا قبر ابو بكر الصديق وندخل فيه محمد السيد ونقول هذا قبل عمر بن الخطاب وندخل الصادق المهدي
وقف الحكاية كده انه يكتب الصحابة وندخل بقية الناس. الاعتقاد الفاسد ده والله هذا اعتقاد فاسد. يا اخي هل بذكر اسمه ان يسعد الناس بغير عمل من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يا فاطمة بنت
محمد استنقذي نفسك من الله. اني لا اغني عنك من الله شيئا. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاقربيه ولفاطمة فذة كبده رضي الله عنها وعلى ابيها الصلاة والسلام يقول استنقذي نفسك اني لا اغني عنك من الله شنو؟ شيئا ها انظر لهذا الاعتقاد اخوان انا
ارجو من الاول ان يكون الكلام الذي اقوله. واذكره قلت من الاول ارجو ان يكون كلاما موضوعيا من اقوالهم هم لا افتري عليهم. الا ان ينكروا ويقول ما قلت وهذا هؤلاء الذين طبعوا الكتاب علي كذبوا
علي او يقول قلته وتبت الى الله عز وجل. اما الى غير ذلك يظل متهما اولا ولانه في ناس اخطر منه. ولكن خطرهم واضح قد يكون في ناس اخطر منه. خطرهم بين اما هو يخفى على كثير من الناس بان
الفاضل وانه رجل كذا وانه رجل كذا وانه رجل كذا. طيب الممارسات الوثنية ومن المعروف ان هذا الفكر نسأل الله السلامة والعافية يقدسون الحجارة ويأخذون التراب ويتبركون به ويقدسون احجارا لا تنفع ولا
ولا تغني من جوع. لمجرد انها بنايات بنيت على رجل هم يزعمون انه صالح. ولو كان صالحا ما اغنى ذلك عنهم شيئا. الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وجدت قبرا مشرك
الا سويته ولا تمثالا الا طمسته ولا صورة الا لطخته. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كتب على القبر وان يبنى عليه وان يجصص وان يقعد عليه. رواه مسلم. وكثير من الادلة والنصوص الموجودة في هذا الباب
ثم من التهم الموجهة اختلال المرجعية اختلال المرجعية ومن اختلال المرجعية عدم احترام الكتاب والسنة والاعتداد بالرؤى والاحلام والمنامات. والقول بانهم يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما. الثابت عند اهل السنة والجماعة ان رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام حق. وانه يرى في النوم
من رآه في النوم فكأنما رآه شنو؟ في اليقظة في اليقظة وان الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام اذا اتى النبي وسلم على ثورتي الحقيقية فتلك رؤية حقة. اما ان يقول ان يقال انه يرى رضي يقظة هذا
اشكال. اسمع الى كلام شيخ الزريبة يتحدث عن الاولياء والصالحين يقول ورووا حديثا صح عن مختارهم بغير بواسطة البخاري ومسلم وروا حديثا صح عن من؟ عن مختارهم بغير واسطة البخاري ومسلم. هذا كلام محيب. كيف روى هذا
بغير وصف البخاري ومسلم ولذلك هو ايضا من الاشكالات التي عنده انه يستدل بقصة موسى عليه السلام مع الخضر واه اه ويرى ان انهم يمكن ان ان ان ان يحصل ذلك لهم. يعني انا اديك اجيب لك الكلام بتاعه وشعره الذي قاله
يقول الشيخ عبدالرحيم في كتابه اه وديوان شعره المعروف برياض الجنة ونور الدجن في قصيدته اهل الطريقة. صفحة مية تمانية وتلاتين. القصيدة بعنوان اهل الطريقة صفحة مية تمانية وتلاتين يقول
واذا بدا لك منكرا الفيته في قولهم او فعلهم لمحرم واحد من الجماعة ذيل لو عمل اي حاجة محرمة اوله بفقه ما تشابه منهم. تأويل اه خبر مؤول ومترجم يجدون لمس الاجنبية عندهم. الاولياء والصالحين. لما يلبسوا الاجنبية ويجدون شنو؟ انصاف
يدهم كدات عندهم زي شنو؟ زي المحرم للخضر مع موسى الكليم برعي قضية فيها الكفاية للفتى المستكبر قتل الغلام وللسفينة خارقة. وبنى الجدار بغير اجر فافهم. علم الحقيقة من اباح بسره للغير اهدر ماله
بعد الدم لم يستطع موسى الكليم لخضره صبرا عليه فكيف بالمتعلمين. معناه هو بيقول انه بعد قال ورواه حديث عن مختارهم بغير واسطة شنو البخاري وشنو؟ ومسلم. وهذا من اكبر الاشكالات آآ الموجودة عند هذا الفكر
ونواصل ان شاء الله بعد الاذان. القول ايها الاخوة الان يعني من اختلال المرجعية مسألة رؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومن من الامور التي اثرت على هذه المسألة يعني مثلا
في كتاب جواهر المعاني كتابة تيجانية صفحة سبعة وتسعين الشيخ التجاري يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة واما النبي صلى الله عليه وسلم قال له وعلمه صلاة الفاتحة. وقال له انها تعدل كل تسبيحة وقعت في الوجود
وتعدل القرآن ستة الف مرة. هذا الكلام الرجل ده قال انا يمكن من وين؟ لو قال يقول لك كلمني الرسول عليه الصلاة والسلام واتاني يقظة لا مناما وهذا يحتاج الى دليل ومخالف للنص. من رآني في الملف فكأنما رآني
اليقظة بعضهم يحدث الحديث يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. وهذا لا يوجد حديث بهذا النص من رآني في المنام شنو؟ فكأنما رآني في اليقظة. يعني بلغ منزلة من رأوني في اليقظة من الصحابة او مثل
مثله مثل الصحابة. ليس في ذلك شك انه رأني. يعني رؤية حقيقية ليس فيها شنو؟ كذب. فان الشيطان شنو؟ لا يتمثل بي كويس والرد عليه اذا كان هو يرى النبي وسلم يقظة ليعلمه ذكر من
اذكار لم يكن هو اولى من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة لما اقتتلوا ان يقوم المسلم وان يأتيهم يقظة فيحسم القضية عندهم. يقول الحق مع فلان بايعوا فلان انتهى الكلام. لو كان جاي اخذه وقال لهم بايع فلان
كان بيحصل اي اقتتال كان يحضر قتال هل سر النبي سلم او يسره هل هل يسر النبي سلم ان يقتل اصحابه وتراق دماؤهم؟ هل يسر ذلك لا اذا لماذا لم يأتي يقظة؟ ويقول لاصحابه الحق مع فلان والحق مع فلان. هذا كلام ايها الاخوة من
ثم يقول ابن حجر رحمه الله تعالى انحلال انحلال عقدة الزندقة باعتقادك ان الخضر نبي ده بيحل عقولة الزندقة لان ده كله من الزندقة ليه؟ يقول لك انه المرة كان الناس دي زي ما قالوا هو في كتاب
