1
00:00:00.200 --> 00:00:22.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.850 --> 00:00:46.200
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وحياكم الله في هذا المجلس الاول من مجالس قراءة كتاب موطأ الامام مالك والذي ينعقد بعد فجر يوم الخميس الحادي عشر من شهر رجب

3
00:00:46.450 --> 00:01:14.150
في عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف وهذا المجلس فجر السبت عفوا احسنت فجر يوم السبت الحادي عشر من رجب عام ثمان وثلاثين واربعمئة والف وهذه المجالس تعقد في كتاب الامام مالك

4
00:01:14.650 --> 00:01:36.650
احياء لسنة اهل الحديث في عقد مجالس السماع وقراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتب الاصلية وبين يدي هذه القراءة مقدمة لابد منها وهذه المقدمة فيها نقاط عديدة

5
00:01:36.750 --> 00:01:53.600
وسوف اختصر قدر الامكان من اجل ان نحافظ على الوقت لاننا بحاجة الى كل دقيقة من هذه الدقائق من اجل ان نقرأ نقطع شوطا جيدا في الكتاب في كل جلسة

6
00:01:54.100 --> 00:02:18.050
اولا مما ينبغي التذكير به ان مجالس الحديث ومجالس قراءة سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لها فضل كثير وذلك ان طلب علم الحديث هو طلب للدين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:18.350 --> 00:02:43.250
هو دينه عليه الصلاة والسلام  امن لشريعته تبليغ لهذه الامانة التي امنها رسولنا صلى الله عليه وسلم علماء هذه الامة وقد حث عليه الصلاة والسلام في احاديث متعددة وبين فيها فضل العلم

8
00:02:43.350 --> 00:03:03.750
وخاصة ما يتعلق بحديثه عليه الصلاة والسلام وفي سنن ابي داوود من طريق مسدد عن يحيى ابن سعيد عن شعبة عن عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت

9
00:03:03.950 --> 00:03:31.700
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نظر الله وجه امرئ سمع منا حديثا فحفظه فبلغه الى وغيره فرب فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وفي بعض الفاظ الحديث وقد جاء هذا من طرق متعددة قال فبلغه كما

10
00:03:31.900 --> 00:03:54.600
وهذا دعاء منه عليه الصلاة والسلام لمن تحمل حديثه عليه الصلاة والسلام بان يجعل الله سبحانه وتعالى في وجهه نظرة ونبرة وحسنا وبهاء وهذا حث لتبليغ الحديث تحمله ثم تبليغه

11
00:03:55.050 --> 00:04:15.650
حتى ولو كان هذا المبلغ لا يفهم معنى الحديث فهما جيدا لكن لعله ان يبلغ شخصا يفهمه وتستمر عملية التناقل والرواية ويستفيد الناس من هذه الروايات فيحفظ الدين يستنبط منه

12
00:04:15.750 --> 00:04:33.850
الاحكام وقد كان السلف رضي الله تعالى عنهم يعقدون مجالس الحديث ابتداء من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه في سيرته وترجمته انه ربما جلس يحدث الى صلاة الفجر

13
00:04:35.450 --> 00:04:54.700
الى صلاة الفجر حدث التابعين بما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثل هذه المجالس فيها كما ذكرت سابقا في المقدمة في اول المقدمة فيها احياء لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونشرا للدين

14
00:04:55.150 --> 00:05:17.150
بين الناس وخاصة طلبة العلم. كذلك فيها في مثل هذه المجالس احياء لسنة السلف الصالح فيها ايضا بقاء سلسلة الاسناد فان المتأخر يأخذ عن المتقدم وتستمر السلسلة الى ان يرث الله الارض ومن عليها

15
00:05:17.400 --> 00:05:36.600
ويكفي المسلم وطالب العلم شرفا ان يكون في نهاية سلسلة مبتدأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ان في مثل هذه المجالس تعاونا على البر والتقوى من ذلك

16
00:05:36.950 --> 00:06:06.250
قراءة هذه الكتب وتعويد النفس عليها هذا امر مطلوب والانسان قد يضعف بنفسه لكنه مع اخوانه تزداد قوة ويتحمس لمثل هذه المشاريع العلمية هذا ما يتعلق  مجالس الحديث والحث عليها

17
00:06:06.650 --> 00:06:31.550
وهناك اداب لطالب الحديث تطلب وتقرأ في كتب الاصطلاح وذلك لاهميتها ومن خاصة هذه التنبيهات ما يتعلق بتحسين النية وتوظيفها لما يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى وقد قال سفيان الثوري رحمه الله ما شيء عندي اخوف من الحديث

18
00:06:32.050 --> 00:06:48.100
يعني يخاف ان يكون الحديث حجة عليه. ثم قال ولا شيء افضل منه لمن اراد به ما عند الله سبحانه وتعالى وكان الاعمش سليمان ابن مهران رحمه الله تعالى يقول لا اعلم

19
00:06:48.550 --> 00:07:07.500
لله قوما افضل من قوم يطلبون هذا الحديث ويحبون هذه السنة. وكم انتم في الناس؟ والله لانتم اقل من الذهب هذا الاعمش المتوفى قبل الخمسين ومئة كل هذا الكلام كيف لو رأى حالنا اليوم

