1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا المجلس العشرون من مجالس قراءة كتاب موطأ الامام ما لك

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
عليه رحمة الله. انعقدوا في جامع الحكير بمدينة ابي عريش بمنطقة جيزان بعد صلاة المغرب من يوم الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ثمان وثلاثين واربعمائة والف. سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
والسداد وكنا قد وقفنا في كتاب الجامع عند باب النهي عن القول بالقدر. نعم. النهي عن القول بالقدر. قال وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى فحج ادم موسى قال له موسى انت

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.300
ندم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته. قال نعم قال تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق. قال وحدثني يحيى عن مالك العزيز بن ابي غنيسة عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. انه اخبره

5
00:01:22.300 --> 00:01:42.300
عن مسلم يسأل الجهني ان عمر بن الخطاب سئل عن هذه الاية واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرية واشهدهم على انفسهم ما لست بربكم قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:42.300 --> 00:02:02.300
فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق ادم مسح ظهره بيمينه حتى استخرج منه ذرية فقال قد خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح الارض فاستخرج منه دنيته فقال خلقت هؤلاء للنار بعملا انا ليعملون

7
00:02:02.300 --> 00:02:22.300
قال فقال رجل يا رسول الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله وبعمل يعني الجنة حتى يموت وحتى يموت على عمل من اعماله. اعمال اهل الجنة فيدخنه به الجنة. واذا خلقن عبدا

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
من استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخنه به النار. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تركت فيكم عمرين لا تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه. نعم. حديث عمر حديث عمران

9
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
الذي يرويه زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب. هذا الحديث اسناده ضعيف سناده ضعيف. فشيخ زيد وشيخ شيخه قال عن كل منهما الامام يحيى ابن معين لا يعرف

10
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
لما قرأ هذا الحديث على يحيى بن معين قال عبد الحميد كتب على عبد الحميد لا يعرف. وكتب عند ابن يسار لا يعرف. وهذا مسلم ابن يسار هو الجهني. وليس مسلم ابن ابي

11
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
في مسلم المدني المعروف الثقة وقد سقط هذا الراوي من كتاب الاسعاف الاسعاف المبطأ تراجع من رواتب موطأ للسيوطي لم يترجم للجهني هذا كأنه ظن انهما شخصا واحدا وهذا ليس بصحيح لكن ثقة مشهور

12
00:03:42.300 --> 00:04:02.300
مسلم بن ابي مسلم الجهة المدني اما هذا الجهني فهو لا يعرف كذلك لا يصح له سماع من عمر لا يعرف سماعه من عمر. والحديث فيه ثلاثة علل لتضعيفه ولم يمنع

13
00:04:02.300 --> 00:04:32.300
ابن معين كون الحديث في موطأ ماله ان يضعفه فان تجهيله لراويين من رواته يقتضي يقتضي قضيت ضعيف هذا الخبر. نعم. قال وحدثني يحيى عن مالك عن زياد عن عمر مسلم عن طاوس يماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال طاغوس وسمعت عبد الله

14
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شي بيبي قادر حتى العجز والكيس والكيس والعجز. قال وحدثني مالك عن زياد بن سعد انه قال سمعت عبد الله ابن الزبيري يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن. وحدثني عن مالك عن عمه ابي سعيد بن ما لك قال كنت

15
00:04:52.300 --> 00:05:12.300
تسير مع عمر ابن عبد العزيز فقال ما رأيك في هؤلاء القدرية؟ قال فقلت رأيي ان تستتيبهم فان قبلوا والا عرضتهم على السعي فقال عمر بن عبدالعزيز وذلك رأي رأي قال مالك وذلك رأي. القدرية القدامى كانوا غلاة

16
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
وهم الذين كانوا ينفون العلم عن الله سبحانه وتعالى ويقولون الامر انف. الامر انف اي انه يستأنف لا يعلم والله الا بعد وقوعه وهذا جهل وكفر وكان ظهور هؤلاء في عصر عبدالله بن عمر بن الخطاب

17
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
او تبرأ منهم عمر ابن الخطاب ولعل هؤلاء هم الذين قال فيهم عمر بن عبد العزيز هنا يعرضون على السيف واقره على ذلك ما له. ثم خف هذا المذهب الى القول بان الله سبحانه وتعالى لا يقدر المعاصي

18
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
وان المعاصي ليست من قدر الله سبحانه وتعالى. بل هي من خلق العبد وفعله. ولذلك سمي هؤلاء مجلس الامة لانهم اثبتوا مع الله خالقا اخر. وكما ان المجوس يثبتون للخير خالقا وهو النور

19
00:06:12.300 --> 00:06:42.300
وخالقا للشر وهو الظلمة فيقولون بالخالقين. قالوا كذلك المجوس عفوا قدرية يقولون بان الله هو الخالق لفعله ولفعل الطاعة والعبد خالق لفعل المعصية. فبذلك خالفوا السنة وخرجوا عن هدي السلف الصالح ذمهم السلف ووردت فيهم احاديث انهم يجوز هذه الامة لكن هذه الاحاديث لا يصح منها

20
00:06:42.300 --> 00:07:02.300
شيء نعم. جامع ما جاء في اهل القدر. قال وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة طلاق اختي يعني تستفرغ صحبتها. ولتنكح فان ما لها ما قدرت ولتنكح

21
00:07:02.300 --> 00:07:22.300
فانما لها ما قدر لها. قال وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القراضي قال قال معاوية بن ابي سفيان ايها الناس انه لا مانع لما اعطى الله. ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منك منه الجد. من يرد الله به خيرا يفقهه في

22
00:07:22.300 --> 00:07:42.300
ثم قال سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد قالوا حدث يحيى عن مالك انه بلاغ انه كان يقال الحمد لله بسم الله الذي خلق كل شيء كما ينبغي. الذي لا يعجل شيء اله وقدره. حسبي الله وكفى. سمع الله لمن دعا. ليس

23
00:07:42.300 --> 00:08:02.300
فوراء الله مرمى. قال وحدثني عن مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتى يستكمل رزقه فاجملوا ما جاء في حسن الخلق. قال وحدثني عن مالك ان معاذ بني قال اخر ما وصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت

24
00:08:02.300 --> 00:08:22.300
في الغنز ان ان قال احسن خلقك للناس معاذ بن جبل. قال حدثني عن معاذ بن جبل. معاذا يعني يا معاذ اعد احسن خلقك احسن خلقك للناس معاذ ابن جبل. نعم. وهذا من

25
00:08:22.300 --> 00:08:42.300
الاحاديث التي لم يجدها ابن عبدالبر بهذا اللفظ موصولة. وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بحسن الخلق وتقوى الله مشهورة ولها طرق وفيها شيء من الضعف لكن بهذا اللفظ انه اوصاه وانه اخر ما اوصاه به

26
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
حين وضع رجله في الغرز الغرز هو مكان ما يضع الرجل رجله في على الفرس من اجل من في في الغار من اجل ان يصعد على الفرس يسمى غرزا. المكان الذي يضع فيه الفارس رجله من اجل ان يصعد على الفرس يسمى

27
00:09:02.300 --> 00:09:22.300
غرزا فبهذا التدقيق لم او لم يرد الا في هذا الموضع عند آآ ما لك فيقول ابن عبد انه لم يجدوا بهذا اللفظ. نعم. قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله

28
00:09:22.300 --> 00:09:32.300
صلى الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كانت من كان ابعد الناس منه ومن تاق قام رسول

29
00:09:32.300 --> 00:09:42.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم لله بها. قال وحدثني اعمالك عن الشهاب بن علي بن عثيم بن علي بن ابي طالب رسول الله