الاسرة العلمية كويس انه الشيخ زنا ومأجور على زناه لماذا؟ لانه لا يحاسب. لانه رأى في اللوح المحفوظ انه زنا. وطالما انه رأى في اللوح المحفوظ انه زنا فهو زنى
اجراء لقدر الله. لو مات انا كلام الله المكتوب فوق غضب. لكن انت كان زنيت مكتوب في المقعد. عشان هذا تعطيل الحدود يعني بعدين لما يقيموا الحد عليهم يقول والله انا شفت في اللوحة المحفوظة يقولوا خلاص انتهى الناس
يجيبون بجاي يقيموا عليهم الحدود. القول بالعلم الباطني يقود الى تجهيز الخروج على الشريعة والاعراض عن الكتاب والسنة. اليس هذا هو الحق؟ لانه بيعرض على الكتاب والسنة شوف انا اوريكم. الخضر قال
وما فعلته عن امري معناه من منو؟ من الله عز وجل عنده وحي وقال عبد كم من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا والرحمة النبوة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وبعدها قال واتاني رحمة من عنده فشنو؟ واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها
كارهون الرحمة هي شنو؟ هي النبوة فهذا رحمة اي النبوة اتيناه رحمة من عند وعلمناهم من لدنا ما فيش الا دني من لدن اي من عندنا واتيناه من لدن شنو؟ علما وليس
لذلك خروج على الشريعة. لانه شوف مثال ما تعلمه الخضر علمه الخضر لموسى انما لو كان موسى ما يعلم الخضر لفعل شنو والان يجوز ذلك هل تخرق السفينة وتنقص قيمته
ان تصادر كلها ها هذا تفعله انت لا تفعله كيف؟ بتكون النزول مية الف. يقول لك هدي ستين الف. بتقوم تشيله بتقول المال شنو؟ شلته جه نفسه شغلت السفينة. المال جبته ولا شنو؟ ولا قتلته. العلم باطن. علم باطن ده
طيب ثانيا عمل شنو؟ قتل الغلام القتل الان موجود في من خرج عن الشريعة لكن الحاكم اذا لم يعلم ان هذا خرج على الشريعة يقتله لا يقتله متى يقتله؟ اذا ثبت ان هذا خارج عن السوق على الشريعة حكام يقطعون رقاب اقوام ارتدوا او خرجوا على الشريعة او
او افسدوا في الارض فالقتل ثابت. وهكذا يعني ليس في الامر شنو؟ علم باطن. ثم التكريس للخرافات والغاء العقل. حتى الف احدهم واسمه ابن باطيس كتاب سماه مزيل الشبهات في اثبات الكرامات. باسم الكرامات اتوا بالخرافات والمضحكات
يعني اوريك حاجة شف من الغاء العقل. وده مربوط بالكلام الذي قبله. والخضر عليه السلام ناس يقول لك الخضر حي. وبيشرب من الازيار. والسبيل. وبيجي يصوم وبكون لابس هدوم رثة ومقطعة. بالله العالم والاسلامي ده كله. الخضر مقسوم الا في السودان
العالم الاسلامي ده كله ما لاقاني خضر في السعودية ولا في قطر. العالم الاسلامي ده كله. ما بقولوا شرب موية الا في السودان. عاجباهم ملاك في السودان يخلي الخليج والمكيفات دي يجوا يحوم هنا في السودان
اخواني الكلام الماء يا هدى ما في له داعي بداء خضر دمغ صمد في السودان يا اخي الخضر قبل النبي عليه الصلاة والسلام وما محمد الا رسول قد خلف. من قبله الرسول. والخضر بشر وقبل النبي صلى الله عليه وسلم وما جعلنا
من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون؟ كلام واضح وقس على ذلك اتعشوا الكرامات التي تحدثوا عنها. كويس انا ما اعرف محمد عثمان عبد البرهاني والبرهاني انا ماذا نمشي عليهم؟ امشي عليه كثير عنده من جامع
جميل جمال؟ وكبير كبر وما شاء الله مغدق عليه ويغداق عجيب خلاص. شيخ في تبرئة الذمة في نصح الامة يقول وانا ابرئ وهذا كلام ليس عنده اسناء ليس عنده فيه اسناد قال وقف علي في المنبر
وقال انا البحر المسجور انا البيت المعمور. انا الرحمن. انا الجبار انا وجه الله اقول لشيءكم فيكون موجود في كتاب تبرئة الذمة في نصح الامة جدل من كرامات شيخه شوفوا الكلام ده كيف شوفوا الكرامات
بس ما تطلع من الجامع. خلوه قاعدين محلكم ما تموتوا. لما اقول لكم الكلام ده. الكرامة عن شيخه عن ابي يزيد البسطامي انه قال كان هنالك شخص اه اه من الاولياء غابوا. فلما قدم قالوا اين كنت؟ قال كنت مع الله
ذهبت الى الله ورأيته وجلست اليه. كنت قاعد مع الله قال لهم وشفتوا كمان قال وكان ابو يزيد داخل غار فخرج فقال الرجل ماذا قلت قال قلت رأيت الله قال له ابو يزيد لان تراني مرة خير لك من ان ترى الله مائة مرة
قال فصعق الرجل ومات. الرجل قال طوالي غنم وبعدين شالوا ودوه ميت. قال ابو يزيد انه لما رأى الله على قدره ما حصل له شيء. ولما تجلى الله له على قدرنا وصورتنا
ما طاق فمات الكلام ده موجود في كتاب تبرئة الذمة في نصح الامة الفوا شيخ البرهاني. راقد في السوق الشعبي مش راقد في السوق الشعبي الف كتاب زي ده وعنده اتباع وفي المانيا
يا اخوان انا ما اعرف الناس معاهم دين واحد يقول لك انا برهاني قريت ولا ما قريت؟ الكلام ده شفته مر عليك ولا مر عليك وقس على ذلك شوف هذا فكر بالمناسبة اسأل الله السلامة والعافية منه. التكريس لخرافات اثر
على النهج الاصلاحي اثر على النهج شنو؟ الاصلاحي. وقال الى المبالغة في الاشعار وصرف الناس ثم تفريق الامة واضعاف واضعاف جهودها بالابتداع في الدين ولا سيما في العبادات. انا اديك مثال
حاجة بسيطة جدا. هي من المسائل الموجودة في سائر المساجد. الدعاء الجماعي بعد الصلوات الناس يقوموا بعد صلاة الامام يقول له يا شيخ نشيل لنا الفاتحة. والفاتحة دي مهمة جدا. مرات الصلاة
ميكروفون والفاتحة والميكروفون مرات الصلاة في ثلاث دقايق والفاتحة سبع دقايق. كل الناس ويشيل الفاتحة. ولو صليت ما شفت له الفاتحة الصلاة بيسموها الصلاة الصمة واحد من اخواننا قام صلي سلم وقاعد مقبل عليهم. واحد قال يا شيخنا الفاتحة ان شاء الله تقول الله يكتركم. بس
ان شاء الله قولوا الله يكتركم بس الليلة الفاتحة الفاتحة دي مع انه السؤال هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلوات مكتوبة؟ الاجابة نعم. خمس صلوات في اليوم والليلة في جماعة. هل كان يدعو لهم بعد الصلاة
