1
00:00:00.200 --> 00:00:21.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءة كتاب موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى

2
00:00:21.950 --> 00:00:42.900
وينعقد في ضحى يوم السبت الثالث من شعبان عام ثمان وثلاثين اربعمائة والف وهو المجلس الاخير من هذه المجالس قبل رمضان وان شاء الله سنستوفي بقية المجالس في اول شعبان بحول الله وقوته. في اول شوال بحول الله وقوته تفضل

3
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعال جامع الصيام قال وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:06.150 --> 00:01:26.150
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر صياما منه في شعبان؟ قال وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عنه

5
00:01:26.150 --> 00:01:46.150
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. قال وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

6
00:01:46.150 --> 00:02:06.150
وسلم قال والذي نفسي بيده لخلفوا فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجله. فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام فان الا سبعمائة الى سبعمائة ضعف الا الصيام فهو لي

7
00:02:06.150 --> 00:02:23.300
ما اجزي به. نعم هذا الاسناد اسناد ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ايضا من اصح الاسانيد عن ابي هريرة واشهرها وابو الزناد هو عبدالله ابن ذكوان الذي اشرنا اليه

8
00:02:24.000 --> 00:02:50.450
قبل  في دروس سابقة اشرنا اليه وهو ثقة فقيه مشهور والاعري عبد الرحمن بن هرمز ووفاته على احد الاقوال مع نافع عام سبعة عشرة ومئة فهذا الاسناد ينبغي ان يحفظ وان

9
00:02:50.650 --> 00:03:09.900
اهتم به لانه الاسانيد ولكثرة الاحاديث الواردة بهذا الاسناد. نعم قال وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت

10
00:03:09.900 --> 00:03:29.900
الشياطين قال وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم في رمضان في ساعة من ساعة النهار. لا في اوله ولا في اخره قال ولم ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهى عنه. قال يحيى وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان

11
00:03:29.900 --> 00:03:49.900
انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها. ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته. وان عقب رمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء. لو رأى من ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك

12
00:03:49.900 --> 00:04:04.650
قال يحيى سمعت مالكا يقول نعم هذا رأي الامام مالك في صيام الست بعد رمضان وكأنه لم يبلغه الحديث الذي رواه سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب

13
00:04:04.850 --> 00:04:19.000
عن الرسول صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر مع ان هذا الحديث اسناده مدني ومخرجه من المدينة. سعد ابن سعيد هو اخو يحيى

14
00:04:19.150 --> 00:04:37.350
يسعد القاضي اخو عبد ربه ابن ايضا هؤلاء ثلاثة اخوة كلهم يروون الحديث لكن سعد هذا فيه ضعف ان كان حديثه في مسلم الا ان فيه ضعفا تكلم فيه جمع من الكبار كاحمد ابن معين

15
00:04:37.900 --> 00:04:58.700
لكنه توبع ولاحاديثه شواهد تدل على ثبوت هذا الحديث فالامام مالك اما انه لم يسمع بهذا الحديث او انه سمعه لكن لم يأخذ به لم يأخذ به لانه يحتج عمل اهل المدينة وانه

16
00:04:58.800 --> 00:05:21.650
لم يبلغه هذا عن احد من السلف فيكون هذا مدعاة له للتوقف في العمل بهذا الحديث نعم قال يحيى وسمعت مانكا يقول في صيام الستة ايام قال يحيى سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه من يقتدى به. ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض اهل العلم يصومه

17
00:05:21.650 --> 00:05:44.000
واراه كان يتحراه ايضا هذا لانه لن تبلغه الاحاديث في النهي عن صيام يوم الجمعة مفردا احاديث ثابتة في هذا نعم. كتاب الاعتكاف ذكر كتاب الاعتكاف. ذكر الاعتكاف. قال وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شاب عن عروة ابن الزبير عن عمرة بنت عبد

18
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الى يدني الي رأسه فارد وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. قال محدثني عن مالك عن ابن شاب عن عمرة ابن عبد الرحمن عن المريض الا وهي تمشي

19
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
لا تقف قال مالك الايات المعتكف حاجة ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة انسان ولو كان خارجا لحاجة احدا لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة على الجنائز واتباعها واتباعها. قال يحيى قال مالك ولا يكون المعتكف معتك

20
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
كيف ان حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة على الجناة؟ على الجنائز ودخول البيت الا لحاجة الانسان. قال وحدثني عن انه سأل ابن شهاب عن عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف؟ فقال نعم لا بأس بذلك. قال يحيى قال مالك

21
00:06:44.000 --> 00:07:09.300
الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انهم لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه. ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي التي  التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى الجمعة. او يدعها. فان كان مسجد

22
00:07:09.300 --> 00:07:29.300
لا تجمع فيه الجمعة. ولا يجب على صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه. فاني لا ارى بأسا بالإعتكاف فيه لأن الله تبارك تعالى قال شيئا منها قال مالك فمن هو

23
00:07:29.300 --> 00:07:49.300
ذلك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا تجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الى المسجد. الذي تجمع فيه قال يحيى قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباؤه في رحبة من رحاب المسجد. قال مالك ولم اسمع

24
00:07:49.300 --> 00:08:06.050
ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد. ومما يدل على انه لا يبيت الا في المسجد قول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

25
00:08:07.500 --> 00:08:27.500
قال مالك ولا يعتكف احد فرقا. ولا يعتكف احد فوق ظهر المسجد ولا في المنار يعني الصومعة. وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتى حتى يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها

26
00:08:27.500 --> 00:08:43.500
قال مالك والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارة او غيرها ولا بأس بان يأمر المعتكف وبضيعته ومصلحة اهله وبيع ماله او بشيء لا يشغله في نفسه

27
00:08:43.600 --> 00:09:03.600
فلا فلا بأس بذلك اذا كان خفيفا ان يأمر بذلك من يكفيه اياه. قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا وانما الاعتكاف من الاعمال مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال. ما كان من ذلك فريضة او نافلة فمن دخل في شيء من ذلك فانما يعمل بما مضى

28
00:09:03.600 --> 00:09:23.600
من السنة من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضى عليه المسلمون لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه وقد اعتكف الله صلى الله عليه وسلم المسلمون سنة الاعتكاف. قال مالك والاعتكاف والاعتكاف والجوار سواء

29
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
اعتكاف للقروي والبدوي سواء ما لا يجوز الاعتكاف الا به. قال وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد مولى عبد الله ابن عمر قال لا اعتكاف الا بصيام. يقول الله تبارك وتعالى في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من

30
00:09:43.600 --> 00:10:01.250
خيط اسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فان الله الاعتكاف مع الصيام. قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام

31
00:10:01.800 --> 00:10:11.800
خروج المعتكف الى العيد. قال وحدثني يحيى قال وحدثني يحيى بن يحيى عن زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن

32
00:10:11.800 --> 00:10:31.800
عبد الرحمن اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة في دار خالد ابن الوليد ثم لا يرجع حتى يشهد العيد مع المسلمين قال محدثني يحيى عن قال وحدثني يحيى عن زياد عن مالك انه رأى بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان. لا يرجعون الى اهاليهم

33
00:10:31.800 --> 00:10:44.550
يشهد الفطر مع الناس. قال زياد قال مالك وبلغ من ذلك عن اهل العلم الذين مضوا. قال زياد قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك نعم. هل ترون

34
00:10:44.800 --> 00:11:08.600
غريبا هنا في هذا الباب خروج المعتكف الى العيد نعم زياد  ابن عبد الرحمن قد سبق لنا في بداية هذه الدروس ان يحيى ابن يحيى الليثي كان قد سمع الموطأ من زياد بن عبد الرحمن

35
00:11:08.900 --> 00:11:27.400
الاندلسي في الاندلس ثم امره زياد امر يحيى ان يرحل الى مالك فيسمع منه الموطأ بنفسه ورحل من الاندلس الى المدينة انظر كم بعد المسافة ليسمع الموطأ من الامام مالك

36
00:11:28.250 --> 00:11:45.250
فسمع منه الكتاب وحصل عنده شك في هذه الابواب التي عندنا هذا الباب ما بعده مما سيأتي هل سمعها من الامام مالك او لم يحضره هذه الدروس مع الامام مالك

37
00:11:46.250 --> 00:12:05.400
لكنه سمعها من زياد يقينا فمن باب الاحتياط في الرواية ادخلها من روايته عن زياد عن الامام  فهذا هو المقطع الذي لم يكن متأكدا من انه حمله عن الامام ما لك مباشرة

38
00:12:05.650 --> 00:12:16.850
نعم قضاء الاعتكاف. قال وحدثني يحيى عن زياد عن مالك عن ابي شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يأتيه فلما انصرف الى المكان الذي

39
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما رآها سأل عنها. فقيل له هذا خبال عائشة وحفصة وزينب فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن. ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال. قال يحيى قال زياد

40
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
سئل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فقام يوما او يومين ثم مرض فخرج فخرج من المسجد ايجيب عليه ان يعتكف ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه. وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك؟ فقال ما لك يقضي ما وجب عليه

41
00:12:56.850 --> 00:13:14.050
من عكوف اذا صح في رمضان او غيره نعم. قوله في الاحاديث عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف هذا مرسل

42
00:13:16.200 --> 00:13:42.100
وعندكم تعليق في هذا يتعلق بابن الشهاب عن ابن شهاب عن عمرة فيقول ان هذا غلط ممن يكون هذا الخطأ من آآ من زياد واما ان يكون هذا الخطأ من

43
00:13:42.350 --> 00:14:08.150
من يحيى قال يحيى. نعم  قال يحيى قال زياد قال مالك. وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد العكوف في رمضان. ثم رجع فلم يعتكف حتى اذا ذهب رمضان واعتكف عشرا من شوال

44
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
قال يحيى قال زياد قال مالك والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا. قال يحيى قال زياد وقال مالك في المرة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الى بيتها فاذا طهرت