20
00:07:07.700 --> 00:07:27.750
طلاب الحديث في ذلك الزمن يقول اقل من الذهب فاين هم الان اقل بكثير  كان جماعة من السلف يتذاكرون الحديث منهم ابو عثمان النهدي وابو نظرة وابو مجلز وخالد الابح

21
00:07:28.400 --> 00:07:50.350
كانوا يتذاكرون الحديث وقال احد منهم لو اننا قرأنا سورة من القرآن فاجابه البعض ما نرى ان قراءة سورة افضل مما نحن فيها قراءتنا لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل درجة عن كوننا نجلس ونقرأ

22
00:07:50.650 --> 00:08:17.800
من كتاب الله سبحانه وتعالى  ذكر ابو بحر البكراوي رحمه الله انه كان هناك فتى يلزم مجالس الحديث. فمات ذلك الفتى ثم رؤي في منامه وقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي

23
00:08:18.800 --> 00:08:40.500
فقيل له بماذا وقال رحمه الله بطلب الحديث ذكره الرامه هرمزي في كتاب المحدث الفاصل من عجائب ما ذكر في هذا الباب اثر لعبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله عندما سئل

24
00:08:41.250 --> 00:09:01.100
ايهما احب اليك ان يغفر الله لك ذنبا او ان تحفظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى ان احفظ حديثا ان احفظ حديثا حفظ الحديث احب اليه من مغفرة الذنب

25
00:09:02.000 --> 00:09:25.650
وفي تفسيري والله اعلم وفهمي لهذا الاثر ان حفظ الحديث حفظ للدين حفظ للسنة وحفظ الحديث سبب لمغفرة الذنب انك اذا حفظت احاديث الاستغفار سوف تستغفر فيغفر له فاذا بلغت هذه الاحاديث لغيرك

26
00:09:26.000 --> 00:09:46.350
واستغفر غفر له وغفر لك معه وهكذا فمنفعة حفظ الحديث متعدية كون الانسان يستغفر لنفسه هذه منفعة  وكان رحمه الله تعالى لفقهه يفضل ان يحفظ احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:46.600 --> 00:10:08.350
احب اليه من ان فقط يكون لديه شيء من المغفرة لبعض ذنوبه مما يقتصر نفعه  ثم بالنسبة لموطأ مالك رحمه الله تعالى هناك بعض النقاط التي نتحدث عنها فمؤلف هذا

28
00:10:09.050 --> 00:10:28.850
الكتاب هو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبدالله المدني ولد خارج المدينة النبوية ثم انتقل اليها. في عام ثلاث وتسعين وبعضهم يقول اربعة وتسعين والارجح انه عام ثلاث

29
00:10:28.950 --> 00:10:51.750
وتسعين احتفظوا بهذه التواريخ سنحتاج اليها الامام مالك حياته كانت طويلة رحمة الله عليه وفيها محطات جيدة جدا تربوية وعلمية ويستقى منها فوائد كثيرة سواء كانت في العلم او كانت في التربية

30
00:10:52.800 --> 00:11:16.450
كتب في ترجمة الامام ما لك الكثير سواء قديما او حديثا. وينصح طالب العلم بمراجعة ترجمته في كتاب المدارس القاضي عياض وغيرها من الكتب خاصة بعض الكتب المعاصرة حاولت ان ان تجمع من مصادر متعددة

31
00:11:16.500 --> 00:11:33.950
لكن انا قلت راجع ترجمته لما لكثرة ما فيها من الفوائد العلمية والفوائد التربية التربوية مما جعلت من هذا الرجل اماما يقتدى في العلم وفي الدين ولن نستطيع ان نتكلم كثيرا عن حياة الامام مالك

32
00:11:34.750 --> 00:11:56.850
ترجعون الى هذه المراجع واما كتابه وهو الموطأ وهذا هو الذي اشتهر به فان هذه التسمية كانت رائجة في عهده وقد الفت موطئات فلما الى الامام مالك وقيل له ولماذا تكتب وغيره قد كتب

33
00:11:57.550 --> 00:12:15.650
في مناقشة مع بعض طلابه قال عبارة معناها سوف ترون ما كان لله فانه سيبقى ما كان لله فانه سوف يبقى قال الراوي فكانما اخذت تلك الموطئات والقيت في البئر

34
00:12:16.250 --> 00:12:31.700
لم يبقى الا موطأ الامام مالك يعني في شهرته فائدة الناس فيه والا هناك بعض الموطئات بقي منها بعض الاشياء موجودة الى الان ابن وهب رحمة الله على الجميع بسبب

35
00:12:32.300 --> 00:12:51.300
تسمية ومعناها الموطأ يعني المسهل وهذا احد المعاني لهذا الكتاب في هذه اللفظة  وطأه الامام ما لك اي سهله للناس الامر الثاني او السبب الثاني للتسمية هذي ان الامام ما لك يقول انه عرضه عن سبعين

36
00:12:51.650 --> 00:13:15.550
العلماء علماء كلهم واطأه عليه. اي وافقه وهنا التسمية من باب الموافقة فالموطأ اي الكتاب الذي وافق عليه اهل العلم والامام مالك طبعا نم يجلس للتحديث الا بعد ما شهد له سبعون من علماء المدينة انه اهل للتحديث

