1
00:00:00.250 --> 00:00:34.450
والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين محاضرة المتهم الاول تثير مخاوف وتساؤلات ولانه مبهم وفي هذا العصر كثر المتهمون وبعضهم كان في الحبس فخرج. وللاسف الشديد قال ان الذي اخرجه الغرب وجننقلا

2
00:00:34.850 --> 00:00:47.900
ولم يقل بقول موسى عليه السلام هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي

3
00:00:49.900 --> 00:01:21.350
وحقيقة ايها الاخوة لم اقصد ابتداء بهذا الاعلان اثارة بقدر ما قصدت تقريب معاني الى الاذهان وهي محاكمة لفكر هذا الفكر ارى ان اثاره مدمرة للامة والمجتمع وان هذا الفكر على خطورته غفل الناس عنه وهذا الفكر على خطورته بدأ

4
00:01:21.350 --> 00:01:44.800
بعد موات واننا في السودان مشكلة الموتى يحيون الموتى من الافكار تحيا من جديد الشيوعية التي ماتت واندثرت اطلت برأسها من جديد في صورة صحافة الخرطوم ومن بدأ ينادي بالحرية من جديد

5
00:01:44.950 --> 00:02:08.950
وقس على ذلك هذا المتهم الاول فكر ولكني من خلاله اناقش اشخاص افراد لا اقصد الاساءة اليهم. فليست بيني وبينهم تجارة ولا اثم ولا خصومة في دنياه بقدر ما هو الدين

6
00:02:09.000 --> 00:02:34.350
وهذه الشخصية محل الاتهام سبب وضعي لها انها المتهم الاول وليس الثاني والثالث والعشرين انها تكون محل اجماع عند الناس وهي عندها مكانة في نفوس الناس. والدليل انهم لا يقبلون الحديث عنها

7
00:02:34.650 --> 00:03:01.250
وكان بامكاني وبكل صراحة ان اقيم هذه المحاضرة في غير هذا المسجد والطلبات باقامة المحاضرات كثيرة. ولكن اقول بكل صراحة الحديث عن هذه الشخصية وهذا الفكر بالذات في غير هذا المسجد قد يحدث فيه مشكلة كبيرة جدا. ولذلك اثرت واخترت ان يكون في هذا

8
00:03:01.250 --> 00:03:33.400
هذا المسجد هذا المتهم الاول هو الفكر الصوفي لكن الخطورة ان هذا الفكر بدأ يحيى من جديد في صور والوان كثيرة. وشخصيتنا محل المحاكمة هو شيخ الزريبة والسبب في ذلك انه فتنة هذا العصر

9
00:03:33.500 --> 00:03:59.300
وانا استميحكم عذرا ان اقوله. ونحن بين يدي رمضان كان من المفترض ان تقدم محاضرة كيف نستقبل رمضان؟ وانا اعتبر محاضرة المتهم الاول هي كيف نستقبل رمضان؟ وهي ان نستقبل رمضان بالعقيدة الصحيحة

10
00:03:59.600 --> 00:04:29.600
اذ ان الصوم وسائر اركان الدين قامت على الركن الاول. فاي خلل فيه وقدح في الاعتقاد لا ينتفع صاحبه بصوم ولا حج ولا عمل صالح. وجوه يومئذ خاشعة حاملة ناصبة تصلى نارا حامية. فلننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة

11
00:04:29.600 --> 00:05:02.050
الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقبل ان الج الى المحاضرة ادخل بمدخلين المدخل الاول ارجو ان اكون موضوعيا انا لا اريد السخرية من احد ولا اريد الاستهزاء باحد. ولا اريد انتقاد احد الا لمصلحة هذا الدين

12
00:05:02.950 --> 00:05:32.950
والرجاء الثاني ان يكون كل مستمع يستمع الي ان يستمع الي بعدل وانصاف. لا اريد منه غير العدل والانصاف. فان استمع الى كلامنا بالعدل والانصاف قبل ان اصدر لقبا عينا او حكما معينا على القول سوف اسأل كل مسلم بينه وبين نفسه ما حكم قائل هذا الكلام

13
00:05:34.300 --> 00:05:57.650
اذا كان هذا الكلام يستقيم مع الدين. فانعم. وان كان ضد الدين فالدين اولى من الناس جميعا يحيى ابن معين كان من اهل الجرح والتعذيب باعتبار انه محدد. وكان رحمه الله ينتقد كثير ممن يوجدون في السنة. يقول فلان كذاب فلان آآ

14
00:05:57.650 --> 00:06:27.250
فلان خبيث فلان كذا قال كلما خشيت ان القى الله يوم القيامة وانا في الناس قال اقول نفسي يا يحيى كل الذين اطعنت فيهم يوم القيامة خصومك قال فاقول لنفسي خير لي ان يكون خصمي يوم القيامة فلان وفلان والا يكون خصمي رسول الله. يقول يا يحيى

15
00:06:27.250 --> 00:06:51.600
وجدت فلان في الاسناد فلم تطعن فيه وهذان خصمان اختصموا في ربهم. لاننا ايها الاخوة عندنا في السودان نوع من الحساسية في التحدث عن الاشخاص وبعض الناس يظن ان هذا غيبة وهذا كلام لا اساس له من الصحة. لان الذين تحدث عنه كتب كلاما وقال

16
00:06:51.600 --> 00:07:14.500
قال شعرا وهذا الشعر بلغ الى الناس جميعا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من انتشرت بدعته بين الناس لا يرد عليه الا بين الناس لان هذا انتشر بين الناس. وهذا من باب خدمة هذا الدين. طيب لنكون ايها الاخوة موضوعيين

17
00:07:14.500 --> 00:07:43.050
الاتهامات التي اوجهها لهذا الفكر ولهذا الشخص بالذات الاتهام الاول ضياع العقيدة. ضياع العقيدة هو من اكبر الاتهامات التي تواجه هذا الفكر ايها الاخوة الصوفية في فترة من الفترات اندثرت. ثم اصبحت من جديد تحيا. وانا

18
00:07:43.050 --> 00:08:16.900
عندي سبب بعثي هذا الفكر من جديد الان في صوره الموجود الان. طيب العقيدة فيها نقاط النقطة ادعاء الالوهية والربوبية ونسبة هذه للمشايخ والاولياء وللصالحين. مثلا يقول شيخ الزريبة عن شيوخه قال ذيل الفراس

19
00:08:16.900 --> 00:08:47.850
للكون حراس انهم يحرصوا هذا الكون. اللي بيرفع راسه ليه ويواسه فراس للقوة الحراس. يعني يحرص هذا الكون. ومثله قوله اوتاد الارض في الجبل الاربعة وهي عقيدة صوفية ان اربعة من من الاخطاء او من الاوتاد

20
00:08:47.850 --> 00:09:10.700
يحرسون الكون في في اجزائه وارجائه الاربعة حتى لا يميد ولا يضطرب ويقومون بالتصريف وبفعل كل لما يمكن ان يفعلوه. بل انا يعني عجبت اي ما عجب احد آآ اقطاب هذا الفكر في السودان

21
00:09:10.900 --> 00:09:42.850
بيقول شنو؟ بيقول جبريل ميكال اسراف عزراء هم جنودي في التصريب هم تحت امرتي. كده يا اخوانا انتم قلت يا اخواني ما تستعجلوا. بيقول جبريل ميثال اسراف عذراء جنوده في التصريف هم تحت امرتي. تطاوعني الاملاك بالجود والقراء

22
00:09:42.850 --> 00:10:15.850
طيب وكل ذوات الكاف ترهب صولتي يعني يكون فيكون قال اه وان علوم اللوح وان علوم الله في اللوح كلها اطالعها من قاب قوس الحظيرة واجود على ام هو يجود على ام لترحم طفلها. ورحمة من في الكون من بعض رحمتي

23
00:10:16.850 --> 00:10:47.350
محمد عثمان عبده البرهاني محمد عثمان عبدالبرهاني بيقول واجود على ام لترحم طفلها رحمة من في الكون من بعد رحمتي الرحمة في الكون كلها جزء من رحمتي انا. تطاوعني الافلاك الاملاك. بالجود والقراء وكل ذوات الكاف ترهب

24
00:10:47.350 --> 00:11:10.450
قال وان علوم الله في اللوح كلها اطالعها من قاب قوس منقاب قوس الحظيرة. طيب قال انا الحق  هو قال عن نفسه انه الحق في الدنيا انا الحق في اللقاء. ويوم اللقاء اذا الارض مدت والسماوات حقتي

25
00:11:10.450 --> 00:11:38.350
قال هو الحق في الدنيا هو الحق في الاخرة يا اخواننا الان في السوق في السودان اوراد الطريق القادرية. انا مشيت الدار السودانية للكتب اوراد الطريق القادرية. انت لو مشيت بتدوق لك كتاب عنده رقم مسلسل. وموجود انظر لهذا الكتاب

26
00:11:38.350 --> 00:12:04.950
يباع ولا حظر عليه من مجلس الصحافة وشنو والمطبوعات يقول قائلهم في هذا الكتاب واعلم عدد النبت كم هو نابت واعلى تعلموا عدد الرمل كم هي رملتي. واعلم علم الله احصي حروفه. واعلم عدد البحث

27
00:12:04.950 --> 00:12:33.600
كم هي موجتي انا الواحد الفرد الكبير بذاته انا الواصف الموصوف شيخ الطريقة  انا الواحد الفرد ما الكبير بالله الكبير بذاته انا الواصف الموصوف شيخ الطريقة لو كان في منشورات تهاجم الحكومة لصوبر هذا الكتاب ومنع

28
00:12:34.000 --> 00:12:58.600
اما وفيه كلام يخالف الاعتقاد ويطعن في الدين. ويقود الى الالحاد والكفر والزندقة فلا احد نسأل الله السلامة والعافية. يقوم وينبري بهذه العقيدة وفي النور البراق في مدح النبي المصداق صفحة ميتين وستاشر قال محمد

29
00:12:58.600 --> 00:13:33.850
عثمان المرغني الختم. طيب نقول ايها الاحبة  يقول محمد عثمان الختم الكون كله هذه ادعاء الالوهية والربوبية. وكل الملك اجمعه. اجمعه اعلاه اسفله في طي نار الخليل خبت من سر تفلتنا. ونار موسى اضاءت من محاسننا

30
00:13:34.600 --> 00:13:58.000
والطور دك وخر موسى منصعقا لما رأى النور اجلالا لرفعتنا وايوب لما دعانا عند بلوته اجابه الله اجلالا لدعوة  هذا قاله محمد عثمان المرغني صاحب طريقة صولة وجولة حتى اريد ان هذا السودان لا تقوم له قائمة بغير اعتقاد

31
00:13:58.000 --> 00:14:25.900
والله انا على قناعة ان السلام القادم بمخاطره وان الضلال القائم وامريكا ومن لا يرد كيدهم الا بتنقية العقيدة وبناء جيل مصادم موحد يعرف الله وحر لا يركن ولا يستعبده البشر. هذا هو القائم الان الموجود. يقول

32
00:14:26.550 --> 00:14:46.550
رأيت العرش عثمان المرغني والكرسي جميعا وما في اللوح من خط وشكل وكل عوالم الدنيا اراها كخردلة وذا من فضل فضلي. يعني ما قال بفضل الله انا الكون كله شفته. وبقيت احكيه. قال وزا من فضل فضلي

33
00:14:47.050 --> 00:15:12.450
والبرعي يقول عن اولياء الله ايا رجال الغيب اخوانا البرعي المشكلة انه البرعي كتب كلامه قاله وما ناكل في ناس يا اخي اصلا ما عندك حل الا حلينه. يا بني ما قال. وكتابه في

34
00:15:12.700 --> 00:15:28.550
قال الكلام لكن ده ما معناه. انت وريني شنو وريني شنو؟ معناه حاجتين يا تقول لماذا؟ لكنه قال هو زاد وقال انا قلتها انت تقول هو ما قال؟ هو قال انا قلت لك