45
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
رجعت الى المسجد اية ساعة طهرت. ولا تؤخر ذلك ثم تبني على ما مضى من اعتكافها. قال يحيى قال زياد قال ما لك ومثل ذلك المرأة يجب عليه فيها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني على ما مضى من صيامها ولا تؤخر ذلك. وقال يحيى قال يحيى اخبرنا زياد عن مالك عن ابن

46
00:14:48.150 --> 00:15:04.050
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت وهو معتكف قال زياد قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا مع غيرها. النكاح في الاعتكاف. قال زياد قال ما لك لا بأس بنكاح المعتكف نكاح

47
00:15:04.050 --> 00:15:24.050
الملك ما لم يكن المسيس والمرأة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المسيس. ويحرم على المعتكف من اهله ما يحرم عليه منهن بالنهار. قال يحيى قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امرأته وهو معتكف ولا يتلذذ بشيء منها

48
00:15:24.050 --> 00:15:44.050
قبلة ولا غيرها. قال زياد ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا المعتكفة ان ينكح في اعتكافهما ما لم يكن المسيس. ولا يكره ينكح في صيامه وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح المحرم ان المحرم يأكل ويشرب ويعود ويعود المريض ويشهد الجنائز ولا يتطيب والمعتكف والمعتكفة

49
00:15:44.050 --> 00:15:59.850
يدهنان ويتطيبان ويأخذ كل واحد منهما من شعره من شعره ولا يشهدان الجنائز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضى فامرهما في النكاح مختلف. قال زياد قال مالك وذلك الماضي من السنة بنكاح

50
00:15:59.850 --> 00:16:19.850
المحرم والمعتكف والصائم. ما جاء في ليلة القدر قال وحدثني عن مالك عن قال وحدثني عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسوط من رمضان

51
00:16:19.850 --> 00:16:36.700
فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد من صبحتها

52
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. قال سعيد فأبصرت عيناي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدى وعشرين

53
00:16:56.700 --> 00:17:07.900
قال محدثني يحي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. قال وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار

54
00:17:07.900 --> 00:17:17.900
عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان. قال وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان عبد الله ابن انيس الجهني قال

55
00:17:17.900 --> 00:17:27.900
لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شافع الدار فمضني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين مرة

56
00:17:27.900 --> 00:17:37.900
رمضان قال وحدثني عن مالك عن حمير الطويل عن عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت هذه الليلة

57
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
في رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجالا من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم قروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر

58
00:17:57.900 --> 00:18:18.300
فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر. فمن كان متحريها بدون فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. قال وحدثني عن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اريع اعمار الناس

59
00:18:18.550 --> 00:18:35.000
قابل له او ما شاء الله من ذلك او ما شاء الله من ذلك فكأنه تغاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر اعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر. قال وحدثني عن مالك هذا الحديث

60
00:18:35.700 --> 00:18:56.150
واحد الاحاديث الاربعة التي لم يجدها الامام بن عبد البر بغير الموطأ لا مرسلة ولا مسندة ورد بها الامام مالك وذكر لها ابن الصلاح في رسالته بعض الاسانيد لكنها ضعيفة ولا تصح

61
00:18:56.900 --> 00:19:18.050
لهذا نعم قال وحدثني عن مالك انه بل شاء من من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها. كتاب الحج الغسل للاهلال. قال الاقرب في ليلة القدر انها تتنقل في العشر الاواخر من رمضان

62
00:19:18.400 --> 00:19:45.300
وهذا يجمع بين الاحاديث الواردة في تحديد ليلة القدر. هل هي سبعة وعشرين او هي ثلاثة وعشرين؟ او هي واحد وعشرين. كل هذه الليالي ثبتت فيها ليلة القدر   لا يمكن ان نقول باحدى الليالي ونلغي الليلة الليالي الاخرى. كل ثبت في عصر النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الصحابة كان يقسم على بعض الليالي

63
00:19:46.350 --> 00:19:58.850
كان اقرب والله اعلم ان ليلة القدر ليس لها ليلة ثابتة من كل سنة قد تأتي في اول العشر او في اخرها وقد تكون في الاوتار وقد تكون في الاشفاع

64
00:19:59.550 --> 00:20:20.350
الاحاديث كلها تدل على احتمال اي ليلة من ليالي العشر  المسلم ينبغي له ان يجتهد في العشر جميعا فمن اجتهد في العشر سيصيبها لا محالة سيصيبها لا محالة نسأل الله من فضله. نعم

65
00:20:20.500 --> 00:20:36.550
كتاب الحج الغسل للاهلال. قال وحدثني عبيد الله ابن يحيى عن ابيه عن عن ابيه يحيى ابن يحيى عن ما لك ابن انس. عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابي عن اسماء بنت عميس طبعا رواية يحيى عن عن زياد انتهت في الاعتكاف

66
00:20:37.400 --> 00:21:01.400
تقريبا ثلاثة ابواب فقط وليلة القدر جاء في ليلة القدر هذه من روايته عن ما لك مباشرة وما بعدها كذلك. نعم نعم  من هو زياد يا شباب  من عبدالرحمن الاندلسي

67
00:21:01.700 --> 00:21:22.550
انه زياد بن عبدالرحمن الاندلسي الذي اخذ عنه ما لك الموطأ ابتداء نعم  عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن القاسم عن فيه فضل الدلالة على الخير بفظل ظاهرة دلالة على الخير الان رواية زياد بن عبد الرحمن لا يقرأ بها

68
00:21:22.950 --> 00:21:40.550
ليست موجودة مطبوعة عند اهل الكتب من الذي دل يحيى ان يذهب ويستمع ويأخذ الكتاب عن ماله زياد فله اجر عظيم في هذا نعم ان عجز الانسان عن فعل الخير فلا اقل

69
00:21:40.650 --> 00:21:54.500
ان اكون دالا عليه  عن عن ما لك بن انس حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد الله ابن يحيى قال عن ابيه عن ابيه يحيى ابن يحيى عن طيب من هو الراوي الثاني عن يحيى ابن يحيى

70
00:21:56.950 --> 00:22:22.150
محمد بن وضاح الاندلسي احسن. نعم قال حدثنا قال وحدثني قال وحدثني عبيد الله واو؟ لا  قال حدثني عبيد الله قال حدثني عبيد الله ابن يحيى عن ابيه يحيى ابن يحيى عن مالك ابن انس عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق

71
00:22:22.150 --> 00:22:35.900
بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان اسماء بنت عميس ولدت

72
00:22:36.000 --> 00:23:05.550
محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فامرها ابو بكر ان تغتسل ثم تهل. طيب لحظة  طيب اتفضل   قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولد دخول مكة ولوقوفه عشية عرفة

73
00:23:05.600 --> 00:23:15.600
غسل المحرم قال وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه ان عبد الله ابن عباس والمسورة ابن محرم

74
00:23:15.600 --> 00:23:36.450
اختلف بالاضواء فقال عبدالله يغسل المحرم رأسه وقال المشوار من محرمة لا يغسل المحرم رأسه وقال المسور ابن مخرمة لا يصل المحرم رأسه. قال فارسلني عبدالله بن عباس الى ابي ايوب الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو

75
00:23:36.450 --> 00:23:56.450
وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبدالله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم؟ قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطاه حتى بدا الى رأسه ثم قال

76
00:23:56.450 --> 00:24:19.000
قال فطأطأ فطأطأه حتى بدا لي رأسه. ثم بدا لي رأسه. حتى حتى بدا لي رأسه ثم قال ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. ثم

77
00:24:19.000 --> 00:24:36.650
قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال اه قول هنا عن زيد ابن اسهم عن نافع هذا وهم من يحيى هذا وهم من يحيى نافع لا وجه لذكره هنا

78
00:24:37.000 --> 00:24:59.600
قلنا لكم ان يحيى ابن يحيى يحصل عنده بعض الاخطاء والاوهام التي تدل على انه ليس من اهل العلم بالرجال والعلم الرواية من حيث الرواة ولقاء بعضهم ببعض ومن اخذ عن من هو

79
00:24:59.650 --> 00:25:24.250
اقرب الى ان يكون ناقلا من كتابه فمثل هذا لا يقع الا ممن قلت ممارسته للاسانيد. فهنا نافع لا وجه له فيه لا وجه لذكره اطلاقا في هذا المكان فهذا من اوهامه رحمه الله تعالى وعفا عنه ونبه عليه ابن عبد البر وغيره والحديث موجود في الصحيحين بدون ذكر نافع

80
00:25:24.800 --> 00:25:46.250
نعم قال وحدثني مالك عن حميد بن قيس اطى ابن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قال ليعيا ابن ابن منية منية ابن ابنية منية وهو يصب على عمر ابن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو يغتسل. اصبب على رأسه فقال يعلى اتريد

81
00:25:46.250 --> 00:26:03.400
ان تجعلها ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا الا شعثا قال وحدثني مالك عن نافعا ان عبد الله ابن عمر كان اذا دنا من مكة بات بذي طوى

82
00:26:03.450 --> 00:26:28.950
بين الثنتين حتى بين الثنيتين حتى يصبح ثم يصلي الصبح. ثم يدخل من الثنية باعلى مكة ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتى يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوى ويأمر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا. قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان

83
00:26:28.950 --> 00:26:50.300
كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من الا من الاحتلام قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا بأس ان يغسل الرجل المحرم رأسه بالغسول بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق رأسه وذلك انه اذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل

84
00:26:50.500 --> 00:27:12.600
وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب ما ينهى عنه من لبس الثياب في الاحرام من من لبس من لبسي  من لبس من لبس الثياب في الاحرام. قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

85
00:27:12.600 --> 00:27:35.750
وسلم ما يلبس المحرم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا

86
00:27:35.750 --> 00:27:55.750
ولا الوارث ولا الورس الورس والهرد اللي عندنا يستعمل كطيب من الاطياب اه وهذا الحديث متفق عليه من طريق ما لك ويؤخذ معنا ايضا يضم الى الاحاديث التي تحفظ في هذه السلسلة. نعم

87
00:28:00.750 --> 00:28:29.950
قال يحيى سئل مالك عن ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا ارى ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس السراويلات فيما نهى عنه من لبس الثياب. التي التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها

88
00:28:29.950 --> 00:28:47.100
ولم يستثني هي كما استثنى في الخفين. لبس الثياب المصبغة في الاحرام قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن عمر انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس

89
00:28:47.100 --> 00:29:03.450
وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال وحدثني عن مالك عن نافع الناس من انه سمع اسلم مولى عمر بن الخطاب يحدث عن عبد الله بن عمر يحدث عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن عبيد

90
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
الله ثوا مصنوعا وهو محرم. فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة يا امير المؤمنين. انما هو مدر فقال عمر انكم ائمة يقتدى يقتدي بكم الناس. فلو ان رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس ثياب

91
00:29:23.450 --> 00:29:43.450
الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة. قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت الثياب المعصرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران. قال يحيى سئل مالك عن ثوب امسه طيب ثم ذهب منه ريح

92
00:29:43.450 --> 00:30:01.500
هل يحرم فيه؟ فقال نعم ما لم يكن فيه الصباغ من زعفران او ورس لبس المحرم المنطقة منطقة. المنطقة قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يكره لبس المنطق

93
00:30:01.500 --> 00:30:23.150
المنطقة للمحرم. المنطقة هي مثل الحزام الذي يوضع فيه النقود نعم قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع انه سمع سعيد ابن المسيب يقول في فيلم في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه لا بأس بذلك اذا جعل في طرفيها

94
00:30:23.200 --> 00:30:49.150
في طرفيها جميعا سيورا  سيورا يعقد بعضها الى بعض. قال يحيى قال مالك وهذا احب ما سمعت اليه في ذلك تخمير المحرم وجهه قال حدثني قال قال حدثني يحيى عن مالك عن حبر سعيد عن القاسم محمد انه قال اخبرني الفرافصة ابن عمير الحنفي

95
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
انه رأى عثمان بن عفان بالعرج يغطي وجهه وهو محرم. قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول ما فوق الذقن من الرأس كان يخمره المحرم. قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كفنا ابنه واقد ابن عبد الله ومات بالجحفة محرما

96
00:31:09.150 --> 00:31:29.500
وخمر رأسه ووجهه وقال لولا ان لولا ان حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا. فاذا اذا مات فقد انقضى العمل قال وحدثني عن عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول

97
00:31:29.600 --> 00:31:44.850
لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عرة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق

98
00:31:44.850 --> 00:32:13.650
ما جاء الامام مالك رحمه الله تعالى دخر اثرا عن عثمان انه غطى وجهه وعن عبد الله ابن عمر ان المحرم لا يغطي وجهه المسألة فيها قولان للصحابة والامام مالك رحمه الله تعالى

99
00:32:14.250 --> 00:32:35.900
كان يرى المنع الامام مالك كان يرى المنع بالنسبة لتغطية المحرم وجهه وجمهور الصحابة الله عنهم على الجواز يروى هذا عن ثمانية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:32:36.300 --> 00:32:55.750
ومنهم ابن عباس الذي روى حديث الذي وقصته ناقته. قال لا تخمروا رأسه هذا ثابت في الصحيحين وجاء في بعض الروايات عند مسلم ولا وجه وهذي الرواية معلولة لا تثبت

101
00:32:56.550 --> 00:33:21.300
والاصل هو الجواز الاصل هو الجواز وهذا هو الاقرب والله اعلم. ان المحرم يجوز له ان يغطي وجهه نعم ما جاء في ما جاء في الطيب في الحج. قال وحدثني احيانا مالك عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت

102
00:33:21.300 --> 00:33:41.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم قبل ان يطوف بالبيت قال وحدثني عن مالك عن حميد ابن قيس ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو بحنين. وعلى الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني

103
00:33:41.300 --> 00:34:01.300
اهللت بعمرة فكيف تأمرني ان اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرت عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجتك قال وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولى عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد لحطيب وهو بالشجرة وقال ممن

104
00:34:01.300 --> 00:34:25.150
وهذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المؤمنين فقال منك لعمرو الله. فقال معاوية فقال معاوية ان ام طيبتني يا امير المؤمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلا تغسلن. قال وحدثني عن مالك عن الصلت بن زيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريحه

105
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
وهو بالشجرة والى جنبه كثير ابن الصلت. فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المؤمنين لبت رأسي واردت ان فقال عمر فاذهب الى شربة الى شربة فادلك رأسك حتى تنقي حتى تنقيه ففعل كثير

106
00:34:45.150 --> 00:35:01.850
وصلت قال مالك الشربة حفير يكون عند اصل النخلة. قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعبدالله ابن ابي بكر وربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان الوليد بن عبدالملك سأل سالم بن عبدالله وخارجة بن زيد بن ثابت

107
00:35:02.800 --> 00:35:22.800
وخارجة ابن زيد ابن ثابت بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن قال يحيى قال مالك لا بأس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من منى بعد رمي الجمرة. قال يحيى

108
00:35:22.800 --> 00:35:42.800
مالك عن طعام في زعفران هل يأكله المحرم فقال اما ما مسته النار من ذلك فلا بأس به ان يأكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا يأكله المحرم. مواقيت الاهلال. قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

109
00:35:42.800 --> 00:35:55.950
اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. قال عبدالله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. نعم

110
00:35:56.300 --> 00:36:22.750
هذا من احاديث العمدة وهو متفق عليه من طريق ما لك نأخذه معنا في المحفوظات  نعم مذهب مالك رحمه الله تعالى المنع من الطيب للمحرم مطلقا واستدل بحديث عطاء بن ابي رباح المرسل وقد جاء موصولا

111
00:36:22.950 --> 00:36:47.500
في الصحيحين في قصة الاعرابي وبعض العلماء يرى الجواز في البدن خاصة قبل الاحرام يرى جواز الطيب في البدن خاصة قبل ان يحرم ثم يستديم ذلك بعد احرامه. ولا يلزمه ازالته

112
00:36:48.400 --> 00:37:15.500
استدلال بحديث عائشة في اول الباب واجابوا عن حديث الاعرابي انه كان  بعد غزوة حنين وهذي في السنة الثامنة  حديث عائشة كان في حجة الوداع هو متأخر وبه يؤخذ اثناء منع المحرم من الطيب. وهذا الاقرب والله اعلم

113
00:37:15.700 --> 00:37:36.550
انا وحدثني عن مالك عبدالله بن عمر انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من ذي من الجحفة واهل نجد من قرن. قال عبدالله بن عمر اما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرت ان رسول الله

114
00:37:36.550 --> 00:37:57.100
صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يالملم قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اهل من من الفرع قال وحدثني عن مالك عن الثقة عنده ان عبد الله ابن عمر اهل من ايليا؟ قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:37:57.100 --> 00:38:10.700
من الجعرانة بعمرة العمل في الاهلال. قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمران ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا

116
00:38:10.700 --> 00:38:26.300
لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك تورغنا اليك والعمل. نعم. هذا ايضا من احاديث العمدة نضيف معنا

117
00:38:27.150 --> 00:38:46.450
نفس الاسناد عن ابن عمر   قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل

118
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
قال وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن زلم ابن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة. قال وحدثني عن ما لك عن

119
00:39:06.450 --> 00:39:22.150
ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن الجرة عن عبيد ابن جريج عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هن يا ابن جريج؟ قال رأيت

120
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهلل انت حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله

121
00:39:42.150 --> 00:40:02.150
عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الى اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها وما واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احبها

122
00:40:02.150 --> 00:40:20.800
من اسبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل. حتى ينبعث به راحلته قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يصلي في مسجد الحليفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته احرم. قال وحدثني عن

123
00:40:20.800 --> 00:40:40.800
انه بلغه ان عبدالملك ابن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابانا ابن عثمان اشار عليه بذلك رفع الاهلال قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن

124
00:40:40.800 --> 00:41:00.800
الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او يريد احدهما يريد احدهما. قال وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس على النساء رفع الصوت بالتلبية

125
00:41:00.800 --> 00:41:20.800
المرأة نفسها لتسمع المرأة نفسها. قال مالك لا يرفع المحرم صوته بالإهلافهم في مساجد الجماعة ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد منى فانه يرفع صوته فيهما. قال يحيى قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب

126
00:41:20.800 --> 00:41:40.450
التنمية دبر كل صلاة وعلى كل شرف من الارض. افراد الحج. قال وحدثني يحيى عن ما لك عن ابي الاسود. في واو  وحدثني يحيى. حدثني يحيى. طيب. انتبه للواو. هم

127
00:41:40.500 --> 00:41:50.500
افراد الحج قال حدثني يحيى عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول

128
00:41:50.500 --> 00:42:00.500
صلى الله عليه وسلم عام حجة وداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة

129
00:42:00.500 --> 00:42:10.500
محل واما من اهل بحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة امه

130
00:42:10.500 --> 00:42:20.500
المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افراد الحج قال وحدثني عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن قال وكان يتيما في حجر عروة بن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة

131
00:42:20.500 --> 00:42:30.500
ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج؟ قال وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة

132
00:42:30.500 --> 00:42:49.650
اليس ذلك له؟ قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا القران في الحج؟ قال وحدثني يحي عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيها ان المقداد ابن الاسود دخل على علي ابن ابي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا. خبأ

133
00:42:49.800 --> 00:43:11.550
وخبط فقال هذا عثمان بن عفان ينهى ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي وعلى يديه اثر الدقيق والخبط. فما انسى اثر الدقيق والخبط على ذراعيه حتى دخل على عثمان بن عفان فقال انت تنهى ان يقرن بين الحج والعمرة؟ فقال عثمان ذلك رأيي