الصلوات لم يكن يفعل عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه قال الامام ما لك في المدونة الكبرى والامام اذا جلس بعد الصلاة يدعو للمأموم اراه مبتدع. دليل قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اول ما قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم ذكر اذكاره كلها. قال فانصرف قال فقوله فانصرف يدل على انه بعد الاذكار لم يكن يقول شيئا. وطالما نقلت الاذكار ونقل استغفاره ودعاؤه اللهم اعني
ذكرك اللهم انت السلام منك السلام طالما نقل هذا لماذا لم ينقل انه كان يدعو للناس؟ بلا كلام عليك كلام ما وجيه؟ يعني حس الزوج يقول لك انا قال قال
اه فلان الفلاني الاشعري عقيدة التيجاني طريقة. المالكي مذهبا يا اخوانا طيب لماذا لا تكون طريقتك طريقة من؟ مالك وعقيدتك عقيدة من يقول لك الاشعري عقيدة لماذا لا تكون المالكي عقيدة؟ المالكي
طريقة المالكي مذهبا وهذا خير لان اعتقاد الامام مالك هو اعتقاد السلف الصالح وطريقة الامام مالك السنة. ومذهب الامام مالك الفقه القائم على اصول الكتاب والسنة رحمه الله تعالى. لكن هذا ايها الاخوة من العبث. وهذا موجود الان في سوداننا. اخواننا شف المالكية
عندهم رأي اسمع الكلام ده. عندهم رأي في من يدعو بينه وبين نفسه بعد الصلوات المكتوبة. بمفرد عندهم في ذلك كلام. الزول لو صلى العشا بناه رفع ايديه وسأل الله. المالكية قالوا بدعة
وليس كلهم سنكون دقيقين شنو؟ اه ما بعضهم منهم رحمه الله تعالى منهم ابن الحاج وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه دبر الصلوات داخل الصلاة قبل السلام وانه ما ثبت انه دعا لوحده وان كان هذا فيها خلاف بين الفقهاء انه يجوز ذلك لانه الدعاء في كل حال
طالما لم يصاحب الدعاء بدعة ودعا الانسان بينه وبين نفسه. يقول الشاطبي في الاعتصام في من سأله عن الدعاء جماعة بعد الصلوات. وسبب تأليف كتاب الاعتصام كله الدعاء الجماعي الكتاب كله مجلدين في الدعاء الجماعي سببه شنو؟ رجل صلى بالناس في الاندلس. اعتادوا الدعاء بعد الصلاة. صلى ولم
يدعو فجاؤوا يشكونه للساقب. يقولون فتاء فلان اتى منكرا من القول وزورا. صلى ولم يدعو بنا ولم يدعوا لنا. قال قولي قوله وهي من البدع. قال له ودي من شنو
من البدع فارادوا ان يحجوا. دارئين اقصد كله كتبه في كتاب شنو؟ الاعتصام. شوف قوله قال تعالى اه وقال ربكم ادعوني استجب. حتى الامام الدار يدعو بعد الصلاة بيعمل زي كده. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. يا الله
وبعدها خلاص قال الشاطبي لهم مناقشا هذه الاية مرت على رسول الله ام لم تمر؟ قال مرة قال لماذا لم ينفذها كما نفذتها انت سكت قال هي اية ولكن فهمها ليس كفهمك فان هذه الاية مش
مرت عليه هي عليه السوء. انزلت ولم يفهم منها ما تبادر الى ذهنك. وقال انه انها البدع واحيانا عند العامة تكون جزء من الصلاة ومن قصر فيها كأنه كأنما قصر في الصلاة نفسها طيب يا اخوانا
الصلاة حركات واقوال وافعال مبدوءة بتكبيرة الاحرام مختومة بشنو؟ فيها دعاء؟ ما فيها دعاء الدعاء بعدين لانه جوعى ونزل لانه دعا لله وده كويس لانه دعا لله. الناس كلهم والله حاسة. لو فيه زول صلى به ناس في جامع وشال لهم نفاسة
ما بتنقزون ما شيلوا الفاتحة كله انت زول شنو؟ وخشوع شديد يعني قوم جادين خشوع وكدا وفي ناس لكن هذا لم يرد. وقس على ذلك في الامور. طيب ايها الاخوة
اه الموضوع طويل انا انفذ الى الخلاصات الاخيرة في الموضوع. اسباب انتشار هذا الفكر من جديد واسباب ظهور المتهم الاول في تقديري السبب الاول الاسباب الفكرية والمنهجية. المتعلقة بالمفاهيم التي يمكن ان نسميها الشبهات وهي كثيرة مثلا بعض الناس يستفيد بالاية الا ان اولياء الله لخوف
عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هي اية. واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولا يجوز الانسان ان يعادي اولياء الله. من عادى لي وليا فقد اذنته شنو؟ بالحرب. لكن ايها الاخوة ينبغي ان تعلموا شيء. الاولياء
بشر وهم عبيد لله لا يملكون صرفا ولا عدلا. بعضهم من الانبياء يصاب بالمرض وبعضهم يزج به في السجون ابتلاء. فيوسف عليه السلام وبعضهم يفقد ولده ويبكي عليه حتى يذهب بصره. هو ولي من اولياء الله بل هو نبي من انبياء الله. وقس على ذلك يصيبهم المرض
ويعتريهم الضعف قهر الربوبية عليهم بادل وهو القاهر فوق عباده. ثم يقال لمن اتى بالاية ماذا تريد ان تصف؟ الا ان اولياء الله انهم يفعلون ما يريدون وانهم يفعلون ما يشاؤون وانهم يدبرون ويصرفون ولهم الحكم وكل شيء عندهم ان الحكم الا الا له الخلق
والامر تبارك الله رب العالمين. اذا هذه الشبهات ينبغي ان ان تجلى. من ذلك استدلالهم بحديث لا يزال عبدي يتقرب واحد اسمه عاد لي وليا. حتى كنت سمعه الذي يسمع به وبصره التي يبصر بها. ورجله التي يمشي بها ويده التي
يبطش عليها والتي يبطش بها. يقوم يقول لك معناها الكلام دا شنو؟ الاوليا معناها شنو؟ ها؟ متصرفين لكن نهاية الحديث تؤكد المعنى الصحيح. ولئن سألني هو كنت بيعمل عليه كيف؟ بيسألني بيسأل الله ليه؟ ولئن سألني لاعطين ولئن استعاذني لشنو
معناه هو في النهاية عبد. ليس هو كاله لا يكون ذلك ابدا لقوله ليس كمثله شيء وهو السميع شنو البسيطة. طيب معناه شنو؟ الحديث. لا يزال العبد يترقى في مداره الطاعة حتى يصل الى درجة اجتناب المعاصي
بصره لا يبصر الا ما يرضي الله. وسمعه يوافق السمع الذي يرضي الله فلا يسمع الا الطاعات وتجده مجتنب للمحرمات ورجله لا يمشي بها ولا يرفعها الا لطاعة ويده لا يمد بها الى لا يمد يده الى حرام
الله بان يعصمه من المحرمات بكثرة استقامته على الطاعة. فقط وليس معناها شنو؟ وقس على ذلك كثير من شنو من الشبهات يعني من اسباب ظهور هذه المسألة في اشياء بتحتاج الى شيء من النقاش الفكري والتمحيص وتبيان