35
00:15:28.550 --> 00:15:54.550
والناس بقى اوله لما قاصد كدا هو لكن قاصد كدا والدليل انه ساكت. الا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم ايلحقني ضيم وانتم حمايتي؟ دين الاولياء. والهزوا عطشانا وقد فاض بحركم فحاشوا

36
00:15:54.550 --> 00:16:24.300
وحاشى ان تضيع عيالكم. اللي هو من نومه وانتم عيال الله والامر امركم اذا شئتموا شاء الاله   تشاؤون ما قد شاء. ولله دركم اذا شئتم شاء اله والله يقول لنبيه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا

37
00:16:24.300 --> 00:16:55.150
لنبيه والناس اللي بتزور ده عنده شيء عجيب. هو مرات بيقوم بيقول مسلا عنده عنده قصيدة يمدح فيها ابوه. يقول عند الله وعندك سر القوى كالطاهر زندك عند الله ابن وعند الطيب. قاموا ناس انتقدوه. قال له الله ما بتجيبوا معه زول بواو بالواو

38
00:16:55.150 --> 00:17:19.100
تقول عند الله ثم عندك لكن ما تحط ابوك مع الله صورها قام الف قصيدة تانية قال شنو؟ قال لو عندك وعند الله سر يا ابن وجيع الله. استاذنا عندك ما قدم الله في الاول. في الاول قدم الله. الناس لما قدم ابوه عديم وجاب الله بعداك بعد ابوه. بعد

39
00:17:19.100 --> 00:17:55.400
عندك وعند الله سر القوم يبني الله استاذنا انظر الى هذا الضلال طيب  تقديس البشر شيخ الزريبة وهذا الفكري بالجملة يدعو الى تقديس البشر. اعطيك مثال يقول شيخ الزريبة سلم لقومك. ثم كن عبدا لهم. واخش

40
00:17:55.400 --> 00:18:26.200
يوما كخشية ضيفا. سلم لقومك قال الاولى والصالحين اسلم لهم. ثم كل عبدا  اخوانا رجل يقول ليك اعبد غير الله. دعا الى عبادة غير الله. سلم لقومك ثم كن عبدا حتى في اللفظ لو ان عندك رقيب قال عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم عبدي ولكن

41
00:18:26.200 --> 00:18:50.850
يقول غلامي فتاي لان نبض عبد نبض شنو؟ شرعي عنده في الشريعة مدلولات اياك نعبد واياك نستعين اعبدوا الله ولا تشركوا به ذلك ذكرى للعابدين العبودية ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا

42
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
وعباد الرحمن العبودية رفض شرعي. حتى لما تجيك زول مملوكة. مش بيقولوا انه هو ليك عبد لا تقول عبدي تقول غلام شنو؟ وفتايا. لا يقول عبدي لانه مصطلح صريح وتحرز منه. وشيخ الزريبة يقول

43
00:19:10.850 --> 00:19:40.850
سلم لقومك ثم كن عبدا لهم واخشاهم يوما كخشية بغيم. طيب ثم يقول عن الاولياء انظر الى هذا التقديس. منهم مساهم منهم خفي الحال. منهم مجاهر منهم عليم بالغيب باطي مظاهر. قال ان من الاولياء من يعلمون الغيب باطنا وظاهرا

44
00:19:40.850 --> 00:20:10.850
والنبي عليه الصلاة والسلام قال في القرآن ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير وما مسني السوء. ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. والغيب الله لنفسه بالنفي مع الاثبات. قل لا يعلم. هذا النفل. من في السماوات

45
00:20:10.850 --> 00:20:40.850
والارض الغيبة الا الله. اللي هو الاستثناء. النفي مع استثناء واثبات الامر لله. وهذا اقوى انواع الحصر والاثبات لقولك لا اله الا الله نفي واشنو؟ واثبات بالحصر هو يقول منهم خفي الحال منهم مجاهر منهم عليم بل غيب باطل ظاهر. وهذا

46
00:20:40.850 --> 00:21:00.850
يقاله دعك من آآ شيخ الزريبة لو قال لو قلته او قاله شيخ الهدية او قاله شيخ ابو زيد محض ينبغي ان يرد على صاحبه فالاولياء لا يعلمون الغيب. بل هو يقول ان نابك

47
00:21:00.850 --> 00:21:24.000
وتنزيل فقل يا نبي الله يا ولي الله اسماعيل. قال له وقعدت مصيبة نادي امه اسماعيل الولي وهذا ضلال. بل يقول عن الاولياء والصالحين في متحف. طبعا يا اخواني اكلمك. الناس ما عارفين

48
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
الناس طربانين بس. عاجبهم النغم. والله واحد بيسمع في مصر المؤمنة باهل الله بتوطح في راسه ويحرك في قرآنه ما عارف المعاني زاته. لكن هي زمان على لحن بتاع اغنية من الاغاني. فجراه القديم ذاك

49
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
هدى للدين. ده انت حتى الناس المتدينين سائلين الاسر تؤديه خاتمة في العربية. واحد متزين تركب معه وعلى مستويات عليا. يقول لك يا شيخنا اسجل لك حاجة قرآن ولا كلام جميل؟ فيها شنو؟ قال في الثلث ناديهم

50
00:22:04.000 --> 00:22:34.000
تاني في الثلث ناديهم قوم وصيح بيتهم والحمال عليهم. والحمال عليهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم شنو؟ الا ساء ما يزيغون. في التلميذ المباحاة

51
00:22:34.000 --> 00:22:54.000
فزت تلت ناديهم. قوم وصيح بهم. مش تصحيهم. صيح بيهم. ادبى منهم ولا عشان اوريك انه دعاة واستغاثة قال والحمالة تطمين والحمالة شنو؟ والحمالة عليهم لو كانوا لو قال لو واحد قال قوم صحي

52
00:22:54.000 --> 00:23:23.600
قل انت صحيت صحيته انت. انت احسن منه. الحمالة على كيفك. هذا كلام مردود والصياغ يرفضه طيب  شيخ الزريبة يمدح شيخه اخوانا شوفوا انا اكلمك المشكلة عندنا في السودان الناس بتاخد الذئب العاطفي. يا اخي كانه مكتوب في الكتب ازواجها كتبوا. احنا ما الفنا

53
00:23:23.600 --> 00:23:46.850
او كتبته تبت لكن غير كذا المشكلة الناس في السودان عندها عاطفة اول حاجة ما بيقوم يعني هزاته جاب الكلام بتاعه من ازاهير الرياض. الذي كل الضلال الموجود في ازاهير

54
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
روج له عبدالرحيم عن طريق شعر سهل ميسر في السنة الناس هو ضلال نفس الكلام الموجود كان قريته لكم كويس انا اقرا لكم اقرا لكم من ازهي الرياض بيتكلم عن الشيخ احمد الطيب يقول شنو؟ قال وكان

55
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
الصالح صفحة اربعة وسبعين من كتاب ازاهر الرياض وكان الولي الصالح كويس الزاهد الفقيه الامين وابن محمدين دفين ابي عشر. قد سمع رجل بحضرته يقول زيارة سيدي الشيخ احمد الطيب

56
00:24:26.850 --> 00:24:45.500
الله عنه الحج الاصغر. فقال له ليس كما قلت بل زيارته الحج الاكبر زيارته بعد ما مات وبعد ما مات الحد الاكبر. العقيدة دي فاسدة ولا ما فاسدة؟ قالها البوعي. قال عن شيخه كون ذات

57
00:24:45.500 --> 00:25:12.550
فمفيد زرت حجة رؤياه عيد. شيخه زورته حجة. ورؤياه عيد طبعا هو سماني وهذا هو شيخ هو شيخ الثمانية والبرعي يتحدث عن عن عن الشيخ السماني عن شيخ السمانية في السودان اللي هو احمد الطيب يتحدث عنه يقول شنو يقول انا احمد طيب شنو

58
00:25:13.700 --> 00:25:36.750
قال فهو الغوص الكبير. اللقيمان خبير ذاك المولاه الواحد الكبير يحضر مريده في النزع والجبال. ذي الحجة يلجم باحسن التعبير. وليه يؤانس في الوحدة والشبير في جنان الخلد شاهد مولاه الكبير

59
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
البرع بيقول انه احمد الطيب اي زول بيجي في الغبر احمد طيب بيلقنك. يقول لك قول الله وقول الرسول وقول كدا ويحضر معاك ويآنسك ويقلب معاك في قبوله واي زول من مريدينا الشيخ احمد الطيب الشيخ احمد الطيب يكون معاه في القبر بيلقنه اول حاجة عند يحضر نلقى بنقوم اللواء في شمال ام درمان

60
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
من من حلة الشيخ الطيب في شمال ام درمان. بيطلع يمشي الزريبة ازا في زول مات هناك. يلقنه في سكرات الموت. ولما يجي يدفنوه يحضر في الجبر يقول الملائكة خلوهم ويوريك ويسبتك في القبر. ده ما ظلال؟ ده ما ضلال؟ يا اخواننا

61
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
انا والله انا انا والله انا بستغرب. والله انا مشفق. يا اخوانا كان الكلام بتاعنا ده ضلال ورونا ليه؟ ازا كان التوحيد والعقيدة الصحيحة ونبذ البدع وليس ما وكلما لم يكن على عهد النبي وصحبه دينا فلن يكون لدينا اليوم دين. اذا كان ما هي مستقيمة قولونا. كيف يسمح

62
00:26:37.200 --> 00:27:04.400
لمثل هذا ان يكون على قمة السودان بل هو الان شيخ السودان المعظم عندهم طيب التهمة الثالثة في ضياع العقيدة ادعى الالوهية والربوبية تقديس البشر. الممارسات الوثنية لكن ده حبه برضه انا اجيب لكم شوية في

63
00:27:04.800 --> 00:27:34.250
في في تقديس البشر لانه هذا اصلي من الاصول. بالمناسبة اخواني اقول لكم حاجة نحن ضد تقديس البشر. وبه دخل القرآن اديك مثال خلي كذا الصوفية خلود واحد تلقاه على اعتقاد السلف ويشيل صورة اسامة

64
00:27:34.250 --> 00:28:01.200
معلقة في بيت ولا في الحفلة بتاعته. دي سلفية؟ يا اخي نحنا الخمسة الخمسة اللي عبدوا لاعبين كورة فنانين كانوا يسوون رجال شنو؟ مقطوع شكهم اعتبر بن لادن مقطوع شك بالصلاح. هل يجوز تعلق صوته؟ طيب

65
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
كيف دخل الشرك على الامة بتقديس خمسة رجال مالوا؟ صالحين يا اخوانا كونوا عبدوا الصالحين هذا لا يفضح في الرجال الصالحين. لانه طاغوت من عبد من دون الله هو شنو؟ هو راضي تلقى واحد في الحافلة بتاعته بيجوز

66
00:28:21.200 --> 00:28:41.200
لا يعني سلفية واحد تلقاه معلقها في بيته هذا عنده لامريكا وعنده كراهية امريكا لكن هل هذا يجوز؟ هل يجوز تعليق صور الشيوخ؟ ولا سيما شيوخ الدين؟ ما دا المدخل مدخل الشرك هو الشيوخ الدين

67
00:28:41.200 --> 00:29:03.950
تلقاه عنده عقيدة فيه. لكن مما يعلي صورة شيخه تلقى ماله؟ عنده عقيدة. بس يقول له مرة يقول لك بزيد ايمان الناس قوم نوح زاته عملوا كده. عملوه عشان يزيدوا ايمان ما دايرين ضرر. لكن من الذي يضمن الاجيال؟ لا يجوز. لا

68
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
لا يجوز تعليق صور الصالحين اما الصالحين صور الصالحين ما بجوز خلي بعد ذاك الفنانين والناس الكورة صورة الصالحين الصالحين ما بيجوز. اظن هذا الكلام واضح. طيب هنا كلام غريب جدا في