30
00:09:42.300 --> 00:10:02.300
قال من حسن سنام ما رأيت لكم ما لا يعنيه. قالوا حدثني ما لك يحدث به عن ابن شهاب عن علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. هذا علي ابن الحسين هو زيد عابدين. الحديث اذا مرسل

31
00:10:02.300 --> 00:10:22.300
حديث هذا مرسل ليس متصلا. علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. فالحديث هذا لا يصح الا مرسلا فهو من قسم الضعيف وهكذا رواه عن ابن شهاب اصحابه الثقات مثل

32
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
اعمر يونس ابن يزيد وزياد ابن سعد واخطأ فيه بعض الرواة فوصله. فبعض بعضهم يروي عن ابن الشهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة جعله على شرط الشيخين. وهذا خطأ. وهذا خطأ

33
00:10:42.300 --> 00:11:12.300
واغتر به بعض المحدثين المتأخرين كالنووي وغيره وقالوا اسناد حسن. الائمة السابقون على تضعيفه. البخاري ابن معين والترمذي دارقطني والخطابي عفوا عن الخطيب البغدادي والبيهقي. كلهم ضعفوا هذا الحديث اخبروا وصرحوا ان المحفوظ فيه الارسال. فلا عبرة بتصحيح او تحسين المتأخرين بعد ذلك

34
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
واجماع هؤلاء حجة على من خالفهم. والترمذي ايضا وضح ذلك وشرحه في جامعه. فعلى اية حال هذا الحديث حديث مرسل وان كان معناه صحيحا واحتفى به العلماء وبينوا انه يستعمل ويعمل به وانه من حسن

35
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
ان يترك ما لا يعنيه ولا يتدخل في شؤون غيره. الا اذا كان له سبب شرعي. ان يكون ولي امر او نحو ذلك فيتدخل في شؤون بعض الناس لاصلاحها او امر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا شيء اخر. فالحديث ان كان عاما الا ان له

36
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
تخصيص نعم. قال وحدثني عن مالك انه بلاغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة. ثم اذن له. قالت عائشة فلم انش ما سمعت ان سمعت

37
00:12:12.300 --> 00:12:22.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج رجل قلت يا رسول الله قلت فيما قلت ثم لم تنشأ من ضحكت معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس

38
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
من اتقاه الناس قال وحدثاني عن مالك عن ابي سيف ابن مالك عن كعب الاحبان انه قال اذا احببت ان تعلم ما العبد عند ربي فانظروا ماذا اتبعه من حسن الثناء. قال وحدثني عن مالك عن ابن سعيد انه قال بلغني ان المرء لا يدرك بحسن خلقه درجة

39
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
بالليل الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا فلا قالوا بلى قال اصلاح ذات البين واياكم والبغض فانها هي الحالقة. قال وحدثني عن ما لك انه بلاغ ان رسول الله صلى

40
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
عليه وسلم قال بعثت ليتمم حسن الاخلاق. ما جاء في الحياة قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين الخلق وخلق الاسلام الحياء

41
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ احد في الحياة في حياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان حياء من الايمان ما جاء في الغضب. قال وحدها ثاني عن ما لك العبد شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن

42
00:13:42.300 --> 00:13:52.300
من ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمنا كلمات نعيش بهن ولا تكثر علي فانسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب

43
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
قال وحدثني حميد هو ابن عبد الرحمن ابن عوف كما هنا وهو الذي تكلمنا عنه في درس البارحة فيما اظن وقلنا ان من يسمى حميدا في الموطأ ثلاثة شيخان لمالك واخر ليس بشيخ ابن مالك هو هذا لانه متقدم

44
00:14:12.300 --> 00:14:42.300
وشيوخ مالك من هما؟ حميد الطويل نعم الثاني حميد ابن ابي عامر ابن قيس المكي القارئ. نعم. قال وحدثني عن مالك عن نشر هاب عن سعيد ابن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرع انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وبالمناسبة ايها الاخوة اقتناص الفوائد

45
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
ينبغي ان يكون في اوراق مفردة ربما تكتبها الان في بعض في مواطن من الكتاب متفرقة لكن لابد ان تحرزها منفصلة في اوراق عندك خاصة بهذا الكتاب. لانك اذا فرغتها في الكتاب ثم اتيت بعد تبحث عن فائدة لا تجد

46
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
الا بصعوبة. لا تعرف اينما كان هذه الفائدة. وهذا خطأ. نعم. ما جاء في المهاجرة قال الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يرتقي

47
00:15:22.300 --> 00:15:32.300
كيف يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام؟ قالوا حدثنا عن مالك عن الشهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا

48
00:15:32.300 --> 00:15:52.300
ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال ما لك الا احسن التدابر ان الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك. قال وحدثني عن مالك عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن

49
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
فان الظن اكذب الحديد ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله يا اخوانا قال وحدثني عن مالك عن طه بن عبدالله الخرساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا

50
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
وتذهب الشحن وتهاد تحابوا. وتهادوا تحابوا وتذهب الشحنات قالوا حدثني عن مالك عن سعيد ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد

51
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين حتى يصطلحوا انظروا هذين حتى يصطلحا. هذا رواه محمد بن رفاعة عن سهيل. به وفيه واحب ان يعرف

52
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
عملي وانا صائم. فاحب ان اعرض عملي وانا صائم. هذا رواه محمد بن رفاعة. عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. ولكن هذا طبعا حديث عند الترمذي واحمد هذا الرجل ابن رفاعة لم يوثقه غير ابن حبان

53
00:17:12.300 --> 00:17:42.300
وقال الازدي منكر الحديث وهو كذلك. فالرواية هذي منكرة لا تصح وان مشاها بعضهم خطأ منه. هذي رواية ذكر الصيام هنا في هذا الحديث لا يصح. نعم قال وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة انه قال تعرظ اعمال الناس كل جمعة مرة يوم الاثنين الى يوم

54
00:17:42.300 --> 00:18:02.300
قميص فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال اتركوا هذين حتى يشئ او هذين حتى يفيئ. نعم هذا الذي اشرنا اليه قبل قليل. مسلم ابن ابي مريم يسار المدني. فقد اتفق مع مسلم ابن يسار الجهد

55
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
في اسم الاب. الاسم الاول واسم الاب ايضا. لذلك والله اعلم سقط عن او من كتاب الاسعاف لانه ظنهما راويا واحدا. مسلم بن ابي مريم هذا ثقة من شيوخ ما لك واشرنا اليه قبل قليل وقلنا كان يقف الحديث. كما

56
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
فعل هنا ما معنى وقفه؟ لا يرفعه. اية قصر به على الصحابي لم يرفعه وغيره رفعه. رواية سهام ابن ابي صالح وهذا مسلم عن ابي صالح. سهيل رفعه. وهذا هو الصواب. ويحتمل ان الذي وقفه مانع

57
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
ائمة الذي وقف ما لك او مسلم وماله كما قلنا تأثر بمجموعة من الرواة من الذين يقصرون الاسانيد ومنهم مسلم هذا نعم ومسلم اخرج الامام مسلم صاحب الجامع الصحيح اخرج الحديث من طارق بن وهب عن ماله

58
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
عن مسلم به مرفوعا. لذلك الاحتمال قائم هل الذي وقفه ما لك او مسلم ابن ابي مريم نعم. قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن عبد الله الانصاري انه قال خرج

59
00:19:22.300 --> 00:19:32.300
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر فمينة انا نازل تحت شجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقلت يا رسول الله هلم الى الظل؟ قال

60
00:19:32.300 --> 00:20:02.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعينكم هذا؟ قال قال البردان له قد خلق. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال اما له فما له ثوبان غير هذين. فقلت بلى يا رسول