بعض الحقل هؤلاء. ثانيا اسباب نفسية عاطفية. وهي ان الناس عندهم ميول في التعلق بالمحسوسات وعندهم رغبة جامحة في التمسك بالماديات والملموسات. اخواننا الكلام ده انت بتقول يا اخي الناس في شنو الكلام ده ما في امشي الجمعة. عصر الجمعة حمدني. مش دي القبة؟ قبة حماد النيل
الناس مش باركين ساجدين في الحجاج في الحجر بتاع الشيخ راقد في الوطن بارد بركبه وراقد بيوسوس الحجر لو سأل الله بلاوي كذا ما بقي. اكيد لما يشوف الشيخ والرحبة والناس يقول دا الدين زاته. يتحلل من ذنوبه ومعاصيه
تلقى الناس متعلقين باستار الكعبة. واستار الكعبة حرير جاي من الصين. ويتمسحون بمقام جاي من ايطاليا. رخام قزاز جاي من ايطاليا. ويتعلقون بالحجارة لا يجوز حجر من الكعبة الا شنو؟ الا الحجر الاسود والركن اليماني وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل. يصبح
من الشعائر كرمي الجمرات والمبيت بمنى ومزدلفة والوقوف بعرفة وعمر قال رضي الله عنه اني اعلم لك حجر ما تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وليس على سبيل الوجوب انما على سبيل
الاستحباب. وهنا تستلم احجار ويتبرج بها الناس في الخرطوم عاصمة الثقافة سنة كم الفين وخمسة لو كانت معايير السقاء الثقافة الدين الخرطوم تجي تطش تجد طش والله الجبال دي حمد النيل تجيب الطش تخلي بقية الحاجات حمد النيل بس تجيب الطش بمعاير الدين
يا اخوانا هذي وثنية. تعلق باحجار لا تنفع ولا تدبي. ولذلك يعني هؤلاء يريدون الايمان بالمحسوسات. والتأثر زي ما في زول قال انا كنت لا كان هناك في الحرم في مكة قال يا اخي انا كنت بمشي الحسين خلت الناس يبكوا انا ما ببكي
قال شكيت في ايماني طوالي قال لمن جيت هنا مكة شفت البيت بكيت قال لي تمام انت يا زول خايف الناس لضعفها العوامل النفسية والعاطفية تدفع الانسان ان يتعلق بشي شنو؟ محسوس شيخ يهود قدامك. الناس تريد رغبة في مثل هذه الامور. ثم
اسباب سياسية سيف الحكام ووسائلهم تثبت وتكرس للخرافة. فسيف السلطان في خدمة فسطاط وللحكام اسبابهم ودوافعهم. الكسب الشعبي من خلال جماهير هؤلاء. فلو عاد حكام هؤلاء ظنا ان الناس ينقلبون ضده بل بعض الحكام ده دينه شوف انه الكلام ده شنو؟ دين
وبعض ضعاف الدين لانه لم يقم على الارض دين يريد ان يقيم الدين ولو بالباطل. الدين عملنا كده وعملنا كده وشيخنا عملنا ليه؟ في الاسف الشديد الحكام على مر الدهور والازمان يلعبون دورا كبيرا في التكريم
الخرافات اما للسند الجماهيري واما للكسب الشعبي واما ظنا انه لا يثبتونهم على الحقيقة يا اخي في حاكم كان بيجيبوه يقعدوه لك في الكنبة في السودان ده. كان حاط في السودان يجيبوه قاعد يفكنا بلاوي الشيوخ
قاعد عن يمينك الرسول عليه الصلاة والسلام وعن شمالك الملائكة. والمسكين يجي يجني اذا كويس الناس قاعدين في بعض وقاعد والكراسي فاضية يطرطش لك طرطشة شديدة. حتى لما وقع والحكم زال قال والله انا ما ندمان الا على ابو عاذيبك. اسمع
عشان اوريك انه الخرافات كيف بتلعب بعقول هؤلاء؟ والله اكلمك في بعض الناس بيثبتوا ما بيثبتوا ربنا ثبتوا له الشيوخ دي. ولقى زوج كان الشيوخ ده كان كان كويس قال له مع الشيخ ده كويس. الله يثبتك. نسأل الله السلامة والعافية. ثم
اسباب اجتماعية. تقليد وارث. دون ان يكون هنالك علم ونهج. بالتقليد والارث وجدت هذه الامور والمسائل ثم اخيرا المصالح المادية. بعض الناس يعلم انه على ضلالة. ولكنها الابه والوجاهة والمكانة والرفعة والشهرة والجماهير والى غير ذلك من الامور ومن الكسب الذي لا
ينفع ولا يسمن ولا يغني من جوع. اخيرا الحلول كيف نواجه هذا الفكر كمتهم اول ومن نحن اذا حاكمنا الفكر بداية نكون قد حاكمنا اقواما واناسا واشخاصا كثر. طيب معالم الحل
النهج العلمي والنهج الدعوي. والنهج العلمي بالتحرير والتقريب. بمعنى كل هذه القضايا والمسائل تحتاج الى تحرير علمي كثير من الناس اخوانا يعني في زول يقول من عاد لي وليا فهم الحديث فهم غلط وبعدين
قال المالكية احنا بنناقش فيهم قلنا ليه اول حاجة القبض عن مالك ما في بص رايحة البيت فتحنا الموطأ لقى القبض وما في سر قال اه يا اخوان انا تاني قبضته ما فكيت
معناه اقتنع باسلوب علمي وقلت طيب من عاد لي وليا المسألة الاولياء الصالحين ربنا بيدافع عنهم ولا يجوز الطعن فيهم وكذا وكذا ولكن اولياء لا يملكون كذا ولا يملكون كذا لا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. الكلام وكراماته الكلام العلمي الموجود. وانه كنت سمعه الكلام الممكن عليه
قال يا اخوان انتم بتخلوها مرة واحدة بتقولوا الوهابي في يوم واحد. يا اخوان حبوا حبة. انا خريت لكم بالقبر. ماشي لي في الاولياء طوالي دا انت بتقولوا في يوم واحد يا اخوانا بالرحمة
فده بالتقرير والتحرير. تحرر المسائل. الرسول عمل ولا ما عمل؟ انتم تعملوا له؟ في عبادة ولا عبادة ترجوا بها القرب من الله لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ وهكذا قس على ذلك ثم النهج الدعوي الاعتناء بهذا
فكر ردا عليه. الاعتناء بقضية التوحيد. ثم النهج الثاني في النهج الدعوي. النقطة الثانية رد الناس الى الكتاب والسنة اذا الناس رددوا الكتاب والسنة بلاهم يعرفوا الكتاب والسنة فين وباءت ولا ما في نوبات؟ مين ما يقدر؟ في الكتاب والسنة ما في شنو؟ ما في لغة بدأوا بيعرفوا
ويبدأ هكذا يعي ويفهم. يقرأ القرآن فيقر عنده التوحيد. واولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هم الذين وحدوا الله ولم يشركوا به شيئا. واولهم بعد الرسل الصحابة
الكرام رضي الله عنهم اجمعين. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ما تكون بذلك قد وصلت الى نهاية هذه المحاضرة التي كانت عن المتهم الاول وعندنا