69
00:29:23.950 --> 00:29:53.200
انا ارى ان الضلال الموجود في ازاهل الرياض ترجمه البرعي شعرا للناس. طيب ماذا يقول يقول اه ومن كراماته ما اخبرني به الفقيه العلامة محمد ولد التهامي بيتكلم عن الشيخ قال وكان عن شيخ يعقوب وكان للشيخ يعقوب رضي الله

70
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
او عنه تلميذ وله ست بنات. فشكى له يوما عدم الولد الذكر. فامره ان يحضر عنده بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة واحدة ان يحضر عندهم بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة واحدة من بناته فاحضر من اختارها منهن في الوقت المذكور فمر يده عليها

71
00:30:13.200 --> 00:30:30.450
ثانيا يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب فقلبت ذكرا كاملا من حينها. وقد عاش نحوا من خمس وخمسين عام وخلف بعده ولدا يدعى ولد ابي ورق وهذه كرامة مشهورة في بلاده اوضح من نار على علم

72
00:30:31.750 --> 00:30:52.950
الشيخ ده الكلام ده قلنا كده هنا مكتوب صفحة كم؟ لانه مكتوب الصفحة. صفحة مئتين ثلاثة وثمانين صفحة ميتين تلاتة وثمانين. طيب الكلام ده دي عقيدة فاسدة. قال امه قال له صاحب كتاب

73
00:30:52.950 --> 00:31:16.400
الرياضة اللي هو عبد المحمود ابن الشيخ نور الدايم اللي هو الشيخ نور الدايم ابن الشيخ احمد منو؟ احمد الطيب قال البرعي له سلم يا ولد. القلب البتولد. للشيخ بسلم. له سلم يا ولد

74
00:31:16.400 --> 00:31:44.400
بيت ولد دي نفس العقيدة ولا نفس العقيدة؟ نفس العقيدة ولا ما نفس العقيدة؟ طيب شوف تاني العقيدة صفحة تلتمية وواحد وتلاتين. قالوا من كراماته من كرامات الشيخ الطيب من ما صحب الشيخ آآ لا من كرامات الشيخ زمنا فرأيت منه كرامات شتى ومنها ان امرأة من نساء

75
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
طلبت منه ان يشتري لها خادما خادما خادما تخدمها والحت عليه في ذلك. فامرني ان احمل فأسا وان امشي معه الى شجر هناك. فوقفت تحت الشجرة وان اقطع منها عودا على قدر قامة الانسان. فلما فعلت ذلك امرني ان اضع

76
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
الثوب المذكور على العود ساترا لها به وان اتنحى عنها قليلا. بحيث ان اكون قريبا منه ثم اخذ سبحته وصار يذكر الله بهمة عالية. والعود امامه ثم رفع صوته قائلا بخيتا. بخيتة بخيتة. فرأيت ذلك العود تحرك. ثم صار امد

77
00:32:24.400 --> 00:32:55.700
فامرني ان امسك بيدها فاخذتها الى ان اوصلتها لزوجته فعاشت عندها زمنا طويلا ثم توفيت. المضحك وشنو والله حقه ما اعلق. كلكم ضحكتم. طيب خليها تترفش  قلبي خليها تتوقف بعدين الخطورة وين؟ الخطورة انه دي عقيدة الشيخ عبد الرحيم شيخ النسخ في السودان اللي بيجيبوه يبرق

78
00:32:55.700 --> 00:33:25.700
كوبري النيلة الابيض بتاع الانقاذ يسمى ايه ده؟ قال ومصطفى عراكينة وضعة مكروم الفلاتي انقلب العود مفهوم. اذا ضحكتم من عقيدة الزول ده يعقد المرعي وقال في شعر قال صفحة العود بقى بني ادم افهمه

79
00:33:25.700 --> 00:33:45.700
البرعي هذه عقيدته. هذه عقيدة البرعي التي اخذها من ازاه الاغبياء. وكون الشيخ يحضر وينقن في قال عن الشيخ احمد الطيب البذكر اسم عند القبر يسعد. تجد في اي قبر في الدنيا تقول محمد

80
00:33:45.700 --> 00:34:06.750
دفنوه في مقابر الصحافة تجي تحفر الابو تقول هذا قبر الشيخ احمد الطيب والناس كله عارفين انه الميت  محمد سيد وصلوا الجنازة وقالوا ارحم محمد السيد. قال لمجرد ان ذكر الشيخ احمد الطيب البرعي قال صاحبه في

81
00:34:06.750 --> 00:34:30.650
القبر لا يعذب ولا يسأل. الناس اللي بيدافعوا عن البرعي اذا كان ده كلام صحيح يجوز ان يذكر اسم انسان عند القبر فلنبدأ بالصحابة نقول هذا قبر ابو بكر الصديق وندخل فيه محمد السيد ونقول هذا قبل عمر بن الخطاب وندخل الصادق المهدي

82
00:34:30.650 --> 00:34:52.850
وقف الحكاية كده انه يكتب الصحابة وندخل بقية الناس. الاعتقاد الفاسد ده والله هذا اعتقاد فاسد. يا اخي هل بذكر اسمه ان يسعد الناس بغير عمل من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يا فاطمة بنت

83
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
محمد استنقذي نفسك من الله. اني لا اغني عنك من الله شيئا. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاقربيه ولفاطمة فذة كبده رضي الله عنها وعلى ابيها الصلاة والسلام يقول استنقذي نفسك اني لا اغني عنك من الله شنو؟ شيئا ها انظر لهذا الاعتقاد اخوان انا

84
00:35:12.850 --> 00:35:32.850
ارجو من الاول ان يكون الكلام الذي اقوله. واذكره قلت من الاول ارجو ان يكون كلاما موضوعيا من اقوالهم هم لا افتري عليهم. الا ان ينكروا ويقول ما قلت وهذا هؤلاء الذين طبعوا الكتاب علي كذبوا

85
00:35:32.850 --> 00:35:52.850
علي او يقول قلته وتبت الى الله عز وجل. اما الى غير ذلك يظل متهما اولا ولانه في ناس اخطر منه. ولكن خطرهم واضح قد يكون في ناس اخطر منه. خطرهم بين اما هو يخفى على كثير من الناس بان

86
00:35:52.850 --> 00:36:18.100
الفاضل وانه رجل كذا وانه رجل كذا وانه رجل كذا. طيب الممارسات الوثنية ومن المعروف ان هذا الفكر نسأل الله السلامة والعافية يقدسون الحجارة ويأخذون التراب ويتبركون به ويقدسون احجارا لا تنفع ولا

87
00:36:18.100 --> 00:36:38.100
ولا تغني من جوع. لمجرد انها بنايات بنيت على رجل هم يزعمون انه صالح. ولو كان صالحا ما اغنى ذلك عنهم شيئا. الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وجدت قبرا مشرك

88
00:36:38.100 --> 00:36:58.100
الا سويته ولا تمثالا الا طمسته ولا صورة الا لطخته. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كتب على القبر وان يبنى عليه وان يجصص وان يقعد عليه. رواه مسلم. وكثير من الادلة والنصوص الموجودة في هذا الباب

89
00:36:58.100 --> 00:37:38.150
ثم من التهم الموجهة اختلال المرجعية اختلال المرجعية ومن اختلال المرجعية عدم احترام الكتاب والسنة والاعتداد بالرؤى والاحلام والمنامات. والقول بانهم يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما. الثابت عند اهل السنة والجماعة ان رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام حق. وانه يرى في النوم

90
00:37:38.150 --> 00:37:58.150
من رآه في النوم فكأنما رآه شنو؟ في اليقظة في اليقظة وان الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام اذا اتى النبي وسلم على ثورتي الحقيقية فتلك رؤية حقة. اما ان يقول ان يقال انه يرى رضي يقظة هذا

91
00:37:58.150 --> 00:38:31.450
اشكال. اسمع الى كلام شيخ الزريبة يتحدث عن الاولياء والصالحين يقول ورووا حديثا صح عن مختارهم بغير بواسطة البخاري ومسلم وروا حديثا صح عن من؟ عن مختارهم بغير واسطة البخاري ومسلم. هذا كلام محيب. كيف روى هذا

92
00:38:31.450 --> 00:39:10.450
بغير وصف البخاري ومسلم ولذلك هو ايضا من الاشكالات التي عنده انه يستدل بقصة موسى عليه السلام مع الخضر واه اه ويرى ان انهم يمكن ان ان ان ان يحصل ذلك لهم. يعني انا اديك اجيب لك الكلام بتاعه وشعره الذي قاله

93
00:39:10.700 --> 00:39:31.400
يقول الشيخ عبدالرحيم في كتابه اه وديوان شعره المعروف برياض الجنة ونور الدجن في قصيدته اهل الطريقة. صفحة مية تمانية وتلاتين. القصيدة بعنوان اهل الطريقة صفحة مية تمانية وتلاتين يقول

94
00:39:31.500 --> 00:39:57.050
واذا بدا لك منكرا الفيته في قولهم او فعلهم لمحرم واحد من الجماعة ذيل لو عمل اي حاجة محرمة اوله بفقه ما تشابه منهم. تأويل اه خبر مؤول ومترجم يجدون لمس الاجنبية عندهم. الاولياء والصالحين. لما يلبسوا الاجنبية ويجدون شنو؟ انصاف

95
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
يدهم كدات عندهم زي شنو؟ زي المحرم للخضر مع موسى الكليم برعي قضية فيها الكفاية للفتى المستكبر قتل الغلام وللسفينة خارقة. وبنى الجدار بغير اجر فافهم. علم الحقيقة من اباح بسره للغير اهدر ماله

96
00:40:17.050 --> 00:40:40.850
بعد الدم لم يستطع موسى الكليم لخضره صبرا عليه فكيف بالمتعلمين. معناه هو بيقول انه بعد قال ورواه حديث عن مختارهم بغير واسطة شنو البخاري وشنو؟ ومسلم. وهذا من اكبر الاشكالات آآ الموجودة عند هذا الفكر

97
00:40:40.850 --> 00:40:59.500
ونواصل ان شاء الله بعد الاذان. القول ايها الاخوة الان يعني من اختلال المرجعية  مسألة رؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومن من الامور التي اثرت على هذه المسألة يعني مثلا

98
00:40:59.550 --> 00:41:28.700
في كتاب جواهر المعاني كتابة تيجانية صفحة سبعة وتسعين الشيخ التجاري يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة واما النبي صلى الله عليه وسلم قال له وعلمه صلاة الفاتحة. وقال له انها تعدل كل تسبيحة وقعت في الوجود

99
00:41:29.250 --> 00:41:59.250
وتعدل القرآن ستة الف مرة. هذا الكلام الرجل ده قال انا يمكن من وين؟ لو قال يقول لك كلمني الرسول عليه الصلاة والسلام واتاني يقظة لا مناما وهذا يحتاج الى دليل ومخالف للنص. من رآني في الملف فكأنما رآني

100
00:41:59.250 --> 00:42:23.550
اليقظة بعضهم يحدث الحديث يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. وهذا لا يوجد حديث بهذا النص من رآني في المنام شنو؟ فكأنما رآني في اليقظة. يعني بلغ منزلة من رأوني في اليقظة من الصحابة او مثل

101
00:42:23.550 --> 00:42:43.550
مثله مثل الصحابة. ليس في ذلك شك انه رأني. يعني رؤية حقيقية ليس فيها شنو؟ كذب. فان الشيطان شنو؟ لا يتمثل بي كويس والرد عليه اذا كان هو يرى النبي وسلم يقظة ليعلمه ذكر من

102
00:42:43.550 --> 00:43:03.550
اذكار لم يكن هو اولى من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة لما اقتتلوا ان يقوم المسلم وان يأتيهم يقظة فيحسم القضية عندهم. يقول الحق مع فلان بايعوا فلان انتهى الكلام. لو كان جاي اخذه وقال لهم بايع فلان