134
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
خرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحج وعمرة معا. قال مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة لم يأخذ من شعره شيئا ولم يحلل من شيء حتى ينحر هديا ان كان معه ويحل بمنى يوم النحر. قال وحدثني عن ما لك عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان

135
00:43:31.550 --> 00:43:48.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الى الحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل واما من كان اهل بعمرة فحل

136
00:43:49.300 --> 00:44:09.300
قال وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدأ له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك ابن عمر حين قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى اصحابه فقال ما امرهما

137
00:44:09.300 --> 00:44:23.400
الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة. قال الامام مالك رحمه الله يعرض الان صورتين الاولى من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة ليس له ذلك

138
00:44:24.250 --> 00:44:38.650
يعني لا يدخل العمرة على الحج يبقى مفردا الصورة الثانية التي عندنا هنا هلا بعمرة ثم اراد ان يدخل عليها الحج هذا لا بأس به ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة استدلالا بفعل

139
00:44:39.050 --> 00:44:59.550
ابن عمر وحينئذ يكون قارنا حينئذ يكون قارنا نعم فصورتان عند الامام مالك الحج ثم العمرة لا يدخل العمرة على الحج هذي ممنوعة هذي الصورة يبقى مفردا لكن من اهل

140
00:45:00.350 --> 00:45:24.250
في عمرة يعني اراد ان يعتمر ثم يتمتع. يعني يعتمر وينتهي ثم يحج يقول لا بأس بذلك فعلى صورة ابن عمر تكون قرانا فيهل بهما جميعا نعم قال مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:45:25.450 --> 00:45:42.350
وقد قال مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قطع التلبية

142
00:45:42.350 --> 00:45:52.350
قال حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس ابن مالك وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله

143
00:45:52.350 --> 00:46:12.350
عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. قال وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي ابن ابي طالب كان يلبي في الحج حتى اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية. قال يحيى قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم

144
00:46:12.350 --> 00:46:34.400
ببلدنا قال وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا راحت الى الموقف  الى الموء الى الموقف. لا موقف. ها؟ الموقف. ايه. الى الى الموقف. قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر كان

145
00:46:34.400 --> 00:46:54.400
التلبية بالحج اذا انتهى الى الى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتى يغدو حتى يغدو من منى الى عرفة. فاذا غدا ترك وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم قال وحدثني عن مالك عن ابن شاب انه كان يقول كان عبد الله ابن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت. قال وعددني

146
00:46:54.400 --> 00:47:13.950
مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة ام المؤمنين انها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الى الاراك قالت وكانت عائشة تهل ما كانت منزلة ومن كان معها فاذا ركبت فتوجهت الى الموقف تركت الاهلال قالت وكانت عائشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحليفة

147
00:47:15.300 --> 00:47:37.650
وكانت عائشة تكتمل بعد الحج من مكة في ذي الحجة ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل قبل هلال المحرم حتى تأتي الجحفة فتقيم فتقيم بها حتى ترى الهلال فاذا رأت الهلال اهلت بعمرة قال وحدثني عن مالك عن حبل سعيد ان عمر بن عبدالعزيز غدا يوم عرفة من منا فسمع التكبير عاليا فبعث الحرسين

148
00:47:37.650 --> 00:47:53.850
يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية. اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم؟ قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن ابن عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شأن الناس يأتون شعثا وانتم مدهنون

149
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
اهلوا اذا رأيتم الهلال. قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عرة ان عبد الله ابن الزبير ابن الزبير اقام من مكة تسع سنين. يهل بالحج لهلال حجة وعروة ابن الزبير معه يفعل ذلك. قال يحيى قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها. ومن كان مقيما

150
00:48:14.200 --> 00:48:29.200
اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم. قال يحيى قال مالك ومن اهل من مكة بالحج فليؤخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكذلك صنع عبدالله بن عمر

151
00:48:29.250 --> 00:48:49.250
قال يحيى وسأل مالك عن من اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة لهلال ذي الحجة؟ كيف يصنع بالطواف؟ قال اما الطواف الواجب فليؤخر وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدا له وليصلي ركعتين كلما طاف سبعا. وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلى الله

152
00:48:49.250 --> 00:49:09.250
عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى رجعوا ميمنا وقد فعل ذلك عبدالله بن عمر فكان يهله هلال ذي الحجة بالحج من مكة. ويؤخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى. قال يحيى وسئل مالك عن رجل من اهل مكة

153
00:49:09.250 --> 00:49:27.150
فهل يهل من جوف مكة بعمرة؟ قال بل يخرج الى الحل فيحرم منه ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي. قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان

154
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
ابن ابي سفيان كتب الى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن عباس قال من اهداها ديا من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم وعلى الحاج حتى ينحر الهدي. وقد بعثت بهدي الي بامرك. اومري صاحب الهدي. قالت عمرة فقالت عائشة

155
00:49:47.150 --> 00:50:06.600
ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي

156
00:50:07.300 --> 00:50:27.300
قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سألت عمرة بنت عبدالرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شيء فاخبرتني انها سمعت عائشة تقول لا يحرم الا من اهل ولا لا يحرم الا من اهل ولبى. قال وحدثني عن

157
00:50:27.300 --> 00:50:47.300
مالك عن حبل سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير بن الهدير انه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل الناس فسأل الناس عنه فقالوا امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبدالله ابن الزبير فذكرت ذلك له

158
00:50:47.300 --> 00:51:07.300
فقال بدعة ورب الكعبة. قال يحيى وسئل مالك عن من خرج بهدي بهدي بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي ولم يحرمه احد ولم يحرم هو حتى جاء الجحفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله. ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعر

159
00:51:07.300 --> 00:51:27.300
الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله. قال يحيى وسئل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم؟ فقال لا بأس بذلك. قال يحيى وسئل مالك عما اختلف فيه الناس. من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج. ولا العمرة فقال الامر عند

160
00:51:27.300 --> 00:51:41.350
الذي نأخذ به في ذلك قول عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شيء مما احله الله له حتى نحر الهدي بعث الهدي من السنن

161
00:51:41.750 --> 00:52:02.150
يبعث بالابل او البقر او الغنم تذبح في الحرم وان لم يذهب للحج او للعمرة هذا من السنن المندثرة التي لا تكاد توجد الان وطريق احيائها اما ان ان تبعث بها من مكان الاقامة او من

162
00:52:02.450 --> 00:52:21.300
الميقات او على اقل تقدير ان ترسل بنقد مع بعض الحجاج او المعتمرين او بعض الاقارب في مكة وتوكلهم بان يذبحوا عنك شيئا من هذه الانعام في في الحرم خاصة في المواسم

163
00:52:21.350 --> 00:52:46.850
المباركة فان هذا شيء طيب واذا الانسان اهدى هديا اشعره او قلده اشعره يعني شق سنامه اولا ليسيل شيء من الدم هذا يسمى الاشعار وهو خاص بذوات الاسنان. يعني البقر والغنم او قلده وضع عليه القلائد وهي حبال يربط فيها شيء من القرب

164
00:52:47.500 --> 00:53:03.100
والحذاء البالي علامة على ان هذا صار هديا فاذا فعل ذلك هل يصير محرما يحرم عليه ما يحرم على المحرم كما قال ابن عباس هذا قوله هذا يقول ابن عباس يقول نعم

165
00:53:03.450 --> 00:53:20.650
عائشة تقول لا لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث بالهدي مع ابي بكر في السنة التاسعة ولم يحرم عليه شيء كان له حلالا واختار هذا الامام مالك  نعم نعم يسمى هديا

166
00:53:20.850 --> 00:53:54.100
لانه مأخوذ من الهدية الاهداء نعم نعم نعم احسنت ايضا الصراف الان في المواسم نفتح مجالا للهدي سدد الهدي والشركة تفعل هذا عنك نعم ما تفعل الحائض في الحج؟ قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يقول المرأة الحائض التي تهل بالحج او العمرة

167
00:53:54.100 --> 00:54:09.050
انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت. ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير انها لا بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقربوا المسجد حتى تطهر

168
00:54:09.300 --> 00:54:29.300
العمرة في اشهر الحج. قال وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة قال وحدثني وقال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاث احداهن في شوال

169
00:54:29.300 --> 00:54:49.300
واثنتين في ذي القعدة قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة الاسلمي ان رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال اعتمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج. قال وحدثني عن مالك عن ابن عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن ابي سلمة استأذن عمر

170
00:54:49.300 --> 00:55:09.300
عمر ابن الخطاب ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر. ثم قفل الى اهله ولم يحج. قطع التلبية في العمرة. قال وحدثني يحيى عن مالك عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم. قال يحيى قال مالك في من اعتمر من التنعيم انه يقطع التلبية حين يرى البيت. قال يحيى

171
00:55:09.300 --> 00:55:29.300
مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم من يقطع متى يقطع التلبية؟ فقال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهى الى الحرم قال وبني غني عن عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك ما جاء في التمتع قال وحدثني عن مالك عن ابن جابر عن محمد قال حدثني يحيى عن مالك

172
00:55:29.300 --> 00:55:39.300
عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ابن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص. والضحاك ابن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان

173
00:55:39.300 --> 00:55:59.300
وهما وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج فقال الضحاك ابن قيس لا لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال بئس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها. رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
00:55:59.300 --> 00:56:15.050
وصنعناها معه. قال وحدثني عن مالك عن صدقة ابن يسار عن عبد الله ابن عمر انه قال والله والله لان اعتمر قبل الحج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة

175
00:56:15.200 --> 00:56:25.200
قال وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة قبل الحج ثم اقام بمكة