61
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
له ثوبان في العيبة كسوته اياهما كسوته اياهما. قال فادعه فمره فليلبسهما. قال قال فادعه قال فدعوت فلبسهما ثم ولى يذهب وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له

62
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
اليس عنقه؟ اليس هذا خيرا؟ قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله. هذا انصح قوله ما له ضرب الله عنقه انصح في قوله تربت

63
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
يداك او عقر حلق فهي كلمة جرت على اللسان ولا يراد بها معناها الحقيقي. ومع ذلك عليك هذا الرجل في هذا الحديث لما سمع هذه اللفظة رجع فاستدرك في الدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام قال في سبيل الله ضرب الله

64
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
في سبيل الله. فدعي له بذلك فحصل. والحديث ليس بالقوي من جهة ان زيد ابن اسلم لم يثبت له سماع صريح من جابر هو عاصره لكن السماع الصريح فيه نظر فيه نظر نفاه ابن معين

65
00:21:22.300 --> 00:21:42.300
ابو حاتم وان كان قد اثبته اثبته ابن حبان لكن ابن حبان اثبته من جهة معاصرة لا من جهة التصريح. نعم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الى القارئ ابيض الثياب. قال وحدثني عن مالك

66
00:21:42.300 --> 00:22:12.300
اي ابن ابي تامية على محمد ابن عن محمد ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب اذا وسع الله عليكم فاوسعوا على انفسكم جمع رجل عليه قال الثوب المصبوغ بالزعفران. قال يحيى سمعت مالكي يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيئا من الذهب. لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تخذت من ذهب. قال

67
00:22:12.300 --> 00:22:32.300
وسمعت مالكي يقول وانا اكرهه اكرهه لرجال كبير منهم وهو صغير. قال يحيى سمعت ملكا يقول في المناخ المعصرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيئا حراما. وغير ذلك من اللباس احب اليه ما جاء في نفس خاز. قال حدثني عن مالك عن الشام عن عائشة زوج النبي

68
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
صلى الله عليه وسلم انها كاست عبدالله بن الزبير من طرافة خبز كانت عاشا تلبس ما يكره للنساء لبسه من الثياب. قال وحدث لعن مالك عن والنبي صلى الله عليه وسلم وعلى حفصة عائشة

69
00:22:52.300 --> 00:23:12.300
خمارا كثيفا قال وحدثني عن مالك عن مسلم عن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وريحها يوجد مسيرة خمسمائة سنة. نعم. هذا مسلم الذي مر علينا قبل قليل

70
00:23:12.300 --> 00:23:32.300
ووقف الحديث هنا وقد رواه غيره مرفوعا وهو كذلك هو مرفوع عند مسلم. عند مسلم في الصحيح نعم. قال وحدثني عن مالك عن ان رسول الله قام من الليل فنظر في افق السماء. فقال

71
00:23:32.300 --> 00:23:52.300
ماذا فتح الليلة من الخزائن؟ وماذا وقع من الفتن؟ كم من كاسيات في الدنيا عارية يوم القيامة؟ ايقظوا صواحب الحجر ما جاء في اسناد الرجل ثوبه قال وحدثني عن مالك عن عبدالله بن دينان عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه

72
00:23:52.300 --> 00:24:02.300
كان الا ينظر الله اليه يوم القيامة؟ قالوا حدثنا عن مالك عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله

73
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
عز وجل يوم القيامة قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله وعبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم كلهم يخبرهم عن عبد الله ابن عمر قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من يجر الى من يجر ثوبه خيلاء. قال وحدثني عن مالك

74
00:24:22.300 --> 00:24:52.300
عن العلاء ابن عبد الرحمن انه قال سألت ابا سعيد الخدري عن الازان فقال انا اخبرك انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول نعم. هذا الاسناد اسناده صحيح

75
00:24:52.300 --> 00:25:22.300
او حسن على اقل احواله مثل على بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وفيه دليل على تحريم الرداء او الازار فان كان خيلاء فهذا من الكبائر يتوعد عليه بان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. وان كان بدون خيلاء فانه ايضا محرم متوعد عليه

76
00:25:22.300 --> 00:25:52.300
النار فان قال قائل لماذا لا يحمل المطلق على المقيد كما قاله كثير من العلماء بل جمهور العلماء قالوا ان الوعيد الوارد في هذا يقيد لمن جر ثوبه خيلاء اما لو جر ثوبه بغير خيلاء فانه لا يدخل في الوعيد. الجواب من جهتين الاول قول

77
00:25:52.300 --> 00:26:22.300
لا ينظر الله الا من جر ازاره خيلاء او بطرا الاستدلال بهذا هذا الحديث استدلال بالمفهوم او بالمنطوق. استدلال بالمفهوم يعني مفهومه ان من جر ثوبه غير خيلاء فانه لا يدخل في النهي. طب الاستدلال بقوله ما اسفل من النار. ما اسفل من

78
00:26:22.300 --> 00:26:42.300
ففي النار هل استدلال بمنطوق او بمفهوم؟ بمنطوق لانه عام ما اسفل لم يخصص ولم يقيد خيلاء او غير خيلاء والاستدلال من منطوق مقدم على الاستدلال بالمفهوم هذا من جهة. الجهة الثانية

79
00:26:42.300 --> 00:27:12.300
ان العمل مختلف. والعقوبة طوبة مختلفة فلا يحمل احدهما على الاخر. العمل مختلف جر الثوب بخيلاء وهذا جر بثوب غير خيلاء فهما عملان جر الثوب بغير الخيلاء متوعد عليه بانه في النار. وان كان بخيلاء توعد عليه

80
00:27:12.300 --> 00:27:32.300
بان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. فالعمل مختلف والحكم اذا لا يحمل المطلق على المقيد ولذلك قطع يد السارق الله عز وجل مثلا امر بقطع يد السارق وامر بغسل

81
00:27:32.300 --> 00:28:02.300
اليد في الوضوء. طيب هل يحمل بالنسبة للوضوء؟ الى اين؟ قال الى المرافق اذا مرافق. طيب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هل يحمل هذا على هذا؟ تقطع يد السارق المرفقين لا لماذا؟ لان الحكم مختلف هو القطع. هنا العمل مختلف. ايضا وحكمه مختلف في

82
00:28:02.300 --> 00:28:22.300
ثم ايضا نفس الحديث هذا جمع بين الامرين والعقوبتين في سياق واحد. فقال ما اسفل من في النار ما اسفل من ذلك في النار. هذه قضية القضية الثانية لا ينظر الله الى من جر ازاره ماذا

83
00:28:22.300 --> 00:28:42.300
ما قال في النار هو سيكون في النار؟ قال لا ينظر الله اليه. فهذه عقوبة اشد من كونه في النار. ولذلك الراجح في هذا ان هناك فرق بين المسألتين وان مطلق اسبال في الثياب محرم قد ورد في حديث

84
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
بعض اهل العلم اياك واسبال الثياب فانها من المخيلة. فانها من المخيلة يعني مجرد اسبال الثياب هذا من البطر. ومن المخيلة. شكل الانسان بهذه الصورة هذا من المخيلة. وان لم يحمل هذا في قلبه. نيته لا ندري عنها

85
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
ولذلك يعني عندما تنصح انسان او شيء قال لك انا لا لا اجره خيلاء. طب ما ادرانا نحن ولذلك ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. ورد عمر الانكار على من جر ثوبه. ولم يذهب يسأله هل انت تجر خيلاء وليس بخيلاء؟ حتى عمر في مرض