كثر هذا الاول ولكن اسلفت في بداية الامر ان اختياري له بسبب ان التلبيس في شأنه اكبر من غيره. وهذا لا يعني انه ليس هنالك في الساحة متهمون بافكار مناهج نحلوها باطلة
هذا ايها الاخوة ايها الاخوة آآ بالنسبة لهذه القضية اختصرت فيها الكثير حتى تكون محاضرة مستوعبة حتى لا تطول على الناس. اسأل الله تعالى التوفيق والسداد والعون والقبول. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسئلة التي وردت الينا بعضها في شكل التماس وبعضها في شكل مقترحات. فهذا الاخ يقول جزاك الله خير الجزاء. وجعل هذا الكلام في ميزان حسناتك. ارجو ان تسجل هذه الكلمات في الشرائط. وتوزع للناس
واطلب ممن احضروا مسجلاتهم ان يذهبوا بالشريط الى احدى المؤسسات الدعوية الخيرية من اجل ان تعم وانا حتى الذين لم يحضروا مسجلات. اود ان احمل كل من حضر واقتنع بهذا الكلام امانة ان
بلغ هذا لغير المقتنعين. وان يناقشوا ايها الاخوة والله نحن لا نريد ان نتشفى من احد. والله ليست بيننا وبينهم مشكلة في الثروة او السلطة. والله العظيم ما اختلفنا في قسمة الثروة والسلطة. والله البرعي يتوب من هذا الكلام غدا يكون من احب الناس
الينا ونقدمه علينا. لكن هذا الكلام ايها الاخوة كلام خطير. طالما انتم اقتنعتم بان هذه الاعتقاد فاسد ايها الاخوة هذه امانة. اذا اقتنعتم بهذا الكلام انه حق كل من تجد انه ممن يميل الى هذا الرجل ويحبه
بينوا بينوا له ايها الاخوة الرد على اهل البدع مجاهد في سبيل الله. هذا من الدين. نحن نرد على من اعطى اولياء حق الالوهية والربوبية والتصريف والحكم والتدبير. في هذا الكون. نحن نرد على من يدعو الناس الى ان يستغيثوا بالاولياء والصالحين
وهم اموات عند نزول الملمات والكرب والشدائد بهم ولذلك ايها الاخوة ينبغي ان يبين للناس اولا الاعتقاد الصحيح. وان يحذروا من الاعتقاد الفاسد. ان اؤيد هذا الاخ وهذا يقول آآ بعضهم يقول ان فهم حديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل هو الفهم الظاهر
سمعه سمع الله. وكذلك سائر الحواس. كويس؟ وان فهمها ان لا يستعملها الا في مرضات الله انما هو من عندنا ولا دليل عليه. طيب انا اناقش نقاش اعمق شوية. طيب كده خلي بالكم الناس اللي بيقروا
سمعك سمع الله. هل يقر ان لله حواس؟ بالسؤال. عميقين. الله عنده رجل هم هم عقيدتهم هم. الله عنده دين؟ عنده يد؟ عنده سفر؟ عنده بصر؟ هم اعتقاد الناس دي عقيدتهم التعطيل واحيانا التأويل صح؟ اذا كانوا اشاعرة فلماذا
في كل الصفات واذا اتيتم الى هذا الحديث تأخذونه على ظاهره واحد اثنان هذا الحديث هو دعوة الى الاعتقاد الفاسد وهي عقيدة الحلول. ان الله يحل في مخلوقاته طيب الفطرة تقول ان الاله شنو؟ الفطرة السليمة تقول ان الاله شنو؟ وحي. الذين يتقربون الى الله
النوافل كم هم؟ وصاروا اولياء كم قول مليون. مليون عنده قدرة كاملة كقدرة الله. معناه في مليون اله. في مليون رب. عرفت هذا واحد طيب ثالثا في الرد قلنا ان اخر الحديث
معناه باوله. كنت سمعه. كويس؟ وبصره. ويده التي يطش بها ورجله التي شنو يمشي بقى الزوج بقى سمعك سمع الله وبصرك بصر الله ويده باطشة كيد الله. لماذا يسأل الله ويستعيذ به
ولماذا يلجأ الى الله؟ هذا يلجأ شنو؟ هذا يلجأ شنو؟ اليه. فقوله استعاذني وسألني يدل على انه في مقام في مقام العبودية والضعف. ثم يقال الانبياء هل ينطبق فيهم هذا الحديث؟ هل هم عبيد لله؟ نعم. هل
الى الله بالنوافل نعم. من منهم قال انا مثل الله تماما. اولم يسأل الله ويلجأ اليه ويدعوه به وكانوا يدعون الضعف والعجز امام الله عز وجل. قال هذا من فضل ربي ليبلغني فاشكروه
ان اكفر وهكذا. قال رب اوزعنا نشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وهكذا. ثم ايها الاخوة هذا التفسير هو تفسير ابن دقيق العيد. رحمه الله
الله تعالى يقول كنت سمعه اي سمعه قلت سمعه بمعنى تنزيه سمعي الولي ان يسمع الى شنو؟ الى الحرام. وهذا ليس من الولي. انما ممن؟ من الله. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم
الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. هذا هو المعنى الصحيح. حتى المعنى الذي على ظاهره يخالف الاصول فضلا عن النصوص. حتى الاصول يخالفها. كيف تخرج من هذا؟ وهذا ليس تأويل ايها الاخوة. انما
هذا نفس هو اخذ بشنو؟ بالظاهر. كنت سمعه اشنو؟ الذي يسمع به كنت سمعه الذي شنو؟ يسمع به. ليس ان سمعه مطلق. ولكن كنت سمعه الذي يسمعه كثير جدا في احاديث اخرى لا يؤولهن لا يأخذها الناس على ظاهرها. مرضت فلم ها؟ فلم تعدني
استطعمتك فلم تطعمني. استكسوتك فلم. اذا الحديث كنت اي كنت معه. وهذا هو التأييد والنصر. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذا هو الفهم للحديث وهذا هو شنو؟ نعم. ايوا. كنت هو
كنت هو لم اقف على هذه الرواية. لكن الرواية التي اوردتها هي رواية البخاري. هذا الحديث في البخاري. اما كنت هو هذه لم اخف عليها العلم عند الله تعالى. يقول السائل السلام عليكم وبعد لقد تحدى الترابي في الندوة
عقدت يوم الاربع ان ليس في الاسلام حكم للردة لا في القرآن ولا في في السنة وارجو توضيح الادلة والرد عليه كما قال كما طالب بمساواة المرأة لسه الزول ده بيقول في كلامه ده؟ يا اخواننا حبوا زول قيم يقول
لا اعلم حكما في الكتاب والسنة. فيما اعلم يقول في فيما اعلم يا اخي حكم الردة ثابت بالسنة. حكمه اما ذم الردة في كتاب موجود حتى الاية التي بها ان الذين كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا شنو؟ كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
يعني هذا فم شنو؟ ذبح المرتدين. اما حكم ذلك ورد في حديث ابن عباس في البخاري من بدل دينه اقتلوه. وورد في حديث معاذ في الصحيحين انه لما ورد الى اليمن وجد يهوديا مقيدا