176
00:56:25.200 --> 00:56:39.700
حتى يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي. فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وثبات اذا رجع. قال السلام عليكم وذلك اذا اقام بمكة حتى الحج ثم حج

177
00:56:40.900 --> 00:56:50.900
قال يحيى قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الى غيرها وسكن سواها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج. ثم اقارب مكة حتى انشأ الحج منها انه متمتع يجب عليه

178
00:56:50.900 --> 00:57:00.900
الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة. قال يحيى وسئل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد

179
00:57:00.900 --> 00:57:17.700
قامت بمكة حتى ينشئ الحج. امتمتع هو؟ قال نعم هو متمتع وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة وذلك انه دخل مكة وليس من اهلها. وانما الهدي او الصيام على من لم يكن منها لمكة وان هذا الرجل يريد

180
00:57:17.700 --> 00:57:37.700
اقامة ولا يدري ما يبدو له. ولا يدري ما يبدو له. نعم. ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك وليس من اهل مكة. قال وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم اقام معه ثم اقام بمكة حتى يدركه الحج فهو

181
00:57:37.700 --> 00:57:57.700
متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ما لا يجب فيه التمتع قال ما لك من اعتمر في شوال او ذي الحجة او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الى اهله ثم حج من عامه ذلك. فليس عليه هدي انما الهدي

182
00:57:57.700 --> 00:58:12.200
على من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتى الحج ثم حج ثم اقام ثم اقام حتى الحج ثم حج. قال ما لك؟ وكل من قطع الى مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشأ الحج

183
00:58:12.200 --> 00:58:32.200
منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها. قال يحيى وسئل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الى الرباط او الى سفر من الاسفار ثم رجع الى مكة وهو يريد الاقامة بها كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة

184
00:58:32.200 --> 00:58:52.200
في اشهر الحج ثم انشأ الحج وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلى الله عليه وسلم او دونه. امتمتع من كان على تلك الحال؟ فقال ما لك ليس عليهما على المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام جامع

185
00:58:52.200 --> 00:59:02.200
ما جاء في العمرة قال وحدثني يحي عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة

186
00:59:02.200 --> 00:59:19.200
للعمارات كفارات لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن. نعم هذا الحديث بالاسناد الذي اشرنا اليه سابقا

187
00:59:19.450 --> 00:59:38.650
مالك عن سمي عن ابي صالح ليس الان مالك عن سمية عن ابيه عن ابيه صالح وهذا ايضا من الاسانيد المشهورة المعروفة ونأخذ هذا الحديث معنا بهذا الاسناد الذي مر علينا سمي

188
00:59:38.900 --> 00:59:59.900
عن ابيه لكن هنا سمي عن ابي صالح ابو صالح كما قال لكم هنا السمان هو الزيات كان يبيع الزيت يبيع السمن ويتردد ما بين المدينة والشام ومن اعلم الناس بحديث ابي هريرة

189
01:00:05.400 --> 01:00:26.800
كيف شغال  نعم قال وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن يقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني قد كنت تجهزت للحج

190
01:00:26.800 --> 01:00:46.800
فاعترض لي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم. واتم العمرة

191
01:00:46.800 --> 01:01:06.800
ان يعتمر في غير اشهر الحج. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم لم يحطط عن راحلته حتى يرجع قال مالك العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها. قال مالك ولا ارى لاحد ان يعتمر في السنة مرارا؟ قال مالك قول هنا

192
01:01:06.800 --> 01:01:24.350
عمرة سنة ولا نعلم احدا ان المسلمين ارخص في تركها كيف تكون سنة لا يرخص في تركها مؤكد هون نعم مؤكدة ولا؟ نعم سنة يعني شريعة. يعني شيء مشروع. هم

193
01:01:26.150 --> 01:02:01.450
في العمر مرة واحدة عندك هذي العبارة على الاقل هذي من فين  في تركيا مطلقا انه لا يعتمر ولو مرة واحدة تركيا مطلقا اي نعم اه هنا السنة ليست هي السنة الاصطلاحية

194
01:02:01.950 --> 01:02:21.400
التي من فعلها يؤجر ومن تركها لا يأثم  لذلك قد تأتي في بعض المسائل يطلق يطلق عليها احد الائمة بانها سنة فيأخذها بعض الناس ويقول ان مذهبه انه لا بأس بتركها

195
01:02:21.700 --> 01:02:39.500
ويكون ليس هذا هو قصد الامام من اطلاق كلمة سنة على هذا   كلمة مكروهة ايضا كانوا يستعملونه في المحرمات وبعض المتأخرين لما يقرأ مثل هذا الكلام يظن انه يقصد بذلك

196
01:02:39.700 --> 01:03:03.900
التنزيه وليس التحريم نعم السلام عليكم في المعتمر يقع بأهله ان عليه في ذلك الهدي. وعمرة اخرى يبتدأ بها بعد اتمامه التي افسد. ويحرم من حيث احرم التي افسد الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته. فليس عليه الا ان يحرم من ميقاته. قال ما لك ومن دخل مكة بعمرة

197
01:03:03.900 --> 01:03:23.900
طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وهو جنب او على غير وضوء ناسي ثم وقع باهله ثم ذكر قال يغتسل او يتوضأ ثم يعود فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويعتمر عمرة اخرى ويهدي على المرأة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك. قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه من شاء

198
01:03:23.900 --> 01:03:33.900
ان يخرج من الحرم ثم يحرم فان ذلك يجزئ عنه ان شاء الله ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما هو

199
01:03:33.900 --> 01:03:56.600
من التنعيم نكاح المحرم. قال وحدثني يحيى عن مالك. الواو عنده. قال حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار ان رسول صلى الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه رجلا من الانصار فزوجه فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان

200
01:03:56.600 --> 01:04:16.600
قال وحدثني عن مالك عن نافع عن نبيه عن عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الى ابانا الى ابانا ابن عثمان وابانوا يومئذ امير امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة

201
01:04:16.600 --> 01:04:36.600
ان عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر فانكر ذلك عليه ابا. وقال سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. قال وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحسين ان ابا غط ان ابا غطفان ابن

202
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه. قال حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على غيره لا ينكح المحرمون

203
01:04:57.250 --> 01:05:17.250
لا ينكح المحرم ولا ينكح. مم. ولا يخطب على نفسه وعلى على غيره. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسالم ابن عبد الله وسليمان ابن يسار سئلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم ولا ينكح. قال يحيى قال مالك في الرجل المحرم ان انه

204
01:05:17.250 --> 01:05:36.150
راجع امرأته ان شاء اذا كانت في عدة منه حجامة المحرم. نعم المراجعة جائزة انه ليس ابتداء في النكاح اذا طلق امرأته مراجعها وهو محرم لا بأس بذلك تم النكاح ابتداؤه لا يجوز

205
01:05:37.300 --> 01:05:57.050
وهذي من المسائل التي فيها ان الاستدامة اقوى من الابتداء لان الرجعة هذي استدامة لعقد النكاح لا ابتداء له ان يعقد النكاح وهو محرم هذا ابتداء للنكاح هذا لا يجوز

206
01:05:57.800 --> 01:06:22.750
وعلى بخلاف قول مالك في الطيب المحرم البدن يجوز قبل الاحرام فاذا احرم عليه فيجوز استدامته جائزة لكن ابتدائه في الاحرام لا يجوز ويقال في هذا الاستدامة اقوى من الابتداء

207
01:06:23.250 --> 01:06:44.300
هذا اذا لم يدل دليل على بطلان الاستدامة وبطلان الابتداء هذه قاعدة تؤخذ من الادلة ليست مطلقة. نعم اجابة المحرم قال وحدثني يحيى عن مالك عن حبر سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق رأسه وهو يوم

208
01:06:44.300 --> 01:07:05.650
بلحي جمل بلحي جمل مكان بطريق مكة هو يومئذ. يايين عندك عن سليمان بن يسأل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق رأسه وهو يومئذ بلحي جمل بلحينا الحي. بلحي

209
01:07:05.650 --> 01:07:28.300
مم بلحيي جمل مكان بطريق مكة    اتفضل قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه مما لا بد له منه. قال

210
01:07:28.300 --> 01:07:48.300
قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة. ما يجوز للمحرم اكله من الصيد. قال وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله التيمي عن نافع مولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة انه كان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف بعض

211
01:07:48.300 --> 01:08:08.300
من تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا. فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا عليه. فسألهم رمحه فابوا. فاخذه ثم شد على الحمار فقتله. فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

212
01:08:08.300 --> 01:08:28.300
وابى بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله. قال وحدثني عن عن هشام ابن عروة عن ابيه ان الزبير ابن العوام كان يتزود صفيف الظباء الظباء في الظباء في الاحرام. قال مالك

213
01:08:28.300 --> 01:08:48.300
قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن سلمان ان عطاء ابن اثر اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النظر الا ان في حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء؟ قال لو حدثني عن ما لك عن ابن سعيد انه قال اخبرني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله

214
01:08:48.300 --> 01:09:08.300
عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوه. فانه يوشك ان يأتي صاحبه صاحبه. فجاء البهزي وهو

215
01:09:08.300 --> 01:09:23.550
صاحبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار؟ فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى اذا كان اثابة بين الروثة والعرج

216
01:09:23.700 --> 01:09:43.050
اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امن رجلا ان يقف عنده لا  احد من الناس حتى يجاوزه حتى يجاوزوه. قال وحدثني عن مالك عن ابن سعيد لحظة

217
01:09:48.400 --> 01:10:09.350
تقدم معنا كثيرا محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي يروي عنه هنا يحيى بن سعيد القاضي وقلنا هذا بداية اسناد اي حديث. انما الاعمال بالنية عدة النيات كمل الاسناد اه محمد ابن عن

218
01:10:09.650 --> 01:10:26.300
ابي علقمة ابن ابي وقاص الليثي  عن عمر بن الخطاب عن عمر احسنت والامام البخاري روى حديث النيات من طريق ما لك يحيى بن سعيد حمد بن إبراهيم عن علقم عن عمر في احد