37
00:13:15.900 --> 00:13:35.800
ولم يخرج كتابه الا بعد ان عرضه على سبعين عالما من علماء المدينة وكان رحمه الله تعالى لا يحب ان يتفرد مثل هذه الانتاجات العلمية او التصدر بالنسبة لثناء العلماء على هذا الكتاب ثناهم كثير وعاطر

38
00:13:36.100 --> 00:13:52.350
وهذا شيء لا يحتاج الى برهان فالكتاب انتشر في مشارق الارض وفي مغاربها وهيأ الله عز وجل له من باب الانتشار الشيء العظيم. وكان محل عناية العلماء في جميع المذاهب

39
00:13:52.900 --> 00:14:14.850
مذهب المالكي وما اكثر الناس عناية به او الشافعية او غيرهم من المذاهب الكتاب قد شرح في الفاظه وشرح في وشرح في غرائب الفاظه وشرح في كتب في شيوخ الامام مالك رحمه الله كتب في رجال الامام مالك مؤلفات لا تخطر لك على بال كثيرة ولا يمكن ان تحصى

40
00:14:15.350 --> 00:14:33.000
وهذا من عناية الله عز وجل توفيقه لهذا الكتاب ولصاحبه قد اذن العلماء على هذا الكتاب من جهة صحة الاحاديث  الامام الشافعي كلمته المعروفة يقول ليس تحت اديم الارض كتاب اصح من من موطأ الامام مالك

41
00:14:33.400 --> 00:14:52.850
في بعض الالفاظ انه قال انفع للناس من موطأ الامام مالك بدل قوله اصح ايضا يذكر عن ابي الزرعة الرازي المحدث الكبير انه كان يقول عبارة معناها لو ان رجلا حلف بالطلاق على ان احاديث الموطأ كلها صحيحة

42
00:14:53.600 --> 00:15:10.550
لم يحنث وهذا قول فيه اجمال واطلاق ومن حيث الفقه ايضا فان الشافعي ابن مهدي رحمه الله تعالى ذكر نحو العبارة السابقة وهو ان هذا الكتاب هو انفع كتاب للناس بعد كتاب الله سبحانه

43
00:15:10.900 --> 00:15:29.750
وتعالى وابن وهب يقول ايضا من من كتب موطأ مالك فلا عليه ان يكتب من الحلال والحرام شيئا. يعني يكفيه هذا الكتاب عن كتب الفقه الكتاب هذا تلقاه كثير من الطلاب

44
00:15:30.050 --> 00:15:55.950
واخذوه عن الامام مالك وتزاحموا على الامام مالك في فترة تحديثه جلس اربعين سنة يحدث بهذا الكتاب وكان يكتب  وكان في كل عرظة يغير ما بين حذف وزيادة   ولذلك اختلفت روايات الطلاب عنه اختلافا

45
00:15:56.000 --> 00:16:14.250
كثيرا الرواة عنه كثير نسخهم عنه كثيرة فالائمة رحمهم الله تعالى رووا هذه الكتب وقارنوا بينها وذكروا زيادات كل راوي عن الاخر وما تفرد به وبعض الروايات اشتهر وبعضها لم يشتهر

46
00:16:15.000 --> 00:16:38.950
واشهر الروايات التي بقيت عن الامام مالك هي رواية يحيى يحيى الليثي المصمود الاندلسي المتوفى بعد الثلاثين ومئتين وهذه الرواية اشتهرت في الاندلس في الاندلس هذا الرجل يحيى ابن يحيى قد سمع الموطأ

47
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
من احد علماء الاندلس معروف بابن شبقون زياد ثم نصحه بان يذهب الى الى المدينة ويأخذ الكتاب عن الامام ما لك رأسا وفعلا ذهب واخذ الكتاب عن الامام  مالك اللي هو يحيى ابن يحيى

48
00:16:59.750 --> 00:17:22.800
ثم رجع الى  حدث بهذا الكتاب  كانت روايته عن الامام مالك الا بعض الابواب شك هل هي اخذها من الامام مالك من شيخه زياد رواها عن زياد تبرعا  هذه الرواية التي اشتهرت في الانبا

49
00:17:23.100 --> 00:17:39.200
هذه الرواية لم تشتهر في المشهد ولذلك لم يعتمدها احد من اهل الكتب الستة ولا الامام احمد في الرجل اشتهرت روعته في الاندلس اما رواية مالك عند اهل المشرق اشتهرت

50
00:17:39.300 --> 00:17:57.550
من طرق اخرى من طرق بعض الطلاب وبعض العلماء الذين اخذوا عن منه وهم اوثق من يحيى ابن يحيى يحيى عنده بعض الاخطاء في روايته للموطأ كان بالفقه اشهر منه

51
00:17:57.600 --> 00:18:16.150
الحديث لكن الائمة في المشرق استغنوا عن روايته لانهم اخذوها عن كبار تلاميذ ما لك وعن الاثبات مثل ابن مهدي الشافعي الامام مثلا يروي موطأ كثيرا ما يرويه من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي

52
00:18:16.250 --> 00:18:39.600
الامام مسلم وهذا ينتبه له كان يروي الكتاب او يروي عن مالك كثيرا عن يحيى ابن يحيى  من اين من المشرق من اقصى المشرق اما هذه كان وذهب الى اقصى