103
00:43:03.550 --> 00:43:26.400
كان بيحصل اي اقتتال كان يحضر قتال هل سر النبي سلم او يسره هل هل يسر النبي سلم ان يقتل اصحابه وتراق دماؤهم؟ هل يسر ذلك لا اذا لماذا لم يأتي يقظة؟ ويقول لاصحابه الحق مع فلان والحق مع فلان. هذا كلام ايها الاخوة من

104
00:43:26.400 --> 00:43:53.600
ثم يقول ابن حجر رحمه الله تعالى  انحلال انحلال عقدة الزندقة باعتقادك ان الخضر نبي ده بيحل عقولة الزندقة لان ده كله من الزندقة ليه؟ يقول لك انه المرة كان الناس دي زي ما قالوا هو في كتاب

105
00:43:53.600 --> 00:44:11.850
الاسرة العلمية كويس انه الشيخ زنا ومأجور على زناه لماذا؟ لانه لا يحاسب. لانه رأى في اللوح المحفوظ انه زنا. وطالما انه رأى في اللوح المحفوظ انه زنا فهو زنى

106
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
اجراء لقدر الله. لو مات انا كلام الله المكتوب فوق غضب. لكن انت كان زنيت مكتوب في المقعد. عشان هذا تعطيل الحدود يعني بعدين لما يقيموا الحد عليهم يقول والله انا شفت في اللوحة المحفوظة يقولوا خلاص انتهى الناس

107
00:44:31.850 --> 00:44:51.850
يجيبون بجاي يقيموا عليهم الحدود. القول بالعلم الباطني يقود الى تجهيز الخروج على الشريعة والاعراض عن الكتاب والسنة. اليس هذا هو الحق؟ لانه بيعرض على الكتاب والسنة شوف انا اوريكم. الخضر قال

108
00:44:51.850 --> 00:45:21.850
وما فعلته عن امري معناه من منو؟ من الله عز وجل عنده وحي وقال عبد كم من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا والرحمة النبوة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وبعدها قال واتاني رحمة من عنده فشنو؟ واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها

109
00:45:21.850 --> 00:45:41.850
كارهون الرحمة هي شنو؟ هي النبوة فهذا رحمة اي النبوة اتيناه رحمة من عند وعلمناهم من لدنا ما فيش الا دني من لدن اي من عندنا واتيناه من لدن شنو؟ علما وليس

110
00:45:41.850 --> 00:46:12.950
لذلك خروج على الشريعة. لانه شوف  مثال ما تعلمه الخضر علمه الخضر لموسى انما لو كان موسى ما يعلم الخضر لفعل شنو والان يجوز ذلك هل تخرق السفينة وتنقص قيمته

111
00:46:12.950 --> 00:46:42.950
ان تصادر كلها ها هذا تفعله انت لا تفعله كيف؟ بتكون النزول مية الف. يقول لك هدي ستين الف. بتقوم تشيله بتقول المال شنو؟ شلته جه نفسه شغلت السفينة. المال جبته ولا شنو؟ ولا قتلته. العلم باطن. علم باطن ده

112
00:46:42.950 --> 00:47:08.300
طيب ثانيا عمل شنو؟ قتل الغلام القتل الان موجود في من خرج عن الشريعة لكن الحاكم اذا لم يعلم ان هذا خرج على الشريعة يقتله لا يقتله متى يقتله؟ اذا ثبت ان هذا خارج عن السوق على الشريعة حكام يقطعون رقاب اقوام ارتدوا او خرجوا على الشريعة او

113
00:47:08.300 --> 00:47:39.900
او افسدوا في الارض فالقتل ثابت. وهكذا يعني ليس في الامر شنو؟ علم باطن. ثم  التكريس للخرافات والغاء العقل. حتى الف احدهم واسمه ابن باطيس كتاب سماه مزيل الشبهات في اثبات الكرامات. باسم الكرامات اتوا بالخرافات والمضحكات

114
00:47:39.900 --> 00:48:08.350
يعني اوريك حاجة شف من الغاء العقل. وده مربوط بالكلام الذي قبله. والخضر عليه السلام ناس يقول لك الخضر حي. وبيشرب من الازيار. والسبيل. وبيجي يصوم وبكون لابس هدوم رثة ومقطعة. بالله العالم والاسلامي ده كله. الخضر مقسوم الا في السودان

115
00:48:08.700 --> 00:48:29.700
العالم الاسلامي ده كله ما لاقاني خضر في السعودية ولا في قطر. العالم الاسلامي ده كله. ما بقولوا شرب موية الا في السودان. عاجباهم ملاك في السودان يخلي الخليج والمكيفات دي يجوا يحوم هنا في السودان

116
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
اخواني الكلام الماء يا هدى ما في له داعي بداء خضر دمغ صمد في السودان يا اخي الخضر قبل النبي عليه الصلاة والسلام وما محمد الا رسول قد خلف. من قبله الرسول. والخضر بشر وقبل النبي صلى الله عليه وسلم وما جعلنا

117
00:48:49.750 --> 00:49:19.750
من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون؟ كلام واضح وقس على ذلك اتعشوا الكرامات التي تحدثوا عنها. كويس انا ما اعرف محمد عثمان عبد البرهاني والبرهاني انا ماذا نمشي عليهم؟ امشي عليه كثير عنده من جامع

118
00:49:19.750 --> 00:49:45.200
جميل جمال؟ وكبير كبر وما شاء الله مغدق عليه ويغداق عجيب خلاص. شيخ في تبرئة الذمة في نصح الامة يقول وانا ابرئ وهذا كلام ليس عنده اسناء ليس عنده فيه اسناد قال وقف علي في المنبر

119
00:49:45.200 --> 00:50:10.750
وقال انا البحر المسجور انا البيت المعمور. انا الرحمن. انا الجبار انا وجه الله اقول لشيءكم فيكون موجود في كتاب تبرئة الذمة في نصح الامة جدل من كرامات شيخه شوفوا الكلام ده كيف شوفوا الكرامات

120
00:50:11.200 --> 00:50:43.950
بس ما تطلع من الجامع. خلوه قاعدين محلكم ما تموتوا. لما اقول لكم الكلام ده. الكرامة عن شيخه  عن ابي يزيد البسطامي انه قال كان هنالك شخص اه اه من الاولياء غابوا. فلما قدم قالوا اين كنت؟ قال كنت مع الله

121
00:50:43.950 --> 00:51:15.750
ذهبت الى الله ورأيته وجلست اليه. كنت قاعد مع الله قال لهم وشفتوا كمان قال  وكان ابو يزيد داخل غار فخرج فقال الرجل ماذا قلت قال قلت رأيت الله قال له ابو يزيد لان تراني مرة خير لك من ان ترى الله مائة مرة

122
00:51:15.750 --> 00:51:36.300
قال فصعق الرجل ومات. الرجل قال طوالي غنم وبعدين شالوا ودوه ميت. قال ابو يزيد انه لما رأى الله على قدره ما حصل له شيء. ولما تجلى الله له على قدرنا وصورتنا

123
00:51:36.300 --> 00:51:59.500
ما طاق فمات الكلام ده موجود في كتاب تبرئة الذمة في نصح الامة الفوا شيخ البرهاني. راقد في السوق الشعبي مش راقد في السوق الشعبي الف كتاب زي ده وعنده اتباع وفي المانيا

124
00:51:59.850 --> 00:52:19.850
يا اخوان انا ما اعرف الناس معاهم دين واحد يقول لك انا برهاني قريت ولا ما قريت؟ الكلام ده شفته مر عليك ولا مر عليك وقس على ذلك شوف هذا فكر بالمناسبة اسأل الله السلامة والعافية منه. التكريس لخرافات اثر

125
00:52:19.850 --> 00:52:43.300
على النهج الاصلاحي اثر على النهج شنو؟ الاصلاحي. وقال الى المبالغة في الاشعار وصرف الناس ثم تفريق الامة واضعاف واضعاف جهودها بالابتداع في الدين ولا سيما في العبادات. انا اديك مثال

126
00:52:43.300 --> 00:53:03.300
حاجة بسيطة جدا. هي من المسائل الموجودة في سائر المساجد. الدعاء الجماعي بعد الصلوات الناس يقوموا بعد صلاة الامام يقول له يا شيخ نشيل لنا الفاتحة. والفاتحة دي مهمة جدا. مرات الصلاة

127
00:53:03.300 --> 00:53:28.200
ميكروفون والفاتحة والميكروفون مرات الصلاة في ثلاث دقايق والفاتحة سبع دقايق. كل الناس ويشيل الفاتحة. ولو صليت ما شفت له الفاتحة الصلاة بيسموها الصلاة الصمة واحد من اخواننا قام صلي سلم وقاعد مقبل عليهم. واحد قال يا شيخنا الفاتحة ان شاء الله تقول الله يكتركم. بس

128
00:53:28.200 --> 00:53:52.100
ان شاء الله قولوا الله يكتركم بس الليلة الفاتحة الفاتحة دي مع انه السؤال هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلوات مكتوبة؟ الاجابة نعم. خمس صلوات في اليوم والليلة في جماعة. هل كان يدعو لهم بعد الصلاة

129
00:53:52.100 --> 00:54:17.550
الصلوات لم يكن يفعل عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه قال الامام ما لك في المدونة الكبرى والامام اذا جلس بعد الصلاة يدعو للمأموم اراه مبتدع. دليل قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:54:17.550 --> 00:54:37.550
كان اول ما قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم ذكر اذكاره كلها. قال فانصرف قال فقوله فانصرف يدل على انه بعد الاذكار لم يكن يقول شيئا. وطالما نقلت الاذكار ونقل استغفاره ودعاؤه اللهم اعني

131
00:54:37.550 --> 00:54:57.550
ذكرك اللهم انت السلام منك السلام طالما نقل هذا لماذا لم ينقل انه كان يدعو للناس؟ بلا كلام عليك كلام ما وجيه؟ يعني حس الزوج يقول لك انا قال قال

132
00:54:57.550 --> 00:55:32.250
اه فلان الفلاني الاشعري عقيدة التيجاني طريقة. المالكي مذهبا يا اخوانا طيب لماذا لا تكون طريقتك طريقة من؟ مالك وعقيدتك عقيدة من يقول لك الاشعري عقيدة لماذا لا تكون المالكي عقيدة؟ المالكي

133
00:55:32.250 --> 00:55:58.350
طريقة المالكي مذهبا وهذا خير لان اعتقاد الامام مالك هو اعتقاد السلف الصالح وطريقة الامام مالك السنة. ومذهب الامام مالك الفقه القائم على اصول الكتاب والسنة رحمه الله تعالى. لكن هذا ايها الاخوة من العبث. وهذا موجود الان في سوداننا. اخواننا شف المالكية

134
00:55:58.350 --> 00:56:22.000
عندهم رأي اسمع الكلام ده. عندهم رأي في من يدعو بينه وبين نفسه بعد الصلوات المكتوبة. بمفرد عندهم في ذلك كلام. الزول لو صلى العشا بناه رفع ايديه وسأل الله. المالكية قالوا بدعة

135
00:56:22.000 --> 00:56:52.000
وليس كلهم سنكون دقيقين شنو؟ اه ما بعضهم منهم رحمه الله تعالى منهم ابن الحاج وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه دبر الصلوات داخل الصلاة قبل السلام وانه ما ثبت انه دعا لوحده وان كان هذا فيها خلاف بين الفقهاء انه يجوز ذلك لانه الدعاء في كل حال

136
00:56:52.000 --> 00:57:19.150
طالما لم يصاحب الدعاء بدعة ودعا الانسان بينه وبين نفسه. يقول الشاطبي في الاعتصام في من سأله عن الدعاء جماعة بعد الصلوات. وسبب تأليف كتاب الاعتصام كله الدعاء الجماعي الكتاب كله مجلدين في الدعاء الجماعي سببه شنو؟ رجل صلى بالناس في الاندلس. اعتادوا الدعاء بعد الصلاة. صلى ولم