219
01:10:27.000 --> 01:10:44.600
من كتابه وهذه الرواية لهذا الحديث موجودة في موطأ محمد بن الحسن الشيباني انفرد بها محمد ابن حسن الشيباني روى حديث النيات عماني بقية الموطئات خلت منه ولذلك انكره ابن حجر

220
01:10:44.900 --> 01:11:01.850
ونفاه ابن حجر ونفاه السيوطي في احد قوليه قالوا ان ما لك لم يروي حديث النيات في الموطأ ولكن الصعب انه رواه لكن في رواية من محمد بن حمد بن الحسن الشيباني

221
01:11:02.550 --> 01:11:18.650
نعم ومحمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي هذا من الثقات قال البخاري حديث صحيح وقال ابن المدينة على رأيت على حديثه النورا تكلم فيه الامام احمد قال في حديثه شيء

222
01:11:18.850 --> 01:11:40.500
روى احاديث منكرة او مناكير الامام احمد يتشدد ما لا يتشدده غيره وخاصة في التفرد الامام احمد شديد في التفرد فالاقرب انه ثقة صحيح الحديث ولكن يلاحظ استعمال الكلام احمد عند الحاجة اليه

223
01:11:41.150 --> 01:12:06.950
نعم قال وحدثني عن مالك عن قوله هنا عن البهزي عن البهزي اي عن قصته ان الراوي الاعلى هو عمير بن سلمة والذي صاد هو البهزي هذا السياق الذي عندنا ظاهره ان البهزي هو الراوي الاعلى

224
01:12:09.000 --> 01:12:27.200
والاصح ان الراوي الاعلى هو عمير بن سلمة والبهزي في ضمن المتن يكون التقدير هنا عن قصته وهذا مستعمل لدى بعض الرواة استعمل هذه الصيغة يجعل  الذي يدور عليه الحدث

225
01:12:27.350 --> 01:12:42.700
المتن يجعله راويا اعلى يعني عن قصة هذا التقدير. نعم قال وحدثني عن مالك عن ابن سعيد انه سمع سعيدا ابن المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين حتى اذا كان بالربثة وجدرا وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسأل

226
01:12:42.700 --> 01:13:02.700
عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة. فامرهم باكله قال ثم اني شككت فيما امرتهم به. فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر ابن فقال عمر ماذا امرتهم؟ فقال امرتهم باكله؟ فقال عمر بن الخطاب لو امرتهم بغير ذلك لفعلت بك يتوعد

227
01:13:02.700 --> 01:13:16.350
يتواعده قال وحدثني عن مالك عن ابن شاب عن سالم ابن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله ابن عمر انه مر انه مر به قوم محرمون بالربثة استفتوه في

228
01:13:16.350 --> 01:13:39.650
في صيد وجدوه هنا ناسا احلة يأكلونه فافتاهم باهله. قال ثم قدمت المدينة على عمر بن الخطاب. فسألته عن ذلك فقال بما بما افتيتهم؟ قال فقلت افتيتهم قال فقال عمر لو اهديتهم بغير ذلك لاوجعتك. قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن سلمان عطاء ابن اثر ان كعب الاحبار اقبل من الشام في ركب المحرمين. حتى

229
01:13:39.650 --> 01:13:49.650
اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فافتهم كعب باكله قال فلما قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا؟ قالوا كعب قال فاني قد امرته

230
01:13:49.650 --> 01:14:09.650
قد امرته عليكم حتى ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم مرت بهم رجل من جراد فافتاهم الكعب ان يأخذوه فيأكلوه. قال فلما قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا ذلك له فقال ما حملك على ان تفتيهم بهذا؟ قال هو من صيد البحر قال وما يدريك

231
01:14:09.650 --> 01:14:22.750
قال يا امير المؤمنين والذي نفسي بيده ان ان هي الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين. قال يحيى وسئل مالك عما يوجد من لحوم الصيد على الطريق هل

232
01:14:22.750 --> 01:14:42.750
المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الحاج ومن ومن اجلهم صيد فاني اكرهه وانهى عنه. فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم فابتاعه فلا بأس به. قال مالك فيمن احرم وعنده صيد قد صاده او

233
01:14:42.750 --> 01:14:56.850
متاعه فليس عليه ان يرسله. ولا بأس ان يجعله عند اهله. قال مالك في صيد في صيد الحيتان في البحر والانهار والبرك وما اشبه ذلك انه حلال للمحرم ان يصطاده

234
01:14:57.500 --> 01:15:17.650
جزور المحرم اكله من الصيد. نعم قال ما لك في من احرم وعنده صيد قد صاده او ابتاعه وليس عليه ان يرسله ولا بأس ان يجعله عند اهله ايهما السابق الاحرام او الصيد

235
01:15:19.250 --> 01:15:34.950
الصيد فاحرم وعنده صيد. فهذا من باب الاستدامة وهذا الفرع الثالث والصورة الثالثة للقاعدة التي ذكرتها قبل قليل وهي ان الاستدامة اقوى من الابتداء فلو احرم وعنده صيد استديموا معه

236
01:15:37.100 --> 01:15:59.650
ليس عليه ان يرسله لكن اذا احرم حرم عليه الصيد ابتداء هذي ثلاث صور لهذه القاعدة. نعم ما لا يجوز للمحرم اكله من الصيد. قال وحدثني يحي عن مالك عن ابن جابر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن عبدالله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدى

237
01:15:59.650 --> 01:16:19.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء. الاحاديث التي مرت علينا بوب عليها الامام ما لك ماذا  ما يجوز للمحرم اكله من الصيد. طيب الباب الذي عندنا الان

238
01:16:19.300 --> 01:16:37.750
واورد ادلة تدل على على الجواز. نعم. ندل الباب الذي عندنا الان. هم عن الصعب بن جثامة عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابغي او بودان. فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما

239
01:16:37.750 --> 01:16:53.750
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. قال وحدثني عن ما لك عن عبدالله بن ابي عن عبدالله بن عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم طبعا هذا

240
01:16:53.900 --> 01:17:15.150
من احاديث العمدة متفق مع لكن لن يضيفه عليكم لكن من باب العلم متفق عليه من طريق مالك ومن احاديث عمدة الاحكام وهذا الاسناد ايضا متكرر في الصحيحين اقصد ابن الشهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود. عن عبدالله بن عباس هذه سلسلة

241
01:17:15.400 --> 01:17:39.400
في الصحيحين يروى بها عدة احاديث وهذا عبيد الله مدني ومن فقهاء السبعة الكبار  قال رأيت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة بقطيفة ارجوان ثم اوتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او

242
01:17:39.400 --> 01:17:49.400
ولا تأكل انت فقال اني لست كهيئتكم ان انما صيد من اجلي. قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت له يا ابن اختي

243
01:17:49.400 --> 01:18:09.400
انما هي عشر ليال فان تخلج. فان تخلج في نفسك شيء فدعه تعني اكل لحم الصيد. قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد. فيأكل منه وهو يعلم انه من اجله صيدا. فان عليه جزاء ذلك الصيد

244
01:18:09.400 --> 01:18:33.050
كل قال يحيى وسئل مالك عن الرجل يضطر الى اكل الميتة وهو محرم. فهذا رأي الامام مالك تفصيل عندنا الباب الاول الذي فيه احاديث اكل المحرم من لحم الصيد اخذ به جماعة من العلماء واباحوا للمحرم ان يأكل لحم الصيد

245
01:18:33.550 --> 01:18:50.950
المحاديث الصعبة الجثامة اخذ به بعضهم وقال يمنع المحرم من لحم الصيد الامام مالك مفصل على مذهب عثمان كما سمعنا انه ان صيد من اجله فانه يمنع منه وان لم يصد من اجله

246
01:18:51.150 --> 01:19:12.900
فلا بأس بذلك نعم عليه مذهب الشافعي واحمد على هذا المذهب. نعم قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فيأكل منه وهو يعلم انه من اجله صيدا. فان عليه جزاء ذلك الصيد كله. قال يحيى

247
01:19:12.900 --> 01:19:32.900
سئل مالك عن الرجل يضطر الى اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فيأكله ام يأكل الميتة؟ فقال بل يأكل الميتة وذلك ان الله تبارك وتعالى لم يرخص في اكل الصيد ولا في اخذه على حال من الاحوال. وقد ارخص في الميتة على حال الضرورة. قال ما لك واما ما قد واما ما قتل المحرم او

248
01:19:32.900 --> 01:19:53.100
من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي وكان كان خطأ او عمدا فاكله لا يحل قال مالك وقد سمعت ذلك من غير واحد قال مالك في الذي يقتل الصيد ثم يأكله انما عليه كفارة واحدة مثل من قتله ولم يأكل منه

249
01:19:53.100 --> 01:20:13.750
امر الصيد في الحرم قال يحيى قلم انما علي كفارة واحدة انما عليه كفارة واحدة مثل من قتله ولم يأكل منه مثل ما ولمثل من مثل من قتلهم؟ مثل من قتله

250
01:20:14.650 --> 01:20:35.950
امر الصيد في الحرم قال يحيى قال مالك كل شيء صيد في الحرم او او ارسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله وعلى من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد. فاما الذي فاما الذي يرسل كلبه على الصيد في الحل فطلبه فيطلبه

251
01:20:35.950 --> 01:20:50.700
فيطلبه حتى يصيده في الحرم فانه لا يؤكل لا يؤكل وليس عليه في ذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم. فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاؤه. الحكم في الصيد

252
01:20:50.700 --> 01:21:12.100
قال يحيى قال مالك قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء كن مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك

253
01:21:12.100 --> 01:21:32.100
يا من لي ذوق وبال امره. قال مالك فالذي يصيب الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزله الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهى الله عن قتله فعليه جزاؤه. قال مالك والامر عندنا انه من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه. قال مالك احسن ما