53
00:18:40.000 --> 00:18:57.900
المغرب  كيف يعني كيف جمع الله لهذا الكتاب للموطأ رواة من المشرق ورواة من المغرب يحيى ابن يحيى النسابري شيخ مسلم هذا اوثق  في الرواية والضبط من يحيى ابن يحيى الليثي

54
00:18:58.400 --> 00:19:21.150
يخطئ حتى بعض لدينا لهم عناية بالحديث والمتخصص  يظن ان شيخ مسلم والليث لا لم يأخذ عنه ابدا انما اخذ عن عن يحيى بن يحيى  وعن غيره ايضا رواية عن ماله من طريق يحيى بن يحيى النساوي

55
00:19:21.300 --> 00:19:42.650
وعلماء المشرق استغنوا عن روايات الليثي بهذا ما السبب والرواية التي سنعتمدها ان شاء الله هي رواية يحيى ابن يحيى الليثي باعتبار انها هي الاشهر  التي اعتمدت عند كثير من الشراح وعلى رأسهم الامام ابن عبد البر في كتابيه التمهيد

56
00:19:42.800 --> 00:20:11.700
وفي كتاب  الطبعات المعتمدة  الخطأ والافضل من الطبعات المعاصرة لهذه الرواية فيما اطلعت عليه هي رواية الشيخ عبد الرزاق مهدي وهي طبعة خرجت قبل سنوات يسيرة ولكن يبدو ان فيها شحا

57
00:20:11.900 --> 00:20:35.900
حيث التوفر ويأتي بعدها طبعة الشيخ او الدكتور بشار عواد الطبعة مخدومة وجيدة وطبعة مهدي على دكتور بشار بعظ الاشياء في  وهناك طبعاات اخرى بعضها اطلعت عليها ليست بجيدة وبعضها لم اطلع عليها

58
00:20:35.950 --> 00:20:52.250
ولكن الذي ينبغي ان لا يعتمد هو طبعة محمد فؤاد عبد الباقي الرجل له يميل السبق هذا الكتاب رحمة الله عليه ختم الكتاب واخرجه للناس في غير ذلك من كتب السنة

59
00:20:52.300 --> 00:21:14.750
ولكن لم تكن له عناية بالحديث ولا بالاسانيد لكنه عناية بالطباعة واخراج الكتب وفهرستها ونحو ذلك خدم خدمة جليلة وكانت في وقته عليها الاعتماد لكن عنده اخطاء ليست بقليلة. وعنده تغيير يدوي يدخل يده ويغير

60
00:21:14.900 --> 00:21:36.950
على حسب ما كان يفهمه مخالفا لما امامه من المخطوطات والنسخ التي كان ينسخ منها ويطبع منها وهذا خلاف التحقيق  لذلك هناك تغيير في الموطأ ادخل مثلا نفضة باب الامام ما لك

61
00:21:37.450 --> 00:21:57.700
والشيخ مهدي يقول انه ليس في قبله الشيخ بشار نعم الشيخ بشار دكتور بشار يقول ليس في نسخ كلمة باب يعني مباشرة يذكر العنوان بدون كلمة   محمد فهد عبد الباقي اضاف هذه اللفظة ولم ينبه عليها ايضا

62
00:21:58.400 --> 00:22:22.650
وكذلك التحريفات التي عنده والتغيرات هذه موجودة فنبه عليها منبه عليها في هاتين الطبعتين عندما نقرأ ان شاء الله انا سانبه على ما عندي من بعض الملحوظات المهمة والاخطاء المهمة على حسب ما عندي في الطبعة ونبه عليها

63
00:22:22.700 --> 00:22:41.900
الشيخ مهدي انتم ايضا من رأى عنده تغيير او طالب او لفظة تخالف ما عندنا لفظة يعني مهمة زيادة مهمة لغير موجودة عند نسخة في نسخة القارئ يرفع يده وتكلم معي لا يفتح على القارئ

64
00:22:41.950 --> 00:22:57.150
انما يمكن يرفع صوته ويقول انا عندي كذا عندي الصواب او ما عندكم وهل عندكم شيء؟ فنحن ننبه ان شاء الله ونستفيد منكم وايضا الذي ينبهنا على شيء يقول انا عندي طبعة فلان فيها كذا

65
00:22:58.150 --> 00:23:20.100
فهذا لا بأس نتعاون     من هذه الطبعات المختلفة نحدد بعض الاشخاص ويكونون هم معنا على الخط في هذا البيان منهج الدرس والقراءة التي سوف نسلخها منهج القراءة هي قراءة سريعة فوق المتوسط

66
00:23:20.550 --> 00:23:38.850
ودون القراءة السريعة التي لا تفهم فلذلك نحتاج اكثر من قارئ يعينه الله سبحانه وتعالى ويكتب الله له الاجر يقرأ بطريقة جيدة لكن قراءة فيها شيء من السرعة الامر الثاني التعليق

67
00:23:38.950 --> 00:23:57.700
التعليق سيكون يسيرا  القضايا تنبيه على بعض الرجال على بعض الالفاظ بعض الفوائد الفقهية السريعة لا بأس بها قال وان الاصل هو الرواية والسماع  هذه الطريقة ايها الاخوة وهي طريقة قراءة الكتب