137
00:57:19.150 --> 00:57:38.250
يدعو فجاؤوا يشكونه للساقب. يقولون فتاء فلان اتى منكرا من القول وزورا. صلى ولم يدعو بنا ولم يدعوا لنا. قال قولي قوله وهي من البدع. قال له ودي من شنو

138
00:57:38.600 --> 00:57:58.600
من البدع فارادوا ان يحجوا. دارئين اقصد كله كتبه في كتاب شنو؟ الاعتصام. شوف قوله قال تعالى اه وقال ربكم ادعوني استجب. حتى الامام الدار يدعو بعد الصلاة بيعمل زي كده. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. يا الله

139
00:57:58.600 --> 00:58:28.600
وبعدها خلاص قال الشاطبي لهم مناقشا هذه الاية مرت على رسول الله ام لم تمر؟ قال مرة قال لماذا لم ينفذها كما نفذتها انت سكت قال هي اية ولكن فهمها ليس كفهمك فان هذه الاية مش

140
00:58:28.600 --> 00:58:48.600
مرت عليه هي عليه السوء. انزلت ولم يفهم منها ما تبادر الى ذهنك. وقال انه انها البدع واحيانا عند العامة تكون جزء من الصلاة ومن قصر فيها كأنه كأنما قصر في الصلاة نفسها طيب يا اخوانا

141
00:58:48.600 --> 00:59:08.600
الصلاة حركات واقوال وافعال مبدوءة بتكبيرة الاحرام مختومة بشنو؟ فيها دعاء؟ ما فيها دعاء الدعاء بعدين لانه جوعى ونزل لانه دعا لله وده كويس لانه دعا لله. الناس كلهم والله حاسة. لو فيه زول صلى به ناس في جامع وشال لهم نفاسة

142
00:59:08.600 --> 00:59:26.800
ما بتنقزون ما شيلوا الفاتحة كله انت زول شنو؟ وخشوع شديد يعني قوم جادين خشوع وكدا وفي ناس لكن هذا لم يرد. وقس على ذلك في الامور. طيب ايها الاخوة

143
00:59:27.300 --> 00:59:59.450
اه الموضوع طويل انا انفذ الى الخلاصات الاخيرة في الموضوع. اسباب انتشار هذا الفكر من جديد واسباب ظهور المتهم الاول في تقديري السبب الاول الاسباب الفكرية والمنهجية. المتعلقة بالمفاهيم التي يمكن ان نسميها الشبهات وهي كثيرة مثلا بعض الناس يستفيد بالاية الا ان اولياء الله لخوف

144
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هي اية. واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولا يجوز الانسان ان يعادي اولياء الله. من عادى لي وليا فقد اذنته شنو؟ بالحرب. لكن ايها الاخوة ينبغي ان تعلموا شيء. الاولياء

145
01:00:19.450 --> 01:00:49.450
بشر وهم عبيد لله لا يملكون صرفا ولا عدلا. بعضهم من الانبياء يصاب بالمرض وبعضهم يزج به في السجون ابتلاء. فيوسف عليه السلام وبعضهم يفقد ولده ويبكي عليه حتى يذهب بصره. هو ولي من اولياء الله بل هو نبي من انبياء الله. وقس على ذلك يصيبهم المرض

146
01:00:49.450 --> 01:01:18.650
ويعتريهم الضعف قهر الربوبية عليهم بادل وهو القاهر فوق عباده. ثم يقال لمن اتى بالاية ماذا تريد ان تصف؟ الا ان اولياء الله انهم يفعلون ما يريدون وانهم يفعلون ما يشاؤون وانهم يدبرون ويصرفون ولهم الحكم وكل شيء عندهم ان الحكم الا الا له الخلق

147
01:01:18.850 --> 01:01:38.850
والامر تبارك الله رب العالمين. اذا هذه الشبهات ينبغي ان ان تجلى. من ذلك استدلالهم بحديث لا يزال عبدي يتقرب واحد اسمه عاد لي وليا. حتى كنت سمعه الذي يسمع به وبصره التي يبصر بها. ورجله التي يمشي بها ويده التي

148
01:01:38.850 --> 01:02:08.000
يبطش عليها والتي يبطش بها. يقوم يقول لك معناها الكلام دا شنو؟ الاوليا معناها شنو؟ ها؟ متصرفين لكن نهاية الحديث تؤكد المعنى الصحيح. ولئن سألني هو كنت بيعمل عليه كيف؟ بيسألني بيسأل الله ليه؟ ولئن سألني لاعطين ولئن استعاذني لشنو

149
01:02:08.050 --> 01:02:28.200
معناه هو في النهاية عبد. ليس هو كاله لا يكون ذلك ابدا لقوله ليس كمثله شيء وهو السميع شنو البسيطة. طيب معناه شنو؟ الحديث. لا يزال العبد يترقى في مداره الطاعة حتى يصل الى درجة اجتناب المعاصي

150
01:02:28.200 --> 01:02:48.200
بصره لا يبصر الا ما يرضي الله. وسمعه يوافق السمع الذي يرضي الله فلا يسمع الا الطاعات وتجده مجتنب للمحرمات ورجله لا يمشي بها ولا يرفعها الا لطاعة ويده لا يمد بها الى لا يمد يده الى حرام

151
01:02:48.200 --> 01:03:08.200
الله بان يعصمه من المحرمات بكثرة استقامته على الطاعة. فقط وليس معناها شنو؟ وقس على ذلك كثير من شنو من الشبهات يعني من اسباب ظهور هذه المسألة في اشياء بتحتاج الى شيء من النقاش الفكري والتمحيص وتبيان

152
01:03:08.200 --> 01:03:41.600
بعض الحقل هؤلاء. ثانيا اسباب نفسية عاطفية. وهي ان الناس عندهم ميول في التعلق بالمحسوسات وعندهم رغبة جامحة في التمسك بالماديات والملموسات. اخواننا الكلام ده انت بتقول يا اخي الناس في شنو الكلام ده ما في امشي الجمعة. عصر الجمعة حمدني. مش دي القبة؟ قبة حماد النيل

153
01:03:41.600 --> 01:04:04.550
الناس مش باركين ساجدين في الحجاج في الحجر بتاع الشيخ راقد في الوطن بارد بركبه وراقد بيوسوس الحجر  لو سأل الله بلاوي كذا ما بقي. اكيد لما يشوف الشيخ والرحبة والناس يقول دا الدين زاته. يتحلل من ذنوبه ومعاصيه

154
01:04:05.900 --> 01:04:35.900
تلقى الناس متعلقين باستار الكعبة. واستار الكعبة حرير جاي من الصين. ويتمسحون بمقام جاي من ايطاليا. رخام قزاز جاي من ايطاليا. ويتعلقون بالحجارة لا يجوز حجر من الكعبة الا شنو؟ الا الحجر الاسود والركن اليماني وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل. يصبح

155
01:04:35.900 --> 01:04:55.900
من الشعائر كرمي الجمرات والمبيت بمنى ومزدلفة والوقوف بعرفة وعمر قال رضي الله عنه اني اعلم لك حجر ما تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وليس على سبيل الوجوب انما على سبيل

156
01:04:55.900 --> 01:05:25.900
الاستحباب. وهنا تستلم احجار ويتبرج بها الناس في الخرطوم عاصمة الثقافة سنة كم الفين وخمسة لو كانت معايير السقاء الثقافة الدين الخرطوم تجي تطش تجد طش والله الجبال دي حمد النيل تجيب الطش تخلي بقية الحاجات حمد النيل بس تجيب الطش بمعاير الدين

157
01:05:25.900 --> 01:05:54.550
يا اخوانا هذي وثنية. تعلق باحجار لا تنفع ولا تدبي. ولذلك يعني هؤلاء يريدون الايمان بالمحسوسات. والتأثر زي ما في زول قال انا كنت لا كان هناك في الحرم في مكة قال يا اخي انا كنت بمشي الحسين خلت الناس يبكوا انا ما ببكي

158
01:05:54.900 --> 01:06:24.900
قال شكيت في ايماني طوالي قال لمن جيت هنا مكة شفت البيت بكيت قال لي تمام انت يا زول خايف الناس لضعفها العوامل النفسية والعاطفية تدفع الانسان ان يتعلق بشي شنو؟ محسوس شيخ يهود قدامك. الناس تريد رغبة في مثل هذه الامور. ثم

159
01:06:24.900 --> 01:07:04.900
اسباب سياسية سيف الحكام ووسائلهم تثبت وتكرس للخرافة. فسيف السلطان في خدمة فسطاط وللحكام اسبابهم ودوافعهم. الكسب الشعبي من خلال جماهير هؤلاء. فلو عاد حكام هؤلاء ظنا ان الناس ينقلبون ضده بل بعض الحكام ده دينه شوف انه الكلام ده شنو؟ دين

160
01:07:04.900 --> 01:07:24.900
وبعض ضعاف الدين لانه لم يقم على الارض دين يريد ان يقيم الدين ولو بالباطل. الدين عملنا كده وعملنا كده وشيخنا عملنا ليه؟ في الاسف الشديد الحكام على مر الدهور والازمان يلعبون دورا كبيرا في التكريم

161
01:07:24.900 --> 01:07:44.900
الخرافات اما للسند الجماهيري واما للكسب الشعبي واما ظنا انه لا يثبتونهم على الحقيقة يا اخي في حاكم كان بيجيبوه يقعدوه لك في الكنبة في السودان ده. كان حاط في السودان يجيبوه قاعد يفكنا بلاوي الشيوخ

162
01:07:44.900 --> 01:08:14.900
قاعد عن يمينك الرسول عليه الصلاة والسلام وعن شمالك الملائكة. والمسكين يجي يجني اذا كويس الناس قاعدين في بعض وقاعد والكراسي فاضية يطرطش لك طرطشة شديدة. حتى لما وقع والحكم زال قال والله انا ما ندمان الا على ابو عاذيبك. اسمع

163
01:08:14.900 --> 01:08:35.900
عشان اوريك انه الخرافات كيف بتلعب بعقول هؤلاء؟ والله اكلمك في بعض الناس بيثبتوا ما بيثبتوا ربنا ثبتوا له الشيوخ دي. ولقى زوج كان الشيوخ ده كان كان كويس قال له مع الشيخ ده كويس. الله يثبتك. نسأل الله السلامة والعافية. ثم

164
01:08:35.900 --> 01:09:07.350
اسباب اجتماعية. تقليد وارث. دون ان يكون هنالك علم ونهج. بالتقليد والارث وجدت هذه الامور والمسائل ثم اخيرا المصالح المادية. بعض الناس يعلم انه على ضلالة. ولكنها الابه والوجاهة والمكانة والرفعة والشهرة والجماهير والى غير ذلك من الامور ومن الكسب الذي لا

165
01:09:07.350 --> 01:09:30.700
ينفع ولا يسمن ولا يغني من جوع. اخيرا الحلول كيف نواجه هذا الفكر كمتهم اول ومن نحن اذا حاكمنا الفكر بداية نكون قد حاكمنا اقواما واناسا واشخاصا كثر. طيب معالم الحل

166
01:09:30.750 --> 01:09:54.600
النهج العلمي والنهج الدعوي. والنهج العلمي بالتحرير والتقريب. بمعنى كل هذه القضايا والمسائل تحتاج الى تحرير علمي كثير من الناس اخوانا يعني في زول يقول من عاد لي وليا فهم الحديث فهم غلط وبعدين

167
01:09:54.600 --> 01:10:17.300
قال المالكية احنا بنناقش فيهم قلنا ليه اول حاجة القبض عن مالك ما في بص رايحة البيت فتحنا الموطأ لقى القبض وما في سر قال اه يا اخوان انا تاني قبضته ما فكيت