قالوا اسلم ثم ارتد. قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله. انه قال في الصحيحين ايما رجل وايما امرأة ارتدت عن الاسلام فاضربوا عنقه. قضاء الله ورسوله قالها ثلاث مرات. في الصحيحين
حديث الصحيحين. حديث ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان والنفس بالنفس. وقولهم في الرواية ثانيا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه
المفارق للجماعة قال والله كانه كان بيعلم انه عرفوا انه في ناس هيجوا يلونوا في الاحاديس دي قالوا قال رحمه الله ولا يلزم ان يترك الدين وان يحارب الجماعة المسلمة فانه من فارق دين الجماعة
فانه من ترك دين الجماعة فارقه. فارق الجماعة وفراق الجماعة هو الفراق المعنوي. لقوله عليه الصلاة السلام انما يأكل الله مع الجماعة وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية ومن شد شذة في شنو؟ في النار ممكن الزول يخالف الجماعة
قاعد معاهم ما يصلي صلاته يخالفهم في دينه ولذلك الادلة متوافرة والسنة نعم. صحيح. شعوب الردة. يا اخواننا حتى القول بانه المرأة لا تقتل حديث امك ام كرب ام قرفة ان ابو بكر قتلها لردتها وان عمر
من قتل من ردة عليكم بسنة وسنة من؟ الخلفاء الراشدين. بعدين يا اخواننا السنة اركان الدين تبين بها الصلاة تفاصيل وين اوقاتها الخمس ركعاتها ما يقال فيها بدؤها نهايتها اذكارها وين؟ في السنة وكذلك في السنة في الصحيحين
وعند البخاري كل هذه الاحاديث تقول على ان حد الردة قائم ايها الاخوة هذا نوع من انواع الانهزار انا اوريك انا لمن ناقشت هؤلاء قلت له يا اخواننا انتم ماذا؟ قالوا لانه الخواجات بيقولوا حرية الاعتقاد. قلت له طيب هل هذا حكم اصلي
ام حكم طارئ؟ المشكلة الحكم الذي نجعله حكما في زمن الضعف والانهزام نريد ان نقلل له اجعله دينا. هذا اللي انت اقوله يا اخوانا نحنا الان ضعيفين ما بنقدر القيمة الدينية. ابعد لكن ما تقوم تقييم دين مشوه
الدنيا الاصلي ان نزل من ربنا على الرسول عليه الصلاة والسلام. ليس هذا هو الدين. انتم كان ما قادرين تاخدوا الجزية عن يد للنصارى وهم قولوا يا اخوانا احنا ما قدرنا لكن دا في الدين شنو؟ موجود لمن يجوا ناس اقوى مننا يعملوا الكلام دا لكن انت قمت قلت ما في جزية في الدين هل قال من
الجزية قائمة الى يوم القيامة. لانها حكم في الكتاب ثابت لم ينسخ. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون انت قول انا ما قدرتها والله بيعزرني لان انا ما قدرتها لكن ما تقول دا الدين زاته. دا الفرق قولوا ان احنا ما قدرنا
علي لكن ما تقولوا ما في حد ردة. شوفوا الفرق بين الامرين. والله حد الردة فيه. لكن اللي يجوا ناس اقوى مننا في زمن يكون الغلبة للاسلام والمسلمين الاقليم محددين ده
هذا فرق ولذلك ايها الاخوة حد الردة ثابت وهو من الحدود المتفق عليها حتى الفقهاء الذين قالوا ليس هنالك حد اسمه الردة قالوا من ترك الدين وارتد يقتل. ولكن تعزيرا وليس شنو
وليس حدا اتفقوا في النتيجة واختلفوا في المقدمات. حتى ذا هذا هو الخلافة شنو؟ اه الموجود. طيب يقول احد الوعاظ الجهاد الاكبر هو جهاد النفس. وجاء اخر في الجهاد الاكبر هو الجهاد في سبيل الله. والجهاد الاصغر هو جهاد نفسي. اول ايها الاخوة حديث الجهاد الاكبر هو جهاد النفس
حديث موضوع وضعه الكذابون. وهو ليس بصحيح. قلت هو نوع من انواع الجهاد. وفيه ان الذين وضعوا الحديث هم الذين الذين ارادوا ان يثبطوا الامة عن الجهاد في سبيل الله. الجهاد السيف لا يلحقه ولا
يدرك به جهاد مثله ولان ما تضرر احد وخرج بسيفه الا بعد ان جاهد شنو؟ الا بعد ان جاهد نفسه. هذا حديث موضوع لا اصل له. طيب السؤال الاول ما معنى قوله تعالى انما ابناؤكم وازواجكم
هي الاية ايوة فتنة فاحذروهم. ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم الاية في سورة التغابن قال كيف نحذروهم؟ ضد انه عنده مشاكل. ما بطال ان لا تميل اليهم ميلا مطلقا وتعطيهم كل شيء وكل ما يريدون
وهذا يعني عدم اعطائهم الامانة الكامل. ليس معناها الحذر تباري المرأ وتعيب بالقدة وتراقبه بتتكلم مع منو وتقول ربنا قال فاحذروهم هذا شق ليس من الدين لكن معناه فاحذروهم ان لا تطمئن اليهم
الاطمئنان في امور الدنيا فيرتكب اثاما ومن حبك لا تستطيع منوعهم فتأثم معهم لانك عنهم مسؤول. هذا معنى كلامه. ولدك خليك معه كويس وعامله كويس. هو لسه انتهى الشهادة. ما تديه الكامري في الشوارع وامش ويجي على كيفه
ومركب الشريط تأدبه وتعلمه وتنصحه هذا معنى شنو؟ فاحذروهم وليس معناها اي معنى تبادل الى الذهن والله تعالى اعلم يقول اه في حاجة الى شيء من التوضيح رجاء تعالى في قوله تعالى وما بنعمة ربك فحدث. وقوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. وقد قال
صلى الله عليه وسلم بصاحبيه آآ حينما قدم لهم طعاما من اللحم واللبن آآ او هذا على حد مبلغ علمي وسمعي. هذا يعني كانه يريد شيء. اول حاجة ايها الاخوة واما بنعمة ربك فحدث. فيها
فيها اقوال. القول الاول نعمة ربك العلم. وبه شنو؟ حدث وبلغ واخبر الناس وليس في ذلك حرج. اما بنعمة ربك شنو في حد تاني هو شنو؟ قال العلم به حدث. اما بنعمة ربك فحدث اخبر الناس وهذا نوع من انواع الشكر. الله انعم عليك
الله اداني الله سوى لي في مقام الذل والانكسار واعطاء كل ذي حق حقه. والنعمة ذي من منو؟ من ربنا. تنسب نعمة الى الله. اما بنعمة ربك فحدث. القول الثالث ظهور اثر النعمة على العبد. ليس تكبرا واغتيالا. انما تواضعا
واعترافا انه دي منو؟ من الله سبحانه وتعالى. اما ثم لتسألن يومئذ عن النعيم المخرج شنو ما ذكر في التفسير السؤال سؤال تعديد وليس سؤال تمديد. يعني ربنا حيعدد عليك الم