86
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
الموتى عندما قال للشاب امره برفع انزاله او ثيابه فقال انه اتقى لربه وانقى لثوبه. معنى ثالثا قوله من جر ثوبه وبزاره بطرا او خيلاء هذه صفة كاشفة. لا مقيدة فكل من جر

87
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
ثوبه فهو بطل وهو اخي ينام. والله اعلم. نعم. ما جاء في اسبال المرأة ثوبها. قال وحدثني عن مالك عن ابي صلى الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار

88
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
المرأة يا رسول الله قال تلقيه شبرا قالت ام موسى او ام سلمة اذا ينكشف عنها؟ قال ذراعا لا تزيد عليه ما جاء في قال وحدثني عن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعنهما

89
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
فيهما جميعا. قال وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تعنى احدكم فليبدأ باليمين فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعم واخر ما تنسى. قال حدثني عن مالك عن ابي سعيد ان مالك العبي عن كعب الاحبار

90
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
ان رجلا نازع عليه فقال لما خلعت عن علي؟ لعلك تهولت هذه الاية فاخلعنا عليك انك بالواد المقدس طوى. ثم قال كعب اتدري ما كانت نعلم وما نعى اتدري ما كانت نعل موسى؟ قال ما لك لا ادري ما اجابه الرجل. فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت. ما جاء في نفس

91
00:31:02.300 --> 00:31:22.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن ان في ثوب واحد ليس على فرج منه شيء. وعلى ان الرجل بالثوب الواحد على احد

92
00:31:22.300 --> 00:31:32.300
هذي شقة ايه؟ قال حتى ثاني عن مالك عن نافع عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راحلة سيراتها عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه

93
00:31:32.300 --> 00:31:52.300
فلبستها يوم الجمعة وللوقت اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبسها هذه من اخلاقنا وفي الاخرة ثم جاء رسول الله طلبنا حلل فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة. فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت

94
00:31:52.300 --> 00:32:12.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسوك لتلبسها بكسى عمر اخا له مشركا بمكة. قال وحدثني عن مالك عن اسعاف بن عبدالله بن ابي طلحة انه قال قال انس بن مالك رأيت عمر بن الخطاب يومئذ امير المؤمنين وقد رقعا بين كتفيه برقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض. صفة النبي صلى الله عليه

95
00:32:12.300 --> 00:32:32.300
عليه وسلم قال وحدثني عن ما لك عن رابعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن ما لك لانه سمع يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القاطط ولا بالسابط طباع ولا بالصبح

96
00:32:32.300 --> 00:32:52.300
بعثه الله على رأسه اربعين سنة فاقام مكة عشر سنين من مدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته ينشرون شعرة بيضاء صلى الله عليه وسلم. صفة عيسى ابن مريم عليه السلام والدجال. قال حدثني مال عن مالك عن نافع عبدالله بن عمران

97
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا عاد بك احسن ما انت رائم الرجال لهم في احسن ما ترى من اللمم قدر اه فهي تختار ماء متكئا على رجل او على عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسألته من هذا؟ قيل هذا المسيح ثم اذا انا برجل جعد قال

98
00:33:12.300 --> 00:33:32.300
اعور العين اليمنى كأن عين كأنها عنبة طافية. فسألت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال فجاء في السنة في الفطرة قال وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المخبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خوس من الفطرة تقليم الاظفار وقص الاشارب

99
00:33:32.300 --> 00:34:02.300
قال وحدثني بانه قال كان ابراهيم عليه السلام اول الناس واولا فقال يا ربي ما هذا؟ فقال الله تبارك وتعالى وقرن ابراهيم فقال رب قال يحيى وسمعت مالكا يقول يؤخذ من الشايب حتى يبدو طرف الشفا وهو الاطار ولا يجزه فيمثل

100
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
نفسي. نعم. الامام مالك كان يشدد في الشارع. ويرى ان حلقه مثلى. يرى ان حلقه مثلى ويعاقب من حلق شاربه عند الامام مالك وخالفه غيره وسيأتي ان شاء الله احاديث خاصة في هذا. النهي عن الاكل بالشمال قال

101
00:34:22.300 --> 00:34:32.300
عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله السلامي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتى من الصمام وان يحتمل

102
00:34:32.300 --> 00:34:42.300
في ثوب واحد كاشفا عن فرجه. قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل

103
00:34:42.300 --> 00:35:02.300
احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ما جاء في المساكين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكون بهذا الطواف الذي يطوى على الناس فترد فترد فترده اللقمة واللقمة

104
00:35:02.300 --> 00:35:32.300
والتمرة والتمرتان فيسأل الناس قال وحدثني عن مالك العزيز عن ابن الانصاري ثم قال ثم الحارثي عن جدتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل القوم محرم

105
00:35:32.300 --> 00:35:52.300
ما جاء في في مع الكافر قال وحدثني عن مالك عن العرجاني ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون المسلم في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء

106
00:35:52.300 --> 00:36:12.300
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فامر له رسول صامت فحلبت فشرب حنبا ثم اخرى فشربه ثم ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاء فحلبت فشرب حينب

107
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
ثم امر له باخرى فلم يستتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرع في معن واحد والكافر يشرع في سبعة امعاء عن الشرب في عنية الفضة والنفخ في الشراب في الشراب. قال وحدثني عن مالك عن نافع عن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام

108
00:36:32.300 --> 00:36:52.300
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. قال وحد عن انه قال كنت عند مروان ابن الحاكم فدخل علي ابو سعيد الخدري فقال له مروان

109
00:36:52.300 --> 00:37:12.300
ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفسي واحدة فقال له رسول الله اني لا ارى من نفس واحدة. فقال له رسول الله واحد. اني لا اروى من نفس واحدة. فقال له

110
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاني ارى القناة في قال فارقا ما جاء في شرب الرجل وهو قائم. قالوا حداثا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب عندما طالب عثمان بن عفان كانوا يشربون قيامة

111
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
قال وحدثني عن مالك عن عائشة ام المؤمنين وسعد بن ابي وقاص كانا يريان بشرب الانسان وهو قائم بأسا قال انه قال رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائما قال وحدثني عن مالك عن عابر ابن عبد النايم

112
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
وردت احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يشرب قائما قاعد كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وورد ايضا النهي عن الشرب قائما وهذا محمول على التنزيه

113
00:38:12.300 --> 00:38:32.300
وان الافضل ان يشرب الانسان وهو قاعد. وهذا اتبع للسنة. ويدل الصحابة فعلهم هذا الذي ذكره مالك. يدل على جواز القيام في الشرب. نعم. السنة في الشرب مناولتها عن اليمين

114
00:38:32.300 --> 00:39:02.300
قال قال وحدثني عن مالك عن ابي حاتم الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي وعن يساره فقال الغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال لا والله يا رسول الله

115
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. جامع ما جاء في الطعام والشراب قال وحدثني عن مالك عن هذا ان ان في المجلس يؤتى اولا آآ

116
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
يعني للشخص الافضل او الاعلم او الذي آآ من اجله عقد هذا المجلس مثلا العالم او للفاضل يبدأ به هو من من بخور او شراب ثم بعد ذلك يدار من على يمينه. حتى

117
00:39:42.300 --> 00:40:02.300
سينتهي المجلس. هذا في تقديم الاشياء. اما الداخل للسلام او للزيارة يسلم فقط. اما المصافحة والمرور المجلس بالمصافحة هذا ما له اصل. السنة السلام ثم يجلس حيث انتهى به المجلس. نعم

118
00:40:02.300 --> 00:40:22.300
جامع ما جاء في الطعام والشراب. قال وحدثني عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه السمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لقد سمعت صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ضعيفا. فقالت نعم