168
01:10:17.400 --> 01:10:47.400
معناه اقتنع باسلوب علمي وقلت طيب من عاد لي وليا المسألة الاولياء الصالحين ربنا بيدافع عنهم ولا يجوز الطعن فيهم وكذا وكذا ولكن اولياء لا يملكون كذا ولا يملكون كذا لا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. الكلام وكراماته الكلام العلمي الموجود. وانه كنت سمعه الكلام الممكن عليه

169
01:10:47.400 --> 01:10:57.400
قال يا اخوان انتم بتخلوها مرة واحدة بتقولوا الوهابي في يوم واحد. يا اخوان حبوا حبة. انا خريت لكم بالقبر. ماشي لي في الاولياء طوالي دا انت بتقولوا في يوم واحد يا اخوانا بالرحمة

170
01:10:57.400 --> 01:11:17.400
فده بالتقرير والتحرير. تحرر المسائل. الرسول عمل ولا ما عمل؟ انتم تعملوا له؟ في عبادة ولا عبادة ترجوا بها القرب من الله لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ وهكذا قس على ذلك ثم النهج الدعوي الاعتناء بهذا

171
01:11:17.400 --> 01:11:38.250
فكر ردا عليه. الاعتناء بقضية التوحيد. ثم النهج الثاني في النهج الدعوي. النقطة الثانية رد الناس الى الكتاب والسنة  اذا الناس رددوا الكتاب والسنة بلاهم يعرفوا الكتاب والسنة فين وباءت ولا ما في نوبات؟ مين ما يقدر؟ في الكتاب والسنة ما في شنو؟ ما في لغة بدأوا بيعرفوا

172
01:11:38.250 --> 01:11:58.250
ويبدأ هكذا يعي ويفهم. يقرأ القرآن فيقر عنده التوحيد. واولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هم الذين وحدوا الله ولم يشركوا به شيئا. واولهم بعد الرسل الصحابة

173
01:11:58.250 --> 01:12:18.250
الكرام رضي الله عنهم اجمعين. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ما تكون بذلك قد وصلت الى نهاية هذه المحاضرة التي كانت عن المتهم الاول وعندنا

174
01:12:18.250 --> 01:12:41.600
كثر هذا الاول ولكن اسلفت في بداية الامر ان اختياري له بسبب ان التلبيس في شأنه اكبر من غيره. وهذا لا يعني انه ليس هنالك في الساحة متهمون بافكار مناهج نحلوها باطلة

175
01:12:41.650 --> 01:13:01.650
هذا ايها الاخوة ايها الاخوة آآ بالنسبة لهذه القضية اختصرت فيها الكثير حتى تكون محاضرة مستوعبة حتى لا تطول على الناس. اسأل الله تعالى التوفيق والسداد والعون والقبول. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

176
01:13:01.650 --> 01:13:21.650
الاسئلة التي وردت الينا بعضها في شكل التماس وبعضها في شكل مقترحات. فهذا الاخ يقول جزاك الله خير الجزاء. وجعل هذا الكلام في ميزان حسناتك. ارجو ان تسجل هذه الكلمات في الشرائط. وتوزع للناس

177
01:13:21.650 --> 01:13:41.650
واطلب ممن احضروا مسجلاتهم ان يذهبوا بالشريط الى احدى المؤسسات الدعوية الخيرية من اجل ان تعم وانا حتى الذين لم يحضروا مسجلات. اود ان احمل كل من حضر واقتنع بهذا الكلام امانة ان

178
01:13:41.650 --> 01:14:01.650
بلغ هذا لغير المقتنعين. وان يناقشوا ايها الاخوة والله نحن لا نريد ان نتشفى من احد. والله ليست بيننا وبينهم مشكلة في الثروة او السلطة. والله العظيم ما اختلفنا في قسمة الثروة والسلطة. والله البرعي يتوب من هذا الكلام غدا يكون من احب الناس

179
01:14:01.650 --> 01:14:21.650
الينا ونقدمه علينا. لكن هذا الكلام ايها الاخوة كلام خطير. طالما انتم اقتنعتم بان هذه الاعتقاد فاسد ايها الاخوة هذه امانة. اذا اقتنعتم بهذا الكلام انه حق كل من تجد انه ممن يميل الى هذا الرجل ويحبه

180
01:14:21.650 --> 01:14:41.650
بينوا بينوا له ايها الاخوة الرد على اهل البدع مجاهد في سبيل الله. هذا من الدين. نحن نرد على من اعطى اولياء حق الالوهية والربوبية والتصريف والحكم والتدبير. في هذا الكون. نحن نرد على من يدعو الناس الى ان يستغيثوا بالاولياء والصالحين

181
01:14:41.650 --> 01:15:06.850
وهم اموات عند نزول الملمات والكرب والشدائد بهم ولذلك ايها الاخوة ينبغي ان يبين للناس اولا الاعتقاد الصحيح. وان يحذروا من الاعتقاد الفاسد. ان اؤيد هذا الاخ وهذا يقول آآ بعضهم يقول ان فهم حديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل هو الفهم الظاهر

182
01:15:06.850 --> 01:15:26.850
سمعه سمع الله. وكذلك سائر الحواس. كويس؟ وان فهمها ان لا يستعملها الا في مرضات الله انما هو من عندنا ولا دليل عليه. طيب انا اناقش نقاش اعمق شوية. طيب كده خلي بالكم الناس اللي بيقروا

183
01:15:26.850 --> 01:15:56.850
سمعك سمع الله. هل يقر ان لله حواس؟ بالسؤال. عميقين. الله عنده رجل هم هم عقيدتهم هم. الله عنده دين؟ عنده يد؟ عنده سفر؟ عنده بصر؟ هم اعتقاد الناس دي عقيدتهم التعطيل واحيانا التأويل صح؟ اذا كانوا اشاعرة فلماذا

184
01:15:56.850 --> 01:16:22.600
في كل الصفات واذا اتيتم الى هذا الحديث تأخذونه على ظاهره واحد اثنان هذا الحديث هو دعوة الى الاعتقاد الفاسد وهي عقيدة الحلول. ان الله يحل في مخلوقاته طيب الفطرة تقول ان الاله شنو؟ الفطرة السليمة تقول ان الاله شنو؟ وحي. الذين يتقربون الى الله

185
01:16:22.600 --> 01:16:48.650
النوافل كم هم؟ وصاروا اولياء كم قول مليون. مليون عنده قدرة كاملة كقدرة الله. معناه في مليون اله. في مليون رب. عرفت هذا واحد طيب ثالثا في الرد قلنا ان اخر الحديث

186
01:16:48.650 --> 01:17:08.650
معناه باوله. كنت سمعه. كويس؟ وبصره. ويده التي يطش بها ورجله التي شنو يمشي بقى الزوج بقى سمعك سمع الله وبصرك بصر الله ويده باطشة كيد الله. لماذا يسأل الله ويستعيذ به

187
01:17:08.650 --> 01:17:30.250
ولماذا يلجأ الى الله؟ هذا يلجأ شنو؟ هذا يلجأ شنو؟ اليه. فقوله استعاذني وسألني يدل على انه في مقام في مقام العبودية والضعف. ثم يقال الانبياء هل ينطبق فيهم هذا الحديث؟ هل هم عبيد لله؟ نعم. هل

188
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
الى الله بالنوافل نعم. من منهم قال انا مثل الله تماما. اولم يسأل الله ويلجأ اليه ويدعوه به وكانوا يدعون الضعف والعجز امام الله عز وجل. قال هذا من فضل ربي ليبلغني فاشكروه

189
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
ان اكفر وهكذا. قال رب اوزعنا نشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وهكذا. ثم ايها الاخوة هذا التفسير هو تفسير ابن دقيق العيد. رحمه الله

190
01:18:10.250 --> 01:18:40.250
الله تعالى يقول كنت سمعه اي سمعه قلت سمعه بمعنى تنزيه سمعي الولي ان يسمع الى شنو؟ الى الحرام. وهذا ليس من الولي. انما ممن؟ من الله. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم

191
01:18:40.250 --> 01:19:00.250
الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. هذا هو المعنى الصحيح. حتى المعنى الذي على ظاهره يخالف الاصول فضلا عن النصوص. حتى الاصول يخالفها. كيف تخرج من هذا؟ وهذا ليس تأويل ايها الاخوة. انما

192
01:19:00.250 --> 01:19:30.250
هذا نفس هو اخذ بشنو؟ بالظاهر. كنت سمعه اشنو؟ الذي يسمع به كنت سمعه الذي شنو؟ يسمع به. ليس ان سمعه مطلق. ولكن كنت سمعه الذي يسمعه كثير جدا في احاديث اخرى لا يؤولهن لا يأخذها الناس على ظاهرها. مرضت فلم ها؟ فلم تعدني

193
01:19:30.250 --> 01:20:00.250
استطعمتك فلم تطعمني. استكسوتك فلم. اذا الحديث كنت اي كنت معه. وهذا هو التأييد والنصر. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذا هو الفهم للحديث وهذا هو شنو؟ نعم. ايوا. كنت هو

194
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
كنت هو لم اقف على هذه الرواية. لكن الرواية التي اوردتها هي رواية البخاري. هذا الحديث في البخاري. اما كنت هو هذه لم اخف عليها العلم عند الله تعالى. يقول السائل السلام عليكم وبعد لقد تحدى الترابي في الندوة

195
01:20:20.250 --> 01:20:50.250
عقدت يوم الاربع ان ليس في الاسلام حكم للردة لا في القرآن ولا في في السنة وارجو توضيح الادلة والرد عليه كما قال كما طالب بمساواة المرأة لسه الزول ده بيقول في كلامه ده؟ يا اخواننا حبوا زول قيم يقول

196
01:20:50.250 --> 01:21:20.250
لا اعلم حكما في الكتاب والسنة. فيما اعلم يقول في فيما اعلم يا اخي حكم الردة ثابت بالسنة. حكمه اما ذم الردة في كتاب موجود حتى الاية التي بها ان الذين كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا شنو؟ كفرا لم يكن الله ليغفر لهم

197
01:21:20.250 --> 01:21:40.250
يعني هذا فم شنو؟ ذبح المرتدين. اما حكم ذلك ورد في حديث ابن عباس في البخاري من بدل دينه اقتلوه. وورد في حديث معاذ في الصحيحين انه لما ورد الى اليمن وجد يهوديا مقيدا

198
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
قالوا اسلم ثم ارتد. قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله. انه قال في الصحيحين ايما رجل وايما امرأة ارتدت عن الاسلام فاضربوا عنقه. قضاء الله ورسوله قالها ثلاث مرات. في الصحيحين

199
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
حديث الصحيحين. حديث ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان والنفس بالنفس. وقولهم في الرواية ثانيا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه

200
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
المفارق للجماعة قال والله كانه كان بيعلم انه عرفوا انه في ناس هيجوا يلونوا في الاحاديس دي قالوا قال رحمه الله ولا يلزم ان يترك الدين وان يحارب الجماعة المسلمة فانه من فارق دين الجماعة

201
01:22:50.250 --> 01:23:10.250
فانه من ترك دين الجماعة فارقه. فارق الجماعة وفراق الجماعة هو الفراق المعنوي. لقوله عليه الصلاة السلام انما يأكل الله مع الجماعة وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية ومن شد شذة في شنو؟ في النار ممكن الزول يخالف الجماعة

202
01:23:10.250 --> 01:23:40.250
قاعد معاهم ما يصلي صلاته يخالفهم في دينه ولذلك الادلة متوافرة والسنة نعم. صحيح. شعوب الردة. يا اخواننا حتى القول بانه المرأة لا تقتل حديث امك ام كرب ام قرفة ان ابو بكر قتلها لردتها وان عمر

203
01:23:40.250 --> 01:24:03.800
من قتل من ردة عليكم بسنة وسنة من؟ الخلفاء الراشدين. بعدين يا اخواننا السنة اركان الدين تبين بها الصلاة تفاصيل وين اوقاتها الخمس ركعاتها ما يقال فيها بدؤها نهايتها اذكارها وين؟ في السنة وكذلك في السنة في الصحيحين