254
01:21:32.100 --> 01:21:54.150
سمعت في الذي يقتل الصيد في حكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعم فينظر ايه فينظر كم ثمنه من الطعام في طعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد

255
01:21:54.300 --> 01:22:15.500
يوما وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما عددهم ما كانوا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا. قال ما لكم سمعت انه يحكم على من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل

256
01:22:15.500 --> 01:22:31.450
لما يحكم به على المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم ما يقتل المحرم ما يقتل المحرم من الدواب. قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم

257
01:22:31.450 --> 01:22:41.450
في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

258
01:22:41.450 --> 01:22:55.500
قال خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم. فلا جناح عليه العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة. والحدأة. قال وحدثني. نعم حديث الذي قبله مالك عن نافع عن ابن عمر هذا ايضا من احاديث

259
01:22:55.800 --> 01:23:17.050
العمدة وهو متفق عليه من طريق ما لك ايش رايك نضيفه او لا اثرت عليكم اليوم لكن على اية حالته من هذه الاحاديث قابلة للتخفيف هذا الان نجعلها مبدئيا مرشحة

260
01:23:17.300 --> 01:23:35.950
وانا ان شاء الله سأجمعها لكم اراجعها مع بعض الاخوة على الفاظ الكتاب ثم نرسلها لكم في المجموعة التي سينشأها المكتب ان شاء الله خاصة بهذا الدرس. لذلك الاشتراك في المجموعة مطلب

261
01:23:36.200 --> 01:23:57.600
المهم لبقاء التواصل يعني الكل سيكون ضمن الشهادات التي تعطى لمن حضر يحسب الحضور يحسب التسميع الاحاديث اختبار فيها وكذلك بعض المتطلبات التي ستطلب منكم من باب استذكار ما مر علينا

262
01:23:58.000 --> 01:24:12.550
كل هذا من من اجل ان يستمر التواصل على بال ما نرجع مرة اخرى بعد رمضان ان شاء الله ونكمل الكتاب بحول الله وقوته فنضيفه مبدئيا نضيف عندنا وان شاء الله

263
01:24:12.900 --> 01:24:30.750
فيما بعد تفضل  خمسة وتسعين الاول مالك عن نافع عن ابن عمر وغالبا كما رأيتم هي من احاديث العمدة يعني في الاصل انها محفوظة لكن تركب عليها الاسناد فقط نعم

264
01:24:31.050 --> 01:24:51.050
انا وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقل قال وحدثني عن مالك عن ابن جابر ان عمر بن الخطاب امر بقتل الحيات في الحرم قال مالك في الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم؟ ان كلما عقر

265
01:24:51.050 --> 01:25:11.050
الناس وعد عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذئب فهو الكلب العقور. فاما ما كان من السباع لا مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع. فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه. قال ما لك. واما

266
01:25:11.050 --> 01:25:31.050
ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم الغراب والحداءة. وان وان قتل المحرم شيئا من الطير سواهما فداه. ما يجوز للمحرم ان يفعله. قال وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة ابن

267
01:25:31.050 --> 01:25:52.150
عبد الله بن الهدير انه رأى عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم. قال مالك وانا اكره قال وحدثني عن مالك عن علقمة ابن عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن المحرم يحقوق

268
01:25:52.150 --> 01:26:15.750
فقالت نعم فليحك فليحك فليحكه وليشدد. قالت عائشة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت. قال وحدثني عن مالك عن ايوب بن موسى ان عبد الله ابن عمر نظر في المرأة لشكوى كان بعينه وهو محرم. قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يكره ان ينزع المحرم

269
01:26:15.850 --> 01:26:28.800
حلمة او او قرادة عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. قال وحدثني عن مالك عن محمد بن عبدالله بن ابي مريم انه سأل سعيد بن المسيب عن

270
01:26:28.850 --> 01:26:53.600
عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه. وسئل مالك عن الرجل يشتكي اذونه ايقطر في اذنه من الالبان الذي لم يطيب في اذنه في اذنه من البان الذي لم يطيب وهو محرم. فقال لا ارى بذلك بأسا ولو جعله في فيه لم ارى بذلك بأسا. قال

271
01:26:53.600 --> 01:27:30.300
ملك لا بأس به ان يبط المحرم خراجه ويفقأ ويفقد دمله ويفقأ جملة ويقطع عرقه اذا احتاج الى ذلك. دم ما له له ويقطع عرقه اذا احتاج الى ذلك الحج عن من يحج عنه. قال وحدثني عن مالك عن ابن جابر عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال كان الفضل العباس رضيف رسول الله صلى الله

272
01:27:30.300 --> 01:27:50.300
عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وينظر وتنظر اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افأحد افاحج عنه؟ قال نعم وذلك

273
01:27:50.300 --> 01:28:10.300
وبحجة الوداع ما جاء في من فيمن احصر بعدو قال وحدثني يحي عن مالك قال من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس. وليس عليه قضاء. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

274
01:28:10.300 --> 01:28:28.400
انه واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء. قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي. ثم لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان ان يقضوا شيئا ولا يعودوا لشيء

275
01:28:28.450 --> 01:28:38.450
قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر انه قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعناك ما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه

276
01:28:38.450 --> 01:28:58.450
وسلم فاهلا فاهلا بعمرة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية. ثمان عبد الله نظر في امره فقال ما ما امرهما الا واحد فالتفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة

277
01:28:58.450 --> 01:30:36.750
ثم نفث كمل. اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة لحظة طيب شوية     هذا الحديث اين نتقدم هذا الحديث الاخير الذي قرأنا تقدم نتقدم كم  نعم وثمان مئة وستة تقدم فين تقدم

278
01:30:42.650 --> 01:31:34.550
عندنا في ادخال المسألة شرحتها له ادخال الحج على العمرة والعمرة على الحج. اين هي  سبعمية واحد وخمسين  هناك في سبع مئة وواحد وخمسين ذكرها الامام مالك معلقا وقد صنع ذلك ابن عمر حين قال

279
01:31:41.750 --> 01:31:57.100
المعلق عندنا ما ما بين باب القران في الحج انه سيأتي موصولا هذا يسمى معلقا الامام مالك يقول قال ابن عمر فعل ابن عمر يسمى هذا معلقا ما قال بلغني

280
01:31:57.800 --> 01:32:19.050
جزم به وقال فعل كذا وكذا ثم وصله هنا ما معنى وصله؟ اي ذكر اسناده متصلا ويشار الى هذا هل علق عليه النخل يا شيخ باب القراءة في الحج اي نعم

281
01:32:22.300 --> 01:33:10.000
رقم اثنعش تقريبا  ليس هذا اللي بعده كلام مالك حدثنا عن وحدثنا عن ما انه سمع بعض اهل العلم يقولون من هل بعمرة ثم بدا له  ممتاز اعطي الرقم هذا جيد الشيخ بشار يعتني بهذا

282
01:33:10.300 --> 01:33:42.300
صاحبنا لم يبين لها ولم يشير اليه فيستدرك انه سيأتي برقم ثمانمئة وستة وتقدم معلقا رقم سبع مئة وواحد وخمسين     قال مالك فهذا الأمر عندنا فيما نعصر بعدو كما عثر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال مالك فاما من احصر بغير عدو فإنه لا يحل دون البيت

283
01:33:42.300 --> 01:33:55.550
ما جاء فيمن احسن بغير عدو ولا واحدثني يحيى عن مالك عن ابن جابر عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة فان

284
01:33:55.550 --> 01:34:13.000
اضطر الى لبس شيء من الثياب التي لابد له منها او الدواء صنعاء ذلك واقتدى قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت. قال وحدثني

285
01:34:13.000 --> 01:34:34.100
عن مالك عن ان يبنى بتميمة عن رجل من اهل البطرة كان قديما انه قال خرجت الى مكة حتى اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الى مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والناس فلم يرخص فلم يرخص لي احد ان احل. فاقمت على ذلك الماء سبعة اشهر

286
01:34:34.100 --> 01:34:44.100
حتى حللت بعمرة. قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف

287
01:34:44.100 --> 01:34:56.450
في البيت وبين الصفا والمروة. قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان معبد ابن ابن حزابة المخزومي. صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسأل على الماء

288
01:34:56.900 --> 01:35:16.900
الذي كان عليه فوجد عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير ومروان ابن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امر امره ان بما لا بد له منه ويفتدي. فاذا صححت امر فحل من احرامه ثم ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي

289
01:35:16.900 --> 01:35:32.450
قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو. قال الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو. قال مالك وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهدار ابن الاسود حين

290
01:35:32.950 --> 01:35:52.950
هاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحل بعمرة ثم يرجع حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. قال مالك وكل من حبس عن الحج بعدما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطأ من العدد او خفي عليه

291
01:35:52.950 --> 01:36:08.750
الهلال فهو محصن عليهما على المحصر. قال يحيى وسئل مالك عن من اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن منخرق او امرأة تطلق قال فمن اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما على اهل الافاق فاذا هم

292
01:36:08.900 --> 01:36:28.900
احصروا. قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتى اذا قضى عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس الموقف. قال ارى ان يقيم حتى اذا برئ خرج الى الحل ثم يرجع الى مكة فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة. ثم

293
01:36:28.900 --> 01:36:38.900
ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي. قال مالك في من اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس

294
01:36:38.900 --> 01:36:58.900
الموقف قال اذا فاته الحج فانه ان استطاع خرج الى الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لان الطواف قفل او لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي قال مالك وان كان من غير اهل مكة

295
01:36:58.900 --> 01:37:17.100
فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعى بين الصفا والمروة. لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج حج قابل والهدي

296
01:37:17.900 --> 01:37:27.900
ما جاء في بناء الكعبة قال وحدثني يحيى عن مالك قال حدثني يحيى عن مالك عن ابن جابر عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