119
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
ثم اخذت خمار اللثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردعتني ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال فقلت نعم. قال بالطعام. قال قلت نعم

120
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
فقال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابيض ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ان نطعمهم. فقالت الله ورسوله اعلم. قال فانطلق وطلحة حتى ناق

121
00:41:02.300 --> 00:41:12.300
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام

122
00:41:12.300 --> 00:41:32.300
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله يقول ثم قال ائذن لي عشرة فاذن له فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لي عشرة فهذه

123
00:41:32.300 --> 00:42:12.300
ثم قال حتى هذه من البركة التي جعلها الله فيه وفي اصحابه وهنيئا لهم. وهذا الحديث فيه جواز ان يصطحب الانسان معه غيره ممن لم يدعى اذا كان يعرف من صاحب البيت او الدعوة انه لا يمانع في ذلك كما

124
00:42:12.300 --> 00:42:32.300
حصل في هذا الحديث. وام سليم وفقت في قوله الله ورسوله اعلم. وفي الحديث جواز الشبع لقوله اذن لهم فاكلوا حتى شبعوا. وهكذا وهذا عليه العمل ولا يحتاج الى استدلال. اليس كذلك

125
00:42:32.300 --> 00:43:02.300
جواز الشبع هذا العمل عليه. وفيه ادلة اخرى كقول صلى الله عليه وسلم للوفد الذي وردوا عليه ان لكم ان تأكلوا حتى تشبعوا. ارسل اليهم بتمر فقال لهم ان لكم ان تأكلوا حتى تشبعوا. كذلك ابو هريرة في قصة قعب اللبن شرب

126
00:43:02.300 --> 00:43:22.300
من المقال حتى لم اجد له مساغا يا رسول الله. معنى انه شبع من ذلك. نعم. ولكن الانسان ادرى بنفسه وينبغي اتباع السنن بقدر استطاع في الحديث الذي قسم الطعام الى ثلث. الى ثلاثة اثلاث

127
00:43:22.300 --> 00:43:32.300
نعم. قال وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام اثنين كهف ثلاثة وطعام ثلاثة كاف الاربعة. قال

128
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
عن مالك قال اغلقوا الباب وانقوا السقا واكثروا الاناء او خمروا الاناء واطفئوا فان الشيطان لا يفتح غلا فغلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسيق تضرم على الناس بيتهم. نعم. قال

129
00:43:52.300 --> 00:44:12.300
وهذا يضاف اليه ذكر اسم الله. عند غلق الباب واذكروا اسم الله كما ورد في بعض روايات الحديث. اوكوا السقاء القوارير او غيره مما يحصل فيها العصيرات او المياه تغلق ويقال بسم الله

130
00:44:12.300 --> 00:44:32.300
والاناء لا يبقى اناء مكشوف. يغطى ويقال بسم الله ان كان فارغا يكفى. وان كان فيه شيء يخمر ولا يظل مكشوف الى الصباح. ويذكر اسم الله. هذي كلها من السنن والاداب الذي تهاون او نسيها كثير من

131
00:44:32.300 --> 00:44:52.300
الناس نعم قال وحدثني عن مالك عن يسعي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فله خيرا اولياءه فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان جارا ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ضيفه جائزته يوم

132
00:44:52.300 --> 00:45:12.300
وضيافته ثلاثة ايام. فما كان بعدها بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه. قال اتاني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح سمان عن ابي هريرة ان قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اذ اشتد عليه

133
00:45:12.300 --> 00:45:32.300
فوجد بئرا فنزل فيها فشرب فخرج منها كالبنيان يأكل الثرى من العطش فقال الرجل بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ ومني فنزل البئر فمنع خفه ثم امسكوا به حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. فقالوا يا رسول الله

134
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
وان لنا في البهائم لاجرى. فقال في كل ذي كبد رطبة اجر. قال وحدثني عن ما لك عن عمر. هذا الحديث استدل به المالكية على طهارة الكلب وانه ليس بنجس. ولذلك ابيح صيده قالوا حتى

135
00:45:52.300 --> 00:46:22.300
لعابه طاهر. وانه كيف يجوز تأكل صيده وهو يذهب فيه لعاب الكلب لولا انه كان طاهرا لما جاز. والعلة في تطهيره وتغسيله سبعا. او تثريبه سبعا قالوا هذا تعبدي لا يعني انه نجس. هذا مذهب للمالكية تفردوا به عن الجمهور. واستدلوا ايضا بحديثنا هذا. نعم. قال

136
00:46:22.300 --> 00:46:42.300
عن جابر ابن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل. فامر عليهم ابا عبيدة وهم ثلاثمئة. قال وانا فيهم. قال فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فنيتزاد. فامر ابو عميدة بازواج ذلك الجيش. فجمع

137
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
ومع ذلك كله فكان مزوديته. قال فكان يقوي تاه فكان يقوتونه. يقوتونه كل كل يوم قليلا قليلا حتى فاني. ولم تصبنا منه الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرا؟ فقال لقد وجدنا فقدا حيث ثنيت. قال ثم

138
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
انتهينا الى البحر فاذا حوتوا مثل مثل الضرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشر ليلة. ثم امر ابو عبيدة بضلعين من الضلع فنصب ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما. قال مالك الضارب الجبين. قال وحداثان عن مالك عن زيد ابن

139
00:47:22.300 --> 00:47:52.300
عن جدتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن جار تنجي لجاراتها ولو تراعى ولو تراعى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنا. قالوا حدثني

140
00:47:52.300 --> 00:48:12.300
كان يقول يا بني اسرائيل عليكم بالماء القرى والبقر البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فان انكم لن تقوموا بشكره. قال وحدثني عن مانكرا او بلاغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد في ابا بكر الصديق وعمر ابن

141
00:48:12.300 --> 00:48:32.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اخرجني الجو ذهبوا الى ابي الهيثم الانصاري. فامر له بشاعر عنده يعمل. وقاموا يذبح لهم شاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:48:32.300 --> 00:48:52.300
نكب عن ذات الدلف ذبح لهم شاة. واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اوتوا بذلك الطعام. فاكلوا منه اجتنبوا من ذلك الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألن عن نعيم هذا اليوم. قال وحدثني عن مالك عن يحمل سعيد ان

143
00:48:52.300 --> 00:49:12.300
كان يأكل خبزا بالسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل يأكل ويتبع باللقمة باللقمة. وطرى الصحفة فقاله عمر كانك مقفل فقال والله ما اكلته سمنا ولا رأيت اكلا به منذ كذا وكذا. فقال عمر لا اكل السمن حتى يحيا الناس من اول ما يحيون

144
00:49:12.300 --> 00:49:32.300
وقال عن انس ابن مالك قال انه قال رأيت عمر بن الخطاب يومئذ امير المؤمنين هو صاع من تمر فيأكل حتى يأكل حاشاها. قال سبحان الله. صاع كامل اكله أمير المؤمنين من تمر. في وجبة

145
00:49:32.300 --> 00:49:52.300
واحدة وهذا يبين لك الحال الذي كان عليه الصحابة وذلك مثلا في زكاة قطر عندهم صاع من تمر صاع من بر صاع من شعير صاع من اقط صاع من زبيب هذا هو طعامهم الذي كانوا يأكلون

146
00:49:52.300 --> 00:50:12.300
وايضا في حديث ابي التيهان ابي الهيثم ابن التيهان قدم لهم شاة فاكلوها. يعني لحم فقط هذي وجبة. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يتعرق العظم. يعني يأخذه ويأكله بفمه مباشرة