204
01:24:03.800 --> 01:24:23.800
وعند البخاري كل هذه الاحاديث تقول على ان حد الردة قائم ايها الاخوة هذا نوع من انواع الانهزار انا اوريك انا لمن ناقشت هؤلاء قلت له يا اخواننا انتم ماذا؟ قالوا لانه الخواجات بيقولوا حرية الاعتقاد. قلت له طيب هل هذا حكم اصلي

205
01:24:23.800 --> 01:24:43.800
ام حكم طارئ؟ المشكلة الحكم الذي نجعله حكما في زمن الضعف والانهزام نريد ان نقلل له اجعله دينا. هذا اللي انت اقوله يا اخوانا نحنا الان ضعيفين ما بنقدر القيمة الدينية. ابعد لكن ما تقوم تقييم دين مشوه

206
01:24:43.800 --> 01:25:03.800
الدنيا الاصلي ان نزل من ربنا على الرسول عليه الصلاة والسلام. ليس هذا هو الدين. انتم كان ما قادرين تاخدوا الجزية عن يد للنصارى وهم قولوا يا اخوانا احنا ما قدرنا لكن دا في الدين شنو؟ موجود لمن يجوا ناس اقوى مننا يعملوا الكلام دا لكن انت قمت قلت ما في جزية في الدين هل قال من

207
01:25:03.800 --> 01:25:23.800
الجزية قائمة الى يوم القيامة. لانها حكم في الكتاب ثابت لم ينسخ. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون انت قول انا ما قدرتها والله بيعزرني لان انا ما قدرتها لكن ما تقول دا الدين زاته. دا الفرق قولوا ان احنا ما قدرنا

208
01:25:23.800 --> 01:25:33.800
علي لكن ما تقولوا ما في حد ردة. شوفوا الفرق بين الامرين. والله حد الردة فيه. لكن اللي يجوا ناس اقوى مننا في زمن يكون الغلبة للاسلام والمسلمين الاقليم محددين ده

209
01:25:33.800 --> 01:25:51.300
هذا فرق ولذلك ايها الاخوة حد الردة ثابت وهو من الحدود المتفق عليها حتى الفقهاء الذين قالوا ليس هنالك حد اسمه الردة قالوا من ترك الدين وارتد يقتل. ولكن تعزيرا وليس شنو

210
01:25:51.750 --> 01:26:21.750
وليس حدا اتفقوا في النتيجة واختلفوا في المقدمات. حتى ذا هذا هو الخلافة شنو؟ اه الموجود. طيب يقول احد الوعاظ الجهاد الاكبر هو جهاد النفس. وجاء اخر في الجهاد الاكبر هو الجهاد في سبيل الله. والجهاد الاصغر هو جهاد نفسي. اول ايها الاخوة حديث الجهاد الاكبر هو جهاد النفس

211
01:26:21.750 --> 01:26:41.750
حديث موضوع وضعه الكذابون. وهو ليس بصحيح. قلت هو نوع من انواع الجهاد. وفيه ان الذين وضعوا الحديث هم الذين الذين ارادوا ان يثبطوا الامة عن الجهاد في سبيل الله. الجهاد السيف لا يلحقه ولا

212
01:26:41.750 --> 01:27:01.750
يدرك به جهاد مثله ولان ما تضرر احد وخرج بسيفه الا بعد ان جاهد شنو؟ الا بعد ان جاهد نفسه. هذا حديث موضوع لا اصل له. طيب السؤال الاول ما معنى قوله تعالى انما ابناؤكم وازواجكم

213
01:27:01.750 --> 01:27:35.750
هي الاية ايوة فتنة فاحذروهم. ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم الاية في سورة التغابن قال كيف نحذروهم؟ ضد انه عنده مشاكل. ما بطال ان لا تميل اليهم ميلا مطلقا وتعطيهم كل شيء وكل ما يريدون

214
01:27:35.750 --> 01:27:55.750
وهذا يعني عدم اعطائهم الامانة الكامل. ليس معناها الحذر تباري المرأ وتعيب بالقدة وتراقبه بتتكلم مع منو وتقول ربنا قال فاحذروهم هذا شق ليس من الدين لكن معناه فاحذروهم ان لا تطمئن اليهم

215
01:27:55.750 --> 01:28:15.750
الاطمئنان في امور الدنيا فيرتكب اثاما ومن حبك لا تستطيع منوعهم فتأثم معهم لانك عنهم مسؤول. هذا معنى كلامه. ولدك خليك معه كويس وعامله كويس. هو لسه انتهى الشهادة. ما تديه الكامري في الشوارع وامش ويجي على كيفه

216
01:28:15.750 --> 01:28:35.750
ومركب الشريط تأدبه وتعلمه وتنصحه هذا معنى شنو؟ فاحذروهم وليس معناها اي معنى تبادل الى الذهن والله تعالى اعلم يقول اه في حاجة الى شيء من التوضيح رجاء تعالى في قوله تعالى وما بنعمة ربك فحدث. وقوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. وقد قال

217
01:28:35.750 --> 01:28:55.750
صلى الله عليه وسلم بصاحبيه آآ حينما قدم لهم طعاما من اللحم واللبن آآ او هذا على حد مبلغ علمي وسمعي. هذا يعني كانه يريد شيء. اول حاجة ايها الاخوة واما بنعمة ربك فحدث. فيها

218
01:28:55.750 --> 01:29:15.750
فيها اقوال. القول الاول نعمة ربك العلم. وبه شنو؟ حدث وبلغ واخبر الناس وليس في ذلك حرج. اما بنعمة ربك شنو في حد تاني هو شنو؟ قال العلم به حدث. اما بنعمة ربك فحدث اخبر الناس وهذا نوع من انواع الشكر. الله انعم عليك

219
01:29:15.750 --> 01:29:35.750
الله اداني الله سوى لي في مقام الذل والانكسار واعطاء كل ذي حق حقه. والنعمة ذي من منو؟ من ربنا. تنسب نعمة الى الله. اما بنعمة ربك فحدث. القول الثالث ظهور اثر النعمة على العبد. ليس تكبرا واغتيالا. انما تواضعا

220
01:29:35.750 --> 01:29:55.750
واعترافا انه دي منو؟ من الله سبحانه وتعالى. اما ثم لتسألن يومئذ عن النعيم المخرج شنو ما ذكر في التفسير السؤال سؤال تعديد وليس سؤال تمديد. يعني ربنا حيعدد عليك الم

221
01:29:55.750 --> 01:30:15.750
الم اعطك الم اعطيك ولكن ليس لانه اعطاك وانت استفدت من النعمة سيدخلك النار. انما السؤال سؤال شنو تعديل وليس سؤال شنو؟ تنديد. يعني ليس للتعذيب والتجريم انما لشنو؟ لتعديل النعم عليك. الم افعل لك

222
01:30:15.750 --> 01:30:35.750
الم كذا الم كذا يمن الله عز وجل عليك وله ان يمن عليك. الم نشرح لك صدرك؟ هذا يعدد عليه شنو؟ النعم ولا يريد ان يجرب ووضعنا عنك وزرك الذي انقذك ورفعنا لك وكان فضل الله عليك ان

223
01:30:35.750 --> 01:30:55.750
يعدل النعم على عباده. من باب ان يعترفوا وليس من باب سؤال تعديل وليس سؤال شنو؟ تنديد. انت الله كان ذاك النعمة والله ما بدي حاسبك بقول لك انت النعمة دي طالما انا اديتك لها انا بدخلك النار. لا ادي شكرها وقم واجبها

224
01:30:55.750 --> 01:31:25.750
طيب اه الحديث القدسي عبدي اطعني اجعلك عبدا ربانيا ان قلت للشيء كن فيكون رواه بس رواه المعنى. اول حاجة رواهم يا اخي هذا حديث لا اصل له. حديث من الاشكالات يا اخي النصوص

225
01:31:25.750 --> 01:31:55.750
قائمة والاصول الثابتة لا تعارظ بالشبهات الواهية. هذي شبهات شنو؟ واهية. منو الرواهب؟ زمنه من كتب السنة المعروفة المسند البزار عند البزار عند الدينمي وين؟ ستة في المعجم عند الطبراني في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي فئة كتاب في جامع الاصول من احاديث الرسول ابن الاثير فئة كتاب من كتب السنة

226
01:31:55.750 --> 01:32:24.550
لن تجد شنو ايوة يعني السائل يقول سمعتم في في خطبة سمعته في خطبة هذا ما هكذا يؤخذ الدين الدين يؤخذ بالدليل والاسناد. طيب سائل يقول اه ارجو ان رسالة للذين لا يدعون للتوحيد

227
01:32:24.950 --> 01:32:44.950
شنو؟ الشيوخ الظاهرين الذين لديهم مكانة. شوف انا اكلمك. كان الله اداك مكان في التوحيد الله والله العزيم بس بدارجي كدا. كان الله اداك مكانة. ومكنته في التوحيد والله ينزلك. يا خي بتطلع من وين بنزل منو

228
01:32:44.950 --> 01:33:04.950
قل لهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء خلي اعتقادك سليم ما هو عنده جماهير لو قام نظروه في التوحيد بيتخيل انه الناس دي ما بيجو ما يصلوا معي. يا اخي ده وهم منك انت هل الجماهير اللي بترفعك وتضرك

229
01:33:04.950 --> 01:33:14.950
كلم الناس في التوحيد يا خلوهم ينتفعوا. عشان ربنا يوم القيامة ينجيك. لكن لو نقيت الله عز وجل بهذه الحالة. ناس بيصلوا معك ولا يقروا بالاعتقاد الصحيح ويعتقدوا في الشيوخ ويجوك انت

230
01:33:14.950 --> 01:33:34.950
ما انتفعوا بكلامك ووالله غششت لهم. وايما راع استرعاه الله على رعيته. فيموت يوم ان يموت وهو رأس له حرم الله عليه الجنة. اي راعي بما فيهم الامام حتى الاب اللي بيجيب له بناته واولاده في البيت ايش؟ ومات مات

231
01:33:34.950 --> 01:33:54.950
لانه راعي ومات يوم ما يموت وهو شنو؟ جاب دش خدته بناته المراهقات واولاده مراهقين عليك انه نفعهم؟ اسألك بالله بالطريقة دي بدون تقييد بدون ضوابط هكذا هذا اشكال يدخل فيها كل هؤلاء يا اخي شوف ربنا بينفع الزول بالتوبة شفت له في رفعة في الدنيا دي

232
01:33:54.950 --> 01:34:14.950
في الدنيا بالتوحيد. قال الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. بعد التوحيد وبعد اعتزال المشركين واعتزالهم عدم مجاملتهم

233
01:34:14.950 --> 01:34:44.950
وعدم وعدم الميل اليهم بالقلب وتنفير الناس عنهم. طيب اذا وجدت جماعة من اخواننا اهل الجنوب هل القي عليهم السلام مع احتمال ان يكونوا من النصارى برضو ما بطل السؤال ما بطال لانه مشكلة على الناس. طبعا يا اخواني شوفوا انا اكلمكم

234
01:34:44.950 --> 01:35:04.950
بعض الاحاديث تحتاج الى فقه. وهي مثل حديث لا تبدأ اليهود والنصارى بشنو؟ بالسلام. واضطروهم الى شنو الى اضيق الطريق هذا في صحيح مسلم. هذا الحديث في صحيح شنو؟ مسلم. زول يقول لك يا اخي لكن الزمن ده بيبقى؟ كده كده

235
01:35:04.950 --> 01:35:24.950
نصراني وعصرته. بالشارع اللي بيخليك بيخليك؟ والمشاكلك المسلمين بيقفوا معه. المسلمين احد يقفوا معه يقول له يا اخي الرسول قال يقول لك لكن الحرية والكلام وكلام زي ده. لكن ده حديث في صحيح