الم اعطك الم اعطيك ولكن ليس لانه اعطاك وانت استفدت من النعمة سيدخلك النار. انما السؤال سؤال شنو تعديل وليس سؤال شنو؟ تنديد. يعني ليس للتعذيب والتجريم انما لشنو؟ لتعديل النعم عليك. الم افعل لك
الم كذا الم كذا يمن الله عز وجل عليك وله ان يمن عليك. الم نشرح لك صدرك؟ هذا يعدد عليه شنو؟ النعم ولا يريد ان يجرب ووضعنا عنك وزرك الذي انقذك ورفعنا لك وكان فضل الله عليك ان
يعدل النعم على عباده. من باب ان يعترفوا وليس من باب سؤال تعديل وليس سؤال شنو؟ تنديد. انت الله كان ذاك النعمة والله ما بدي حاسبك بقول لك انت النعمة دي طالما انا اديتك لها انا بدخلك النار. لا ادي شكرها وقم واجبها
طيب اه الحديث القدسي عبدي اطعني اجعلك عبدا ربانيا ان قلت للشيء كن فيكون رواه بس رواه المعنى. اول حاجة رواهم يا اخي هذا حديث لا اصل له. حديث من الاشكالات يا اخي النصوص
قائمة والاصول الثابتة لا تعارظ بالشبهات الواهية. هذي شبهات شنو؟ واهية. منو الرواهب؟ زمنه من كتب السنة المعروفة المسند البزار عند البزار عند الدينمي وين؟ ستة في المعجم عند الطبراني في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي فئة كتاب في جامع الاصول من احاديث الرسول ابن الاثير فئة كتاب من كتب السنة
لن تجد شنو ايوة يعني السائل يقول سمعتم في في خطبة سمعته في خطبة هذا ما هكذا يؤخذ الدين الدين يؤخذ بالدليل والاسناد. طيب سائل يقول اه ارجو ان رسالة للذين لا يدعون للتوحيد
شنو؟ الشيوخ الظاهرين الذين لديهم مكانة. شوف انا اكلمك. كان الله اداك مكان في التوحيد الله والله العزيم بس بدارجي كدا. كان الله اداك مكانة. ومكنته في التوحيد والله ينزلك. يا خي بتطلع من وين بنزل منو
قل لهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء خلي اعتقادك سليم ما هو عنده جماهير لو قام نظروه في التوحيد بيتخيل انه الناس دي ما بيجو ما يصلوا معي. يا اخي ده وهم منك انت هل الجماهير اللي بترفعك وتضرك
كلم الناس في التوحيد يا خلوهم ينتفعوا. عشان ربنا يوم القيامة ينجيك. لكن لو نقيت الله عز وجل بهذه الحالة. ناس بيصلوا معك ولا يقروا بالاعتقاد الصحيح ويعتقدوا في الشيوخ ويجوك انت
ما انتفعوا بكلامك ووالله غششت لهم. وايما راع استرعاه الله على رعيته. فيموت يوم ان يموت وهو رأس له حرم الله عليه الجنة. اي راعي بما فيهم الامام حتى الاب اللي بيجيب له بناته واولاده في البيت ايش؟ ومات مات
لانه راعي ومات يوم ما يموت وهو شنو؟ جاب دش خدته بناته المراهقات واولاده مراهقين عليك انه نفعهم؟ اسألك بالله بالطريقة دي بدون تقييد بدون ضوابط هكذا هذا اشكال يدخل فيها كل هؤلاء يا اخي شوف ربنا بينفع الزول بالتوبة شفت له في رفعة في الدنيا دي
في الدنيا بالتوحيد. قال الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. بعد التوحيد وبعد اعتزال المشركين واعتزالهم عدم مجاملتهم
وعدم وعدم الميل اليهم بالقلب وتنفير الناس عنهم. طيب اذا وجدت جماعة من اخواننا اهل الجنوب هل القي عليهم السلام مع احتمال ان يكونوا من النصارى برضو ما بطل السؤال ما بطال لانه مشكلة على الناس. طبعا يا اخواني شوفوا انا اكلمكم
بعض الاحاديث تحتاج الى فقه. وهي مثل حديث لا تبدأ اليهود والنصارى بشنو؟ بالسلام. واضطروهم الى شنو الى اضيق الطريق هذا في صحيح مسلم. هذا الحديث في صحيح شنو؟ مسلم. زول يقول لك يا اخي لكن الزمن ده بيبقى؟ كده كده
نصراني وعصرته. بالشارع اللي بيخليك بيخليك؟ والمشاكلك المسلمين بيقفوا معه. المسلمين احد يقفوا معه يقول له يا اخي الرسول قال يقول لك لكن الحرية والكلام وكلام زي ده. لكن ده حديث في صحيح
فهمه كيف يفهم هذا الحديث؟ اولا هو في زمن الغلبة والتمثيل في زمن شنو؟ الغلبة والتمكين. هذا هو الفهم الصواب. الان لا يقال لاي واحد فينا يلزم وجوبا شرعيا اذا وجدت نصراني في الطريق ان تضطره شنو؟ الى اضيق الطريق. وقال الماوردي وغيره من علماء السلف استحبابا
وليس على سبيل شنو؟ الوجوب وتركه كراهة وليس تحريم. ثانيا يقول ابن القيم في احكام اهل الذمة لا تبدأوهم بالسلام اختلف اهل العلم فيهم. وللامام احمد قولان لا تبدأوهم بالسلام اي لفظه
ولا تبدأوهم بالسلام مطلق التحية. لا تبدأون بالسلام لفظه لفظ شنو؟ يعني ما تقول السلام كيف حالكم؟ مساء الخير صباح النور كويس اه كيف اي حاجة تانية غير السلام عليكم. بس اللفظ ده. بعضهم قال لا. كل تحية اي تحية لا تلقى عليهم
ورجح ابن القيم جواز ان يسلم عليهم وان يحيوا بغير هذه التحية ليه؟ لان السلام عليكم تسمى تحية شنو؟ تحية الحين شنو؟ الاستغفار هو ليس بمسلم لا يستحقها. لكن تقول له شنو؟ كيف غيرته؟ اهلا وسهلا. مرحبا
اي كلام من الكلام دا. ولا سيما اذا كان هنالك رغبة في دعوته. زول انت تدعو كل يوم تناقشه نتناقش المسيح مع الله كذا خاصة اذا كان معاكم شنو؟ معاه خط وانت تريد ان تدعوه. فارجح كلام ابن القيم انه المنهي رفض السلام لانها تحية عند
لها خصوصية في الاسلام لانها تحية اهل شنو؟ اهل الاسلام. اما بقية التحايا فذلك شنو؟ جائزون. اما اذا شك في امر والاصل في البلد الاسلام او هو مع مسلمين او مجلس فيه اخلاق مر النبي عليه الصلاة والسلام
على مجلس فيه اخلاق من اليهود والمشركين والمنافقين والصحابة. فسلم عليهم بتحية الاسلام قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومضى هذا اذا كان شنو؟ يعني فيه مجلس فيه خلق طيب
يقول الشيخ البرعي هل هو ولي؟ انت رأيك شنو بعد الكلام ده؟ انا كلامي قلته انت رأيك شنو؟ سؤال طيب انظر في الاسواق صور البرعي مع الفن الفنانين ومع الفنانات
ومع مجموعها في مجموعة في الاعطال هل هو ولي؟ يا اخواننا شوف لا يجوز تعليق ابتداء خاصة صور الشيوخ لانها مظنة شنو؟ مظنة تقديس والشريعة تسد زرايع شنو؟ زرائع تسد ذرائع الشرك. طيب ما حكم عمل المسلم تحت امرة النصارى