147
00:50:12.300 --> 00:50:32.300
فكانت هذه الاشياء موجودة عندهم الفقرة موجودة عندهم لكن ايضا اكلاتهم كانت قوية واعمالهم ايضا كانت قوية وتعينهم وتجعل عندهم احتمالا كبيرا لمثل هذه الوجبات التي يتناولونها. نعم. قال وحدثني عن مالك عن عبدالله التمر

148
00:50:32.300 --> 00:50:52.300
ولم يصر يعني غذاء رئيسيا في في حياة اغلب الناس. نعم. قال وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله بن عمر انه قال عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ناكل منه. قالوا حدثني عن مالك عن محمد ابن عمر ابن

149
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيم فاتاه قوم من اهل المدينة على دوام فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الى امي فقل ان ابنك يقرئك السلام ويقول اطعمينا شيئا. قالت فوظعت لهم ثلاث اقراص في صحفة وشيئا من زيت يومنا

150
00:51:12.300 --> 00:51:32.300
ثم وضعتها على رأسي وحملتها اليهم. فلما وضعتها بين يديه كبرها بغيرها وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء فلم يصب القوم من الطعام شيئا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الروح معنا واطبوا راحها وصل في ناحيتها فانها من دوام

151
00:51:32.300 --> 00:51:52.300
الجنة والذي نسي بيده لا يوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم. احب الى صاحبها من دار مروان. قال وحدثني عن مالك هل عندكم ملاحظة في هذا الخبر؟ دواب الجنة؟ لا في الاسناد. هل لكم

152
00:51:52.300 --> 00:52:22.300
استدراك على الكلام الذي ذكرته من خلال قراءة اسماء الرجال في هذا الاسناد. ايوه ما له؟ ها؟ احسنت. احسنت. انا ذكرت لكم ان من يسمى في في الموطأ ثلاثة هذا على حسب ما ذكره السيوطي في الاسعاف فيستدرك عليه بهذا الراوي. حميد بن مالك فيراجع

153
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
الاسعاف هل هو فعلا كما ذكرته انا؟ ربما انا ما انتبهت. او اذا كان فعلا ثلاثة عنده فيستدرك عليه بهذا الرابع نعم. قال وحدثني عن مالك عن ابي نحي وهذي قالت يا رسول الله

154
00:52:42.300 --> 00:53:02.300
فقال وحدثني عن مالك عن ابن سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول جاء رجل الى عبد الله ابن عباس فقال له ابن عباس ان كنت تبغي ضالتي وتهنأ جربائها

155
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
يوم وردها فاشرب غير مضر بنسق ولا ناهيك ولا ناهك في الحلب. نعم. حدثنا قبله نسمي الله وكل مما يليك. في مشروعية التسمية لا البسملة. البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه لا تشرع على على

156
00:53:22.300 --> 00:53:52.300
الاكل ولعن الذبيحة. انما المشروع التسمية فقط تقول بسم الله. البسملة تشرع عند سابتي الكتاب كتابة رسالة قراءة القرآن لكن اكثر المواطن الاخرى ما جاء في المراد به التسمية بسم الله فقط هذا هو الصواب. اما بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما له اصل. نعم. قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عنوت انا بانه

157
00:53:52.300 --> 00:54:12.300
وكان لا يؤتى ابدا بطعام او شراب حتى الدواء. فيطعامه او يشربه حتى يقول الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا الله اكبر اللهم اللهم الفتنا نعمة نعمتك بكل شيء فاصبحنا منها. وامسينا بكل خير نسألك تمامه

158
00:54:12.300 --> 00:54:32.300
لا خير الا خيرك ولا الى غيرك الا هو الصالحين ورب العالمين. الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله الله لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار. قال تأكل المرأة من غير ذي محرم او مع غلامها. قال ليس بذلك بأس اذا كان ذلك على وجه

159
00:54:32.300 --> 00:54:52.300
المرأة ان تأكل معه من الرجال. قال وقد تأكل المرأة مع زوجها هذا محمول عند كما حمله ابن الجهم على عجوز المتجالة يعني التي يجازى لها ان تضع ثيابها ولا ترغب في النكاح. فانها يجوز لها ان تأكل مع غير المحرم

160
00:54:52.300 --> 00:55:12.300
مع غير المحرم يعني بحضور المحرم. كما ايضا قال بعض المالكية. فهنا قيدوه بقيدين. قيدوا كلام مالك في قوله مع غير محرم مع غير ذي محرم حتى انه ورد في بعض الكتب التي نقلت من الموطأ بدون كلمة

161
00:55:12.300 --> 00:55:32.300
غير يعني مع ذي محرم. على كل حال قالوا تأكل المرأة المتجانة مع محرمها مع غير ذي محرم. هذه القيود التي وضعوها. وايضا بعضهم قال هذا يختلف على حسب الزمان وعلى حسب المكان

162
00:55:32.300 --> 00:55:52.300
ولا يمكن ان يكون حكما مطلقا في جميع الاحوال والازمان. باقي سطرين بس قال وقد تأكل المرأة مع زوجها مع غيري او مع اخيها على مثل ذلك ويكره للمرأة ان تخلو مع الرجل ليس بينها بينه وبينها حرمة. نعم. اسمع

163
00:55:52.300 --> 00:56:22.300
الاذان. نعم. قوله نعمل حميد الان راجعنا مراجعة سريعة كتاب الاسعاف المبطأ من خلال نسخة الشاملة المكتبة الشاملة الالكترونية. فما وجدنا له ذكرا مطلقا في الاسعاف. فبناء عليه استدرك عليه هذا الراوي حميد ابن مالك والحقيقة ان الكتاب اسعاف المبطأ طبع طبعة علمية رسالة تحقيق ماجستير

164
00:56:22.300 --> 00:56:52.300
فلانا قد يؤتي لكن حقيقة لم يخدمها بما تستحق. يعني كانت خدمة متواضعة مثل هذي الاشياء لم يكن ينبه عليها. انها تحتاج استقراء لكتاب. للموطأ يقرأه كاملا ويخرج رؤته كاملا اه كلهم ثم يتتبع فعل السيوطي. هل فعلا استوعب او لم؟ لكن لم يفعل ذلك

165
00:56:52.300 --> 00:57:12.300
تعليقاته ايضا ومقدمته انه الباحث تدل على تواضع المادة العلمية التي كانت عنده. والكمال لله تعالى جزاه الله خير هو نسخته احسن الموجود. احسن الطبعات بالكتاب وهي نسخة طبعة آآ مكتبة الرشد

166
00:57:12.300 --> 00:57:32.300
نعم. ما جاء في اكل اللحم قال وحدثنا عن ما لك سعيد ان عمر ابن الخطاب قال الخمر قال انه يصيب بالادمان. طراوة يعني تعود قد يصعب على انسان ان ينزع عنه

167
00:57:32.300 --> 00:57:52.300
لكن هذا ليس عليه العمل عند الامام مالك. الامام مالك لم يعلق عليه. ليس عليه العمل عند الامام مالك. كان الامام مالك يأكل لحما كل يوم بدرهمين. يشتري بدرهمين لحما ويأكل يوميا. حتى وان

168
00:57:52.300 --> 00:58:22.300
لم يجد شيئا من الدراهم باع شيئا من بيته. ثم يشتري به لحما. فاذا جاء يوم الجمعة كان له طباخ يأمره ان يطبخ طعاما كثيرا له ولاهل بيته. فكأن هذه الجمعة والعادة يوم الجمعة تميز يوم الجمعة بهذه اللمة والجمعة شيء معتاد منذ القديم. على اية حال آآ