236
01:35:24.950 --> 01:35:54.950
فهمه كيف يفهم هذا الحديث؟ اولا هو في زمن الغلبة والتمثيل في زمن شنو؟ الغلبة والتمكين. هذا هو الفهم الصواب. الان لا يقال لاي واحد فينا يلزم وجوبا شرعيا اذا وجدت نصراني في الطريق ان تضطره شنو؟ الى اضيق الطريق. وقال الماوردي وغيره من علماء السلف استحبابا

237
01:35:54.950 --> 01:36:14.950
وليس على سبيل شنو؟ الوجوب وتركه كراهة وليس تحريم. ثانيا يقول ابن القيم في احكام اهل الذمة لا تبدأوهم بالسلام اختلف اهل العلم فيهم. وللامام احمد قولان لا تبدأوهم بالسلام اي لفظه

238
01:36:14.950 --> 01:36:44.950
ولا تبدأوهم بالسلام مطلق التحية. لا تبدأون بالسلام لفظه لفظ شنو؟ يعني ما تقول السلام كيف حالكم؟ مساء الخير صباح النور كويس اه كيف اي حاجة تانية غير السلام عليكم. بس اللفظ ده. بعضهم قال لا. كل تحية اي تحية لا تلقى عليهم

239
01:36:44.950 --> 01:37:04.950
ورجح ابن القيم جواز ان يسلم عليهم وان يحيوا بغير هذه التحية ليه؟ لان السلام عليكم تسمى تحية شنو؟ تحية الحين شنو؟ الاستغفار هو ليس بمسلم لا يستحقها. لكن تقول له شنو؟ كيف غيرته؟ اهلا وسهلا. مرحبا

240
01:37:04.950 --> 01:37:34.950
اي كلام من الكلام دا. ولا سيما اذا كان هنالك رغبة في دعوته. زول انت تدعو كل يوم تناقشه نتناقش المسيح مع الله كذا خاصة اذا كان معاكم شنو؟ معاه خط وانت تريد ان تدعوه. فارجح كلام ابن القيم انه المنهي رفض السلام لانها تحية عند

241
01:37:34.950 --> 01:37:54.950
لها خصوصية في الاسلام لانها تحية اهل شنو؟ اهل الاسلام. اما بقية التحايا فذلك شنو؟ جائزون. اما اذا شك في امر والاصل في البلد الاسلام او هو مع مسلمين او مجلس فيه اخلاق مر النبي عليه الصلاة والسلام

242
01:37:54.950 --> 01:38:14.950
على مجلس فيه اخلاق من اليهود والمشركين والمنافقين والصحابة. فسلم عليهم بتحية الاسلام قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومضى هذا اذا كان شنو؟ يعني فيه مجلس فيه خلق طيب

243
01:38:14.950 --> 01:38:34.950
يقول الشيخ البرعي هل هو ولي؟ انت رأيك شنو بعد الكلام ده؟ انا كلامي قلته انت رأيك شنو؟ سؤال طيب انظر في الاسواق صور البرعي مع الفن الفنانين ومع الفنانات

244
01:38:34.950 --> 01:39:04.950
ومع مجموعها في مجموعة في الاعطال هل هو ولي؟ يا اخواننا شوف لا يجوز تعليق ابتداء خاصة صور الشيوخ لانها مظنة شنو؟ مظنة تقديس والشريعة تسد زرايع شنو؟ زرائع تسد ذرائع الشرك. طيب ما حكم عمل المسلم تحت امرة النصارى

245
01:39:04.950 --> 01:39:24.950
والله ده كلام كلام خطير للطيب. قوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. هذا قال فيها بالتفسير. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا. ولكن قدرا يمكن

246
01:39:24.950 --> 01:39:49.100
قدرا بالقهر بالدبابات ممكن يقضى عليك حاكم. انت بتكون لابد ما عندك محلة عملها بالقدر زي ما في مسلمين في امريكا حاكمهم منو اما شرعا لا يجوز لا يجوز شرعا بدليل هذه شنو؟ بدليل هذه الاية. واما تولي الولايات من النصارى

247
01:39:49.100 --> 01:40:19.100
علماء السياسة الشرعية وفق النصوص والادلة القرآنية والسنية هو هي آآ انه خلي بالك اما النصارى اما ان يتولوا وزارة تنفيذ واما ان يتولوا وزارة تفويضه وزارة التنفيذ ان يكون منفذا للحاكم ما يأمره به. وفي هذا خلاف بين اهل العلم ورجحت الشافعية جواز

248
01:40:19.100 --> 01:40:37.700
تولي النصراني في ظل الدولة المسلمة وزارات التنفيذ اما وزارات التفويض كرئيس وزراء او حاكم اعلى لا يرجع الى الحاكم الاعلى منه من المسلمين. ويفعل ما يريد هو حاكم على المسلمين. لا

249
01:40:37.700 --> 01:40:57.700
يجوز شرعا توليته على المسلمين. حتى الاول فيه نظر لان من اراد ان يكتب لابي موسى الاشعري قال عمر لا تقربهم اذ باعدهم الله ولا تعزهم اذ اذلهم الله. ولا تؤمنهم اذ خونهم الله

250
01:40:57.700 --> 01:41:20.400
هذا معنى شنو؟ معنى اه الكلام. طيب ما حكمنا الذبيحة الذي يفعله كثير من الناس ما معنى نقطة ذبيحة  يعني زوج تذبح خروف وينط الخروف يذبح ينحر الناقة ويرق الناقة ليش يعني في شنو؟ هل في اعتقاد في المسألة يعني؟ ولا في اعتقاد يعني

251
01:41:20.400 --> 01:41:40.400
لما ينط الذبيحة انا انا ما فاهم هل هي عادة من العادات؟ عادة مرتبطة بامور اعتقادية اذا كانت عادة مرتبطة بعمور اعتقادية هذه من البدع. طيب دي اخر سؤالين تاني لو جاء اي سؤال ما ما بجاوب عليه

252
01:41:40.400 --> 01:43:03.050
عبدالحافظ نعم عمكم ده يا اخوانا حبوا نقدمه معدن قديم ولا لا؟ على هذا المنهج حتى  يعني فدي وسيلة الوسائل  طيب اخر سؤالين اخوانا معليش لانه وقاعدين نفتح المجال دا ما حينتهي بطوله. يقول في لقاء في الدار مع المرعي قال له الصحفي ان بعض الوهابية يقولون

253
01:43:03.050 --> 01:43:23.050
الكثير فما رأيك؟ قال انا مع امه. مع الله دعهم ما يقولون. اول حاجة هذا الكلام ما صحيح ايها الاخوة. هو يحارب ان بعض الوهابية لتنفير الناس يا اخي دعك من الوهابية. نحن على الاسلام. ما قاله البرعي يخالف دين رب العالمين

254
01:43:23.050 --> 01:43:43.050
يقول كلامه يقول ماذا قالوا؟ ان كان حق قبلناه وان كان باطل رددنا عليه طيب كم يقول دعهم ما يقولون يقول فيك الكثير هذا الكلام الذي يقولونه هل هو حق ومن كتبه

255
01:43:43.050 --> 01:44:03.050
ام هو باطل نسجوه من من عقولهم؟ ما هو دافعهم ان يتكلموا في رجل لم يكتب كلام خارج عن الكتاب والسنة هذا الكلام كلام فيه تهرب. الاولى ان يقال اناظرهم. يناصحونني ان كان في هذا الشيء

256
01:44:03.050 --> 01:44:23.050
تركته وان لم يكن في اقنعتهم وهكذا وما تقول لهم يقولوا الفكر كتير شنو؟ انت زاتك انت عدال رأيك شنو في الكلام يا معاشر يأس بتقول المثل بيهاجم البرعي كذا هاجمه قالوا شنو؟ خليك منصب قول

257
01:44:23.050 --> 01:44:43.050
وقول سلم لعبدك ثم كن عبدا له. وفي التلت تناديهم ونادي اسماعيل ولي الله اسماعيل وتنزيل قال انه البزور شيخه وهو ميت في الضريح حد اكبر. زي الحج الاكبر وانه شيخ بيقلب العود بيبقى بني ادم. والله

258
01:44:43.050 --> 01:45:03.050
جعل يهب لمن يشاء اناثا ويهب ذكورا ذكورا ويزوجهم ذكرا واناثا ويعرف ما شاء عقيم اداه ستة بنات منهم واحد بقى راجل قول الكلام ده كله بحداك خلي بس البقرة قريبة يعرف البرع على حق ولا ناس على حق لكنه لو يقولون فيك الوهابية

259
01:45:03.050 --> 01:45:23.050
كلام كثير طيب الوهابية ديل كان اتعب ناس قالوا كلام حق يردوه الوهابية كان قالوا حق يردوه ابن قيس لما قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة الكلام انتهى. كل المفسرين يقولون بقية كلام قال تعالى وكذلك

260
01:45:23.050 --> 01:45:43.050
يفعلون ايد الله عز وجل وعضد كلامها لانه شنو؟ حق وصدر من من امرأة مشركة انذاك يا اخي نحن اعتبرونا الكلام حق ولا باطل؟ حق. جبناه من كتابه ولا من راسنا؟ من كتابه. رأيكم انتم في شنو؟ الوهابية كعبن خلود. انت مسلم عادي

261
01:45:43.050 --> 01:46:03.050
بسكر الاولياء والصالحين الى هذه الدرجة. بيقول الشيخ بيجي يحضر عند النزع وعند القبر وبيلقي نزول حجته وكان زكاته في القبر قال بيذكر اسمه عند القبر يسعد. قال لو جيت زكرت اسم الشيخ في القبر ما تعذب ولو كنت من اتعب الناس

262
01:46:03.050 --> 01:46:33.050
ان احنا خلونا. اكرم الجناة ده كله. جبناه من اشعاره ومن اقواله ورووا حديثا صح عن مختارهم بغير واسط للبخاري ومسلم وهابية وشنو انه الزول ما يقدر يحضر احاديث من الرسول مباشرة بعد ما الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الدين واتم الله عن النعمة وكملت الرسالة والرسول بعد

263
01:46:33.050 --> 01:46:53.050
بيجي ناس ياخدوا من من الرسول احارسه مباشرة يعمل بها يعمل بها طرق. يا ناس الدار راكب شوفوا الكلام ده. اخوانا الكلام ده كلام انتم جيبوا الكلام شنو؟ الاثقال عشان كذا لما الناس دار ينشروا الكتاب الفقري القرعي المحامي بتاع البرعي دا شنو

264
01:46:53.050 --> 01:47:13.050
وقف كان الكلام يوصل كله الناس بعدات بتميز ده ماسك كتاب الرسول ده قال البروعي قال كده والاية بترد عليه وبتقول كده اولى الاية ولا اولى كلام اين القداسة والعصم والعصمة؟ من كتاب وسنة امني كلام بشر. انتوا ايش هالكلام بشر؟ وعنده مكانة والاعلام رفع زول ولمعه خلاص بيبقى عنده عصمة اكتر من

265
01:47:13.050 --> 01:47:33.050
الكتاب والسنة هذا كلام ما منصف وكلام حقيقة غير دقيق. السؤال الاخير يقول هل يجوز ان يلبس المسلم اسفل كعبيه من باعتبار انه لا يقصد التكبر والخيلاء. مقامات لبس الازار. تنقسم الى ثلاثة اقسام

266
01:47:33.050 --> 01:47:53.050
القسم الاول من جر ثوبه خيلاء من الذين لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ومن جر ثوبه بغير خيلاء اتى اتى ذنبا من الذنوب ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. بغير خيلاء

267
01:47:53.050 --> 01:48:09.350
ثم بعد ذلك من رفع هذا الى نصف ساقه او الى ما بين نصف ساق والكعبين. قال اجرة المؤمن الى نصف ساقه ولا حرج في ما بين ذلك والكعبين وما اسفل الكعبين من الازار فشنو؟ ففي النار والله تعالى اعلم والسلام عليكم ورحمة