68
00:23:57.850 --> 00:24:15.900
هذه طريقة السلف في تحمل الاحاديث وتحمل الكتب وبعضهم يحملها عن البعض بل الطلبة انما يقصدون مشائخهم من اجل السماع فقط. لا من اجل التعليقات يكون عند الشيخ كتاب يرويه باسناده يأتي طالب يريد ان يسمع هذا الكتاب من الشيخ

69
00:24:16.400 --> 00:24:40.800
فيأخذه عنه ويكون له به سماع واسناد لذلك تعليقات المحدثين فيها طالب لا تجده في الكتب انما تجده في السؤالات يسأل الامام احمد يسأل فلان يجيب او تكون لهم كتب خاصة في الفقهيات. اما هذه المجالس فهي في الاصل مجالس رواية

70
00:24:41.100 --> 00:24:58.000
فالانسان يحضر نفسه عقليا وجسديا لهذا المبدأ انك جئت الان تسمع هذا الكتاب وتسمع احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما التعليقات فهي شيء زائد وليست اصلا مقصودة

71
00:24:58.600 --> 00:25:19.300
عند السلف كانت على نوعين حصل متأخرين منهم ليس المتقدم المتأخرين منهم الذين كثرت عنهم الروايات الكتب يأخذها بالاسانيد القراءة الاولى قراءة السرد السرد التي هي مجرد بدون تعليق قراءة رواية

72
00:25:19.500 --> 00:25:40.600
القراءة القراءة الثانية قراءة البحث والتأمل والفهم ولذلك تجد في سماعاتهم المخطوطة يقول حدثنا فلان قراءة عليه قراءة سرد وبعضهم يقول قراءة تأمل وبحث يعني كان هناك درس مما نسميه نحن الان

73
00:25:40.650 --> 00:26:03.850
عندهم درس في هذا الكتاب وبعض الكتب تجدها قد اجتمع فيها الامران يقول القارئ قراءة درس وبعضها قراءة سرد  تحمل الصيغة التحمل يبين ذلك وهذه طريقة يا اخوان لها فوائد جديدة

74
00:26:04.250 --> 00:26:19.200
تعويد النفس على مثل هذه المجالس تعويد النفس على تحمل كتب السلف الصالح رحمة الله عليهم العلماء من سنتهم ان يأخذوا الكتب الستة كلها سماعا قراءة في بيته يأخذها عن الشيوخ

75
00:26:19.400 --> 00:26:35.100
ياخذ الموطأ ياخذ مسند الامام احمد اكثر من ثلاثين الف حديث سنن البيهقي وغيره يأخذونها سماعا في مجالس الحديث. ولا تزال هذه السنة موجودة الى اليوم من اليوم بعض المشايخ يجلسون في اليوم الواحد عشر ساعات

76
00:26:35.550 --> 00:26:52.000
او اكثر يجتمعون يقرأون سنن البيهقي ومسند الامام احمد في مجالس التحديث فقط للتحديث فقط الامام ابن حجر رحمه الله تعالى اخذ الامام اخذ صحيح مسلم قرأه على بعض الشيوخ في يومين ونصف تقريبا

77
00:26:52.450 --> 00:27:15.000
تخيل كم جلس كانت القراءة سريعة هل تتوقع ان فيها تعليق وفيها تخريج وفيها  مجرد قراءة تحمل يستفيد طالب العلم من هذي القراءة فوائد جمة. منها ان الانسان يقرأ حديث رسول الله

78
00:27:15.200 --> 00:27:35.900
صلى الله عليه وسلم منها ان يصحح الفاظه عندما يسمع الاحاديث تقرأ بشكل صحيح وتصحح صحح قراءته. كم من لفظة يقرأها الانسان غلط  ايضا تكرار الاحاديث الحديث يمر عليك هنا يمر عليك في البخاري يمر عليك في مسلم وهذا احد سبل حفظ الاحاديث

79
00:27:36.150 --> 00:27:55.500
ايضا اسماء الرجال وضبطهم وضبط الاماكن كل هذا من الفوائد المهمة التي يستفيدها الطالب بمجرد قراءة الاحاديث بعون الله تعالى تكميلا لهذه الفوائد  نقف عند بعض الاحاديث ونختارها للحفظ معينة

80
00:27:55.750 --> 00:28:20.850
ويكون مع نهاية هذه المجالس تكون قد قرأنا الكتاب حفظنا عددا من احاديث موطأ الامام مالك تتميما لفائدة هذه المجالس كذلك تنبيه هام جدا هو ان هناك كتب تعتبر كتب

81
00:28:20.900 --> 00:28:40.600
محورية مركزية لطالب العلم في علم الحديث ومنها موطأ مارد فهذه الكتب لا يستغنى عن قراءة ابي مرة او مرتين لا يكفي بل يحتاج طالب الحديث الى تكرارها عدة مرات

82
00:28:41.700 --> 00:29:04.700
ليكون مستحظرا لها تكون قريبة من ذهنه بشكل جيد لانها تعتبر كتب مركزية عليها تدور السنة  موطأ الامام مالك الذي هو من اوائل كتب السنة والامام مالك يتميز بميزات كثيرة في الروايات. ومنها انه صاحب اسناد عالي

83
00:29:04.950 --> 00:29:26.200
صاحب اسناد عالي الى الرسول عليه الصلاة وهذا مطلب كبير لاهل الحديث  كون الانسان يسمع ختام مرة واحدة هذا غير كافي لذلك تجدون بعض العلماء صحيح البخاري تجد بعضهم يسمعه في السنة مرتين وثلاث على شيوخه