169
00:58:22.300 --> 00:58:42.300
كلام عمر رضي الله عنه ليس للتحريم. هو للإرشاد نعم. قال وحدثني عن مالك عن سعيد ان عمر مع ان ايضا اسناده ليس بصحيح حتى يعني تطمئن والاسناد ليس صحيح عن عمر. انهم منقطع يحيى بن سعيد هذا الانصاري اين هو واين عمر

170
00:58:42.300 --> 00:59:02.300
نعم. قال وحدثني عن مالك عن يحي ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب ادرك جابر ابن عبد عبيد ابن ادرك جابر ابن عبدالله معه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا امير المؤمنين قالمنا الى اللحم فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب

171
00:59:02.300 --> 00:59:32.300
اخوان هذه الاية اذهبتم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. ما جاء في نفس الخاتم. قال وحدثني عن مالك عن كان يلبس وقال لا البس ابدا قال فنبذ قال وحدثني عن مالك من صدقة من يسار قال سألت سعيد ابن المسيب عن لبس الخاتم قال البسه واخبر الناس اني افتيتك

172
00:59:32.300 --> 00:59:52.300
لذلك كان يرد على العراقيين بهذا. يريد الرد على العراقيين الذين يكرهون الخاتم الا لذي سلطان كان يقول له اخبر الناس بذلك اني افتيتك بذلك. نعم. ما جاء في نزع المعانق والجرس من العنق. قالوا حدثني عن ما لك عن عبدالله

173
00:59:52.300 --> 01:00:22.300
الملعب هنا فقال عبد الله بن ابي بكر حاسبت انه قال والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة كن الا قاطعة. قال سمعت مالكا يقول ارادانك من العين. الوضوء من العين. قال حدثني عن مالك عن محمد بن ابي

174
01:00:22.300 --> 01:00:52.300
يقول وكان سأل الرجل الابيض حسد الجلد. قال فقال وعامر بن ربيعة ما رأيتك اليوم ولا جلد عذرا. قال فوعكسان مكانه واشتد وعكه فوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ان سنوعك والنو غير راح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي

175
01:00:52.300 --> 01:01:12.300
كان من شأن عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكما اخاه الا بركت ان العين حق توضأنا. فتوضأنا عامر فلا حسن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس. قال وحدثني مالك عن شهاب عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيفة انه قال

176
01:01:12.300 --> 01:01:32.300
رأى عامر بن ربيعة سأل ابن حنيف اغتسل فقال ما رأيته كاليوم ولا جلد ولا جلد مخبعات فلبط سال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل ابن حنيف؟ والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له احدا؟ قالوا لك

177
01:01:32.300 --> 01:01:52.300
سهموا عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه مرفقه ركبتيه وطرف رجليه وداخلتي زاره في قدم. ثم صلى عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس. نعم

178
01:01:52.300 --> 01:02:12.300
قوله الا بركت هذه هي السنة اذا رأى الانسان ما يعجبه يقول بارك الله لكم اللهم بارك لهم هذه السنة. اما ما اعتدنا عليه بان يقول الانسان ما شاء الله فهذا ليس من السنة

179
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
وهي كلمة دارجة على اللسان. كلما سمع الانسان بشيء جيد قال ما شاء الله ما شاء الله. اين هذا؟ لم يرشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ارشد الى انتم تبارك له. ما شاء الله تبارك الله. هذه ليست بركة. ولذلك ورد في بعض الالفاظ فليدعوا

180
01:02:32.300 --> 01:02:52.300
فن بركة. اي ان يكفر الله له. اما قوله تبارك الله اي كثر خير الله. انت تدعو لهذا الشأن يبارك الله له لا تريد ان تثني على الله سبحانه وتعالى. فالسنة اذا اذا رأيت ما يعجبك ان تقول الا بركت. واما

181
01:02:52.300 --> 01:03:12.300
اذ كان اذا رأى ما يعجبه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله او نحو ذلك فهذا لا يصح ضعيف. الامر الاخر ان المصاب يصب على رأسه. نحن عرفنا في الحديث صفة الغسل. ما الذي يغسله العائن؟ طب

182
01:03:12.300 --> 01:03:32.300
ان الشخص الذي اصابته العين يرش الماء على رأسه وعلى ظهره من خلفه. ضربا يضرب به في ظهره يرش انا رأسه ثم يضرب به على ظهره فان زاد شيء سكب على الارض عند عقبيه

183
01:03:32.300 --> 01:03:52.300
من خلفه من ورائه ان زاد شيء من الماء فانه يسكب وراءه من جهة عقبيه. يعني خلفه على وجه الأرض هذا الذي ورد نعم الرقية من العين قال وحدثني عن مالك عن حميد ابن قيس المكي انه قال دخل على رسول الله صلى الله

184
01:03:52.300 --> 01:04:22.300
فقالت الا اننا ندري ما يوفق من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شيء القدر لسبقته العين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دار بيته ام سلمة زوج النبي صلاة وهو في البيت

185
01:04:22.300 --> 01:04:52.300
قال عنوتها قال اذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى اليه ملكين فقال انظر ماذا يقول لعواده رفع ذلك الى الله وهو اعلم. فيقول فيقول لعبدي علي ان توفيت ان ادخله الجنة. وان انا شافيته ان امجل له

186
01:04:52.300 --> 01:05:12.300
لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيئاته. قال وحدثني عن مالك عن يزيد ابن قصي فتان عروة ابن الزبير انه قال سمعت عائشة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها او كفرت

187
01:05:12.300 --> 01:05:32.300
من خطايا لا يدري يزيد يزيد ايهما اي ايهما قال عروة يزد اياهما ان لا يدري يزيد انهما قال عروة. قال وحدثني مالك عن محمد بن عبدالله بن ابي صاخة انه قال سمعت ابا سعيد ابن يسار يقول سمعت

188
01:05:32.300 --> 01:05:52.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد به طيرا يصب يصب يصب منه. قال وحدثني عن مالك عن رجل جاء الموت في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل هنيئا لهما ولم يبتلى بمرض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحاك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر

189
01:05:52.300 --> 01:06:12.300
قال وحدثني مع المالك عن يزيد نحو صيفته اخبر ان نافع بن جبير قال عثمان بن ابي العاص قال عثمان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بيمينك سبع مرات

190
01:06:12.300 --> 01:06:32.300
قال وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل امر بي امر بها اهلي وغيره فهم قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عهد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نسيم المعوذات

191
01:06:32.300 --> 01:06:52.300
قالت فلما اشتد وجعه كنت انا. فلما اشتد وجعه كنت انا اقرأ عليه وامسح عليه بيميني رجاء بركته بركتها قال وحدثني عن مالك عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ابا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو

192
01:06:52.300 --> 01:07:12.300
فقال ابو بكر ارقها بكتاب الله تعالى. تعالج المريض. قال وحدثني عن مالك عن زين رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه جرح قال الجرح الدام وان الرجل دعا رجلا من بني انمار فنظر اليه فزعم ان رسول الله قال لهما ايك ما

193
01:07:12.300 --> 01:07:32.300
فقال اوفي الطب خير يا رسول الله؟ فزعم زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء. قال وحدثني قال بلغني ان اسعد من رسوله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات. قال الصواب

194
01:07:32.300 --> 01:08:02.300
سعد ابن زرارة اما اسعد هذا خطأ من يحيى ابن يحيى الليثي وهما اخوان كما سبق معنا وقوله من الذبحة على وزن ويجوز على يجوز ان ان تضبط كهمزة وعنبة وكسرة. وصبرة اربعة اوزان لهذه الكلمة

195
01:08:02.300 --> 01:08:22.300
هو مرض يصيب الحلق يسبب النزيف نزيف الدم. نعم. قال وحدثني عن مالك عنا في ان عبد الله بن عمر اكتوى من ورق من العقرب. الغسل بالماء من الحمى. قالوا حدثان عن ما لك عيشة بن عروة عن فاطمة