297
01:37:27.900 --> 01:37:37.900
اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم؟ قالت فقلت يا رسول الله

298
01:37:37.900 --> 01:37:57.900
فلا تردها على قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حديث لولا حثان قومك بالكفر لفعلت. قال فقال عبدالله ابن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين

299
01:37:57.900 --> 01:38:16.650
الحجر الحجر. الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. قال وحدثني طيب هذا الاسناد من يسوقه لي عن مالك عن من؟ عن ابي شهاب عن من عن سالم عن من

300
01:38:17.100 --> 01:38:34.150
عبد الله بن محمد بن ابي بكر عن عبدالله بن محمد بن ابي عن من عن عبد الله بن عمر نعم عن عائشة نعم عن عائشة اذا الراوي عن عائشة من هو

301
01:38:35.250 --> 01:38:52.150
الله ابو محمد ابن ابي بكر ابن عمر هنا مجرد زيادة في توثيق سالم ان عبد الله اخبر ابن عمر عن عائشة يعني حدثه قال له ان عائشة تقول كذا وكذا

302
01:38:52.550 --> 01:39:08.300
ولا يأتي احد يقول راوي يظن ان الراوي عن عائشة وعبد الله بن عمر لا  قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عائشة ام المؤمنين قالت ما ابالي اصليت في الحجر ام في البيت

303
01:39:09.200 --> 01:39:28.800
الحجر يعتبر من البيت  البناء المقوس حدود ستة اذرع ونصف خارجا البيت خارج الكعبة حكمها حكم الكعبة فمن صلى في هذا المكان صلى داخل الكعبة لذلك لا يجوز الطواف في هذا المكان لابد الطواف خارج البيت

304
01:39:29.500 --> 01:39:52.300
نعم وحدثني عن مالك انه سمع ابن شاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من ورائه الا ارادة ان الناس الطواف بالبيت كله  يستوعب الناس ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله. نعم. يعني يتجنبوا هذا المكان لا يطوفون فيه

305
01:39:52.350 --> 01:40:05.450
بطل طوافه. نعم الرمل في الطواف قال وحدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر من الحجر الاسود

306
01:40:05.450 --> 01:40:16.950
حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف. قال قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا قال وحدثني عن مالك جعفر بن محمد بن علي بن حسين علي بن ابي طالب

307
01:40:17.600 --> 01:40:39.400
معروف بجعفر  معروف بجعفر الصادق عن ابيه المحمد الباقر عن علي بن الحسين الذي هو زين العابدين العابدين الحسين وابن علي بن ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن ابنته يعني

308
01:40:39.600 --> 01:40:59.350
عن ابنته هذا الاسناد جعفر عن ابيه ايضا الصحيح واهل بيت المصطفى جعفر عن ابائه ان عنه راو ما وهن يعني بشرط ان يصح الاسناد الى جعفر لان كثيرا من يروي عن جعفر هم

309
01:40:59.750 --> 01:41:22.450
من الشيعة الكذبة اذا صح الاسناد الى جعفر عن ابائه فهذا من اصح وجعفر صدوق الصدوق على الراجح وسط الحديث الحديث هذا عندنا من طريق جعفر دليل على مشروعية الرمل

310
01:41:23.100 --> 01:41:46.900
من الحجر الى الحجر وهذا اخر فعله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع الرمل هو المشي بسرعة مع تقارب الخطى نعم قال قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل اهل العلم ببلدنا؟ قال وحدثني عن مالك عن نافع ابن عبدالله ابن عمر كان

311
01:41:46.900 --> 01:42:06.900
من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف. قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعى الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت يخفض صوته بذلك. قال

312
01:42:06.900 --> 01:42:26.900
مالكا عن هشام ابن عروة عن ابيه انه رأى عبدالله ابن الزبير احرم بعمرة من التنعيم قال ثم رأيته يسعى حول البيت الاشواط الثلاثة. قال وحدثني عن مالك عن نافعا ان عبد الله ابن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطح بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى. وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم منه

313
01:42:26.900 --> 01:42:45.600
مكة الاستلام في الطواف. قال وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافه بالبيت وركع الركعتين واراد ان يخرج الى الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج. قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله

314
01:42:45.600 --> 01:42:55.450
صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف كيف صنعت يا ابا محمد؟ في استلام الركن؟ فقال عبد الرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت

315
01:42:57.000 --> 01:43:19.050
قال حدثني عن مالك عن هشام ابن عرة ان اباه كان اذا طاف ببيته يستلم الاركان كلها. قال وكان لا يدع اليماني الا ان يغلب  تقبيل الركن الاسود في الاستلام. قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود. انما انت حجر ولولا اني رأيت

316
01:43:19.050 --> 01:43:34.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل كما قبلتك ثم قبله. قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه ركعتا الطواف. قال وحدثنا اعد اعد

317
01:43:35.500 --> 01:43:56.100
الباب تقبيل الركن الاسود في الاستلام اللي بعده الباب اللي بعده وقفت عليه الان ما هو قال حدثني يحيى. الباب يا شيخ نبيل الباب. عنوان الباب ايش تقبيل الركن الاسود في الاسلام. عاد انتهينا منه. الباب اللي بعده. ركعتا الطواف. يقراها مواصلة

318
01:43:56.700 --> 01:44:12.450
يقرأها مواصلة لا لا تقف اقرأها جملة واحدة ركعة الطواف اي نعم ركعة الطواف ركعة الطواف نعم قال وحدثني يحيى عن قال حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع

319
01:44:12.450 --> 01:44:31.500
بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلى عند المقام وعند غيره. قال يحيى وسئل ما عن الطواف ان كان اخف على الرجل ان يتطوع فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع

320
01:44:31.800 --> 01:44:51.750
تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين. قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتى ثمانية او تسع ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد

321
01:44:51.800 --> 01:45:08.900
ولا ينبغي له ان يبني على التسعة حتى يصل السبعين جميعا. لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعة كل سبع ركعتين. قال ما لك بن ما شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف فليعد

322
01:45:09.050 --> 01:45:26.150
فليتمم طوافه على اليقين ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع قال مالك ومن اصابه شيء ينفض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعى بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك وقد طاف بعد الطواف او

323
01:45:26.150 --> 01:45:43.200
له ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف والركعتين. قال ما لك واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه وهو من انتقاض من انتقاض وضوئه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء

324
01:45:44.200 --> 01:45:57.300
بوضوء الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في الطواف قال وحدثني يحيي عن مالك عن ابن جابر عن حميد ابن عبد الرحمن ابن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عبد القاري ابن عبد

325
01:45:57.300 --> 01:46:07.300
ان عبدالرحمن بن عبد القاري اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرى الشمس. فركب حتى انا خبيث ذي طوى

326
01:46:07.300 --> 01:46:17.300
فصلى ركعتين قال وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رأيت عبد الله بن عباس يطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع. قال وحدثني عن

327
01:46:17.300 --> 01:46:27.300
عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رأيت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد. قال ما ذكر من طاف بالبيت بعد اسبوعيه ثم اقيمت صلاة الصبح او

328
01:46:27.300 --> 01:46:45.500
صلاة العصر فانه يصلي مع الامام ثم يبني على ما طاف حتى يكمل سبعا. ثم لا يصلي حتى تطلع الشمس او حتى تغرب قال مالك وان اخرهما حتى يصلي المغرب فلا بأس بذلك. قال مالك ولا بأس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد على سبع واحد

329
01:46:45.500 --> 01:47:02.600
واحد على سبع واحد. ويؤخر الركعتين حتى تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب. ويؤخرهما بعد العصر حتى تغرب فان غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتى يصلي المغرب لا بأس بذلك

330
01:47:02.750 --> 01:47:17.950
وداع البيت قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع قال قال حدثني يحيى عن مالك عن انتبه لهذا هو اذا كان حدثني يا يحيى على طول ما يقول ما فيها واو طيب استعمل الواو اذا حذف يحيى

331
01:47:18.800 --> 01:47:35.550
حدثني عن ما لك  اما يحيى فعبيدة حدثني يحيى مباشرة قال حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران عمر ابن الخطاب قال لا يصدرن احد من الحاج حتى يطوف بالبيت. فان اخر النسك

332
01:47:35.550 --> 01:47:51.200
الطواف بالبيت قال مالك في قول عمر ابن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نرى والله اعلم لقول الله قال ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

333
01:47:51.250 --> 01:48:14.750
وقال ثم محلها الى البيت العتيق فمحل الشعائر كلها وانقضاؤها الى البيت العتيق. قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتى ودع. قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضى الله

334
01:48:14.750 --> 01:48:34.750
فانه ان لم يكن حبسه شيء فهو حقيق ان يكون اخر عهده اخر عهده الطواف بالبيت. وان حبسه شيء او عرظ له قد قضى الله حجه. قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف الطواف بالبيت. حتى صدر لم ارى عليه شيئا الا ان يكون قريبا

335
01:48:34.750 --> 01:48:55.400
جعفر يطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض. نعم وداع البيت ونحن نقف عند هذا الباب ويناسب ان نودع به الدرس توديعا مؤقتا ان شاء الله ونلتقي معكم باذن الله بعد رمضان. واسأل الله جل وعلا ان

336
01:48:55.550 --> 01:49:14.950
اه ان يمن علينا ببركة هذه المجالس وان يجعلنا ممن غفر له ذنبه وقبل منه سعيه وان يبارك لنا فيما سمعنا وعلمنا وتعلمنا وان يجمع بيننا على خير وعلى مجالس

337
01:49:15.400 --> 01:49:30.050
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه. ونسأله ايضا في ختام هذا المجلس ان يبلغنا رمضان وان يجعلنا من اهل صيامه وقيامه وان يجعلنا من اهل القبول

338
01:49:30.100 --> 01:49:41.800
وان يمن على المسلمين بالامن والامان في كل مكان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحان الله