84
00:29:27.050 --> 00:29:42.800
هذا صحيح البخاري الذي هو اكثر من سبع الاف وخمس مئة حديث اذا كان هذا البخاري فكيف بغيره مما هو دونه من الكتب مثل موطأ الامام مالك يا ليت ان هذه السنة تكون عندنا مستحضرة في البال

85
00:29:45.000 --> 00:30:09.000
الامر الاخير مما انبه عليه وقد اطلنا في المقدمة لكنها ضرورية عن كثرة الكلام في مجالس قادمة ان شاء الله ان المجالس التي يحضرها الطالب ينبغي ان يؤرخها بداية كل مجلس رقم المجلس تاريخ المجلس بداية ونهاية

86
00:30:09.400 --> 00:30:32.600
تمييز بين المجالس التي حضرها  او يكتب عندها عرض السماع وما قرأه الشيخ على الطلبة العرض وما قرأه الطالب قال الشيخ بنفسه او سمعه من طالب اخر ما سمعته من الشيخ تقول فيه حدثنا

87
00:30:33.450 --> 00:30:49.650
ما سمعته من قارئ يقرأ على الشيخ تقول فيه اخبرنا ما لم تحضره قد بعض الطلبة يحضرون بعض المجالس وبعضها يغيب عنها فانه اجازة ويحدد ان هذا لم اسمعه من الشيخ

88
00:30:50.000 --> 00:31:15.200
لم احضره فاجازني فيه الشيخ فيني ختم المجالس ان شاء الله ستكون هناك اجازة عامة لجميع الطلبة بحيث تستفيد منها  المقاطع او الدروس التي لم تحضرها فتكون اخذتها بالاجازة ومع ذلك انا الذي انصح به الذي اريده هنا ليس هو الذي يحرصكم عليه ان تأخذوا اسنادا

89
00:31:15.250 --> 00:31:35.150
في هذا الكتاب ان هناك شيوخي لا يزالون احياء بحمد الله وطال الله عمرهم على خير وعافية. فاخذوا الاسانيد منهم اولى لان هذا اعلى لكم وافضل لكم هذا اذا تيسر ان تأخذوها تأخذوا هذه الكتب سماعا من هؤلاء الشيوخ

90
00:31:35.550 --> 00:31:50.400
فان لم يكن فاجازة لكن المقصد ان من هذه الدروس هي ان نسمع الكتاب ان نتذاكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون ذلك ان يكون الانسان اسناد في هذا الباب

91
00:31:50.450 --> 00:32:16.350
طلب الاسناد شرف خير وبركة  ايضا وهذا اخر شيء الكتاب الذي تأخذه  النسخة التي تقرأها على شيخ لا تقرأها على شيء شيخ اخر اذا كان عندك طبعة معينة قرأتها مثلا في هذه المجالس

92
00:32:16.550 --> 00:32:29.800
واتيحت لك فرصة مع شيخ اخر لا تقرأ عليه نفس النسخة ولا تعلق على نفس النسخة. اجعل هذه النسخة التي علقت عليها لتلك المجالس الخاصة للشيخ فلان. هذه النسخة التي قرأت على الشيخ فلان

93
00:32:30.650 --> 00:32:46.550
تعال الان الى الشيخ الفلاني وخذ عنه نسخة جديدة وطبعة جديدة مثل ما يفعل بعض الطلبة الان هذا العمل او عدم مراعاة هذا الشيء مثلا بلوغ المرام يحضر عند الشيخ فلان ويحضر عند الشيخ فلان ويحضر عند الشيخ فلان

94
00:32:47.300 --> 00:33:00.100
بعد ذلك يأتي اقرأ تعليقات على الكتاب لا يدري هذه لمن وهذه لمن ولا يدري عند من حضر في هذا التاريخ ولا هذا التاريخ عند من يختلط عليه وهذا غلط

95
00:33:00.300 --> 00:34:05.600
اجعل لكل درس يختلف عن شيخ له نسخة خاصة به اقف عند هذا الحد ونستفتح المجلس بعون الله تعالى  في الكتاب تفضل يا شيخ نعم  طيب احسنت اه هنا الراوي عن الليثي هو ولده عبيد الله

96
00:34:05.750 --> 00:34:24.800
متوفى قبل الثلاث مئة بيسير حدود سبعة وتسعين او ستة وتسعين ومئتين الليثي يحيى ابن يحيى الكتاب الذي الموطأ يرويه عنه ولده عنه ولده. لذلك من القائل هنا حدثني يحيى ابن يحيى

97
00:34:25.700 --> 00:35:12.550
هو عبيد الله فلذلك انت تقول الان قال عبيد الله اتفضل اعد اعد قال عبيد الله  طيب  نعم هذه لم تلد في المخطوطات  وكما ذكرت لكم هذه الطبعة يعني ينبغي الاستغناء عنها

98
00:35:12.850 --> 00:38:58.450
اتعب معها. نعم نعم. هو وقوت الصلاة     ما عندي فدخل عليه عروة ولا عفوا  واصلة واصلة     او ان    نعم  رواية يحيى ابن في طبعة فيها غلط هذا لا يضرنا  الله الذي يقول