196
01:08:22.300 --> 01:08:52.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نبردها بالماء. قال وحدثاني عن ما لك كان يأمرنا ان كان يأمرنا ان نبردها بالماء اللحظة ان برودها في رواية نبردها ليست بكسر

197
01:08:52.300 --> 01:09:22.300
بضم الراء نبر دهان اما الكسر ما ذكره الزرقان الزرقاني او نبردها. نعم. وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا كان يأمر قالوا ان الحمى من فيح جهنم فابردوها

198
01:09:22.300 --> 01:09:32.300
كل ما عيادة المريض والطيران قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتى اذا قعد

199
01:09:32.300 --> 01:09:52.300
لو قرت في او نحو هذا قال لا عدوى ولا هام ولا صافر ولا يحل المغرض عن النصح والميح للمصح حيث جاء. فقالوا يا رسول الله وما ذاك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذى. السنة

200
01:09:52.300 --> 01:10:32.300
عن ابي بكر واعفاء اللحى. قال امر النبي عليه الصلاة والسلام باحفاء الشوارب. وامر بالاخذ منها وكما سبق معنا ان الامام مالك كان يكره حلق الشارب وهما في الحقيقة مذهبان ولكل مذهب ما يدل عليه. فالاقرب والله اعلم انه يجوز اه اخذ

201
01:10:32.300 --> 01:10:52.300
بالكامل او التخفيف منه. فكل معمول به وله ما يدل عليه ولهذا ذهب الطبري. وقواه ابن حجر. ذكر ان هناك ما يقال الانسان مخير اما ان يحلق شاربه انسان مخير اما ان يحلق شاربه واما ان يخفف منه واما اللحية فامر

202
01:10:52.300 --> 01:11:12.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم باعفائها. وقد اتفق الائمة الاربعة على تحريم حلقها. اتفقوا على تحريم حلق اللحية واستدامة حلقها هذا من الذنوب. التي تتراكم على الانسان وتصل الى حد كبيرة. لان الله

203
01:11:12.300 --> 01:11:32.300
اشترط لمغفرة الصغيرة الا يصر على على فعلها. ثم لم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون فهذا شرط والاصرار على الصغيرة يحولها الى كبيرة. فالتخفيف من اللحية ما زاد عن

204
01:11:32.300 --> 01:11:52.300
القبضة يعني يجعل الانسان يده على لحيته ويقبضها وما زاد على ذلك اخذه فعله جمع من الصحابة لا سواء كان في النسك يعني في الحج والعمرة بعد التحلل او قبل ذلك او في غير نسك هذا جائز فعله جمع من الصحابة

205
01:11:52.300 --> 01:12:12.300
لكن تقصيرها والمبالغة في في في تقصيرها وان لم يحلقها هذا ايضا محرم لانه مخالف لقول اعفوا اللحى. ارخوا اللحى. اعفائها اي تكثيرها. واما الاخذ الشديد منها فهذا خلاف ذلك

206
01:12:12.300 --> 01:12:42.300
وقد كان عليه الصلاة والسلام له لحية تملأ ما بين كفيه. وكان يقول خالفوا المشركين خالفوا المجوس فهذه من الشعائر الظاهرة التي ينبغي على المسلم المحافظة عليها. نعم. قال حدثني عن مالك عن الشهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر

207
01:12:42.300 --> 01:13:02.300
كانت في يدي في يد حرس يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نسائهم. قالوا حصلة من الشعر اخذها معاوية. قص

208
01:13:02.300 --> 01:13:22.300
مصمم الشعر اي خصلة من الشعر كان يستعملها النساء لاطالة شعورهن. وهو ما يسمى بالوصل. وهذا من الكبائر. فكان معاوية ينكر على اهل المدينة يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لماذا لا تنكرون هذا؟ كانه كان يراه موجودا في نساء اهل

209
01:13:22.300 --> 01:13:42.300
او سمع عنه فنهى عنه ولذلك هذا الاثر مما احتج به على عدم الاحتجاج بعمل اهل المدينة ان عمل اهل المدينة ليس بحجة ما دام ان معاوية ينكر في زمنه عليهم فهم اما جهلوا هذا واما نسوه

210
01:13:42.300 --> 01:14:02.300
ومعاوية مات مبكرا سنة ستين للهجرة. فكيف بعصر الامام مالك المتوفى سنة تسعة وسبعين ومئة وقد مر علينا اثر استدل به ايضا على ان عمل اهل المدينة واجماع اهل المدينة ليس بحجة وهو

211
01:14:02.300 --> 01:14:22.300
لقول ابي عامر له جد ما لك بن انس انه قال الا اعلم مما عليه اهل المدينة اليوم غير الاذان. مر علينا هذا في ابواب في بداية الكتاب في ابواب

212
01:14:22.300 --> 01:14:42.300
الاذان في احاديث الاذان. نعم. قال وحدثني عن مالك عن زياد ابن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله ناصيته ما شاء الله ثم فارق بعد ذلك. قال مالك ليس على رجله ينظر الى شعر امرأة ابنه او شعر ام امرأة هبات. قال وحدها ثاني

213
01:14:42.300 --> 01:15:02.300
عبد الله بن عمر انه كان يكره الاقصاء ويقول فيه تمام الخلق. قال وحدثني عن مالك من انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقى واشار باصبعيه الوسطى والتي تلي

214
01:15:02.300 --> 01:15:22.300
ابهام ما يمكن تراجعون صفحة ستة وتسعين. تجدون الاثر اثر مالك ابن ابي عامر. قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه ان النداء للصلاة. الذي ما عنده نفس الطبعة يراجع باب النداء في السفر

215
01:15:22.300 --> 01:15:42.300
الاثر الذي قبله ليس هذا الباب فيه الاثر ان في اثر قبله ما قبل الاخير تجد هذا فيه. قوله انا وكافل اليتيم له او لغيره. كفالة اليتيم معناه اؤواء اليتيم الذي مات ابوه قبل ان يحتلم قبل ان يبلغ

216
01:15:42.300 --> 01:16:12.300
هذا فيه اجر عظيم ورعايته وفيها فضل كثير وايواؤه وادخاله في الاسرة والنفقة عليه او في واتمام قضاء حوائجه واخذ ملابسه وتعليمه. هذا هو الذي ورد فيه هذا الفضل اما مجرد ان الانسان يرمي بمئة ريال او مئتي ريال للجمعية الخيرية او الى اي مؤسسة وتقوم بكفالة الايتام

217
01:16:12.300 --> 01:16:32.300
ويريد هذا الاجر لا. ولذلك بعض المؤسسات الخيرية دائما تحث على كفالة وتستشهد بهذا الحديث. هذا الحديث لا في هذه الصورة مئة ريال ماذا تفعل للانسان في شهر كامل؟ اسبوع واحد وانتهت. كفالة اليتيم هي ايواءه في البيت

218
01:16:32.300 --> 01:16:52.300
والنفقة عليه وقضاء جميع حوائجه كأنه احد افراد الاسرة. هذا هو الذي يحتاج الى تعب. وهذا الذي يأخذ صاحبه صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. اما يأتي واحد يريد صحبة النبي عليه الصلاة والسلام مثل هاتين بمئة ريال يرميها. ولا يدري عن هذا اليتيم حي ميت جاهل

219
01:16:52.300 --> 01:17:05.485
تعلم مريض ما يدري عنه شيء. فهذا ليس بصحيح وليس بصواب. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين نكمل معكم بعد الصلاة اخر مجالس الكتاب باذن الله