والله ده كلام كلام خطير للطيب. قوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. هذا قال فيها بالتفسير. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا. ولكن قدرا يمكن
قدرا بالقهر بالدبابات ممكن يقضى عليك حاكم. انت بتكون لابد ما عندك محلة عملها بالقدر زي ما في مسلمين في امريكا حاكمهم منو اما شرعا لا يجوز لا يجوز شرعا بدليل هذه شنو؟ بدليل هذه الاية. واما تولي الولايات من النصارى
علماء السياسة الشرعية وفق النصوص والادلة القرآنية والسنية هو هي آآ انه خلي بالك اما النصارى اما ان يتولوا وزارة تنفيذ واما ان يتولوا وزارة تفويضه وزارة التنفيذ ان يكون منفذا للحاكم ما يأمره به. وفي هذا خلاف بين اهل العلم ورجحت الشافعية جواز
تولي النصراني في ظل الدولة المسلمة وزارات التنفيذ اما وزارات التفويض كرئيس وزراء او حاكم اعلى لا يرجع الى الحاكم الاعلى منه من المسلمين. ويفعل ما يريد هو حاكم على المسلمين. لا
يجوز شرعا توليته على المسلمين. حتى الاول فيه نظر لان من اراد ان يكتب لابي موسى الاشعري قال عمر لا تقربهم اذ باعدهم الله ولا تعزهم اذ اذلهم الله. ولا تؤمنهم اذ خونهم الله
هذا معنى شنو؟ معنى اه الكلام. طيب ما حكمنا الذبيحة الذي يفعله كثير من الناس ما معنى نقطة ذبيحة يعني زوج تذبح خروف وينط الخروف يذبح ينحر الناقة ويرق الناقة ليش يعني في شنو؟ هل في اعتقاد في المسألة يعني؟ ولا في اعتقاد يعني
لما ينط الذبيحة انا انا ما فاهم هل هي عادة من العادات؟ عادة مرتبطة بامور اعتقادية اذا كانت عادة مرتبطة بعمور اعتقادية هذه من البدع. طيب دي اخر سؤالين تاني لو جاء اي سؤال ما ما بجاوب عليه
عبدالحافظ نعم عمكم ده يا اخوانا حبوا نقدمه معدن قديم ولا لا؟ على هذا المنهج حتى يعني فدي وسيلة الوسائل طيب اخر سؤالين اخوانا معليش لانه وقاعدين نفتح المجال دا ما حينتهي بطوله. يقول في لقاء في الدار مع المرعي قال له الصحفي ان بعض الوهابية يقولون
الكثير فما رأيك؟ قال انا مع امه. مع الله دعهم ما يقولون. اول حاجة هذا الكلام ما صحيح ايها الاخوة. هو يحارب ان بعض الوهابية لتنفير الناس يا اخي دعك من الوهابية. نحن على الاسلام. ما قاله البرعي يخالف دين رب العالمين
يقول كلامه يقول ماذا قالوا؟ ان كان حق قبلناه وان كان باطل رددنا عليه طيب كم يقول دعهم ما يقولون يقول فيك الكثير هذا الكلام الذي يقولونه هل هو حق ومن كتبه
ام هو باطل نسجوه من من عقولهم؟ ما هو دافعهم ان يتكلموا في رجل لم يكتب كلام خارج عن الكتاب والسنة هذا الكلام كلام فيه تهرب. الاولى ان يقال اناظرهم. يناصحونني ان كان في هذا الشيء
تركته وان لم يكن في اقنعتهم وهكذا وما تقول لهم يقولوا الفكر كتير شنو؟ انت زاتك انت عدال رأيك شنو في الكلام يا معاشر يأس بتقول المثل بيهاجم البرعي كذا هاجمه قالوا شنو؟ خليك منصب قول
وقول سلم لعبدك ثم كن عبدا له. وفي التلت تناديهم ونادي اسماعيل ولي الله اسماعيل وتنزيل قال انه البزور شيخه وهو ميت في الضريح حد اكبر. زي الحج الاكبر وانه شيخ بيقلب العود بيبقى بني ادم. والله
جعل يهب لمن يشاء اناثا ويهب ذكورا ذكورا ويزوجهم ذكرا واناثا ويعرف ما شاء عقيم اداه ستة بنات منهم واحد بقى راجل قول الكلام ده كله بحداك خلي بس البقرة قريبة يعرف البرع على حق ولا ناس على حق لكنه لو يقولون فيك الوهابية
كلام كثير طيب الوهابية ديل كان اتعب ناس قالوا كلام حق يردوه الوهابية كان قالوا حق يردوه ابن قيس لما قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة الكلام انتهى. كل المفسرين يقولون بقية كلام قال تعالى وكذلك
يفعلون ايد الله عز وجل وعضد كلامها لانه شنو؟ حق وصدر من من امرأة مشركة انذاك يا اخي نحن اعتبرونا الكلام حق ولا باطل؟ حق. جبناه من كتابه ولا من راسنا؟ من كتابه. رأيكم انتم في شنو؟ الوهابية كعبن خلود. انت مسلم عادي
بسكر الاولياء والصالحين الى هذه الدرجة. بيقول الشيخ بيجي يحضر عند النزع وعند القبر وبيلقي نزول حجته وكان زكاته في القبر قال بيذكر اسمه عند القبر يسعد. قال لو جيت زكرت اسم الشيخ في القبر ما تعذب ولو كنت من اتعب الناس
ان احنا خلونا. اكرم الجناة ده كله. جبناه من اشعاره ومن اقواله ورووا حديثا صح عن مختارهم بغير واسط للبخاري ومسلم وهابية وشنو انه الزول ما يقدر يحضر احاديث من الرسول مباشرة بعد ما الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الدين واتم الله عن النعمة وكملت الرسالة والرسول بعد
بيجي ناس ياخدوا من من الرسول احارسه مباشرة يعمل بها يعمل بها طرق. يا ناس الدار راكب شوفوا الكلام ده. اخوانا الكلام ده كلام انتم جيبوا الكلام شنو؟ الاثقال عشان كذا لما الناس دار ينشروا الكتاب الفقري القرعي المحامي بتاع البرعي دا شنو
وقف كان الكلام يوصل كله الناس بعدات بتميز ده ماسك كتاب الرسول ده قال البروعي قال كده والاية بترد عليه وبتقول كده اولى الاية ولا اولى كلام اين القداسة والعصم والعصمة؟ من كتاب وسنة امني كلام بشر. انتوا ايش هالكلام بشر؟ وعنده مكانة والاعلام رفع زول ولمعه خلاص بيبقى عنده عصمة اكتر من
الكتاب والسنة هذا كلام ما منصف وكلام حقيقة غير دقيق. السؤال الاخير يقول هل يجوز ان يلبس المسلم اسفل كعبيه من باعتبار انه لا يقصد التكبر والخيلاء. مقامات لبس الازار. تنقسم الى ثلاثة اقسام
القسم الاول من جر ثوبه خيلاء من الذين لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ومن جر ثوبه بغير خيلاء اتى اتى ذنبا من الذنوب ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. بغير خيلاء
ثم بعد ذلك من رفع هذا الى نصف ساقه او الى ما بين نصف ساق والكعبين. قال اجرة المؤمن الى نصف ساقه ولا حرج في ما بين ذلك والكعبين وما اسفل الكعبين من الازار فشنو؟ ففي النار والله تعالى اعلم والسلام عليكم ورحمة