99
00:38:59.250 --> 00:39:19.700
كما قرأها الشيخ يحيى عم مالك هذي ما في مشكلة  كلهم مزبوط كله صحيح هذا ما في اشكال نعم اذا نقول متلففات هذه الرواية يحيى. اما متلفعات هذه ليست في رواية يحيى

100
00:39:21.150 --> 00:39:59.050
التي فيها متنفعات هذا ليس بصحيح  نعم نعم نعم. قوله مالك عن يحيى ابن سعيد هذا هو الانصاري  معروف ليس يحيى بن سعيد  لا ذكر له في اي موطن يمر علينا مالك عن يحيى بن سعيد فهو

101
00:39:59.650 --> 00:40:56.150
الانصاري يحيى ابن قيس  القاضي المعروف ومن  الذين اثروا في حياة الامام   هنا عن  عن عطاء بن يسار يسار ومجموعة وبسر والاعرج يروون عن ابي هريرة  اذا عطاء ابن يسار من التابعين

102
00:40:56.900 --> 00:41:18.550
الثالث قبل قليل مالك عن زيد عن عطاء  جاء رجل للنبي عليه عن وقت الصبح هذا عن الرسول عليه الصلاة هذا يسمى هذا رواية التابعي عن الرسول عليه الصلاة والسلام تكون مرسلة

103
00:41:19.700 --> 00:41:40.050
مرسل ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اقسام الضعيف منقطع الامام مالك يكثر من رواية المراسيل في في موطأه   هذا سنلاحظه في قراءتنا ان شاء الله

104
00:41:40.800 --> 00:43:42.700
بعض هذه المراسيل موصولة يعني جاءت من طرق  هذا التابعي عن الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها لا يوصل وتبقى في حيز  ثم    هذا فيه من اللطايف هذا

105
00:43:45.700 --> 00:44:11.050
اول عن نافع مولى بن عمر  عمه ابي سهيل وهو نافع ايضا اسمه نافع بن مالك   نافع عبدالله بن عمر هذا رجاء ما لك عن نافع فهو هذا الرجل مولى عبد الله بن عمر

106
00:44:12.350 --> 00:44:29.800
نافع الاخر الذي يروي عنه مالك هو عمه ابو سهيل ابو سهيل ابن مالك هو نافع ابن مالك  والاول طبعا منقطع نافع ان عمر نافع لم يدرك عمر بن الخطاب

107
00:44:30.750 --> 00:44:53.400
هذا اسناد وبالمناسبة ايها الاخوة   مهدي تخريج الاحاديث وبيان ما وصل وما لم يوصل واين توجد هذه الرواية قضية  شرح من جهة الاسناد وشرحها من حيث قد كفيناها من الذي يريد

108
00:44:53.900 --> 00:45:08.850
هذه الاشياء يرجع الى مثل هذه المراجع هذا الكتاب الذي  قد شرحت وبينت خرج الحديث اين هو؟ وهل وصل ولم يوصل صح او لم يصح واما الشرح فايضا العلماء قد شرحوا كما قلت لكم

109
00:45:09.450 --> 00:45:28.450
يكفي ان ابن عبدالبر في كتابين جليلين سبق لكن شرحه للتمهيد جلس فيه  معه ثلاثين سنة يكتب فيه بعض الطلبة يريد يشرح له الموطأ في جلسة او جلستين لا يعقل

110
00:45:29.300 --> 00:45:46.550
ونحو ذلك هذه لها مجالس اخرى مسار الدرس هذا ليس هو الشرح ايها الاخوة والتعليق انما مسار الاستماع  في المجالس الاولى بعض التعليقات من اجل ان نكفى تعليقات فيما بعد

111
00:45:47.300 --> 00:47:15.300
لكن الاصل هو عدم الاصل هو السماع بعض الالفاظ   راسخة  هذه من اللغوية قبل الفجر   اهل اللغة  قال اولا  عندنا المعنى واضح جدا مناسبة لهذا الحديث فيستفاد هذه اللفظة انها لفظة

112
00:47:16.100 --> 00:48:06.650
العربية  على لسان رجل يمني وهو من ابو هريرة هنا هذي الكلمة عندنا غبش وفلان رحم غبش طلع قبل الفجر    نعم مالك عن   عن انس اول ثنائي الامام  اول حديث ثنائي

113
00:48:06.750 --> 00:48:24.850
حكم المرفوع لم يصرح بذكر النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا العمل كان يفعله الصحابة في عهد الرسول عليه الصلاة  ما معنى حديث ثنائي يعني بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام واسطة

114
00:48:25.950 --> 00:48:46.600
وانس  الاخر هو ما بعده ابن شهاب عن انس كنا نصلي ايظا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام  الذي سعد الامام ما لك في ذلك هو كون انس رضي الله تعالى عنه

115
00:48:46.750 --> 00:49:08.700
اخر الوفاة انس رضي الله عنه اخر الوفاة والامام مالك ولد مع وفاة انس ابن مالك  الامام مالك متى ولد قلنا ثلاثة وتسعين وفاة انس ابن مالك على احد الاقوال كان في هذه السنة سنة ثلاث

116
00:49:09.150 --> 00:49:34.200
وتسعين ما بينه وبين انس ابن واسطة واحدة اسحاق او ابن محمد ابن مسلم نعم قوله رواية هنا ثم يذهب الذاهب الى قباء الى قباء هذه نص اهل الحديث على انها وهم من الامام مالك

117
00:49:34.800 --> 00:49:56.650
وهم من الامام  ان المحفوظ  بناء العوالي ان غير الامام مالك رووا عن ابن شهاب هذا الحديث عن انس قال ثم يذهب الذاهب الى العوالي لم يقولوا الى قباء مالك هو الذي تفرج بكلمة

118
00:49:57.050 --> 00:50:12.100
فوهم مالك في ذلك حتى قال ابن عبد البهر ابن عبد البر يقول انه وهم لا شك فيه لم يتابع عليه ومع ذلك فهذا الوهم لا يؤثر كثيرا لان قباء هي من العوالي

119
00:50:12.750 --> 00:50:30.350
خارج المدينة لكن ما قصد المحدثين بهذا قصدهم انه وهم من حيث اللفظ وان كان المعنى لا يتغير كثيرا لكن من باب التدقيق في الالفاظ الامام مالك لم يتبع لفظ الحديث

120
00:50:32.000 --> 00:52:43.150
غير فيه وهما منه  بس يعني بشار عند من     هذه الرواية من بعض  المعنى الصحيح اعلق على هذا الان قوله قال مالك ليس مصنف الامام مالك عندنا مالك عن من يرويه

121
00:52:47.200 --> 00:53:09.900
عمي ابي سهيل الذي هو  ابو نافع هل هو نافع نعم وين ابن مالك عن ابيه ان هو مالك قوله في اخر الرواية قال مالك هو هذا  اعلى للاثر اما الزيادة هذه

122
00:53:10.200 --> 00:54:33.350
والد ابي سهيل هذي زيادة تفسيرية ليست في رواية نعم كلمة باب لا تقرأ نعم هذا اول بلاغ  الامام بلغني ان عبد الله  لم يسمع من عبد الله ابن عمر انما اخذ عن تلاميذه

123
00:54:34.100 --> 00:54:54.600
لم يذكر الواسطة هذا حكم الانقطاع   فينظر الى من وصل هل هو موصول او ليس الكتب التي ذكرها اكثر من اعتنى بهذا هو ابن عبدالبر ثم المعاصرون لهم جهود جيدة في مثل هذا كما في

124
00:54:54.800 --> 00:55:14.400
مهدي ابو عبد الرزاق مهدي  هذه الصيغة انتبهوا لها. قوله بلغني او بلغه عند المحدثين ايش بلاغ او بلاغات الامام  بعض الذين كتبوا منهج الامام ما قال ان بلاغات الامام منهج

125
00:55:14.600 --> 00:55:32.800
مجازفة هذه مجازفة زيادة في حسن الظن بالامام مالك وكتابه فيها ما هو ضعيف. بل فيها ما هو ضعيف جدا ولا يقال عنها ان حكم حكم المعلقات عند البخاري لا بينهما بين بون كبير

126
00:55:34.100 --> 00:57:07.250
هذا الحديث  ومعروف الجميع يحفظه ماذا استفدنا الحديث حفظنا ايضا اسناد الحديث  سلسلة الذهب   والحديث متفق عليه مسلم من طريق مالك وهناك فوائد يا اخوان تؤخذ بمجرد القراءة نحتاج الى شرح ولا شيء

127
00:57:07.800 --> 00:57:26.050
كنت اريد ان اتحدث عن قضية لكن  لكن اقولها في هي عدم المبالغة في تحديد مستوى الطالب الذي يقرأه ربما بعض الشباب لم يحضروا اليوم يقول ايها الموطأ ما على مستوايا او يعني ارفع من مستواي انا ما احضر ما افهم

128
00:57:26.300 --> 00:58:21.200
استطيع استوعب اخواننا الشيخ يذكر كلام عالي جدا ما استطعنا نستوعبه وهذا غير صحيح هذا الانسان يحقر نفسه كثيرا فيفوت خيرا كثيرا احضر ما لا تعرف حتى تعرف  ولا ولا ماء

129
00:58:32.750 --> 01:00:38.700
فانه يصلي وفي الوقت فانه   وهو في الوقت   انه     كان قد وقد ذهب وقد عندنا الاثنتين  لكم سنتين منها زائدة وقد ذهب لا وذهب هي الثانية نعم هذي من عبارات الامام مالك

130
01:00:39.150 --> 01:01:04.600
حكاية اهل المدينة واحيانا  الذي حكى عليه مذهبهم قد يكون جماعة من اهل المدينة النبوية  واحيانا يكون مذهب الجمهور يكون مذهب الجمهور والامام مالك هنا قال ادركت عليه الناس اي الناس اي علماء المدينة

131
01:01:05.050 --> 01:02:30.750
واهل العلم ببلدنا اي بالمدينة وهذا حجة عند الامام مالك رحمه      طيب نقف عند هذا   بالنسبة للتنبيهات على الطبعات نتجاوز بعض الالفاظ التي لا تؤثر خاصة لا لا تكون  الحديث المرفوع

132
01:02:32.550 --> 01:02:49.100
وما قد  نتأخر كثيرا فاذا ليست منها لكن ما نراه مؤثرا ننبه عليه ان شاء الله   ونعود ان شاء